Alexandrian Teologia

Klemens Aleksandria

Informacje ogólne

Klemens Aleksandria, którego pełna nazwa została Flawiusz Klemens (150? -215?), Był Grecki teolog i wczesnym Ojca Kościoła.

Był prawdopodobnie urodził się w Ateny, Grecja, i wykształconych w szkole katechetycznej w Aleksandria, gdzie studiował pod Pantaenus filozofa chrześcijańskiego.

Jakiś czas po Clement konwersji z pogaństwa, był jeden święceń kapłana.

W około 190 roku udało Pantaenus jako kierownik szkoły w katechetycznej, który zasłynął pod jego kierownictwem.

Orygenes, którzy później rozróżnienie osiągnąć jako pisarz, pedagog i teolog, może być jednym z Clement's uczniów.

Podczas prześladowania chrześcijan za panowania Septymiusz Sewer, cesarz w Rzym, Aleksandria Klemens przeniósł się z Cezarei (Mazaca) w Kapadocji.

Niewiele wiadomo o jego późniejszej działalności.

Czasami, był uważany za świętego, jego nazwisko pojawiło się w martyrologies wczesnego chrześcijaństwa.

Wielu uczonych odniesieniu Klemens jako założyciel z Alexandrian szkoły teologii, który podkreślił Boskiej natury Chrystusa. Był Alexandrian teologów, takich jak Saint Cyril Atanazy i św którzy objęli prowadzenie w przeciwstawnych Adopcjanizm i Nestorianizm, które podkreślili w człowieczeństwo Chrystusa koszt jego boskość.

Według Klemensa z logiką systemu, myśli i woli Bożej wzywa, kształci i doskonali prawdziwego chrześcijanina.

Proces ten jest opisany w Hortatory Adres do Greków, nauczycielowi, i Miscellanies, Klemens głównych dzieł.

Pierwsza praca jest skierowana do wykształconych z interesem publicznym w chrześcijaństwie, jest wzorowany na Hortatory Adres Arystotelesa, stracił pracę, w której Arystoteles skierowana do czytelnika z ogólnego zainteresowania filozofią. Opiekun ma na celu poszerzenie i pogłębienie fundamenty wiary chrześcijańskiej imparted chrzcielnej w instrukcji. Miscellanies jest omówienie różnych punktów doktryny teologii, mające na celu kierować do doskonały dojrzałej chrześcijańskiej wiedzy.

Klemens był również autorem wielu opracowań i traktaty, w tym znieważał, na czczo, cierpliwość, a kto jest bogaty człowiek, który jest zapisany?

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Klemens Aleksandria

Zaawansowane Informacje

(ca. 150-ca. 215)

Flawiusz Klemens, Grecki teolog i pisarz, był pierwszy znaczący przedstawiciel Alexandrian teologicznej tradycji.

Urodził się z pogańskich rodziców w Ateny, Klemens poszedł do Aleksandria, gdzie jego nauczycielem udało Pantaenus jako kierownik szkoły w katechetyczna.

W 202 prześladowań zmusiła go do opuszczenia Aleksandria, najwyraźniej nigdy nie wrócić.

Klemensa w pismach cztery są zachowane kompletne: Protreptikos (wezwanie skierowane do Greków nakłaniając ich konwersji); Paedagogos (pokazywanie Chrystusa jako opiekun instruowania wiernych w ich postępowania); Stromata (różne myśli przede wszystkim dotyczące stosunku wiary do filozofii) "Kto jest bogaty człowiek, który jest zbawiony?"

(wystawa Marka 10:17-31, argumentując, że bogactwo, jeśli słusznie używany, nie jest un-Christian).

Spośród innych pism pozostają jedynie fragmenty, szczególnie z Hypotyposes, komentarz do Pisma.

Klemensa jest ważne dla jego pozytywnego podejścia do filozofii, który położył podwaliny chrześcijańskiego humanizmu i idei filozofii jako "służebnica" teologii.

Pomysł z logo dominuje jego myślenie.

Boski Logos, twórca wszystkich rzeczy, wszystkich przewodników dobrych ludzi i powoduje wszystkie prawa myśli.

Grecki filozofia była w związku z tym, częściowe objawienie Greków i przygotowane do Chrystusa, podobnie jak prawie przygotowane Hebrajczyków.

Chrystus jest Logos wcielony dzięki któremu człowiek osiąga się doskonałość i prawdziwe Gnoza.

W Gnostics którzy disparaged wierze, wierze uważa Klemens niezbędne pierwsze zasady i fundamenty wiedzy, która sama jest doskonałość wiary.

Człowiek staje się "prawdą gnostic" miłości i kontemplacji.

Dzięki własnej kontroli i miłości człowiek rids się z namiętności, osiągając w końcu stan impassibility gdzie osiąga on na podobieństwo Boga.

Z tego pomysłu Clement ogromny wpływ Grecki duchowości chrześcijańskiej.

WC Weinrich


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


EF Osborn, Filozofia Klemens Aleksandria; SRC Lilla, Klemens Aleksandria: A Study in Christian Platonism i Gnostycyzm; RB Tollington, Klemens Aleksandria: A Study in Christian Liberalizm, 2 vols.; E. Molland, Koncepcja z Ewangelia w Alexandrian teologii; Quasten J., Patrology, II: The Ante-Nicejsko Literatura po Ireneusz; WH Wagner, "Paideia motywem w teologii Klemens Aleksandria" (Diss., Drew University, 1968); weg Floyd, Klemens Aleksandria, przetwarzania problem zła; DJM Bradley, "Przemienienia Pańskiego z stoickich Etyczne w Klemens Aleksandria," Sie 14:41-66; J. Ferguson, "osiągnięcie Klemens Aleksandria," RelS 12:59 -80.

Alexandrian Teologia

Zaawansowane Informacje

Jest prawdopodobne, że przyszedł do chrześcijaństwa Aleksandria w apostolskiej razy, chociaż tradycja, że po raz pierwszy wprowadzone przez John Mark nie może zostać zweryfikowana.

Wskazania są takie, że chrześcijaństwo było dobrze ugruntowane w środku AD 150 przez Egipt i Aleksandria, że był jego portów wejścia i wspieranie podstawy.

Klemens Aleksandria stała się głową z około 190 Katechetycznego szkoły.

A filozof na całym jego życiu, Klemens zobaczył Grecki filozofię jako przygotowanie do Chrystusa, nawet w charakterze świadka do Bożej prawdy.

Platon był cenionych przewodnika. Grzech jest uziemiony w wolną wolę człowieka.

Enlightement przez Logos przynosi człowiekowi do wiedzy.

Znajomość wyników w prawo decyzji.

Te narysować człowieka ku Bogu, aż został zaliczony do Boga (Stromata iv. 23).

Chrześcijanin żyje w miłości, wolne od pasji.

Jego życie jest stałą modlitwę.

Klemens określone w jego strukturze minut szczegółowo w Paedagogos.

Odbył optymistyczną wizję przyszłości wszystkich ludzi, ale wiedza może być wynagradzane w świat przyszłości.

W alegorycznego egzegezy Pisma obsługiwane tych poglądów.

Około 202 Klemens następcą został w Szkole katechetyczna przez wiele abler Orygenes. Biblijnych studentów i exegete wielkie możliwości, Orygenes produkowane w Hexapla tekst z OT.

Pisał komentarze, scholia, lub homilii na wszystkich ksiąg biblijnych, ale były one oparte na trzech znaczeniach Pisma, dosłowne, moralnych, i dwuznaczne.

Biblia była inspirowana, przydatne, co prawda w piśmie, lecz literalna wykładnia nie koniecznie poprawne.

Indebted, podobnie jak Klemens, do Greków, Orygenes nie był w admiringly zależy od nich.

Jego koncepcja była wielką duchową wszechświata, obradującego pod przewodnictwem beneficent, mądry i osobowych jest.

Alexandrian Christology sprawia, że jego początki z Orygenesa.

Poprzez wieczne generacji Syn, Logos, Bóg komunikuje się z całą wieczność. Nie jest moralne, volitional jedności Ojca i Syna, ale zasadniczą jedność jest wątpliwa.

W świat z poczuciem przewiduje teatru odkupienia spadł do stworzeń którzy wahają się od aniołów przez mężczyzn do demonów. Poprzez Wcielenie logo jest pośrednikiem odkupienia.

On wziął na siebie ludzkiej duszy w unii, która była henosis.

Dlatego też właściwe znaczy, że Syn Boży urodził się małym dzieckiem, że umarł (De PRINC. II. Vi. 2-3). Poprzez nauczanie, przez przykład, poprzez oferowanie sobie propitiatory ofiarą Bogu, płatniczych diabeł na okup, Chrystusa ratuje ludzi.

Mężczyźni stopniowo się wolne od ziemna o medytacji, o abstynencji, przez wizję Boga.

A ogień pozycji mogą być potrzebne w tym procesie.

Chociaż ten świat nie jest ani pierwszym ani ostatnim z serii, będzie w końcu się przywrócenia wszystkich rzeczy.

Ciała, materii, zniknie, pozostanie jedynie duchem, a Bóg będzie wszystkim we wszystkich.

Jak długo będzie wolność człowieka zachowują moc do produkcji innej katastrofy nie jest jasne, ale ostatecznie wszystko zostanie potwierdzone w dobroć przez moc Bożej miłości.

Po Orygenes odejście od Aleksandria odbiega swoim uczniom.

Jedna grupa dąży do odmowy wieczne generacji logo.

Dionizy, biskup Aleksandria (247-65), sympathized z tej strony i stwierdziła, że logo jest stworzenie Ojca, ale w przyszłości należał do Aleksandria przeciwnym skrzydle, który podkreślił boskie atrybuty logo.

W Sabellian strona była silna w Cyrenaica i Libia, i ten wpływ dotyczy Aleksandria. Gdy zaczął Arius kapłana, może o 317, aby głosić, że logo było utworzenie w czasie, różniące się od Ojca, w czym on przyciąga uczniów, ale biskup Alexander przeciwieństwie Arius.

Jako cesarz Konstantyn uznał za niemożliwe do przywrócenia harmonii poprzez wezwanie i wpływy, wezwał do walne zgromadzenie biskupów.

Wynikające z tego Sobór Nicejski w 325 wzięli udział Alexandrian przez delegację, która zawiera diakon Atanazy.

Dla pozostałych lat życia Atanazy był mistrzem w Nicejsko wniosku, że syn został homoousios z Ojcem. Przyjęcia tej kadencji pomimo jego checkered gnostic i Sabellian tle była dziełem providential geniusz.

W 328 Atanazy udało Alexander Alexandrian jako biskup.

Pomimo tendencji niektórych dyktatorskich on posiadał wspaniały połączeniu z talentów udanej administratora z wielką głębię teologiczną wiedzę.

Od tego czasu, Aleksandria stanowczo podkreślić, tożsamości, w czym z Ojcem i Synem. Atanazy przedstawiona w dniu jego Wcielenia logo, nieodzowność w Unii prawdziwego Boga z człowiekiem prawda dla chrześcijańskiej doktryny zbawienia poprzez życia i śmierci Chrystusa. pełni Boga i Zbawiciela człowieka w całości musi być. Przez wiele fałszywych opłat i pięciu okresów wygnaniu Atanazy utrzymać jego naciskiem na jeden Bóg, Ojciec i syn tej samej substancji, kościół instytut zbawienia, nie podlegają do ingerencji w sprawach cywilnych. Atanazy również określone zdania, że Duch jest homoousios również z Ojca i Syna, przygotowując w ten sposób drogę do formuły miaousia, treis hypostaseis.

Że Chrystus nie muszą być całkowicie boską i ludzką w całości był widok, który Apolinary z Laodicea nie uda się mocowania na Aleksandria pomimo jego starań w tym kierunku.

Jego zdaniem, że pneuma z logo zastępuje ludzkiego ducha został odrzucony.

Jego nacisk na jedność z wizerunkiem Chrystusa, jednak coraz jeden Alexandrian nacisk i zdecydowanie podkreślił Cyryl, którzy w 412 został biskupem. Logos wziął pełną ludzką naturę na siebie, ale wynik był henosis physike i Cyryl umiłował miaphysis formuły jeden, chociaż początkowo duetu ek.

Wcielenia był do końca zbawienia. Bóg stał się człowiekiem, że może stać się Bogiem.

Cyryla obsługiwane przez tego alegorycznego ekspozycja Ksiegi obu testamentów, zwłaszcza Pentateuch.

W fenomenalny alegoria stanu faktycznego ma na celu uzyskanie noumenal sens.

Jego najbardziej znany jest jego piśmie serii dwunastu anathemas przed Nestoriusz, atakując to, co mu się należy odmów jedności i pełni bóstwa Chrystusa i ukrzyżowania Jezusa i zmartwychwstanie programu Word.

W 433 Cyryla przyjęta, z Antiochii liderów, wyznaniem wiary, która oświadczyła, że jedność w dwóch naturach Chrystusa miał wejść w istnienie (henosis gegone) i używany termin, dla którego Cyryl miał tak stanowczo utrzymywali przed Nestoriusz, Theotókos, jak opis z Maryi Dziewicy.

Dioscurus kontynuowała Cyrillian nacisk na jedność w osobie Chrystusa, ale pchają ją do skrajności. Na Sobór Chalcedoński (451) z Alexandrian rodniki poniósł klęskę z przyjęcia w Chalcedonian Definicja wyrażenie en dyo physesin.

Ostateczna Alexandrian tendencje produkowane schizmy po chalcedon. Wielkich masowych egipskich Christendom odrzucone chalcedon i stał monophysite.

Monoteletyzm okazały się być tylko tymczasowy entuzjazm w Aleksandria. Przybycia islamskich rządów zakończył.

The Alexandrian szkoły z platońskiej nacisk był popularny szkoły jej czas. W bardziej umiarkowanej formie ustaw chrystologiczna wzór dla wielu stuleci. Interpretację alegorycznego miłość była charakterystyczna.

Interwencja Bożej w czasowy został podkreślić, i unii z natury Chrystusa z nadrzędnego nacisk na element Boski akcentowane było niebezpiecznie.

P Woolley


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


ER Hardy, Jr, Christian Egipt, E. Molland, Koncepcja Ewangelii w Alexandrian teologii; EF Osborn, Filozofia Klemens Aleksandria; RB Tollinton, Klemens Aleksandria; J. Danielou, Orygenes, A. Robertson, Wybierz Pisma i listów Atanazy, NPNF 2-ta serii, IV; JEL oulton i H. Chadwick, Eds., Alexandrian chrześcijaństwa; ER Hardy, ed., Christology z Później Ojcowie, LCC, III; RV Sprzedawcy, Dwa Stary Christologies; C . Bigg, Christian Platonists z Aleksandria; RB Tollinton, Alexandrian Nauczanie na Wszechświat.


Także, zobaczyć:


Orygenes


Sabellianism


Arianism


Sobór Nicejski


Atanazy


Nicejsko


Apollinarianism


Nestorianizm


Adopcjanizm


Sobór Chalcedoński


Monofizytyzm


Monoteletyzm

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest