Jerusalem Jerozolima

Advanced Information Zaawansowane Informacje

Also Salem, Ariel, Jebus, the "city of God," the "holy city;" by the modern Arabs el-Khuds, meaning "the holy;" once "the city of Judah" (2 Chr. 25:28). Również Salem, Ariel, Jebus, "Miasto Boga", "święte miasto" przez nowoczesne Arabów el-Khuds, co oznacza "święte" raz "miasta Judy" (2 Chr. 25:28). This name is in the original in the dual form, and means "possession of peace," or "foundation of peace." Ta nazwa jest w oryginale w podwójnej formie, i oznacza "posiadanie pokoju" lub "fundament pokoju".

It is first mentioned in Scripture under the name Salem (Gen. 14:18; comp. Ps. 76:2). Jest to pierwsza wzmianka w Piśmie pod nazwą Salem (Gen. 14:18; comp. Ps. 76:2). When first mentioned under the name Jerusalem, Adonizedek was its king (Josh. 10:1). Kiedy po raz pierwszy wymienione pod nazwą Jerozolima, Adonizedek został jej królem (Josh. 10:1). the Tell-el-Amarna collection of tablets letters from Amorite king to Egypt, recording the attack of the Abiri about BC 1480. w Tell-el-Amarna zbiór listów od tabletek do króla Amorytów Egipt, nagranie ataku na Abiri około 1480 pne. The name is spelt Uru-Salim ("city of peace"). Nazwa jest orkisz Uru-Salim ( "miasto pokoju").

It is named among the cities of Benjamin (Judg. 19:10; 1 Chr. 11:4); but in the time of David it was divided between Benjamin and Judah. Jest wśród wymienionych miast Benjamin (Judg. 19:10; 1 Chr. 11:4), ale w czasie Dawid został podzielony między Beniamina i Judy. After the death of Joshua, it was taken and set on fire by Judah (Judg. 1:1-8); but the Jebusites were not wholly driven out of it. Po śmierci Jozuego, została podjęta i ustawić na ogniu przez Judy (Judg. 1:1-8); Jebusytów, ale nie były całkowicie prowadzony obecnie. David led his forces against the Jebusites still residing within its walls, and drove them out, which he called "the city of David" (2 Sam. After the disruption of the kingdom on the accession to the throne of Rehoboam, Jerusalem became the capital of the kingdom of the two tribes. It was subsequently often taken and retaken by the Egyptians, the Assyrians, and by the kings of Israel (2 Kings 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24:14; 2 Chr. 12:9; 26:9; 27:3, 4; 29:3; 32:30; 33:11) after a siege of three years, it was taken and utterly destroyed, by Nebuchadnezzar, the king of Babylon (2 Kings 25; 2 Chr. 36; Jer. 39), BC 588. The desolation of the city was completed (Jer. 40-44), the final carrying captive into Babylon all that still remained, so that it was left without an inhabitant (BC 582). David doprowadziły jego siły przeciwko Jebusytów nadal zamieszkując w jego murach, i pojechaliśmy na nich, które nazwał "miastem Dawida" (2 Sam. Po zakłóceń królestwo w sprawie przystąpienia do tronu Roboam, Jerozolima jest stolicą o królestwie dwóch pokoleń. To był następnie ponownie i często podejmowane przez Egipcjan, Asyryjczyków, a przez królów Izrael (2 Kings 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24 : 14; 2 Chr. 12:9, 26:9, 27:3, 4; 29:3, 32:30, 33:11) po oblężenia trzy lata, została podjęta i klątwie, Nabuchodonozor, króla Babilonu (2 Kings 25; 2 Chr. 36; Jr. 39), 588 pne. spustoszenie w mieście została zakończona (Jer. 40-44), przeprowadzenie ostatecznej niewoli do Babilonu, że wszystko jest nadal, tak że pozostało bez mieszkańca (582 pne).

Jerusalem was again built, after a captivity of seventy years. Jerozolima została ponownie zbudowane, po niewoli na siedemdziesiąt lat. This restoration was begun BC 536, "in the first year of Cyrus" (Ezra 1:2, 3, 5-11). To było przywrócenie rozpoczęte 536 pne ", w pierwszym roku Cyrusa" (Ezdrasz 1:2, 3, 5-11). This restoration of the kingdom of the Jews, consisted of a portion of all the tribes. Tę przywrócenia królestwa Żydów, składała się z części wszystkich pokoleń. The kingdom thus constituted was for two centuries under the dominion of Persia, till BC 331; and thereafter, for about a century and a half, under the rulers of the Greek empire in Asia, till BC 167. W królestwie tym samym składzie na dwa wieki była pod panowaniem Persów, aż do 331 pne, a następnie, na temat i pół wieku, na podstawie przełożeni Grecki imperium w Azja, aż do 167 pne. For a century the Jews maintained their independence under native rulers, the Asmonean princes. Przez stulecia Żydzi utrzymać swoją niezależność w ramach rodzimych władców, książąt Asmonean. At the close of this period they fell under the rule of Herod and of members of his family, but practically under Rome, till the time of the destruction of Jerusalem, AD 70. Na zakończenie tego okresu spadły one w okresie panowania Heroda i członków jego rodziny, ale praktycznie pod Rzym, aż do czasu zniszczenia Jerozolima, 70 AD. The city was then laid in ruins. Miasto było wówczas ustanowione w ruiny.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
The modern Jerusalem by-and-by began to be built over the immense beds of rubbish resulting from the overthrow of the ancient city; Till AD 131 the Jews who still lingered about Jerusalem quietly submitted to the Roman sway. Nowoczesny przez Jerozolima i przez zaczął być zbudowany w ciągu ogromne pokłady śmieci wynikające z obalenia tego starożytnego miasta; Do AD 131 Żydów, którzy nadal zwlekał o Jerozolima cicho złożone do Roman kołysać. But in that year the emperor (Hadrian), in order to hold them in subjection, rebuilt and fortified the city. Ale w tym roku cesarz (Hadrian), w celu utrzymywania ich w poddanie, przebudowany i warowne miasto. The Jews, however, took possession of it, having risen under the leadership of one Bar-Chohaba (ie, "the son of the star") in revolt against the Romans. Żydzi jednak, wziął ją w posiadanie, po wzrosła pod kierownictwem jednego Bar-Chohaba (tj. "syn gwiazdy") w buncie przeciwko Rzymian. Some four years afterwards AD 135, they were driven out and the city was again destroyed; and over its ruins was built a Roman city called Aelia Capitolina, a name which it retained till it fell under the dominion of the Mohammedans, when it was called el-Khuds, ie, "the holy." Niektóre cztery lata później AD 135, wypędzono ich sprzed oblicza i miasta został ponownie zniszczony, a nad jego ruiny rzymskich zbudowano miasto o nazwie Aelia Capitolina, nazwa zachowana do którego spadł pod panowanie w Mohammedans, kiedy to został powołany el-Khuds, czyli "święte".

AD 326, Helena, mother of the emperor Constantine, AD 326, Helena, matka cesarza Konstantyna,

AD 614, the Persians, after defeating Roman emperor Heraclius AD 614, Persowie, pokonując po rzymskiego cesarza Herakliusz

AD 637, it was taken by the Arabian Khalif Omar. AD 637, została podjęta przez arabskich Khalif Omara.

AD 960, under the dominion of the Fatimite khalifs of Egypt, AD 960, pod panowanie w Fatimite khalifs na Egipt,

AD 1073 under the Turcomans. AD 1073 w ramach Turcomans.

AD 1099 crusader Godfrey of Bouillon took the city from Moslems. AD 1099 Crusader Gotfryd z Bouillon zajęli miasto od muzułmanów.

In AD 1187 the sultan Saladin wrested the city from the Christians. W AD 1187 w Sultan Saladin wrested miasta od chrześcijan. From that time to the present day, with few intervals, Jerusalem has remained in the hands of the Moslems. Od tego czasu do dzisiaj, z kilku odstępach czasu, Jerozolima pozostała w rękach na Muzułmanie. It has, however, during that period been again and again taken and retaken, demolished in great part and rebuilt, no city in the world having passed through so many vicissitudes. Jest jednak w tym okresie zostały podjęte ponownie i ponownie i ponownie, w dużej części rozebrany i przebudowany, żadne miasto w świat zdał za pośrednictwem tak wielu vicissitudes. In the year 1850 the Greek and Latin monks residing in Jerusalem had a fierce dispute about the guardianship of what are called the "holy places." W roku 1850 w Grecki i łacina mnichów zamieszkujących w Jerozolima miała ostrą sporu o kurateli tak zwanych "miejsc świętych". In this dispute the emperor Nicholas of Russia sided with the Greeks, and Louis Napoleon, the emperor of the French, with the Latins. W tym sporze cesarza Mikołaja z Rosja płyta z Greków, i Louis Bonaparte, cesarz z Francuski, z Latins. This led the Turkish authorities to settle the question in a way unsatisfactory to Russia. Doprowadziło to do Turecki organów do rozstrzygania kwestii w sposób niezadowalający, aby Rosja. Out of this there sprang the Crimean War, which was protracted and sanguinary, but which had important consequences in the way of breaking down the barriers of Turkish exclusiveness. Poza tym sprang do wojny krymskiej, która została przewlekłą i sanguinary, ale które miały istotne konsekwencje w sposobie usunięcia barier z Turecki ekskluzywności. Modern Jerusalem "lies near the summit of a Nowoczesne Jerozolima "znajduje się w pobliżu szczytu na

Sennacherib's attack in BC 702. Sennacheryba ataku w 702 pne. The name Zion (or Sion) appears to have been, like Ariel ("the hearth of God"), a poetical term for Jerusalem, Nazwa Syjonu (lub Sion) wydaje się być, jak Ariel ( "samym sercu Boga"), poetycki termin na Jerozolima,

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


Jerusalem Jerozolima

Advanced Information Zaawansowane Informacje

The origins of the city are lost in antiquity; but evidence of civilization on the site stretches back to 3000 BC, and the city is referred to by name in Egyptian texts as early as the beginning of the second millennium BC According to Ezek. Początki miasta są tracone w starożytności, ale dowody cywilizacji na stronie rozciąga się wstecz do 3000 pne, a miasto jest określone przez nazwę w tekstach egipskich, tak szybko jak na początku drugiego tysiąclecia pne Według Ezek. 16:3, the site was once populated by Amorites and Hittites; and, if it is to be identified with Salem (Gen. 14:18; Ps. 76:2), it was ruled in Abraham's day by the petty king Melchizedek, who was also "priest of God Most High." 16:3, witryna została raz zaludnionych przez Amorytów, Chetytów, oraz, jeżeli ma być utożsamiane z Salem (Gen. 14:18; Ps. 76:2), był on rządził w Abrahama dni przez drobną Melchizedek, król, którzy również "kapłan Boga Najwyższego". Some hold that the "region of Moriah" (Gen. 22:2), where Abraham was tested with the sacrifice of Isaac, was what became the temple site, but this connection has not been proved. Niektóre posiadają, że "region Moria" (Gen. 22:2), gdzie był testowany Abrahama ofiary z Izaaka, był to, co stało się w miejscu świątyni, ale to połączenie nie zostało udowodnione.

Jerusalem in History Jerozolima w historii

At the time of the conquest Jerusalem (otherwise known as Zion, the name originally given to the southeast hill where the earliest fortress was located) was populated by the Jebusites, a Semitic tribe ruled over by Adoni-zedek. W czasie tego podboju Jerozolima (inaczej znany jako Syjon, początkowo nazwę uwagę na wzgórzu południowo-wschodniej, gdzie najwcześniej twierdza została położona) zaludnionym przez Jebusytów, semickich pokolenia rządził przez Adonisedek. Joshua soundly defeated an alliance of rulers headed by Adoni-zedek (Josh. 10) but never took Jerusalem, which became a neutral city between Judah and Benjamin. Joshua solidnie pokonał sojusz władców czele Adonisedek (Josh. 10), ale nigdy nie miały Jerozolima, która stała się neutralna miasta między Judy i Beniamina. It was still administered by Jebusites, even though the men of Judah overran and burned at least parts of the city (Judg. 1:8, 21). To był nadal zarządzane przez Jebusytów, mimo że ludzie z Judy overran i spalili co najmniej części miasta (Judg. 1:8, 21). This situation changed when King David decided to move his capital from Hebron. Ta sytuacja zmieniła się, kiedy król Dawid postanowił przenieść swój kapitał z Hebronu. He decisively conquered the Jebusites (II Sam. 5:6-10) and established Jerusalem (or Zion) as his strategic center and political capital. On zdecydowanie zwyciężył Jebusytów (II Sam. 5:6-10) i siedzibę Jerozolima (Syjon), jego strategicznym i politycznym centrum stolicy. Calling it the City of David (II Sam. 5:9), he fortified and beautified it until his death, and his successor, Solomon, pursued the same course even more lavishly. Calling it mieście Dawida (II Sam. 5:9), wzmocnionego i ozdobilismy je aż do śmierci, i jego następcy, Salomon, realizowane tego samego oczywiście jeszcze bardziej bogato.

The division of the kingdom immediately after Solomon's death marked the beginning of several stages of decline. Podział królestwa po śmierci Salomona oznaczone na początku kilka etapów spadku. Now the capital of the southern kingdom only, Jerusalem was plundered by Egyptians under Shishak as early as the fifth year of Rehoboam (I Kings 14:25-26). Teraz stolicy południowego królestwa tylko, Jerozolima została przez złupili Egipcjan pod Szeszonka już w piątym roku Roboam (I Królów 14:25-26). Fresh looting took place in Jehoram's reign, this time by a concert of Philistines and Arabs; and part of the walls were destroyed in skirmishes between Amaziah of the southern kingdom and Jehoash of the north. Świeże grabieży miało miejsce w jego panowania Jorama, tym razem koncert Filistynów i Arabów, a część ściany zostały zniszczone w skirmishes między Amazjasza z południowego królestwa i Joasza z północy. Repairs enabled the city under Ahaz to withstand the onslaught of Syria and Israel, and again the city providentially escaped when the northern kingdom was destroyed by the Assyrians. Naprawy włączona miasta pod Achaz wytrzymać w onslaught of Syria i Izrael, i znowu miasta providentially uciekł, gdy północne królestwo zostało zniszczone przez Asyryjczyków. But eventually the city was captured (597 BC) and then destroyed (586 BC) by the Babylonians, and most of the inhabitants killed or transported. Jednak ostatecznie został złapany na miasto (597 pne), a następnie niszczone (586 pne) przez Babilończyków, a większość mieszkańców zabite lub transportowane.

Persian rule brought about the return of a few thousand Jews to the land and city, and the erection of a smaller temple than the majestic center built by Solomon; but the walls were not rebuilt until the middle of the fifth century under the leadership of Nehemiah. Perski zasady przyczyniły się do powrotu kilku tysięcy Żydów do kraju i miasta, i montaż mniejszy niż majestatyczny świątynia zbudowana przez Salomona centrum, ale ściany nie zostały odbudowane do połowy piątego wieku pod wodzą Nehemiasza . Jerusalem's vassal status continued under the Greeks when Alexander the Great overthrew the Persian Empire; but after his untimely death (323 BC) Jerusalem became the center of a brutal conflict between the Seleucid dynasty in the north and the Ptolemies of Egypt in the south. Jerozolima jest wasalem statusu kontynuowane w ramach Greków, gdy Aleksandra Wielkiego Perski obaliły imperium, ale po jego śmierci przedwczesnych (323 pne) Jerozolima stała się centrum o brutalny konflikt między Seleucid dynastii na północy oraz z Ptolemies Egipt na południu. The struggle bred the Jewish revolt led by the Maccabees, who succeeded in rededicating the temple in 165 BC Infighting and corruption contributed to the decisive defeat of the city by the Romans in 63 BC and its pacification in 54 BC W walce hodowane żydowskiego buntu prowadzonych przez Machabeusze, którzy udało się rededicating świątyni w 165 pne i korupcji Infighting się do decydującej klęsce miasta przez Rzymian w 63 pne i jej pacyfikacji w 54 pne

Herod the Great came to power in 37 BC as a vassal king responsible to Rome, and embarked on the enlargement and beautification of the temple and other buildings, projects not completed until decades after his death. Herod the Great doszła do władzy w 37 pne jako wasalem króla do właściwej Rzym, i zdecydował się na rozszerzenie i upiększających do świątyni i innych budynków, projekty, dopóki nie zakończy lat po jego śmierci. The Jewish revolt that began in AD 66 inevitably led to the destruction of the city by the Romans in AD 70. W żydowskiej rewolty, która rozpoczęła się w 66 AD nieuchronnie doprowadziło do zniszczenia miasta przez Rzymian w 70 AD. A further revolt under Bar Cochba in AD 132 led to the city's destruction once again (135). Kolejne rewolty w ramach Bar Cochba AD 132 doprowadziły do zniszczenia miasta po raz kolejny (135). This time the Romans rebuilt the city on a smaller scale and as a pagan center, banning all Jews from living there, a ban that was not lifted until the reign of Constantine. Tym razem Rzymian odbudowane miasto na mniejszą skalę, jak i pogańskich centrum, zakaz wszystkich Żydów z życia tam, że zakaz nie został zniesiony do czasu panowania Konstantyna. From the early fourth century on, Jerusalem became a "Christian" city and the site of many churches and monasteries. Od początku czwartego wieku, Jerozolima stała się "chrześcijańskie" Miasto i miejscu wielu kościołów i klasztorów. Successive occupiers, Persians, Arabs, Turks, Crusaders, British, Israelis, have left their religious and cultural stamp on the city, which since 1967 has been unified under Israeli military might. Kolejne mieszkania, Persowie, Arabowie, Turcy, krzyżacy, brytyjskich, Izraelczyków, opuściły swoje religijne i kulturowe na pieczęci miasta, które od 1967 r. został ujednolicony w ramach izraelskiej wojskowej może.

The Centrality of Jerusalem Centralne miejsce Jerozolima

From the time that Jerusalem became both the political and the cultic capital of the children of Israel, it progressively served as a bifocal symbol: on the one hand it reflected the people and all their sinfulness and waywardness; on the other it represented the place where God made himself known and the anticipation of all the eschatological blessing that God had in store for his people. Od tego czasu stała się Jerozolima, że zarówno politycznymi, jak i cultic kapitału dzieci Izrael, stopniowo służył jako symbol bifocal: z jednej strony odzwierciedlenie ludzi i wszystkie ich grzechy i waywardness; z drugiej stanowił miejsce, gdzie Bóg dał się poznać i przewidywanie wszystkich eschatologicznym błogosławieństwo, że Bóg w magazynie dla swego ludu. In Scripture, Zion is the city of God (Ps. 46:4; 48:1-2) and therefore the joy of the whole earth (Ps. 48:2). W Piśmie, Syjon jest Miasto Boga (Ps. 46:4; 48:1-2), a zatem radości całej ziemi (Ps. 48:2). The Lord himself has chosen Zion (Ps. 132:13-14), which consequently serves as his abode. Pan sam wybrał Syjon (Ps. 132:13-14), która w konsekwencji służy jako jego pobytu. But if Jerusalem thus becomes virtually equivalent to "temple," it can in other images represent all of God's covenant people; indeed, to be "born in Zion" is to know God and experience his salvation (Ps. 87:5). Ale jeśli Jerozolima w ten sposób staje się praktycznie równoważne "świątynię", może w innych obrazów reprezentuje wszystkich Bożego przymierza osób, rzeczywiście, jest "urodzony w Syjonu" jest poznanie Boga i doświadczenia Jego zbawienia (Ps. 87:5). These strands come together at least in part because the temple is located on the holy hill called Zion (Ps. 15:1; Isa. 31:4; Joel 2:1); equally, the holy hill is set in parallel with Jerusalem (Isa. 45:13; Dan. 9:16-17). Te aspekty spotykają się przynajmniej w części, ponieważ świątynia znajduje się na świętej górze Syjon nazwie (Ps. 15:1; ISA. 31:4; Joel 2:1); równi, Święta Góra jest ustawiona równolegle z Jerozolima ( Isa. 45:13; Dan. 9:16-17). Hence Jerusalem is the holy city (Neh. 11:1; Isa. 48:2; 52:1), so much so that going up to Zion is virtually equivalent to approaching Yahweh (Jer. 31:6) and salvation out of Zion is of course from the Lord (Ps. 14:7; cf. Pss. 128:5; 134:3). Stąd Jerozolima jest świętym miastem (Neh. 11:1; ISA. 48:2, 52:1), tak że zdążając do Syjonu jest praktycznie równoważne z zbliża się Pan (Jer. 31:6) i zbawienia, Syjonu jest oczywiście od Pana (Ps. 14:7; cf. PSS. 128:5, 134:3).

Jerusalem's Sin Jerozolima's Sin

Precisely because of these associations, the sin of its people is the more grievous. Właśnie z powodu tych stowarzyszeń, grzech jego ludzi jest tym bardziej bolesna. The prophets (esp. Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and Micah) speak of Jerusalem as a prostitute, fallen away from God, guilty of idolatry and of flagrant disregard of God's commandments. Prorocy (zwłaszcza Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, i Mika) mówić o Jerozolima jako prostytutka, spadł z dala od Boga, winni bałwochwalstwo i rażącym naruszeniem przykazania Boże. The city must stand under the judgment of God (eg Isa. 1:21; 29:1-4; 32:9ff.; Jer. 6:22ff.). Miasto musi stanąć na mocy wyroku Boga (np. ISA. 1:21, 29:1-4, 32:9 nn.; Jr. 6:22 nn.). Jerusalem's social and religious transgressions are so gross and persistent that Ezekiel labels it "the city of bloodshed" (Ezek. 22:2-3; 24:6). Jerozolima, społecznych i religijnych przestępstwa są tak trwałe brutto i Ezechiel, że etykiety "miasta rozlewu krwi" (Ezek. 22:2-3, 24:6). In its sin Jerusalem is counted as part of the pagan world (Ezek. 16:1-3). W jego grzech Jerozolima jest liczony jako część pogańskich świat (Ezek. 16:1-3). The citizens of Jerusalem are worse than Samaria and Sodom (Lam. 4:6; Ezek. 16:44-58; cf. Amos 2:4-5; Mal. 2:11). Obywatele Jerozolima są gorsze niż Sodomy i Samarii (Lam. 4:6; Ezek. 16:44-58; cf. Amos 2:4-5; Mal. 2:11). The city taken by David will now be taken in judgment (Isa. 29:1-7). Miasto podjęte przez Davida będą teraz podejmowane w wyroku (Isa. 29:1-7).

Analogous to this bifocal casting of Jerusalem's symbolic significance stands the prophetic intertwining of threatened destruction and promised eschatological blessing. Analogiczne do tego bifocal odlewania Jerozolima jest symboliczne znaczenie stoi prorocze intertwining zagrożonych zniszczeniem i obiecał błogosławieństwo eschatologicznym. Because Jerusalem is so sinful, it must be judged and destroyed (Isa. 1:21; 32:13-14; Ezek. 22:19); the guilty must be brought to account (Zeph. 1:12). Ponieważ Jerozolima jest tak grzeszny, musi być oceniana i zniszczonych (Isa. 1:21; 32:13-14; Ezek. 22:19); winni muszą być doprowadzone do konta (Zeph. 1:12). At one level this judgment is executed in the horrors of the Exile (II Kings 24:13, 20; Jer. 42:18; 44:13; Lam. 1-5); but according to Jesus this is not the only judgment Jerusalem must face (Matt. 23:37-39). Na jeden poziom ten wyrok jest wykonywany w okropności z Exile (II Kings 24:13, 20; Jr. 42:18, 44:13; Lam. 1-5), lecz według Jezusa to nie tylko wyrok Jerozolima musi stawić czoła (Matt. 23:37-39).

Jerusalem's Glory Jerozolima to Glory

Yet all is not gloom. Jednak nie wszystkie gloom. Nations used by God to punish Jerusalem must themselves by called to account (Ps. 137:1, 4-9; Isa. 10:12). Narodów używane przez Boga, aby karać Jerozolima musi się przez powołany do konta (Ps. 137:1, 4-9; ISA. 10:12). Promises for the restoration of Jerusalem following the Exile become linked with promises of eschatological blessing (Isa. 40:1-5; 54:11-17; 60; cf. Hag. 2:19; Zech. 1:12-17). Obietnice dla przywrócenia Jerozolima po Exile się z obietnic związanych z eschatologicznym błogosławieństwo (Isa. 40:1-5, 54:11-17, 60; cf. Hag. 2:19; EPUBLIKA. 1:12-17). Yahweh can no more forget Jerusalem than a woman can forget her child (Isa. 49:13-18). Pan nie może zapomnieć Jerozolima więcej niż kobieta może zapomnieć o swoim dziecku (Isa. 49:13-18). Ezekiel anticipates the return of Yahweh to Zion (43:1-9). Ezechiel przewiduje powrotu do Syjonu Pan (43:1-9). In Zion, Yahweh will inaugurate his eschatological rule (Pss. 146:10; 149:2; Isa. 24:23; 52:7; Obad. 21; Mic. 4:7; Zeph. 3:15; Zech. 14:9), whether personally or through Messiah (Zech. 9:9-10), his servant (Isa. 40-66). Na Syjonie, Pan będzie inaugurate jego eschatologicznym zasady (Pss. 146:10; 149:2; ISA. 24:23, 52:7; Obad. 21; Mic. 4:7; Zeph. 3:15; EPUBLIKA. 14: 9), czy osobiście lub za pośrednictwem Mesjasza (Zech. 9:9-10), jego sługa (Isa. 40-66).

Although there are frequent demands that Jerusalem (and by metonymy all Israel) repent as a presage of the eschatological glory, yet ultimately Jerusalem's glory rests on God's saving intervention (Isa. 62; 66:10-15). Chociaż nie są częste domaga się, aby Jerozolima (Izrael przez wszystkie metonimia) nawrócili jako presage z eschatologiczną chwałę, ale ostatecznie Jerozolima chwały Bożej opiera się na oszczędności interwencji (Isa. 62; 66:10-15). He it is who washes away the filth of Zion's sin (Isa. 4:4). On jest Tym, którzy myje się brudu Zion's grzechu (Isa. 4:4). Jerusalem will become the eschatological capital (Isa. 16:1; 45:14), will be awarded a new name expressive of Yahweh's delight and rights (Isa. 62:4, 12; Jer. 3:17; 33:16; Ezek. 48:35; Zech. 8:3), will be built with unfathomable opulence (Isa. 54:11-17), and will be secure from all enemies (Isa. 52:1; Joel 2:32; 3:17). Jerozolima będzie eschatologicznym kapitału (Isa. 16:1, 45:14), zostanie przyznana nowa nazwa ekspresji z Pan's delight i praw (Isa. 62:4, 12; Jr. 3:17, 33:16; Ezek . 48:35; EPUBLIKA. 8:3), będzie zbudowany z niezgłębiony opulence (Isa. 54:11-17), i będzie bezpieczna od wszystkich wrogów (Isa. 52:1; Joel 2:32, 3:17 ). The redeemed who return to Zion constitute the holy remnant (II Kings 19:31; Isa. 4:3; 35:10; 51:11), a theme which suggests that the early return to Jerusalem after the Exile constitutes an anticipation of an eschatological return (Isa. 27:13; 62:11; Zech. 6:8, 15). W odkupił którzy powrotu do Syjonu stanowić święte Reszta (II Królów 19:31; ISA. 4:3, 35:10, 51:11), temat, który sugeruje, że powrót do początku Jerozolima po Exile stanowi oczekiwaniu na eschatologicznym powrotu (Isa. 27:13, 62:11; EPUBLIKA. 6:8, 15). The temple is central to the city (Ezek. 40-48; cf. Isa. 44:28; Zech. 1:16). Świątynia jest w centrum miasta (Ezek. 40-48; cf. ISA. 44:28; EPUBLIKA. 1:16).

The eschatological glory to be experienced by Zion is accompanied by a transformation of nature and by long and abundant life, heroic strength, economic prosperity, joy, and thankful praise (Isa. 11; 12:4-6; 61:3; 62:8-9; 65:20; Jer. 33:11; Zech. 2:4, 5). W eschatologiczną chwałę być doświadczony przez Zion towarzyszy transformacji natury i przez długie i bogate życie, heroiczną siłą, dobrobyt gospodarczy, radości i uwielbienia wdzieczni (Isa. 11; 12:4-6; 61:3; 62: 8-9; 65:20; Jr. 33:11; EPUBLIKA. 2:4, 5). Although there is repeated assurance that the nations that have savaged Jerusalem will themselves be ravaged, in another emphasis the nations of the earth, after an unsuccessful campaign against Jerusalem (Isa. 29: 7-8; Mic. 4:11), join in a great pilgrimage to Zion, where they are taught by Yahweh to live according to his will (Isa. 2:2-4; Jer. 33:9; Mic. 4:1-3; Zech. 2:11). Chociaż nie ma pewności, że powtarzające się narodów, które savaged Jerozolima będzie się zostać zniszczone, w innym nacisk narodów ziemi, po nieudanej kampanii przeciwko Jerozolima (Isa. 29: 7-8; Mic. 4:11), wziąć udział w wielkie pielgrzymki do Syjonu, jeżeli są one prowadzone przez Pan żyć zgodnie z jego wolą (Isa. 2:2-4; Jr. 33:9; Mic. 4:1-3; EPUBLIKA. 2:11). In all this Jerusalem retains a central place. W tym wszystkim Jerozolima zachowuje centralne miejsce.

Jerusalem in NT Teachings Jerozolima w NT nauki

In the NT "Zion" occurs only seven times: Rom. W NT "Syjon" występuje tylko siedem razy: Rom. 9:33 and I Pet. 9:33 I Pet. 2:6 (citing Isa. 28:16), Rom. 2:6 (zacytowanie ISA. 28:16), Rz. 11:26 (citing Isa. 59:20), Matt. 11:26 (zacytowanie ISA. 59:20), Matt. 21:5 and John 12:15 (cf. Zech. 9:9; Isa. 40:9; 62:11, all with reference to the inhabitants addressed as the daughter of Zion), and in two independent uses, Heb. Jana 21:5 i 12:15 (por. EPUBLIKA. 9:9; ISA. 40:9, 62:11, w odniesieniu do wszystkich mieszkańców skierowana jako córka Syjonu), w dwóch niezależnych zastosowaniach, Hbr. 12:22 and Rev. 14:1 (both "Mount Zion"). Rev 12:22 i 14:1 (jak "Mount Zion"). But "Jerusalem" occurs 139 times. Ale "Jerozolima" występuje 139 razy. Even many of the occurrences in the Gospels and Acts that at first glance seem to bear nothing more than topographical significance tend to fall into identifiable patterns. Mimo wielu wystąpień w Ewangeliach i aktów, które na pierwszy rzut oka wydają się nosić nic więcej niż topograficzne znaczenie mają tendencję spadkową do zidentyfikowania wzorców. Jerusalem is still "the holy city" (Matt. 4:5; 27:53), the home of the temple and its priestly service, as well as the center of rabbinic authority. Jerozolima jest nadal "święte miasto" (Matt. 4:5, 27:53) z domu do świątyni i jej służby kapłańskiej, jak również centrum rabbinic organ. Jesus must die in the Jerusalem area (Matt. 16:21; Mark 10:33-34; Luke 9:31), in direct conflict with these central Jewish institutions. Jezus musi umrzeć w dziedzinie Jerozolima (Matt. 16:21; Mark 10:33-34; Łukasza 9:31), w bezpośredniej sprzeczności z tych centralnych instytucji żydowskich. His death and resurrection stand in fulfillment of all they represented; but the irony and tragedy of the sacrifice is that the people connected with these institutions recognized little of this salvation-historical fulfillment. Jego śmierć i zmartwychwstanie stanąć w spełnianiu wszystkie one reprezentowane, ale ironia i tragizm ofiary jest fakt, że osoby związane z tymi instytucjami uznanymi niewiele z tej historii zbawienia-fulfillment. The temple had become a den of thieves (Mark 11:17), and Jerusalem itself lived up to its reputation as killer of the prophets (Matt. 23:37-39; cf. Luke 13:33). Świątynia stała się jaskinię zbójców (Mark 11:17), a Jerozolima sam mieszkał aż do swojej reputacji jako morderca z proroków (Matt. 23:37-39; cf. Łukasza 13:33). Jerusalem must be destroyed by foreign invaders (Matt. 23:38; Luke 19:43-44; 21:20, 24). Jerozolima musi zostać zniszczona przez obcych zaborców (Matt. 23:38; Łukasza 19:43-44; 21:20, 24). In Acts, Jerusalem is the hub from which the gospel radiates outward (Acts 1:8), the site both of Pentecost and of the apostolic council; but if it is the moral and salvation-historical center of Christianity, it is also the ideological home of Judaizers who wish to make the entire Mosaic code a precondition for Gentile conversion to Jesus Messiah, a position Paul condemns (Gal. 1:8-9). W Dziejach Apostolskich, Jerozolima jest centrum, z którego promieniuje na zewnątrz Ewangelii (Dz 1:8), zarówno w miejscu Pięćdziesiątnicy i apostolskiej rady, ale jeśli jest to moralne i zbawienia-historycznym centrum chrześcijaństwa, jest to również ideologiczne domu Judaizers którzy chcą, aby cały kod Mozaika warunkiem wstępnym dla Gentile konwersji do Jezusa Mesjasza, miejsce Paweł potępia (Gal. 1:8-9). Paul himself, however, is quick to recognize how beholden all other believers are to the Christian remnant of Jerusalem (Gal. 2:10; II Cor. 8-9) which in a salvation-historical sense is truly the mother church. Paul siebie, jest jednak szybko rozpoznać, jak wszystkie inne wdzięczności wiernych do chrześcijańskiego Reszty Jerozolima (Gal. 2:10, II Kor. 8-9), który w historii zbawienia sensie jest naprawdę matka kościoła.

A still deeper connection links OT treatment of Jerusalem to the "heavenly Jerusalem" (Heb. 12:22), to which Christian believers have already come, and to "Jerusalem above" (Gal. 4:26), which in an extended typology embraces new covenant believers and relegates geographical Jerusalem and its children to slavery: Jesus fulfills and to that extent replaces the OT types and shadows that anticipated him. A jeszcze głębszej więzi związku OT leczenia Jerozolima do "niebieskich Jerozolima" (Heb. 12:22), do których chrześcijańskiej wiernych już przyjść, i "Jerozolima wyżej" (Gal. 4:26), które w rozszerzonej typologia obejmuje nowe przymierze wierzących i odsyła geograficzne Jerozolima i jej dzieci do niewolnictwa: Jezusa i wypełnia w tym zakresie zastępuje OT typy i cienie, że przewidywany go. Jesus enters Jerusalem as messianic king (Mark 11:1-11 par.) and is concerned to see Jerusalem's temple pure (Mark 11:15-17 par.) precisely because the city and temple anticipate his own impending death and resurrection, events that shift the focal meeting place between God and man to Jesus himself (Mark 14:57-58; John 2:19-22). Jezus wchodzi Jerozolima jako mesjańskiego króla (Mark 11:1-11 par.) Oraz jest zainteresowane, aby zobaczyć Jerozolima, świątynia czystego (Marka 11:15-17 par.) Właśnie ze względu na miasto i świątynia przewidywania własnej zbliżającym się śmierć i zmartwychwstanie, że wydarzenia zmiany centralnym miejscem spotkań między Bogiem i człowiekiem do samego Jezusa (Marka 14:57-58; Jana 2:19-22). This constitutes part of a broader pattern, worked out in some detail in the Epistle to the Hebrews, in which the gospel and its entailments simultaneously fulfill OT institutions and expectations and render them obsolete (eg, Heb. 8:13). Stanowi to część szerszej strukturze, pracował w kilku szczegółów na List do Hebrajczyków, w którym Ewangelii i jednocześnie spełnić swoje entailments OT instytucji i oczekiwań i czynią je przestarzałe (np. Hbr. 8:13). The ultimate goal is the new Jerusalem. Ostatecznym celem jest nowa Jerozolima.

Jerusalem and the Church Jerozolima i Kościoła

Difficulties in rightly relating OT and NT materials on Jerusalem have contributed to the church's changing perceptions regarding itself, the Jews, and Jerusalem. Trudności w słusznie odnoszących OT i NT materiałów na Jerozolima przyczyniły się do kościoła na zmianę wyobrażeń dotyczących siebie, Żydów i Jerozolima. Especially in the wake of the destruction of AD 132-35 Christians saw themselves as the exclusive heirs of the covenant people of old: Christians constituted the true Jerusalem. Zwłaszcza w wyniku zniszczenia AD 132-35 chrześcijanie, widząc siebie jako wyłączne spadkobierców przymierza ludzi starych: chrześcijanie stanowią prawdziwe Jerozolima. Geographical Jerusalem became a focal point for Christian piety and tradition, an ideal location for monasteries and basilicas, especially after Helena, mother of Constantine, devoted so much attention to Christian sites around the city. Geograficzne Jerozolima stała się punktem centralnym dla chrześcijańskiej pobożności i tradycji, idealne miejsce dla bazylik i klasztorów, zwłaszcza po Helena, matka Konstantyna, tak dużo uwagi poświęcono na chrześcijańskich miejsc wokół miasta. The Constantinian settlement (early fourth century) continued to see Christianity as the legitimate heir of Judaism, but its mingling of ecclesiastical and spiritual authority led both to persecution of Jews and to substantial disillusionment when Rome, perceived as the successor of Jerusalem, was ransacked by barbarians. W Constantinian rozliczeń (na początku IV wieku) w dalszym ciągu zobaczyć chrześcijaństwo za prawowitego spadkobiercę judaizmu, ale jego mingling kościelnych i duchowych zarówno władze doprowadziły do prześladowania Żydów oraz znaczne rozczarowanie, gdy Rzym, postrzegany jako następca Jerozolima, został splądrowany przez barbarzyńców. The latter event prompted Augustine to write his famous City of God, which shifted the focus of the true city from either Jerusalem or Rome to the spiritual dimension; but this stance was easily overlooked during the height of medieval Catholicism, when Rome's authority frequently extended itself to all temporal spheres. W ostatnim przypadku monitu Augustyn pisać swoje słynne Miasto Boga, które przekształciły się skoncentrować na miasto z prawdą albo Jerozolima i Rzym do duchowego wymiaru, ale to było łatwo przeoczony w wysokości średniowieczny katolicyzm, gdy Rzym, władze często się rozszerzyć do wszystkich sfer czasowych. The Reformation, and especially the Puritan awakening in England, while preserving a certain harshness toward Jews, became progressively interested in Jewish evangelism, not in order to restore the Jews to Jerusalem, but to reincorporate them into the people of God and thus (in the case of the Puritan hope) to usher in the expected millennial age. Reformacji, a zwłaszcza puritan rozbudzenie w Anglii, przy jednoczesnym zachowaniu pewnego harshness wobec Żydów, stała się stopniowo zainteresowany żydowskiej ewangelizacja, a nie w celu przywrócenia do Żydów Jerozolima, ale reincorporate ich do ludu Bożego, a więc (w w przypadku puritan nadzieję) do woźnego w oczekiwany tysiącletniego życia.

Modern theological treatments frequently focus on the replacement theme (WD Davies, Gospel and Land) or use the city as a cipher for a colorful intermingling of sociology and Barthianism (J. Ellul, The Meaning of the City). Nowoczesne zabiegi teologicznych często koncentrują się na zastąpienie tematu (WD Davies, Ewangelii i kraj) lub użyć jako miasto Szyfr na kolorowe przenikanie socjologii i Barthianism (J. Ellul, znaczenie miasta). Conservatives tend to dispute how much of the OT promises regarding Jerusalem's restoration are taken up in NT typological fulfillment. Konserwatyści mają tendencję do sporu, jak wiele z obietnic dotyczących OT Jerozolima jest przywrócenie są uwzględnione w NT typologiczna wypełnienia. Positions range from a thoroughgoing affirmation of typology (various forms of amillennialism) to equally thoroughgoing disjunction (various forms of dispensationalism) . Pozycje z zakresu szczegółowej afirmacji typologia (różne formy amillennialism) równie gruntowne Alternatywa (różne formy dispensationalism). The typological cannot be ignored, nor can the NT's substantial silence on the future of Jerusalem and the land; but some passages, notably Luke 21:21-24, seem to anticipate the restoration of Jerusalem's fortunes. W typologiczna nie mogą być ignorowane, nie można NT znacznych milczenia na temat przyszłości Jerozolima i ziemi, ale niektóre fragmenty, szczególnie Łukasza 21:21-24, wydają się przewidywania przywrócenie Jerozolima's losu.

DA Carson DA Carson
(Elwell Evangelical Dictionary) (Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliography Bibliografia
FF Bruce, "Paul and Jerusalem," TB 19:3-23; M. Burrows, IDB, II, 843-66; G. Fohrer and E. Lohse, TDNT, VII, 292-338; J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus; KM Kenyon, Digging up Jerusalem B. Mazar, The Mountain of the Lord; J. Munck, Paul and the Salvation of Mankind; GF Oehler, Theology of the OT, 509-21; DF Payne, IBD, II, 752-60; JB Payne, ZPEB, III, 459-95; GNH Peters, The Theocratic Kingdom, III, 32-63; NW Porteous, "Jerusalem-Zion: the Growth of a Symbol," in Living the Mystery; GA Smith, Jerusalem, 2 vols.; Y. Yadin, ed., Jerusalem Revealed. FF Bruce, "Paweł i Jerozolima", TB 19:3-23; M. Burrows, IDM, II, 843-66; G. Fohrer i E. Lohse, TDNT, VII, 292-338; J. Jeremias, Jerozolima w Czas Jezusa; KM Kenyon, Digging up Mazar B. Jerozolima, góra Pana; Munck J., Paul i zbawienia ludzkości; GF Oehler, teologii z OT, 509-21, DF Payne, IBD, II , 752-60; JB Payne, ZPEB, III, 459-95; GNH Peters, teokratyczny Brytania, III, 32-63; NW Porteous, "Syjon-Jerozolima: wzrost symbol," Życie w tajemnicy; GA Smith, Jerozolima, 2 vols.; Y. Yadin, ed., Jerozolima Revealed.


This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest