Anioł

Informacje ogólne

Anioł (Grecki: Angelos, "posłaniec") jest niebieski, uważa się funkcjonować jako agent lub posłaniec Boga w chrześcijaństwa, islamu, judaizmu i Zoroastrianizm.

W bliskowschodnie poprzednicy do judaizmu, aniołowie często rozumiane jako bogom lub mniejszym divinities.

Ich istnienie zostało podjęte na przyznany przez autorów biblijnych.

Użycie słowa anioła może być sposobem na opisanie była uważana za wygląd samego Boga w ludzkiej postaci.

W Starym Testamencie aniołowie są nazywane "posłańcy," "mężczyźni", "kompetencje", "książąt", "Synowie Boga" i "niebieskich przyjmującego."

Oni albo nie mają lub organ, który jest tylko pozorna.

Przychodzą jako posłańcy Boga do pomocy lub karać, są przypisane do poszczególnych osób i narodów, i często mają nazwy (Michael, Gabriel, Rafael, Uriel).

Nowy Testament na temat aniołów odzwierciedlają poglądów żydowskich tych istot.

Aniołki, na przykład, ogłosił narodziny Chrystusa (Łk 2) i zmartwychwstanie (Matt. 28).

Starożytna i średniowieczna ludów szeroko akceptowane wpływ dobrej wódki, lub aniołów, a złe duchy, lub upadły anioły (patrz: Demon; szatan).

W średniowieczu, teologów opracowała hierarchii aniołów.

Zostały one sklasyfikowane w kolejnych dziewięciu szeregach (począwszy od najniższego): anioły, archangels, księstw, uprawnienia, cnót, dominations, trony, cherubów i Serafin.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Anthony J. Saldarini

Bibliografia


Davidson, Gustav, A Dictionary of Angels (1967); Field, MJ, Anioły i ministrów Grace (1972); Heidt, WG, Angelology ze Starego Testamentu (1949); Regamey, Raymond, co to jest Anioł?, Trans.

Marka Pontifex (1960).

Aniołki

Informacje ogólne


An'gel

Zaawansowane Informacje

Angel jest wyraz oznaczający, zarówno w Hebrajski i Grecki, "posłaniec", a więc zatrudnieni na określenie wszelkich czynników Bóg wysyła dalej do realizacji jego celów.

Jest on stosowany w zwykłym komunikatorze (1:14 oferty: 1 Sam. 11:3; Łukasza 7:24, 9:52), prorocy (Isa. 42:19; Hag. 1:13), kapłanów (Mal . 2:7), a ministrowie z Nowego Testamentu (Rev 1:20).

Jest również stosowane do takich czynników jak bezosobowe zarazy (2 Sam. 24: 16, 17; 2 Kings 19:35), wiatr (Ps. 104:4).

Ale jej stosowanie jest charakterystyczne dla niektórych niebieskich intelligences kogo Bóg zatrudnia w wykonywaniu jego rząd w świat.

Nazwa nie oznaczają ich charakter, ale ich biura, jak posłańcy.

Na występy do Abrahama w Mamre (Gen. 18:2, 22. Comp. 19:1), Jakuba w Penuel (Gen. 32:24, 30), do Jozuego w Gilgal (Josh. 5:13, 15), na Anioł Pański, były niewątpliwie przejawy Boskiej obecności, "foreshadowings z wcieleniem" znaki przed "fulness w czasie" Syn Boży.

Od tego czasu dalsza istnieją częste odniesienia do ich posługa na ziemi (Gen. 18, 19, 24:7, 40; 28:12, 32:1).

Oni wydają się groźbą bałwochwalstwo (Judg. 2:1-4), aby połączyć Gedeon (Judg. 6:11, 12), i poświęcisz Samson (13:3).

W czasach proroków, od Samuela dół, aniołów pojawiają się tylko w ich imieniu (1 Kings 19: 5; 2 Królów 6:17; EPUBLIKA. 1-6; Dan. 4:13, 23; 10:10, 13 , 20, 21).

Wcielenie wprowadza nową erę w ministrations aniołów.

Pochodzą one z ich Pan na ziemię, aby zrobić mu usług, podczas gdy tutaj.

Oni przewidzieć jego nadejście (Matt. 1:20; Łukasza 1:26-38), minister do niego po jego pokusie i agonii (Matt. 4:11; Łukasza 22:43), i deklaruje jego zmartwychwstania i wniebowstąpienia (Matt. 28 :2-8; John 20:12, 13; Dz 1:10, 11).

Są one obecnie duchami do ludu Bożego (Heb. 1:14; Ps. 34:7, 91:11, Matt. 18:10, Dz 5:19, 8:26, 10:3, 12:7; 27:23).

Cieszcie się one na penitenta grzesznikiem (Łk 15:10).

Oni ponoszą dusze z wykupiony do raju (Łk 16:22); i oni będą ministrowie wyroku zwane dalej na wielki dzień (Matt. 13:39, 41, 49, 16:27, 24:31).

Fragmenty (Ps. 34:7, Matt. 18:10) zazwyczaj o których mowa w poparcie dla idei, że każdy ma szczególny anioł stróż ma takie znaczenie. Wskazują, że jedynie Bóg zatrudnia ministerstwo aniołów do wydania swego ludu z ucisku i niebezpieczeństwa, że anioły nie uważam go poniżej ich godności do ministra nawet do dzieci i do przynajmniej wśród uczniów Chrystusa.

"Anioł z jego obecności" (Isa. 63:9. Comp. Ex. 23:20, 21; 32:34; 33:2; Nu, m. 20:16) jest prawdopodobnie słusznie interpretować na Mesjasza jako przewodnik swego ludu.

Inni mają na rzekome wypowiedzi odnieść się do Gabriel (Łukasza 1:19).

(Easton Illustrated Dictionary)

Anioł

Zaawansowane Informacje

Angelos, z którym "anioł" pochodzi, jest sama w sobie bezbarwna słowo jak jej główne Hebrajski odpowiednik.

Może to oznaczać albo ludzi lub niebieskich "posłaniec".

Jednak w NT, z wyjątkiem Łukasza 7:24, 9:52, 1:20 i może Rev, jest ona wykorzystywana tylko do istot niebieskich.

Słusznie zatem, Wulgaty wprowadził rozróżnienie między angelus i wiadomości, które renderingów i wykorzystania nowoczesnych mają utrzymać.

Termin wybrany przez Pismo do oznaczenia aniołów daje nam trop do funkcji, dzięki któremu są one przede wszystkim być znane i rozumiane.

Są to posłańcy Boga lub ambasadorów.

Oni należą do sądu i jego niebieskich serice.

Ich misja w niebie jest Mu chwałę (Rev 4:5).

Oni poświęcają się będzie robić jego (Ps. 103:20) i ich działalności w tym oto twarz (Matt. 18:10).

Od nieba aż do ziemi pochodzi, ale także ma misję na ziemi.

Oni towarzyszą Bóg w swoim dziele stworzenia (Job 38:7), choć sami są stworzeniami (Ps. 148:2, 5).

One także pomagać w Boga providential zamawiania rzeczy (Dan. 12:1).

Przede wszystkim są one aktywne w Bożej pracy pojednania (dalszy Gen. 19:1-2).

W spełnianiu swoich zadań, które deklarują słowa Bożego (np. Łukasza 1:26-27), a nie jego pracy (np. Matt. 28:2).

Wydaje się, że niektóre zamówienia w ich szeregi; niektóre są określone jako archangels, jak przed tymi którzy są nazywane po prostu anioły (1 Thess. 4:16; Jude 9).

Funkcja aniołowie mogą być postrzegane jasno z ich udział w zbawczej misji Jezusa Chrystusa.

Są to naturalnie występujące przy tym, jak zaczyna się od Narodzenia (Matt. 1; Luke 1-3) i kończy się w zmartwychwstaniu (Matt. 28:2 i pars.) I wniebowstąpienia (Dz 1:10 nn.).

Oni również wspierać Kościół w jego wczesnym ministerstwa (np. Dz 5:19, 10:3).

Będą one odgrywać ważną rolę w wydarzeniach z końca czasu (7:1 ff Rev., Itp.).

Wreszcie będą one pochodzić z Chrystusem, kiedy powróci w chwale (Matt. 24:31) i oddzielić prawych i nieprawych (Matt. 13:41, 49).

Nie to prawdziwe dzieła pojednania, która jest prerogatywą Chrystusa.

Ale ten towarzyszy i deklaruje, chwaląc Boga łaski i chwały i wzywanie mężczyzn i kobiet do uczestnictwa w ich kultu (Łukasza 1:46).

Co ciekawe, nie wydaje się być tylko dwa angelic między występami urodzenia Chrystusa i zmartwychwstania: na początku swej drogi do krzyża w pokusie (Marka 1:12), a następnie przed ukrzyżowania się w Getsemani (Łk 22:43).

Jest to być może, ponieważ Jezus do bieżnika jego sposób atoning dar z siebie samego, i jego upokorzenie jest on nieco niższy od aniołów (Heb. 2:9), choć daleko wywyższony nad nimi przez naturę (Heb. 1) .

Tymczasem aniołowie nie wycofać się z sceny, bo pokutując uciechę z grzesznikami (Łk 15:10) i będą słuchać Syna Człowieczego wyznać tych którzy go wyznać (Łukasza 12:8-9).

Biblia oferuje tylko kilka wskazówek na temat natury aniołów.

Należących do sfery niebieskiej, nie mogą one być odpowiednio opracowane w ziemskich warunkach.

Są to w większości opisanych w stosunku do Boga, jako jego aniołowie (np. Ps. 104:4).

Te dwa nazwiska angelic, Michael i Gabriel, podkreślić ten związek z kończącym się w el.

To jest jak aniołowie Boga, chyba, że są one nazywane "wybiera" 1 Tim.

5:21. Hbr.

1:14 opisuje je jako "duchami" w conflation z dwóch części Ps.

104:4. Poza tym, w pracy i Psalmy, jako postać "tych niebieskich" (Ps. 29:1) lub "ones świętym" (Job 5:1) którzy są ustalane osobno dla służby Bożej, jak te terminy występują w Ps.

89:6-7, że "Synowie Boga" jest tutaj innego świadczenia "tych niebieskich" w vs 6 (por. Ps. 29:1).

"Bogów" Ps.

82:1, w środku którego Bóg posiada orzeczenie, są często uznawane za zbyt aniołów.

Jako chrześcijanie mogą być również nazywane dziećmi Boga, nie musimy wyprowadzić z tego użytkowania, podobnie jak niektóre z apologists, że anioły są mniejsze bóstwa.

Istotnie, Biblia wyraźnie ostrzega nas, aby nie oddawać im pokłon (Col 2:18; Rev 19:10).

Wśród istot niebieskich znajduje się wzmianka o Seraphim (Isa. 6:2) i, coraz częściej, cheruby.

Eden cherubów strzeżony po wydalenie Adam i Ewa (Gen. 3:24).

Stanowią one Bożego na rydwanie jego pochodzenie (Ps. 18:10).

Dane cherubów zdobi Arki (Exod. 25:17 nn.) I Salomona świątyni (I Kings 6:23 nn.) Tak, aby Pan powiedział enthroned się nad cherubami (I Sam. 4:4; Ps. 80:1 ).

Ezechiel oferuje opracowania odkrywczy opis (Ezek. 1:10, 9:3; 10:15-22), w którym jest ich postaci ludzkiej (1:5), ale symbolical cechy podkreślają ich chwałę i duchowej doskonałości.

Wspólne raj tradycji maj opierają się Assyro-Babylonian paralele.

Spośród wymienionych aniołów, Michał jest nazywany "wielkim księciem" (Dan. 12:1) i innych aniołów wydaje się być kierowany przez niego (Rev 12:7), choć sam Bóg, oczywiście, jest Pan Zastępów Książę i przyjmującego (Dan. 8:11).

Człowiek, którzy się do Jozuego w Josh.

5:13 nn. Zazwyczaj być podjęte w celu anioła, mówi, że ma przyjść jako dowódcy wojska Pana, Gabriel, anioł innych wymienionych w kanonicznych Pisma Świętego, jest anioł z zwiastowania (Łukasza 1:26).

Wyróżnienia wydają się być wskazane w Rev 4-5 z odniesieniami do zwierzat i starsi, ale dokładne znaczenie tych terminów jest kwestionowana.

W pismach Dziękujemy! Dostarcza trzy angelic nazwy, Rafael, Uriel, Jermiel.

Tob. 12:15 Raphael zwraca jedną z świętych aniołów, którzy przedstawiają modlitwy świętych (por. siedmiu którzy stoją przed Bogiem w Rev 8:2 i możliwych powiązań między tych siedmiu i "książęta naczelny" Dana. 10: 13).

Z różnych oświadczeń na temat natury aniołów, a Paul's używania określeń "księstwami", "kompetencje", "trony", "dominions" i "siły", wczesnego średniowiecza i teologia rozwinęła się kompleks spekulacyjnych uwagę na świat angelic .

Pseudo-Dionizy znaleźć w tych odrębnych podmiotów, a on je podzielić z Seraphim, cheruby, archangels, i aniołowie w trojaki hierarchii dziewięć chórów.

Z Akwinu, Angelic doktor, przyjęła podobny system w pełni i jego ostrej dyskusji, ale był bardziej zainteresowany charakter indywidualny, jak aniołowie, przestrzennych, przede wszystkim duchowe substancji zaangażowanych w prace oświecenia i zdolne do racjonalnego demonstracji (Summa contra pogan 91; Summa Theologica 50-64).

W Calvin widząc, błąd w tyle angelology było radzić sobie z aniołów, z wyjątkiem biblijnych świadka.

Nawet w odniesieniu do ich funkcji istniała tendencja do racjonalizacja lub zainteresowania koncentrują się na pomysł z anioł stróż (por. Matt. 18:10 i może Dz 12:15).

Nieuniknionym reakcji przybył w wieku od oświecenia i liberalny protestantyzm, kiedy aniolowie albo zostały oddalone jako fantastyczne, przedłożony reinterpretacja, ani nie wyjaśnili, jak daleko relikwie oryginalne puste pola i usuń.

Niektórzy z pewnością uzasadniony odliczeń maja być wykonane z danych biblijnych.

Choć pochodzą one w ludzkiej postaci, aniołowie są zasadniczo noncorporeal.

Obecni na tworzenie, są one nadal stworzeń (Ps. 148:2, 5).

Oni stanowią jedność zamówione, ale ich mnogość pociąga za sobą istnienie osób fizycznych w całości, z możliwością gradacja w funkcji.

W porównaniu z ludźmi mają tę zaletę, że są w Bożej obecności i natychmiastowe służą jako jego bezpośredni posłańcy.

Oni również na straży własności, jeżeli jest to w rozumieniu I Kor.

11:10, i wydaje się odgrywać rolę w niektórych lub nad narodami (Dan. 10).

Ale kiedy mężczyźni i kobiety odpowiedzieć na Boże zbawienia w Chrystusie są podniesione nad nimi, korzystać z ich posługi (Heb. I: 14), i będzie je w końcu sędzia (I Kor. 6:3), nawet aniołowie nie są bezbłędnie w Oczach Boga (Job 4:18, 15:15).

Nastąpił spadek aniołów?

Jude 6 sugeruje, i Ireneusz (Przeciw herezje iv. 37,1) i wielu ojców wziął ten pogląd.

Oczywiście Biblia mówi o Smok i jego aniołowie (Rev 12:7), a także władzy zła (Eph. 6:12), tak aby jednocześnie nie możemy być zbyt dogmatycznej na ten temat, musimy zakładać, że istnieje prawdziwego królestwa zła w groteskowej karykatury w angelic królestwa.

Te anioły i ich były lider pokonał na krzyżu (kol. 2:15) i zostanie ostatecznie potępiony (Matt. 25:41).

A ostatnie pytanie dotyczy tzw anioł Pański.

W wyroku.

13:2-3 ten wydaje się być identyczne z Bogiem.

Wielu myśli, a następnie, że w OT przynajmniej odniesienie się do preincarnate logo.

Liberałowie mają wyjaśnił go jako zmiękczenia z Teofania do angelophany ale bez pokazano, dlaczego nie zawsze mają zastosowanie.

Innym możliwych interpretacji jest to, że Bóg mówi tak w pełni przez anioła, że on sam jest praktycznie rzecz biorąc.

Oczywiście "anioł Pański" Łukasza 2:9 nie jest Chrystus, ale to nie jest samo w sobie wykluczyć takiego równania w OT.

GW Bromiley

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


K. Barth, Kościół Dogmatics III / 3, 51; Cremer H. et al., SHERK, I, 174-78; hdb, I, 93; Grundmann W. et al., TDNT, I, 74-87; JM Wilson , ISBE (obr.), I, 124-27.

Anioł Pański

Zaawansowane Informacje

W OT i NT Anioł Pański (mal'ak yhwh) jest reprezentowany jako działającego w imieniu ludu Izrael, jak również osób fizycznych.

Brak dokładnych danych w OT w odniesieniu do rozpoznania tej postać i jego stosunek do Pan dał podstawę do szeregu wniosków.

Eichrodt rozumie obecności tej liczby w literaturze z OT jako próba wyraźnej koncepcji Teofania w sposób mniej bezpośredni, ponieważ na początku realizacji, że jest to niemożliwe, aby zobaczyć Boga.

Von Rad sugeruje, że liczba ta może zostać dodany do niektórych starszych tradycji w miejsce oryginalnego Kananejczyka Numen.

Jednakże, ten zakłada już konkretne informacje na temat koncepcji i nie wyjaśniają jego pochodzenie, czy też charakter koncepcji we wczesnym Izraelita religii.

Wiele zrozumieć anioł Pański jako prawdziwy Teofania.

Od czasu Justin, liczba została uznana jako preincarnate logo.

Jest kwestią bezsporną, że anioł Pański muszą być identyfikowane w jakiś sposób z Boga (Gen. 16:13; wyroku. 6:14; 13:21-22), jednak jest on oddzielony od Boga, że Bóg odnosi się do Anioł (Exod. 23:23, 32:34), mówi do niego (II Sam. 24:16, I Chr. 21:27), a Pan mówi do anioła (Zech. 1:12).

Dowody na stanowisku, że anioł Pański jest preincarnate wygląd Chrystus jest w zasadzie analogiczne i udaje się rozstrzygające.

W NT nie jasno się, że identyfikacja.

Jest to najlepiej, aby zobaczyć anioła jako self-Pan objawia się w postaci, która będzie komunikować się jego immanence i bezpośrednio dotyczą tych, do których on służbę.

TE McComiskey

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


H. Bietenhard et al., NIDNTT, I, 101-5; W. Eichrodt, Teologia na OT; P. Heinisch, Teologia na OT; G. von Rad, Teologia OT.

Anioł

Zaawansowane Informacje

Angel, "posłaniec" (z angello, "wydaje się komunikat"), czy wysłany przez Boga i przez człowieka lub przez szatana, "jest również stosowany do kuratora lub przedstawiciela w Rev 1:20, cf. Matta. 18 : 10; Dz 12:15 (gdzie jest lepiej rozumiane jako "ghost"), wspaniały dla człowieka, Hbr. 2:7; Ps. 8:5, należących do Nieba, Matt. 24:36, 12:25 Mark, i do Boga, Łukasza 12:8, i zaangażowanych w pracę, Ps. 103:20. "Anioły" są duchy, Hbr. 1:14, tzn. nie jako materiał organy mają mężczyźni, są one albo w postaci człowieka , Lub może przyjąć formę człowieka, gdy to konieczne, cf. Łukasza 24:4, v. 23, Dz 10:3 z Łk 30 ". Nazywane są" święte "Mark 8:38, i" wybiera "1 Tim.

5:21, w przeciwieństwie do niektórych z ich liczby, Matt.

25:41, którzy "zgrzeszył", 2 Pet.

2:4, "w lewo właściwego ich zamieszkania," Jude 6, oiketerion, słowo, które pojawia się ponownie, w NT tylko w 2 Kor.

5:2. Anioły są zawsze mówił w męskiej płci, kobiecą postać słowo nie występuje. "

Od zwraca uwagę na Tesaloniczan, Hogg i Winorośli, str.

229.

Uwaga: Isangelos, "równy z aniołami", występuje w Łukasza 20:36.

Angelology żydowskiej i demonologii
Upadek Anielskiej

Zaawansowane Informacje

(z załącznika XIII Od Życie i czasy Jezusa Mesjasza


Alfred Edersheim, 1886)

(Patrz obj. I. Book III. Rozdz. Ip 306).

BEZ tutaj wpisując w dyskusji na temat doktryny of Angels szatanów jak w Piśmie Świętym, Apocrypha, a Pseudepigrapha, zostanie on przyznał, że znaczny postęp może być oznaczone jako zaliczkę od nas nawet do najnowszych Canonical Dziękujemy! I ponownie od tych do Pseudepigraphic Pisma.

Ta sama uwaga dotyczy jeszcze bardziej zdecydowanie w porównaniu z późniejszym rabbinic z literatury.

Nie mamy stosunkowo niewiele z biblijnej w jego czystości.

Ale, dodaje do niego, wiele się obecnie znajdujemy, że to wynik Wschodniej lub prurient wyobraźni, krajowych conceit, ignorant przesąd, jak i zagranicznych, szczególnie Perski, elementy.

W tym ostatnim względzie prawdą jest, a nie w rzeczywistości, jeśli chodzi o naukę dobrych i złych aniołów, ale jego opracowanie rabbinic, że "nazwiska Anielskiej (i miesięcy) zostały wniesione postaci Babilonu" (Jer. Rosz. Hash. D 56; Bera. R. 48), oraz z nazwiska, a nie kilka z nich w odniesieniu do pojęcia.

W tym samym czasie, byłoby niesprawiedliwe, aby zaprzeczyć, że mush z symboliki, która jest ewidentnie przeznaczony jest do przesyłania pojedynczo piękne.

I. ANGELOLOGY.

1. Opublikowane numer, czas trwania i lokalizacji Anielskiej.

Obecnie rozważa, nie Angel-Princes, ale znaczna unnumbered "Host" z reguły oznaczone jako "posługi Angels".

Opinie różnią (Ber. R. 3), czy zostały one utworzone na drugi dzień jako "duch" wiatrów "(Ps. CIV. 4), lub piątego dnia (Is. vi. 2) zgodnie ze słowami Stworzenia w tych dniach.

Oglądane w odniesieniu do służby Panu Bogu i uwielbienie, są one "płomień ognia": w odniesieniu do ich biura, skrzydlate Messengers (Pirge R. de El. 4).

Ale nie tylko tak: każdy dzień posługi Anioły są tworzone, których przeznaczenie jest oczywiste, tylko do podniesienia chwałę Bożą, po którym umieram w fiery strumienia (Nahar deNur) skąd one pierwotnie wydane [1 Ten strumień wydane zgodnie z tronu Boga, i jest naprawdę pocie z "żywych stworzeń w ich obawy na chwałę Boga (Ber. R. 78).] (Chag. 14a; Bera. R. 78).

Więcej niż ten, tworzony jest nowy Angel do wykonania na żądanie każdego z Bogiem, a następnie przechodzi dalej (Chag. nas).

To ciągłe tworzenie nowych aniołów, które Bóg, a następnie przechodzi alegoria, częściowo savours z doktryną "emanacji", jest biblijne wspierane przez odwołanie do Lament.

iii. 23. Tak więc można stwierdzić, że codziennie jeden Kath, lub spółka of Angels jest tworzony dla codziennego służby Bożej, i że każde słowo, które proceedeth z Jego ustach staje się "Angel" [Messenger, znak tutaj idealną jedność Word i Deed] (Chang. 14 a).

Ogromna liczba, że Angelic hosta, a w konsekwencji bezpieczeństwa Izrael wobec swoich wrogów, został opisany w najbardziej hiperboliczny język.

Było 12 Mazzaloth (znaki zodiaku), z których każde posiada 30 wodzów armii, szef każdego z 30 legionów, każdy z 30 przywódców legion, lider każdego z 30 dowódców, kapitan każdego z 30 pod niego, i każdy z tych rzeczy, z 365000 gwiazdy, i wszystkie zostały stworzone w trosce o Izrael!

(Ber. 32. B.)

Podobnie, gdy Nabuchodonozor proponuje się wznosi do nieba, oraz sławiące jego tron ponad gwiazdami, i jak Najwyższego, Łaźnia QoL odpowiedział na ten wnuk Nimrod, że mężczyzna był w wieku 70, lub co najwyżej 80 lat, natomiast sposób z ziemi na firmamencie zajmowanych 500 lat, [A w Jer.

Bera 2 c to 50 lat.] Grubości sklepieniem było 500 lat, stopy żywych stworzeń były równe dla wszystkich, które poprzedza i stawów stóp w celu ich tak wiele, jak miał je poprzedziły, i tak w coraz większym stopniu przez wszystkich swoich członków do ich rogów, po którym przyszedł na tronie of Glory, nogi, które ponownie wyrównany wszystkie, które poprzedziły, i tak dalej (Chag. 13 [b Patrz także Pes. ur. 94]).

[1 Niektórzy dodać innego, jak cherubów i oddzielne klasy.] W związku z tym czytamy w Chag.

12 b, że istnieje siedem niebios: Vdon, w którym znajduje się słońce; Riqia, w którym świeci słońce i księżyc, gwiazdy, planety są ustalane; Shechaqim, w którym są millstones aby mannę na pobożnych; Aebhul, w których górna Jerozolima i świątynia i ołtarz, w którym Michael, główny Angel-Prince, oferuje poświęceń; Maon, w którym aniołowie są Ministerstwa, którzy śpiewają w nocy i są ciche przez dni ze względu na zaszczyt Izrael (którzy mają teraz swoje usługi); Machon, w którym są skarby śnieg, grad, izby dews szkodliwe, a także zbiorniki wody, komora z wiatru, i Jaskinia z mgły, a ich drzwi są pożaru; wreszcie, Araboth, gdzie Sprawiedliwości, wyrok i prawość są skarby życia, pokoju i błogosławieństwa, dusza sprawiedliwych, a duchy i dusze tych, którzy mają być Urodził się w przyszłości, i rosy przez umarłych, które mają być poruszone.

Istnieje również są Ophanim i Serafin, i żywych stworzeń i posługi aniołów i tronu chwały i nad nimi jest enthroned wielkiego króla.

[Do opisu tego tronu i wygląd jej król, patrz Pirqe de R. Eliez.

4.] Z drugiej strony, co czasami moc i zjawiska w przyrodzie jest hypostatised do anioła, takie jak grad, deszcz, wiatr, morze i c.; podobnie, co zdarzenie, takie jak życie, śmierć, pożywienia, ubóstwa, nie jak to jest wyrażone: nie ma łodygi trawy, na ziemi, ale jego aniołowie w niebie "Ber R. 10).

Wydaje się to zbliżenie poglądów Alexandrian mistycyzm.

Dlatego też, być może, zgodnie z założeniem, że niektóre postacie biblijne stały się po śmierci Angels.

Ale jak może to zostać uznane za usługi, jak sugeruje ich posłańcy Boga, pozostawić je do chwili obecnej.

2. Angel-książąt, ich lokalizacji, nazw i urzędów.

Wszelkie ograniczenia, co do czasu trwania lub w inny sposób, z posługi aniołów nie stosuje się ani do Ophanim (koła lub aniołów), Serafin, Cayoth (lub żywych stworzeń), ani do Angel-Princes (Ber. R. 78 ).

[2 Według Jer Ber.

ix. 1, miejsce żywych stworzeń został do stopnia 515 lat "podróż, która okazała się od wartości tego słowa" prosto "(Ezek. i. 7).] Chag.

13 a, b Chashamal nazwa jest podana na "żywych stworzeń.

Słowo jest jak wyjaśniono w składzie dwóch innych, które oznacza milczenie i słowa, jest pięknie wyjaśnił, że głębokie milczenie, gdy program Word wpływy z ust Bożych, i mówić wtedy, gdy przestał.

Trudno dokładnie podać liczbę Anioł-Princes.

Na 70 krajów, z których składa się świat, każdy miał swoje Angel-Prince (Targ. Jer.on Gen xi.7, 8, komp. Bera. R. 56; Sem. R. 21; Vayyi. R. 29; Ruth R. ed. Warsh. Str. 36 b), którzy się przyczyną ich z Bogiem.

Stąd te Anioły są naprawdę wrogo do Izrael, i może być uznana za nie dość dobre Anioły, i rzucił, gdy obywatelstwo, które reprezentują jest zniszczone.

Być może została jako refleksji nad nauczaniem chrześcijańskim, że Izrael został opisany jako nie wymagające żadnych przedstawiciel z Bogiem, tak jak poganie.

Bo, jak wkrótce pojawi się, nie było to ogólny widok rozrywki.

Oprócz tych pogan Angel-Princes było innych wodzów, których urząd będzie wyjaśnione w sequel. Spośród tych 5 są specjalnie wymienione, z których cztery otaczają tron Boga: Michael, Gabriel, Rafael, Uriel.

Ale największą ze wszystkich jest Metatron, którzy są na tronie, i przed nim. Angels te są uprzywilejowane, które mają być w Pargod, pochmurno lub zasłoną, podczas gdy inni tylko słuchać Bożego polecenia lub rady poza tą kurtyna (Chag. 16 a , Pirque d. R. El. Iv.).

Jest to nieznaczne zróżnicowanie kiedy Targum Pseudo-Jonatana w Deut.

xxxiv. 6 wymienia następujące jako główny 6 Angels: Michael, Gabriel, Metatron, Yopheil, Uriela i Yophyophyah.

The Book of Enoch (rozdział xx.) Przemawia również z 6 głównych aniołów, a Pirque d.

R. Eliez.

iv. wymienia siedem.

W tym bardzo ciekawym fragmencie (Berakhoth 51 a) czytamy trzech kierunkach podanych przez Suriel, Prince of twarzy, zachowania rabinów z Techaspith (spółka Evil Angels), lub według innych form Istalganith (innej firmy Evik Anioły. Chag. 132 b czytamy o nazwie Angel Sandalpon, którzy stoi na ziemi, a głową sięga 500 lat "po drodze istot żyjących. On ma stanąć za Mistyka Merkawy (tron-rydwan), oraz Marka korony dla Stwórcy, który powstanie z własnej inicjatywy. Mamy również przeczytać w Sagsagel, którzy nauczał Mojżesz sacrum imię Boga, i był obecny przy jego śmierci. Ale, ograniczać się do pięciu głównych Angel-naczelnicy, mamy,

a. Metatron, [1 Na kontrowersje w rozumieniu nazwę Metatron, czy oznacza to, zgodnie z tronu, lub za tron, czy jest taki sam jak Meatator, Dzielnik, aranżer, reprezentatywne, ale nie wejdzie.] którzy wydaje najbardziej odpowiada Anioł twarzy, ani logo.

On jest przedstawicielem Boga.

W Talmud (Sanh. 38 b) chrześcijańska jest wprowadzony jako clumsily starcie kontrowersje w tej kwestii, które, zgodnie z żydowskim contention, Exod.

XXIV.

1 powinien mieć przeczytane, "Przyjdź do mnie".

Na tej Idith R. wyjaśnił, że wypowiedzi, o których mowa w Metatron (Exod. XXXIII. 21, ale zaprzeczył jakoby stwierdza, że Metatron był albo być adorowany, lub miał prawo do odpuszczania grzechów, lub że powinien być traktowany jako mediatora. W kontynuacji tej kontrowersji jesteśmy powiedział (Chang. 15 a, b) że, gdy apostate rabin miał seen Metatron posiedzenia w niebie, i musiałaby z ingerowała, że nie było dwóch najwyższych organów władzy, Metatron otrzymanych od innego anioła 60 fiery paskami tak, aby udowodnić swoją niższości! W Targ. Ps.-Jon. Gen. K. na 24 jest on zwany Wielki Pisarz, a także książę ten świat.

Jest również wyznaczony jako "Młodzież" oraz w Kabbalah jako "Little Boga", którzy mieli 7 nazwisk jak wszechmogący, i Jego Królewskiej Mości udostępniony.

On jest również nazywany "Prince of twarzy, i opisane jako Anioł którzy siedzi w najgłębsze komory (Chang. 5 b), podczas gdy inne Angels słuchać ich poleceń poza Veil (Chang. 16 a).

On jest reprezentowany jako pokazano niewidzialnego do Mojżesza (Siphre. str. 141 a), jak i instruowania niemowląt do Midrasz na Lamentation jest revolting opowieść, w której reprezentowana jest Metatron, proponując, aby rzucić łzy w porządku, że Bóg może nie mieć do płaczcie nad zniszczeniem Jerozolima, której jednak, że Wszechmogący jest odmówić jego zgody.

My zawaha się cytatem z dalszego przejścia.

W Siphre na Deut.

(red. freidm. str. 141 a) Metatron jest wykazały, powiedział do Mojżesza całej Palestyny.

On to rzekł do Alos byli przed Izrael na pustyni.

b. Michael ( "którzy jak Bóg?"), lub Wielkiego Księcia (Chag. 12b).

On stoi po prawicy tronu Boga.

Według Targu.

Ps.-Jon. na Exod.

XXIV.

1, jest on Prince of Wisdom.

Zgodnie z Targum w Ps.

CXXXV.

7, 8, Prince of Jerozolima, Izrael przedstawiciela.

Według Sebach.

62 oferuje on jeden na niebieskich Ołtarza, według niektórych, dusza z pobożnym, według innych, jagnięta ognia.

Jednak, mimo że Michael jest Prince of Izrael, nie jest on powoływać się przez nich (Jer. Bera. Ix. 13 a).

W Yoma 77 A mamy przykład jego poparcia dla bezskuteczna, Izrael przed zniszczeniem Jerozolima.

Pochodzenie jego nazwy, jak związane z pieśń Mojżesza na Morze Czerwone jest wyjaśnione w Bemidb.

R. 2.

Wiele instancji są związane z jego działalnością.

Tak, on wydał Abrahama z pieca z fiery Nimrod, a potem także, troje dzieci z fiery pieca.

Był głównym lub środkowym Angel z trzech którzy się ogłosić do narodzin Abrahama Izaaka, Gabriel jest na jego prawo, i Rafała na jego lewej stronie.

Michael również zapisane partii.

Michael i Gabriel napisał, że primogeniture należał do Jakuba, i Bóg potwierdził.

Michael i Gabriel działał jako "przyjaciele oblubieńca" w nuptials Adama.

Oni nie mogą ponosić spojrzeć na chwałę Mojżeszowi.

Michael również powinien zostać Anioł w Bush (według innych, Gabriel).

Po śmierci Mojżesza, Michael przygotował jego bier, Gabriel rozprowadzić ściereczką na głowie Mojżesza, i Sagsagel nad jego stóp.

W świat się będzie wymawiać Michael błogosławieństwo nad owocami Eden, a następnie ręcznie je Gabriel, którzy dałaby im do Patriarchów, a więc na Dawida.

Wyższości nad Michael Gabriel jest potwierdzenie w Ber.

4 b, gdzie przez genialnego połączeniu z Dan.

x. 13, zostanie wykazane, że jest.

vi. 6 odnosi się do niego (posiadające zarówno słowo, jeden).

Należy dodać, że Michael pływa w jednej walce, Gabriel w dwóch, Eliasza w czterech, a Angel of Death w ośmiu lotów (bez wątpienia, aby dać czas na nawrócenie).

c. Gabriel ( "Hero Bożego") stanowi raczej wyroku, podczas gdy Michael stanowi miłosierdzia.

Tak on zniszczony Skodom (Bab. Mex. 86 b, i innych miejscach).

On doprowadzony do Tamar przyjmuje zobowiązanie do Judy, który miał zabrać sammael (Sot. 10 b).

On uderzył pracowników egipskich księżniczkę, którzy mieliby na bieżąco ich pani od podejmowania Mojżesz z wody (Sot. 12 b); również Mojżesz, że może to wołanie i wzbudzić litość.

Według niektórych, był on którzy oddali troje dzieci, ale wszyscy są zgodni, że zabił ludzi, które stały na zewnątrz pieca.

On też uderzył wojska Sennacheryba.

Na przejście w Ezek.

x. 2, 7 zostało zastosowane do Gabriel, którzy otrzymał od Chureb dwa węgle, które jednak on zatrzymany na sześć lat, w nadziei, że Izrael może nawrócą.

[a Gabriel został również wyznaczony Itmon, bo zatrzymuje się śpiewać z Izrael (Sanh. 45 b).] On ma być, o których mowa w Ezek.

ix. 4, jak umieszczanie znaku na czole, które jest wystawione, w grzesznika, we krwi (Shabb. 55 a).

Jesteśmy również powiedział, że Mojżesz z instrukcjami na temat tworzenia świecznika, na którym miał okazję umieścić na płycie, jak złotnika i że sporny z Michaelem na temat spotkania na słowo.

W swojej działalności solanką owoców do dojrzałości jest przypisane, ponieważ może on uznać za wykonane z ognia, podczas gdy Michael został śniegu (Deb. R. 5).

Anioły te mają stanąć obok siebie, bez ognia z jednej raniąc śniegu z drugiej.

Ciekawska legenda związana jest z nim (Shabb. 56 b, Sanh. 21 b), że, kiedy Salomon poślubił córkę faraona, Gabriel zstąpił do morza, i ustala się ją w trzcinę, wokół którego zebrali mudbank, w którym sprang lesie.

Na tej stronie cesarskiej Rzym zbudowano.

W myśl legendy, czy może raczej alegoria, wydaje się (jak wyjaśniono w innych częściach tej książki), że kiedy Izrael rozpoczął się spadek od Boga, kara za pośrednictwem swoich wrogów został przygotowany, których kulminacyjnym punktem było królestwo Rzym.

W przyszłości będzie Gabriel wieku polowanie i zabić Lewiatana.

To również może być paraboliczne reprezentacji zniszczenia Izrael nieprzyjaciółmi.

d. Of Uriel ( "Bóg jest moim światłem") i Raphael ( "Bóg uzdrawia") trzeba tylko powiedzieć, że jeden stoi po lewej stronie na tronie chwały, z drugiej za nim.

[1 Nazwy czterech-Princess Angel, Michael, Gabriel, Uriel, Rafael, zostały wyjaśnione w Bemid.

R. 2.]

3. W posługi aniołów i ich ministerstwa.

Ministerstwo Spraw Angels może być podzielony na dwie części, z chwaląc Boga, i że z wykonania Jego behests.

W odniesieniu do byłego istnieją 684000 myriads którzy codziennie sławić imię Boga.

Od wschodu słońca do sundown oni mówia: "Święty, Święty, Święty, a od wschodu słońca do sundown: Błogosławiona urodziła chwała Boga z jego miejsca.

W związku z tym możemy wspomnieć o pięknym alegoria (Shem. R. 21), że modlitwa Anioł fale korony do Boga z modlitwą o Izrael.

W celu wykonania Boskiego polecenia przez aniołów, sugeruje się (R. Nathan Aboth d. 8, że ich ogólne oznaczenie jako posługi Angels mogły doprowadzić do zazdrości wśród nich.

W związku z tym ich nazwiska były zawsze skład tego Boga ze specjalnej komisji powierzonych im (Shem. r. 29), tak aby nazwa każdego Angel używane w Yalkut (t. ii. Par. 797), gdzie jesteśmy Anioł powiedział, że każdy ma tabletki na jego serce, które w imię Boga i tego, że Angel jest połączone.

Ta zmiana nazwy wyjaśniono w odpowiedzi na Manoach do Anioła (Bemidb. R. 10).

Niemożliwe jest wymienienie wszystkich instancji Angelic działalności odnotowane w pismach talmudyczne.

Anioły miał muzyka wykonywana na pierwsze ofiary Adam; mieli ogłoszenia o konsekwencjach wynikających z jego kara; mieli odcięte ręce i nogi z węża; mieli ukazał się Abrahamowi w postaci w piekarz, marynarz, i Arabskie.

120000 z nich tańczył przed Jakubem, gdy wyjechał Labana; 4000 myriads z nich byli gotowi do walki o niego przed Ezaw; 22000 z nich zstąpił na Synaj i stanął obok Izrael, podczas gdy w ich terroru na głos Boga, oni uciekli na dwanaście mil.

Anioły były skierowane do zamknięcia bram nieba, kiedy modlitwa Mojżesza z wszechmocna, niepojęty Nazwisko, który miał uczyć się od Sagsagel, miałyby zapobiec jego śmierci.

Wreszcie, jak oni zobowiązali się do pomocy Izrael, tak by oni również karać apostate każdy Izraelita.

Zwłaszcza że byłyby one wykonać większość straszna kara do rzucania dusze do siebie z jednego wyrazu do drugiego.

Na stronie tych debasing superstitions zstąpi na nas piękny allegories, że wobec takiego dobrego i złego Angel zawsze towarzyszy człowiekowi, ale szczególnie w wigilię szabatu, kiedy wrócił z synagogi, i że dla każdego Bóg przykazanie zauważył wysyłane mu ochrony Angel.

To jest realnie opracowany w Pirke d.

R. El.

15, gdzie w różnych trybach i czasu, który boga Angels zachować człowieka od zniszczenia są określone.

Jest to całkiem zgodnie z tym, co znamy z systemu Rabbinism, heavenly host, że powinna być reprezentowana jako stanowiące rodzaj konsultacyjny Sanhedryn.

Ponieważ Bóg nigdy nie zrobił niczego bez rady biorąc pierwszy z rodziny powyżej (Sanh. 38 b) [2 Zgodnie z Jer.

Ber. ix. 7 (str. 14 b), Bóg przyjmuje tylko z Jego rady Sanhedryn kiedy odcina, kiedy nie daje (Praca i. 21), i to jest argumentował, że wszędzie tam, gdzie wyrażenie "Jehovah" występuje, ponieważ w ostatnim klauzuli 1 Kings XXII.

23m n eabs wobec Boga Jego Sanhedryn.] Było tak, kiedy on rozwiązany, aby stworzyć człowieka.

Potem Anielskiej miał interceded dla Adama, a gdy Bóg wskazał na jego nieposłuszeństwa, które wezwał, aby w ten sposób śmierć będzie także pochodzić po Mojżesz i Aron, którzy byli sinless, ponieważ jeden los musi dojść do sprawiedliwych i niesprawiedliwych.

Podobnie, oni interwencję do Izaaka, gdy Abraham miał zamiar zaoferować mu wreszcie spadł tam łzy na ofiary nóż, który stał się zaokrąglone krawędzie.

I tak przez resztę Izrael historii, gdzie na wszystkich krytycznych okazji żydowskiej legendy Angels wprowadza na scenę.

4. Ograniczenie mocy Anielskiej.

Według żydowskiej idei, wydziały, kompetencje, a nawet wiedzy Anioły były ograniczone.

Są one w istocie, czystej istoty duchowej (Vayyikra R. 24), bez wymagania zmysłowym (Yoma 75 b), bez nienawiści, zazdrość, zazdrość (Clhag. 14), i bez grzechu (zm. Pirqe R. El. 46) .

Oni wiedzą dużo, zwłaszcza w przyszłości (ok. d. R. Nath. 37), oraz w Boskiego Światła.

Tyey żyć na belki z chwały Bożej (Bem. R. 21), nie podlegają naszej limitatious t do ruchu, patrz, ale nie są postrzegane (bd R. Nath. Nami), można włączyć ich do jakiejkolwiek stronie twarzy ( Ab. D. R. Nath. 37), i pojawiają się tylko do udziału w naszych sposobów, takich jak jedzenie (Bar. R. 48).

Jednak, pod wieloma względami są one niższe Izrael, został zatrudniony w Ministerstwie (Ber. R. 75).

Oni nie byli w stanie podać nazwy zwierząt, które zrobił Adam (zm. Priqe R. El. 13).

Jocob miał zmagało się z Angel i zwycięstwo nad nim płakał, gdy Angel (Chull. 95 a).

Tak było, a ich charakter niż ich kompetencji lub godności, które je odróżnić od człowieka.

Nr anioł może zrobić dwa komunikaty w tym samym czasie (Ber. R. 50).

Na ogół są one jedynie instrumentami ślepo do pewnej pracy, nawet nie spojrzał na tronie of Glory (Bemidb. R. 14), ale potrzeba wzajemnej pomocy (Vayyikia R. 31).

Są one także zobowiązane do kary (Chag. 16 a).

Tak, byli wypędziła ich z dworca do 138 lat, gdyż Partia powiedział, że Bóg zniszczenia Sodomy, a Angel-książąt pogan były trzymane w łańcuchy do dni Jeremiasza.

Jeśli chodzi o ich ograniczonej wiedzy, z wyjątkiem Gabriel, nie rozumiem Chaldee lub Syryjski (Sot. 33 a).

Realistyczne stosowania ich rzekomej niewiedzy w tym gości nie muszą być powtórzone tutaj (patrz Shabb. 12 b).

Jak aniołowie są niższe w stosunku do prawego, wynika, że są one tak, aby Izrael.

Bóg poinformował, że Anioły utworzenia był wspaniały człowiek do nich, i on miał podekscytowany ich zazdrość.

Adam osiągnęły miejsce znacznie bliżej do Boga niż oni, i Bóg umiłował Izrael więcej niż Angels.

A Bóg opuściły wszystkie posługi aniołów, aby przyjść do Mojżesza, i kiedy przekazywane było z nim bezpośrednio, oraz aniołów stojących między nimi nie słuchaj tego, co przeszedł.

W związku z tym Ministerstwo Spraw Anioły w imieniu biblijnych bohaterów jeden ciekawa legenda maja tutaj znaleźć swoje miejsce.

Od połączenie Ex.

XVIII.

4 ex.

ii. 15 dziwnej stwierdza, że został złożony Mojżesz rzeczywiście zostały zajęte przez faraona.

Dwa różne rachunki, jak on uciekł z jego mocy podano.

Według jednej, z mieczem, który miał być wykonany z rebounded szyi Mojżesza, i został uszkodzony, do których Cant.

vii. 5 miała się odwołać, przy czym należy dodać, że ożywienia zabił się z kata.

Zgodnie z innego konta, Angel miało miejsce Mojżesza, a tym samym pozwoliło mu na lot, jego lot jest ułatwione przez okoliczności, że wszyscy uczestnicy tego króla były świadczone albo cudownego niemych, niesłyszących, niewidomych lub, tak aby nie mogły wykonanie żądanie swego pana.

Z tego cudownego interposition Mojżesz ma zostały przypomniał w Ex.

iv. 11, na zachętę ukrył w jego misji przedsiębiorstwa ot faraona.

W przesady żydowskiej boastfulness w ustawy, została ona powiedziała, że chciała Angels miał pojawić się ustawy, ale że nie przyznano ten przywilej (Praca XXVIII. 21).

Sześćdziesiąt myriads of Angels koronowany był z dwiema koronami którzy na każdy Izraelita Synaj miał na sobie ustawy (Shabb. 88 a).

W świetle wszystkich VOL.

ii. tego musimy wspomnieć o słabo rabbinic zakaz adres do Angels modlitwy, nawet mimo że urodziła ich do nieba (Jer. Bera. ix 1.) lub aby przedstawić obrazkami z nich (Targ. PS-Jon. EX. xx . 23; Mechilta na przejście, ed. Weiss, str. 80 a).

5. Aniołowie nie są absolutnie dobre.

Dziwne, jak może się wydawać, że jest to naprawdę pogląd wyrażony przez rabinów.

Tak to powiedział, że podczas konsultacji z aniołami Boga, w przeciwieństwie tworzenia człowieka, i że z tego powodu, Bóg ukrył z nich, że człowiek byłby grzech.

ale więcej niż w tym, Anioły miały rzeczywiście conspired do upadku człowieka (całość jest to również związane w Pirqe d. R. El. 13).

Nie miał ich zazdrosny i zazdrość zostały ograniczone do okazji.

Mieli oskarżony Abrahama, że kiedy dał wielkie święto na odsadzenie Izaaka, nie oferują nawet do Boga cielca lub kóz.

Podobnie, oni opłaty ustanowione przed Izmaela, w nadziei, że może być pozostawiona do psucia się w pragnienie.

Mieli expostulated z Jakubem, bo poszedł spać w Betel.

Ale przede wszystkim miały one, z zazdrość, w przeciwieństwie Mojżesz "wniebowstąpienie do nieba; oni sprzeciwili się Jego będą mogli zapisać w ustawie, nakłaniając fałszywie, że Mojżesz będzie ubiegać się o chwałę dla siebie, i są one reprezentowane w dziwnie bluźniercze sposób, jak został z trudem się przez Boga.

W Shabb.

88 b mamy konto, w jaki sposób mosses pokój Anielskiej, wykazując, że ustawa nie nadaje się do nich, ponieważ nie były one przedmiotem grzeszne pragnienia, na którym stał znajomych Mojżesza, i każdy uczył go kilka tajnych, wśród inni Anioł śmierci, jak aresztowanie zarazy.

Ponownie, jest to powiedział, że Aniołki były wont do zarzutów wobec Izrael, i że, kiedy chciał, aby pokutowali Manassesa, Angels zamknął wejście do nieba, tak że jego modlitwa może nie wnikają w obecności Boga.

Równie wulgaryzmy, chociaż w innym kierunku, jest przekonanie, że Anioły mogą być stosowane do celów magicznych.

To się stało podczas oblężenia Jerozolima jako Nabuchodonozor, kiedy, po śmierci tego potężnego bohatera Abika, syn Gaphteri, Chananeel, wujek Jeremiasza, miał conjured up posługi aniołów, którzy affrighted chaldejskiego do lotu.

Na tej Bóg zmienił ich nazwy, kiedy Chananeel, nie są w stanie dłużej ich do komendy, był wzywany na księcia z Świat za pomocą niepojęty Nazwa, Jerozolima i podniósł w powietrze, lecz Bóg trodden go ponownie, aby wszystkie które Lam.

ii. 1 określony (Yalk. obj. Ii. Str. 166 C i D, Par. 1001).

Ta sama historia jest powtórzona w innym miejscu (str. 167, wiersz ostatni col. C, i płk. D), z dodatkiem, że prowadząc mieszkańców Jerozolima zaproponowała, aby bronić miasta przez conjuring up Anielskiej wody i ognia I otaczających ich miasta z murami wody, ognia lub żelaza, lecz ich nadzieje i byli rozczarowani, gdy Bóg przypisany do Angel nazwy różnią się od tych, które posiadał wcześniej, tak, że gdy wezwany nie byli w stanie zrobić to, co było od nich oczekuje.

6. Nazwy Anielskiej.

Oprócz tych już wymienionych, możemy tutaj wspomnieć, [1 Akhtariel, może "korona Boga" wydaje się być nazwa nadana przez Diety (Ber. 7).] Sar ha-Olam, lub "Prince of Świat "(Yeb. 16 b); Prince of the Sea, którego nazwa ma zostać Rachab, i którego Bóg miał zniszczone, ponieważ odmówił przyjęcia wód, które obejmowało świat, i małe, których ciało będzie zabić każdy, jeżeli nie zostały pokryte przez wodę. Duma jest Angel of the Realm of the Dead (Ber. 18 b).

Kiedy dusza sprawiedliwych opuszcza ciało, posługi Angels ogłosić go przed Boga, który Zastępcy im sprostać.

Trzy hosts of Angels następnie postępować w tej Usunięte każdy cytując kolejno jeden zapis jest.

LVII.

2. Z drugiej strony, gdy grzesznika opuszczenia ciała, są one spełnione przez trzy hosty z aniołów zniszczenia, z których jeden jest powtarza.

XLVIII.

22, inny jest.

1. 11, a trzeci Ezek.

XXXII.

19 (Keth. 104 a).

A dusze wszystkich zmarłych, dobrych lub złych, są przekazywane do Duma. Yorqemi jest Prince of grad.

On zaproponował, aby schłodzić fiery pieca, w którym troje dzieci zostały oddane, ale Gabriel miał obiekcje, że może to wydawać się wydania przez naturalny oznacza, i jest sam Książę ognia, zaproponował, zamiast tego, aby w piecu w zimnych i gorących bez, zarówno w celu dostarczenia troje dzieci i aby zniszczyć tych, którzy śledzili zewnątrz (Pes. 118 a oraz b) [1 Mówi się, że Gabriel zaproponowała w ten sposób dostarczyć do Abrahama, gdy w podobnych zagrożeń w Nimrod ręce.

I chociaż Bóg przez jego własny dostarczone osobiście patriarcha, jeszcze Gabriel uzyskał jako nagroda jego wniosek, że możliwość dostarczenia troje dzieci z fiery pieca.] Ridya lub Rayda jest Anioł deszcz.

Jeden z rabinów profesów opisać go od rzeczywistej wizji, jak cielę, którego wargi były otwarte, stojąc między górnym i dolnym, niech ci wody sprężyn.

W reprezentacji tej Angel jako cielę może być ze względu na związek pomiędzy deszcz i zaorywanie, w związku z tym mogą być ogłoszeń Rayda oznacza, że zarówno pługa i zaorywanie (TAan. 25 b).

Spośród innych Angels będziemy tylko nazwę Ruach Pisqonith lub decyzji Ducha, którzy przez to mają się najbardziej śmiałe zastrzeżenia do tego, co Bóg powiedział, Ezek.

XVI.

3, w którym jest bronione przez rabinów, ponieważ jego działalność została w imieniu Izrael (Sanh. 44 b); Naqid, Angel żywności; Nabhel, Angel ubóstwa; dwóch aniołów Uzdrowienie; Anioł Dreams, Lailah, a nawet Angel of Lust.

[a Patrz również nazwiska pięciu aniołów zniszczenia, z których Mojżesz był bój na jego zejście z góry.

Przeciw trzy z nich były trzy razy Patriarchów do walki z Bogiem jest pytanie, albo proponuje, aby wraz z walki przeciw Mojżeszowi dwóch pozostałych (Sanh. R. 41, 44)

Jest, oczywiście, nie potwierdziła, że wszystkie te rażące superstitious materialistycznego i świeckie poglądy były rozrywki w Palestynie, lub w momencie naszego Pana, tym bardziej, że są one podzielane przez wykształconych Żydów na Zachodzie.

Ale z pewnością Data talmudyczne razy; oni reprezentują tylko nauczanie rabbinic pism na temat aniołów, które posiadają, a co za tym idzie, wprowadzenie whencesoever, lub jednak rozwinięte, ich korzenie muszą być daleko wstecz do wcześniejszych razy, niż gdy były one w propounded rabbinic Akademie.

Tym bardziej, że judaizm to nowoczesny indignantly repudiate nich, to oni ponoszą zeznania przed rabbinic nauczania.

A co najmniej jedną rzeczą musi być oczywiste, ze względu na które podjęły zadanie zapisu na takie poglądy i długości do wszystkich oświadczeń repugnant reverent uczucie.

Contention W niektórych nowoczesnych pisarzy, że nauczanie na temat aniołów w Nowym Testamencie pochodzi od żydowskiego i stanowi pojęcia musi być postrzegane jako całkowicie nieuzasadnione i sprzeczne z faktem.

W prawdzie, nauczanie Nowego Testamentu na temat aniołów stanowi, w porównaniu z tym z rabinów, nie tylko o powrocie do czystości Starego Testamentu nauczania, ale możemy powiedzieć, prawie, nowe objawienie.

II. SATANOLOGY i upadek aniołów.

Różnica między Satanology z rabinów i Nowego Testamentu, jeśli to możliwe, nawet bardziej niż ich, że w Angelology.

Ogólnie rzecz biorąc mamy pamiętać, że z wyjątkiem słowa szatan, żadna z nazw podanych do wielkiego wroga w Nowym Testamencie występuje w rabbinic piśmie.

Więcej nadal ważne, te ostatnie zawierają nie wspomina o Królestwo szatana.

Innymi słowy, moc zła nie jest zestawione z tym dobrych, ani szatan z Bogiem.

Diabeł jest przedstawiona raczej jako wroga człowieka, niż Boga i dobra.

To oznacza podstawową różnicę.

W Nowym Testamencie ustawia przed nami dwóch przeciwstawnych królestw, lub zasad, które korzystają absolutną kołysać się ponad człowiekiem.

Chrystus jest "Stronger jednym którzy Zwycięzcy" mocarz zbrojny ", a pobrane od niego nie tylko jego psują, ale jego zbroi (St Luke xi. 21, 22).

To jest moralne konkurs, w którym szatan jest vanquished, wyzwolenia i jego tematów jest konsekwencją jego własnych subdual.

To oznacza wyzwolenie człowieka z mocy wroga, nie tylko zewnętrznie, ale wewnętrznie, i zastąpienie nową zasadą życia duchowego dla starych.

Wprowadza ona element moralnego, zarówno w terenie oraz w wyniku konkursu.

Z tego punktu widzenia różnica między Nowym Testamencie i Rabbinism nie może być zbyt dużo podkreślił, i to jest nie do przesady powiedzieć, że ten sam, tutaj pytanie jest jednym z zasady nie szczegóły, to znak nauki Chrystusa jako fundamentalnie rozbieżne z, i nieporównywalnie wyższej, że z Rabbinism.

"Ten człowiek ma Whence tej mądrości?"

Z pewnością, może ono być udzielone, a nie z jego współczesnych.

Ponieważ Rabbinism oglądany "wielkiego wroga" tylko zawistnego, jak i złośliwym przeciwnikiem człowieka, duchowym elementem była całkowicie wyeliminowane.

[1 Analogiczne uwagi miałyby zastosowanie do żydowskiego nauczania o dobrych aniołów, którzy są raczej żydowskiej elves niż wysokie istot duchowych z Biblii.] Zamiast tego zasady uosobieniem zła, na które nie ma odpowiedzi w nas, z których wszystkie mieć pewne doświadczenia, mamy tylko i niejasnych, mówić otwarcie, często stupid hater.

Jest to równie prawdziwe w odniesieniu do trojaki aspekt, pod którą prezentuje Rabbinism diabeł: jak szatan (zwany też sammael); jak Yester Hara, lub impulsu uosobieniem zła i jak Angel of Death, innymi słowy, jak Accuser, Kusiciel i Punisher.

Zanim zacznę wyjaśniać rabbinic poglądów na temat każdego z tych punktów, konieczne jest, aby wskazać je w odniesieniu do:

1. Upadek szatana i jego aniołów.

To miało miejsce, nie antecedently, a następnie do powstania człowieka.

Jak w Pirqe związanych z R. Eliezer, CH 13, podstawową przyczyną była zazdrośnie i zazdrość ze strony Anielskiej.

[2 Jako ilustracja ciekawi jak ekstrema zbiera, subjoin następujące: Jonathan Edwards.

Po opisujący jak "szatan, przed jego upadku, był wodzem wszystkich aniołów ...

Tak, ...

Mesjasz lub Chrystusa (!), jak był namaszczony, tak że w zakresie, Jezus Chrystus jest wywyższony do swego miejsca w niebie "i że" Lucyfer lub szatan, a święty anioł ...

był typem Chrystusa, "wielki amerykański Boski jego spadek wyjaśnia następująco:" Lecz kiedy było mu objawione, i chwalebne, jak wysoki był, że musi on być duchu posługi ot wyścigu ludzkości, który miał seen nowo utworzony, które pojawiły się tak słabymi, oznacza, i despicable, znacznie gorsze nie tylko do niego, książę aniołów, a głową z stworzył wszechświat, ale także do niższej aniołów, i że musi on być jednym z zastrzeżeniem, że rasę, które powinny być dalej zwane urodzonych, nie mógł go nosić, to była jego upadku "(Tractate na" Upadek aniołów, "Works, obj. ii. pp. 608, 609, 610).

Jonathan Edwards Czy słyszałeś o rabbinic legend, czy to tylko dziwny zbieg okoliczności?

Ciekawska czytelnik znajdzie wiele informacji quaint, chociaż bardzo boję się, niewiele pomoże, prof W. Scott 's obj.

"Istnienie złego ducha", Londyn, 1843.] Swój sprzeciw wobec człowieka jest również stworzenie opisane w Ber.

R. 8, chociaż upadku człowieka nie jest drogi do Szatańskie agencji.

Ale mamy (jak stwierdził przed) nieco bluźniercze uwagę na dyskusje w niebieskich Sanhedryn, czy człowiek nie powinien być utworzony.

Podczas sporu jeszcze postępowanie rzeczywiście Bóg stworzył człowieka, a skierowana do posługi aniołów: "Dlaczego sporu dłużej?

Mężczyzna jest już utworzona. "

W Pirqe de R. Eliezer, jesteśmy tylko powiedział, że Anioły miał na próżno próbował sprzeciwić się stworzenie człowieka.

Na okoliczność, iż jego wyższości była dowodem jego zdolność do nadania nazwy dla wszystkich stworzeń, wywołane ich do "świeckich działki przed Adam," aby jego spadek może uzyskać ich wyższość.

Teraz wszystkie Angel-Princes w niebie sammael był pierwszym, wybitnych Biorąc powyższe przedsiębiorstwo of Angels podlega mu zstąpił na ziemię, a wybrany jako jedyny pasuje do jego instrumentu wzorów węża, który w tym czasie nie tylko mowy, ale ręce i nogi, i został w człowieka i wygląd jak wielbłąd.

W języku z Pirqe de R. Eliezer, sammael wziął pełną posiadania węża, nawet jak demoniacs działają pod absolutną kontrolą złego ducha.

Następnie sammael, w węża, pierwszy błąd kobieta, a obok nałożonych na nią przez dotykając drzewa życia (chociaż drzewa okrzyk bojowy), twierdząc, że faktycznie "dotknął" drzewa, które miały kontakt z pretended zostały zakazane pod groźbą śmierci (Gen. iii. 3) [1 pkt rabinów, jak Eve miał dodać do słowa Bożego.

Miał tylko polecił im, aby nie jeść z tego drzewa, a Eve dodaje do niej, że nie były one dotknąć.

Tak więc dodanie do słowa Bożego, doprowadziło do pierwszego grzechu wszystkie straszliwe konsekwencje z tym związane.], A on jeszcze nie umarł!

Na ten przykład Wigilia po hi, i dotknął drzewa natychmiast, kiedy zobaczyli Angel of Death przed jej najbliższych.

Obawia się, że będzie ona umiera, a Bóg daje innym żona Adama, doprowadziła ona do swego męża grzech nieposłuszeństwa.

Opowieść o upadku nieco inaczej związanych w Ber.

R. 18, 19.

Nie wspomina się tam wcześniej z sammael lub jego agencji, i węża jest reprezentowany jako beguiling Eve chcą z nią ożenić, a do tego celu kompas śmierci Adama.

Krytyczna pomysłowość może próbować znaleźć symboliczne znaczenie w wielu szczegółów żydowskiej legendy o miejsce, choć do wykorzystania umiarkowanymi języka.

wydają się równie odpychający i profanum.

Ale to na pewno zostaną przyjęci przez wszystkich, że rabbinic konto upadku aniołów, jak związane z upadku człowieka, na równi kontrastuje z reverent powściągliwość w Starym Testamencie narracji i wysublimowanych nauczania Nowego Testamentu na temat grzechu i zła .

2. Szatan, sammael, jak accuser człowieka.

Oraz niejasnych, rzeczywiście, są jego oskarżenia.

W związku z tym oświadczenie (Gen. XXII. 1), że "Bóg Abrahama pokusie", w żydowskiej legendy, przekształcony (Sanh. 89 b) w scenie, gdzie w wielkim górnej Sanhedryn (Ber. R. 56), szatan przynosi oskarżenia przeciwko patriarchy.

[2 W Berr.

56 zarzutów stanowi zostało przez aniołów posługi] Wszystkie poprzednie jego pobożność była tylko zainteresowanych, a teraz, gdy w wieku lat sto, Bóg dał mu syna, miał wyprawił wielką ucztę i nie oferowanych nic do Wszechmocnego.

Na tej Bóg jest reprezentowany jako odpowiadając, że Abraham był gotów do poświęceń nie tylko dla zwierząt ale jego własny syn, i ten był razem z pokusą Abrahama.

Że ta legenda jest bardzo starożytnej, a nawet pre-Christian (okoliczności o istotnym znaczeniu dla studentów tej historii) wydaje się z jej wystąpienia, choć w bardziej ogólnej formie, w Księdze Jubileusze, rozdz.

XVII.

W Ber.R.

55 oraz w Tacchuma (red. Warsh str. 29 a oraz b), związane jest z legendą sporu między Izaaka i Ishmeal co do ich istoty, gdy zgłasza się byłych gotów zaoferować swoje życie Bogu.

W Tanchuma (nas) jesteśmy powiedział, że był to jeden z wielkich zasług człowieka, którego Wszechmogący i wskazał podczas Anielskiej w sprzeciwie do jego utworzenia.

3. Szatan, sammael, jak seducer człowieka.

Niniejsze oświadczenie w Baba B. 16, który określa szatan z testera Hara, lub zła w człowieku impuls, muszą być uważane są rationalistic próba połysku nad starszymi nauczania sammael, reprezentujących go jako personifikacja zła na nachylenie w nas .

W przypadku, Talmud nie tylko rozróżnia osobisty bez szatana, pochylenia i zła w człowieku, ale wyraźnie przypisuje Bogu stworzenie w Yester Hara w człowieku, jak był przed Spadek, wystąpienie dwóch w słowie ( "On utworzone, "Gen. ii. 7), powinien wskazywać na istnienie dwóch impulsów w nas, Yester Tobh i Yester Hara (Ber. 61 a).

A jest taki, że istnienie zła w człowieku pierwotnej natury była nieskończona komfort w strachu, które w przeciwnym wypadku nękana nas w kłopoty (Ber. R. 14).

Więcej niż ten (podobnie jak obecnie należy wykazać), istnienie tej zasady w nas zło zostało uznane za absolutnie niezbędne dla kontynuacji w świat (Yoma 69 b, Sanh. 64 a)

Szatan, sammael, jest wprowadzony jako seducer człowieka we wszystkich wielkich wydarzeń z historii Izrael.

Z różnym legendarnego dodane historia Satan's próbuje zapobiec posłuszeństwa Abrahama i ofiary Izaaka jest opowiedziana w Sanh.

89 b, Ber.

R. 56, Tanchuma, str.

30 A i B.

Jednak nie ma nic nawet mądrej, tylko gruba realizmu, o opis w niejasnych próbach szatana do Abrahama z kolei, albo utrudniać mu w jego celów; wpływ Izaaka; lub straszyć Sarah.

Nie są inne osobistości w legendy zarys bardziej pomyślnie.

Istnieje chcą wszystkich wyższych koncepcji w odniesienia do Wszechmogącego, bolesna kwotę downright untruthfulness o Abrahama.

Lamentable boastfulness i pomimo drobnych o Izaaka, a Sara z żydowskiej legendy jest raczej słaba Wschodniej stare kobiety, że matka w Izrael, posiadać perversions w Starym Testamencie przez strony Nowego Testamentu koncepcji motywy z życia w starych bohaterów, lub wnioski doktrynalne i nauczania rabinów przez osoby Chrystusa i Jego Apostołów, były porównać z ciemności światło.

Te same uwagi odnoszą się do innych legend, w którym szatan jest wprowadzony jako seducer.

Co więcej dziecięcy może być praktycznie wynalazł niż to, że, gdy nie można inaczej sammael przekonać, że Izrael nie będzie powrotu Mojżesza z góry Synaj, na ostatnim w jego bier stawienia się przed nimi w chmury (Shab. 89a), chyba że stanie się to opowieść, że kiedy David szatan objął postaci ptaka, i że, gdy na strzał Dawida, Bath-Szeby nagle spojrzał, a tym samym zyskuje na króla przez jej piękno (Sanh. 107 a).

W obu tych przypadkach oczywistym celem jest palliate winy lub Izrael, czy na Dawida, który w rzeczywistości jest w innych miejscach całkowicie wyjaśnione, jak daleko nie ze względu na nieposłuszeństwo lub pożądliwość (Comp. Ab. Zar. 4 b 5 a ).

4. Jako wroga człowieka, szatan stara się zniszczyć i hurt


go, a on jest Angel of Death.

Tak więc, kiedy Szatan nie w wytrząsanie nieugiętości Abrahama i Izaaka, zaatakowane Sarah (Yalkut, i. Par. Ostatniej linii str. 28 b).

Do jego wskazówek, czy raczej fałszywe raporty, jej śmierci było powodu, albo z fright przy czym Izaak powiedział, że były oferowane (Pirqe R. de El. 32, Targum Ps .- Jon.), Albo z szoku, kiedy po wszystkich uczyła się, że Izaak nie był martwy (Ber. R. 58).

Podobnie, szatan starał się miał trwać od Tamar do Juda obietnic, które dał jej.

Zagrał jako stary człowiek, aby pokazać, jak Nimrod do Abrahama fiery wrzucono do pieca, w tym samym czasie przekonywanie Abrahama nie oprzeć, & c.

Równie puerile są przedstawić szatana jako Angel of Death.

Według Abod.

Zar. 20 b, umierający widzi swego wroga wyciągnąć z mieczem, na punkcie której spadek trembles żółcią.

W jego fright on otwiera swoje usta i swallows tego spadku, który przypada w bladość na twarzy i korupcji wynika, że.

Według innego Rabin, Angel of Death naprawdę używa swego miecza, chociaż, ze względu na godność człowieka, rany, które inflicts nie może być widoczne.

Trudno jest sobie wyobrazić narracji bardziej odpychający, niż o śmierci Mojżesza, zgodnie z Deb.

R. 11.

Początek z triumfem sammael ponad Michael na oczekiwane wydarzenie, jak mówi Mojżesz wszedł raczej ulec zmianie w zwierzę lub ptaka, niż umiera, jak Gabriel i Michael miał kolejno odmówił dostosowania duszy Mojżesza, jak Mojżesz, sammael wiedząc, że wracał do celów, miał zbrojnych sam z niepojęty Nazwa, jak Mojżesz w boastfulness recounted sammael do wszystkich jego osiągnięć, legendarnego rzeczywistym, a jak w końcu Mojżesz realizowane wroga z niepojęty Nazwa, aw jego gniewu podejmowane od jednego z jego rogów chwały i zaślepieni szatan w jednym oku.

Musimy wywiązać się z następujących tej historii poprzez jej revolting szczegóły.

Ale, czy jako Anioł śmierci lub jako seducer człowieka, sammael nie ma władzy absolutnej.

Gdy Izrael wziął na siebie na górze Synaj, które stały się całkowicie wolne od HIE kołysać się, by pozostawały tak, ale do tego grzechu Złoty cielec.

Podobnie, w czasie Ezdrasz, przedmiot modlitwy, Izrael (Neh. vii). Szatana było mieć do nich dostarczane.

Po trzech dni szybko została ona przyznana, a Yetser Hara bałwochwalstwa, w kształcie lwa, został dostarczony do nich.

To nie będzie służyć dobrym celu, aby powtórzyć historię, co się stało z związanie wroga, czy teraz jego słyszalności krzyczy były świadczone w niebie.

Wystarczy, że w związku z wymaganiami niniejszego świat, Izrael wyzwolony z nim objęte efy z ołowiu (Zech. v. 8), w ramach którego, poprzez doradztwo w proroka Zachariasza, które ograniczają go, choć dla nich środki ostrożności po raz pierwszy wprowadzone w jego oku (Yoam, 69 b).

A jednak, w świetle, lub prawdopodobnie, raczej, w niewiedzy, takiego nauczania, nowoczesne krytyki byłoby pozbawić Satanology z Nowego Testamentu jeden historii pokusa od źródeł żydowskich!

W ciągu tych sześciu osób, Abrahama, Izaaka, Jakuba, Mojżesza, Aarona i Miriam, z których niektóre najwyraźniej rankingu Benjamin, Anioł śmierci, nie miał siły (Baba. B. 17 a).

Benjamin, Amram, Jessego i Chileb (syn Dawida) powiedział, że umarł (tylko poprzez "grzech węża." W innych przypadkach, również sammael może nie być w stanie wykonywać swoich kołysać się do, na przykład, on skierowany przez niektóre ruse teolog jeden z jego świętym studiów. Tak więc przerwany Pobożnego medytacje Dawida, wybierając się na drzewo i wstrząsając, kiedy, jak Dawid udał się do zbadania go, rung z drabiny, na którym stanął , Połamał, i tak przerwany Dawida święte myśli.

Podobnie, rabin Chasda, z zawodu sacrum studiów, warded off the Angel of Death aż trzaskanie wiązki kierowane jego uwagę.

Wystąpień awkwardness z wrogiem są powiązane (Kethub. 77 b), i jeden rabin, Jozue, faktycznie zabrał jego miecz, tylko odsyłając je przez bezpośrednie polecenie Boga.

Jeżeli takie poglądy szatan może nawet znaleźć czasowe wypowiedzi, superstitious obawy mogą być podekscytowany, ale myśli zło moralne i moralny walki z nim nigdy nie może znaleźć zgłoszenia.

III. Evil Spirits (Shedim, Ruchin, Rucoth, Lilin).

Tutaj też, jak w całej, znak obecności Parsee elementów przesąd.

Ogólnie rzecz biorąc, podobne do tych napojów spirytusowych gnomes, hobgoblins, Elfy, i duchy naszych bajek.

Są to iz i złośliwego, a kontakt z nimi jest niebezpieczne, ale mogą one być słabo opisany jako absolutnie zła.

Istotnie, ich rodzaju i często okazać się przydatne, i może w każdej chwili być świadczone nieszkodliwej, a nawet w pełni gotowe do użytku.

1. Ich pochodzenie, charakter i numery.

Opinie różnią się co do ich pochodzenia, w rzeczywistości pochodziły one rozmaicie.

Według Ab.

12 b, Ber.

R. 7, które zostały utworzone na wigilię pierwszy szabat.

Jednak od tego czasu ich liczba znacznie wzrosła.

W przypadku, zgodnie z Erub.

18 b.

Ber. 20 R. (red. Warsh. Str. 40 b), tłumy z nich potomstwa płci męskiej, Eve i spirytusu, i Adam z kobiet wódki, lub z Lilith (królowej kobiet spirytus), w 130 roku, że Adam był pod zakaz, a urodził się przed Seth (Gen. v. 3): [1 z wyrazem "syna we własnym podobieństwo", & c., jest wywnioskować, że jego potomstwo w ciągu poprzednich 138 lat nie było w jego podobieństwo.] comp.

Erub. 18 b.

Znowu, mało ich liczba może być ograniczona, ponieważ propaguje się (Chag. 16 a), przypominające ludzi w tej, jak również w ich podejmowaniu pożywienia i umierania.

Z drugiej strony, jak Anioły mają skrzydła, bez biletów poprzez przestrzeń, i know przyszłości.

Jeszcze bardziej, są one produkowane w procesie transformacji z vipers, które w trakcie czterech razy siedem lat, kolejno przechodzić przez formy vampires, thistles i ciernie, w Shedim (Bab. K 16 a), być może paraboliczne formy wskazujące na jego Shedim poprzez upadku człowieka.

Parabolic Innym pomysłem może być dorozumiana w Shedim, że wiosną z kręgosłupem tych którzy nie mają wygięty w kulcie (nas).

Chociaż Shedim ponosi, kiedy pojawiają się, postaci ludzi, mogą one ponoszą żadnej innej formie.

Ci, którzy ich liczba są identyfikowane z brudnych miejscach są reprezentowane jako same czarne (Kidd. 72 a).

Ale odzwierciedleniem ich podobieństwo nie jest taki sam, jak człowieka.

Gdy conjured, ich pozycji (czy z głowy lub stóp najwyższej) zależy od sposobu conjuring.

Niektóre z Shedim mają wady.

Tak, tych, którzy złożą w caper krzewy są ślepe, i wystąpienie jest związane wówczas, gdy ich liczba, w dążeniu do rabina, upadł na korzeń drzewa i zginął (Pes. 111 B).

Drzewa, ogrody, winnice, a także ruiny domów i pustkowiem, ale szczególnie brudnych miejsc, ich ulubionym były zamieszkane, i w nocy, zanim kogut-lub crowing, ich specjalne czasie wygląd.

[2 następujące Haggadah będą ilustrować zarówno z mocy złego ducha w nocy i jak amenable mają uzasadnienia.

A rabina był jego dystrybucją darów dla ubogich w nocy, kiedy był przesłuchiwany przez księcia z Ruchin z notowań Deut.

XIX.

34 ( "Nie będziesz usunięcie twojego bliźniego kamieniem milowym"), co wydawało się do "ducha" aresztowania go na ataki.

Ale kiedy Rabin odpowiedział, cytując Prov.

XXI.

14 ( "Dar potajemny appeaseth gniewu"), "duch" uciekli w błąd (Jer. Peah viii. 9, str. 21 b).] Stąd niebezpieczeństwo będzie sama w takich miejscach (Ber. 3 a, b ; 62 a).

Spółka z dwóch uniknęli niebezpieczeństwa, podczas gdy przed trzema z Shed nawet nie pojawiają się (Ber. 43 b).

Z tego samego powodu niebezpieczne było spać sama w domu (Shabb. 151 b), podczas gdy człowiek którzy wyszli przed kogut-Kruk, bez przeprowadzania przynajmniej dla ochrony palenia latarka (choć księżyca była znacznie bezpieczniejsze) miał jego krew na jego głowę.

Jeśli ktoś pokazuje w ciemności może niespodzianie oferty Godspeed do Shed (Sanh. 44 a).

Nie było niebezpieczeństwa tego są małe, ponieważ jeden z najgorszych z tych Shedim, szczególnie szkodliwe dla rabinów, był jak smok z siedem głów, z których każda zmniejszył się z każdym kolejnym lowly gięcia podczas nabożeństwa rabin U, (b Kidd. 29) .

Specjalnie niebezpiecznych razy były w środę oczy i szabatu.

Ale to był komfort wiedzieć, że nie może utworzyć Shedim lub cokolwiek wyprodukować, ani też nie miały one moc ponad to, co zostało policzone, zmierzone, wiązanej i zaplombowane (Chull, 105 b), mogą być zdobyte przez "niepojęty Nazwa ; I mogą być przez wypędziła stosowania niektórych formuł, które podczas noszenia i pisemne, służyły jako amulety.

Liczbę tych napojów spirytusowych, takich jak był na ziemi, który jest wyrzucany się wokół łóżka, które jest zasiane.

Rzeczywiście, nikt nie będzie go przetrwać, gdy ujrzał ich liczbę.

A tysięcy na prawą rękę, a dziesięć tysięcy po lewej, takich wyparcia w Akademii lub na stronie oblubienica; takie zmęczenie i faintness poprzez ich złośliwym dotyku, które czynsz bardzo sukienka z wearers!

(Ber. 6 a) królowej kobiet wódki nie miał mniej niż następujące 180000 (Pres. 112 b).

Little jak to sobie wyobrazić, tych napojów spirytusowych lurk wszędzie wokół nas: w crumbs na podłodze, na olej w naczyniach, w których woda będzie pić, chorób, które atakują nas, w parzystych kubki z naszych pitnej, w powietrzu w pokoju, przez dzień i noc.

2. Ich układ.

Ogólnie rzecz biorąc, mogą być organizowane na męskie i żeńskie duchy, były pod ich króla Ashmedai, ten ostatni w ramach ich królowej Lilispirits, zgodnie z ich byłego króla Ashmedai, ten ostatni w ramach ich królowej Lilith, prawdopodobnie tak samo jak Agrath kąpieli Machlath, tylko że ten ostatni może w pełni przedstawić NORE szkodliwe aspekt z demoness.

W szkodliwe duchy są specjalnie wyznaczone jako Ruchin, Mazziqin (harmers), Malakhey Chabbalath (aniołów szkody), & c.

Od innym aspektem są one rozmieszczone na cztery klasy (Targ. Pseudo-Jon. Numb. Vi. 24): Tsaphrire, rano lub napojów spirytusowych (na Targ. Ps. Cxxi. 6; Targu. Cant. Iv. 6); tihare , W południe lub spirytusu (Targ. Pesudo-Jon. Deut. Xxxii 24; Targu. Cant. Iv. 6); Telane, lub wieczorem napojów spirytusowych (Targ. Pseuod-Jon. Na Deut. XXXII. 34; Targu. Jest. Xxxiv . 14).

(Zgodnie z 2 Targu. Esther ii. 1, 3, Salomon miał takiej władzy nad nimi, że na jego biding one wykonywane tańce przed nim.)

a. Ashmedai
Ashmedai (być może Parsee nazwa), Ashmodi, Ashmedon lub Shamdon, król z demonów (Gitt. 68 a, b; Pes. 110 a).

To zasługuje na ogłoszenie, że ta nazwa nie występuje w Jerozolima Talmud ani w starszych źródeł palestyńskich.

[1 Hamburger wynika to z lęku o Palestyńczyków do straży judaizmu z gnostic elementów.

Jesteśmy jednak skłonni do uznania go w pośredni wpływ chrześcijaństwa.] On jest reprezentowany jako ogromne rozmiary i siłę, jak iz, złośliwym, a dissolute.

Czasami jednak, jest on znany również do dzieł życzliwości, takich jak prowadzić niewidomego, lub pokaż drogi do człowieka pijani.

Oczywiście, on foreknows przyszłości, można zrobić czary, ale Naprawy mogą być świadczone przez stosowanie "niepojęty Nazwa", a zwłaszcza przez sygnet króla Salomona, w którym był on wyrytym.

Historia Salomona władzę nad nim jest dobrze znana i może być tylko tutaj, o której mowa w skrócie zarys.

Mówi się, że jak żelazo nie miał być stosowany w budowie świątyni, Salomon był pragną zapewnić usługi robaka Szamir, który posiadał uprawnienia do cięcia kamieni (patrz abou go Ab. Z. 12 a; Sot . 48 b; Gitt. 68 a, b).

Do rady Sanhedryn, Salomon conjured W tym celu samiec i samica Shed, którzy do niego skierowane Ashmedai.

Te ostatnie mieszkał na dole głębokiej cysterny na wysokiej górze.

Każdego ranka w momencie opuszczania go, aby przejść do nieba i usłyszeć dekrety z Górnego Sanhedryn, objętych cysterny z kamienia, i zaplombowane.

Na tej Benayah, uzbrojone z łańcucha, i Salomona sygnet z niepojęty Nazwa, poszedł i wypełnione cysterny z winem, które Ashmedai, jak wszystkie inne wódki, znienawidził.

Ale jak on nie mógł inaczej quench jego pragnienie, Ashmedai stał pijany, gdy był on łatwy, za pomocą magiczny sygnet, aby zabezpieczyć sieć wokół niego.

Bez wprowadzanych na opowieść o jego wyczyny, jak wskazano w areszcie Szamir, jak i ostatecznie robaka (który był w areszcie The Moor-Kogut [2 The Tarnegol Porownaj, mitycznych zwierząt idących z ziemi do nieba (Targ . Dniu Ps. 1, 11), zwany też Naggar Tura (Gitt. 68 b) ze swojej działalności w cleaving górach.]) Była zabezpieczona, wydaje się, że iz jego, Ashmedai ostatecznie dostał zwolniony, kiedy Salomon się natychmiast hurled na duże odległości, założyć swoją formę, i królował w jego stead; aż w końcu, po serii przygód, Salomon odzyskania jego sygnet, który Ashmedai miał flung daleko, a ryby połknięciu.

Salomon został uznany przez Sanhedryn i Ashmedai uciekli w oczach na sygnet.

(Ewentualnie całość jest to tylko forma paraboliczne do historii Salomona deklinacja duchowego, nawrócenia i końcowy).

b. Lilith
Lilith, królową duchy kobiet, które należy odróżnić od Lilin lub noc-duchy, i od Lela lub Laila, którzy Angel Abraham wraz z jego wyprawy przeciwko Kedorlaomer (Sanh. 96 a).

Tutaj jeszcze bardziej wyraźnie rozpoznać w Parsee elementów.

Lilith jest "królową Zemargad" (Targ. na jobi. 15), "Zemargad" reprezentujących wszystkie zielone kryształy, malachit i szmaragdowy, i ziemi Zemargad jest "Szeba".

Lilith jest opisany jako matka Hormiz lub Ormuz [2, przesąd "There's szczęścia w nieparzystej liczby" przeszły do wszystkich narodów.] (Baba!. 73 a).

Czasami jest ona reprezentowana w bardzo uczciwej kobiety, ale głównie z długich, dzikie płynących włosy, i skrzydlate (Nidd. 24 b; Erub. 100 b).

W PES.

111 jeden mamy formułę exorcising Lillith.

W Pes 112b pod koniec) jesteśmy jak powiedział Agrath kąpieli Machlath (prawdopodobnie Zend słowo Agra, smiting, bardzo grzesznika "łaźni Machlath" tancerza ") Rabbi Chanina zagrożone z poważnymi zgorszenie, gdyby nie jego wielkość była ogłoszoną w zamieszkałych miejscach, ale w końcu dał jej wolności na wigilię czwarty dzień i w szabat, który odpowiednio noce są najbardziej niebezpiecznych sezonów.

3. Charakter i zwyczaje z Shedim.

Jak wiele aniołów, tak wiele z Shedim, są jedynie personifikacjami.

Tak, jak choroby często przypisane do swoich agencji, było Shedim niektórych chorób, jak astmy, croup, psów wścieklizny, szaleństwa, stomachic chorób, & c.

Również tam były lokalne Shedim, jak Samarii, Tyberiada, & c.

Z drugiej strony, Shedim może być zatrudniony w magiczne wyleczenie chorób (Shabb. 67 a).

W rzeczywistości, do wyczarowywania i korzystać z demonów zostało uznane za legalne, choć niebezpiecznych (Sanh. 101 a), natomiast niewiele znajomości przedmiotu byłoby umożliwić osobie w celu uniknięcia zagrożenia z nich.

Tak więc, chociaż Chamath, demon ropy naftowej, powoduje erupcje na twarzy, jednak uniknąć niebezpieczeństwa, jeśli jest stosowany olej z pustaków z rąk, a nie na statku.

Shed Joseph (Pes. 110 a) i Shed Jonathan (Yeb. 122 a).

Rabinów Papa młodych Shed miał czekać na niego (Vhull. 105 b).

Nie można jednak nie upewniając się trudności w ich realne istnienie.

W Shedim kogut ma na nogach, nic więcej niż jest wymagane do strew popiół przez jednego boku na łóżko, rano, gdy w ich znaki będą postrzegane (Ber. 6 a; Gitt. 68 b).

Był przez kształt nogi Sanhedryn nadzieję, że do uznania, czy naprawdę Ashmedia jak Salomon, lub nie, ale stwierdzono, że nigdy nie ukazał się z nogi tor.

Talmudu (Ber. 6 a) zawiera następujące jako nieomylne skoro w rzeczywistości oznacza dla tych napojów spirytusowych: Take the afterbirth z Black Cat, która jest córką czarnego kota, matki i córki, pierworodny, spalić go w ogniu, i umieścić niektóre z popiołów w waszych oczach.

Przed ich użyciem, z popiołem należy umieścić w probówce żelaza i zaplombowane sygnet z żelaza.

To dodaje, że rabin Bibi powodzeniem wypróbowany ten eksperyment, ale boli przez demony, na którym został przywrócony do zdrowia przez modlitwy rabinów.

[1 Dr Kohut w porównaniu z rabbinic Angelology i demonologii z Parseeism (zm. ueber Jud. Angelol u. Damonol. Ihrer w Abhang. Vom Parsismus) jest niezwykle interesujące, choć nie jest kompletna i jej wnioski czasami napięte.

Negatywne argumenty pochodzące z żydowskiej Angelology i Satanology przez autora "Supernatural Religia" oparte są na nieprawdziwych informacji i bezkrytyczną, i nie wymagają szczegółowej dyskusji.

Inne pytania i krewnych, takich jak amulety, & c., będą traktowane jako demoniac posiadłości.

Ale może nie mamy tu jeszcze raz i pewnie odwołania do bezstronnego studentów, czy w związku z tym szkic żydowski Angelology i Satanology, zarzut może być trwałe, że nauczanie Chrystusa na ten temat zostały uzyskane od źródeł żydowskich?


Autor Edersheim odnosi się do wielu źródeł odniesienia w jego prace.

W Bibliografia zasobów, mamy stworzonej oddzielnej Edersheim Referencje listy.

Wszystkie jego odwołania nawiasach wskazują numery stron w pracach odwołuje.

Aniołki

Informacje Katolicki

(Łacina angelus; Grecki Aggelos; z Hebrajski dla "jeden będzie" lub "jeden wysłany"; Messenger).

Słowo jest wykorzystywane w celu oznaczenia Hebrajski obojętnie albo boskiego lub ludzkiego komunikatorze.

W Septuaginta czyni go Aggelos, które również jak significations.

W wersji łacina, jednak wyróżnia Boskiej lub ducha-poslancem od człowieka, co powoduje, że oryginał w jednym przypadku przez angelus oraz w innych przez legatus lub bardziej ogólnie przez przekaz.

W kilka fragmentów w wersji łacina jest mylące, słowo angelus używane, gdy przekaz miałyby lepiej wyraził myśl, np. Izajasz 18:2, 33:3, 6.

Jest z duchem-posłaniec samodzielnie, że jesteśmy tutaj.

Mamy do omówienia

w rozumieniu tego terminu w Biblii,

biur aniołów,

nazw przypisanych do aniołów,

rozróżnienie między dobrem i złem napojów spirytusowych,

podziały na angelic chóry,

kwestia angelic pozorów, i

rozwój przemysłu biblijne pomysł aniołów.

W aniołowie są reprezentowane w całej Biblii jako organ duchowej istoty pośrednie między Bogiem a ludźmi: "Dokonano go (człowiek), trochę mniej niż aniołów" (Ps 8:6).

Oni, na równi z człowiekiem, tworzone są ludźmi; "Chwala niech wam Go, wszystkie Jego aniołów:" Chwala niech wam Go, wszystkie Jego Zastępów... On mówił i zostały one wykonane. Rozkazał i zostało stworzone "(Psalm 148:2, 5; Kolosan 1:16-17).

To aniołowie zostały stworzone zostało ustanowione w czwartej Rady Laterański (1215).

Dekret "Firmiter" przeciw Albigenses zadeklarowanych, jak fakt, że zostały one stworzone i mężczyzn, że zostały stworzone po nich.

Dekret ten był powtarzany przez Sobór Watykański, "Dei Filius".

My go tutaj wspomnieć, ponieważ słowa: "On żyje na wieki, że stworzył wszystko razem" (Ecclesiasticus 18:1) były trzymane w celu udowodnienia jednoczesne stworzenie wszystkich rzeczy, ale jest ogólnie przyznała, że "razem" (simul) tutaj oznacza "równo", w tym sensie, że wszystkie rzeczy były "podobne" utworzony.

Są to duchy, pisarz z List do Hebrajczyków mówi: "Czyż nie są oni wszyscy duchami, wysłał do ministra którzy je otrzymują dziedzictwo zbawienia?"

(Hebrajczyków 1:14).

Uczestników na Boga tron

To jest jak posłańcy, że one najczęściej postać w Biblii, ale, jak Święty Augustyn, a po nim św Gregory, wyraża: angelus jest wymienić officii ( "Anioł jest nazwa urzędu") oraz wyraża ani ich zasadniczych charakteru, ani ich podstawową funkcją, a mianowicie.: opiekunów, że na tron Boga w niebie, że sąd do którego Daniel opuścił nas żywe hotelu:

I oto były wprowadzane do trony, a Ancient dni siedział: Jego ubranie było białe jak śnieg, a włosy na głowie czyste jak wełna: Jego tron jak płomienie ognia: koła go jak ognia spalania.

A szybki strumień ognia z niej wydane przed nim: tysiące tysięcy obsługiwała go, i dziesięć tysięcy razy sto tysięcy stało przed nim: orzeczenie zasiadł i otwarto księgi.

(Daniel 7:9-10; cf. Również Psalm 96:7, Psalm 102:20; Izajasza 6, itp.)

Ta funkcja z angelic host jest wyrażane przez słowo "pomoc" (Job 1:6, 2:1), a naszego Pana odnosi się do niego jak ich wieczystą zawodu (Matthew 18:10).

Więcej niż jeden raz jesteśmy powiedział siedmiu aniołów, których szczególną funkcją jest zatem, aby "stanąć przed tronem Bożym" (Tobit 12:15; Objawienie 8:2-5).

Te same myśli mogą być przeznaczone przez "Anioł Jego obecności" (Izajasz 63:9) wyraz, który występuje również w pseudo-epigraphical "Testamentu z Dwunastu Patriarchów".

Posłańcy Boga do ludzkości

Ale te glimpses życia poza zasłoną są jedynie okazjonalny.

Aniołów w Biblii pojawiają się zwykle w roli posłańców Boga dla ludzkości.

Są Jego instrumenty przez kogo On komunikuje się Jego woli mężczyzn, i Jakuba w wizji są przedstawiani jako rosnącym i malejącym drabiny, która rozciąga się od ziemi do nieba, podczas gdy Ojca gazes na wanderer poniżej.

To był anioł którzy Znaleziono Agar na pustyni (Genesis 16); aniołów zwrócił Lot z Sodomy; anioła ogłasza do Gedeona, że jest on zbawi swój lud; anioła foretells narodzin Samsona (13 sędziów), i Anioł Gabriel instruuje Daniel (Daniel 8:16), choć nie jest nazywany anioła w każdym z tych fragmentów, lecz "człowiek Gabriel" (9:21).

Ten sam duch niebieski ogłosił narodziny St John the Baptist Wcielenia i Odkupiciela, a tradycja przypisuje mu wiadomość zarówno dla pasterzy (Łk 2,9), a najbardziej chwalebnej misji, że wzmocnienia King of Angels w Jego Agony (Łukasza 22:43).

Duchowej natury aniołów objawia się bardzo wyraźnie w których Zachariasz uwagę na znaki daje mu przyznany przez ministerstwo anioła.

Prorok ukazuje się anioł mówiąc "w Nim".

On zdaje się sugerować, że był świadomy wewnętrznej głosem, który nie został przez Boga, lecz Jego Poslanca.

W Massoretic tekst, Septuaginta i Wulgaty wszyscy zgadzają się w ten sposób opisujące informacji przekazanych przez anioła do proroka.

Jest Szkoda, że "Revised Version", pomimo widocznej w wyżej wymienionych tekstów, ukrywać tej cechy przez uporczywie dając renderowania: "Anioł, który mówił do mnie: zamiast" we mnie "(por. 1 Zachariasz : 9, 13, 14; 2:3, 4:5, 5:10).

Takie występy aniołów ogólnie ostatnio tylko tak długo, jak ich dostarczenia wiadomości wymaga, ale często ich misją jest długotrwały, i są one reprezentowane w składzie strażnikami narodów w niektórych szczególnych sytuacjach kryzysowych, np. podczas Exodus (Exodus 14:19; Baruch 6:6).

Podobnie jest wspólnym związku z tym Ojcowie przez "księcia Królestwa Persowie" (Dan., x, 13, x, 21) mamy zrozumieć anioła, do którego została powierzona opieka duchowa tego królestwa, i może zobaczyć w "człowieka z Macedonii," którzy się do St Paul w Troas, anioł stróż tego kraju (Dz 16:9).

W Septuaginta (Powtórzonego 32:8), zachowane dla nas fragment informacji o tym głowy, choć trudno jest oceniać jego dokładne znaczenie: "Kiedy Najwyższy dzieli narody, kiedy rozproszone dzieci Adama, założył granice narodów, w zależności od liczby aniołów Bożych ".

Jak dużą część posługę aniołów odtwarzane, a nie jedynie w Hebrajski teologii, ale w idei religijnych, jak również innych narodów, wynika z wypowiedzi "jak anioł Boży".

To jest trzy razy używany Dawida (2 Samuela 14:17, 20; 14:27) i raz przez Achis z Geth (1 Samuela 29:9).

Jest nawet stosowane przez Esther do Assuerus (Esther 15:16), St Stephen's face to powiedział, że wyglądała "jak twarz anioła", który stanął przed Sanhedryn (Dz 6:15).

Personal opiekunów

W całej Biblii znajdujemy go wielokrotnie dorozumiany, że każda dusza ma swój indywidualny tutelary anioła.

Tak Abrahama, podczas wysyłania swego rządcy starać się o żonę dla Izaaka, mówi: "On wyśle swego anioła przed tobą" (Rodzaju 24:7).

Słowa Psalmu, które dziewięćdziesiątego diabeł podaną do naszego Pana (Mateusza 4:6) są dobrze znane, i Judith rachunków za jej heroiczny czyn mówiąc: "Jak Pan żyje, ma swego anioła był mój opiekun" (XIII, 20 ).

Te fragmenty i jak wiele ich (Genesis 16:6-32; Ozeasz 12:4; 1 Królów 19:5, Dz 12:7, Psalm 33:8), choć nie będzie się wykazać, że doktryna każdy ma swoją mianowany anioł stróż, otrzymają ich uzupełnienie w naszym Zbawicielem słowa: "Patrz, że nie lekceważy z tych małych, bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze znajduje się w oblicze Ojca mojego, który jest w niebie" (Mateusza 18: 10), słowa, które ilustrują uwaga św Augustyna: "Co to jest ukryty w Starym Testamencie, jest oczywiste w Nowym".

Rzeczywiście, wydaje książki Tobiasa przeznaczone do nauczania tej prawdy bardziej niż jakiekolwiek inne, St Jerome w swoim komentarzu na temat powyższych słów naszego Pana, mówi: "Godność duszy jest tak wielka, że każdy ma anioł stróż z jego urodzenia. "

Ogólne doktryny, że anioły są naszego powołania opiekunów jest uważane za punkt wiary, ale że każdy członek rodzaju ludzkiego ma swój własny indywidualny anioł stróż nie jest wiary (de fide); pogląd ma jednak takiej silne wsparcie ze strony lekarzy w Kościele, że byłoby zaprzeczyć wysypka (por. St Jerome, ponadregionalnym).

Piotr Lombard (zdań, lib. II, dist. Xi) skłonni myśleć, że jeden anioł miał za kilka pojedynczych ludzi.

St Bernard's beautiful homilii (11-14) dziewięćdziesiątego Psalm oddychać w duchu Kościoła, jednak bez podejmowania decyzji.

Biblia stanowi nie tylko jako aniołów naszych opiekunów, ale także jako rzeczywiście interceding dla nas.

"Anioła Rafała (Tob., XII, 12) mówi:" Ja oferowane twoją modlitwę do Pana "(por. Praca, V, 1 (Septuaginta) i 33:23 (Wulgaty); Apocalypse 8:4). Katolicki kult aniołów jest zatem dokładnie biblijne. Składnia najwcześniej wyraźne oświadczenie to można znaleźć w święty Ambroży słowa: "Musimy modlić się do aniołów, którzy są dla nas jako opiekunów" (De Viduis, IX); ( cf. St sie, Contra Faustum, xx, 21). nienależnej kult aniołów był reprobated przez St Paul (Kolosan 2:18), i że taka tendencja długo pozostał w tym samym okręgu jest dowodem Canon 35 z Synodu Laodicea.

W Bożego pełnomocników regulujące Świat

Powyższe fragmenty, szczególnie te odnoszące się do aniołów, którzy mają za poszczególne dzielnice, pozwalają nam zrozumieć praktycznie jednomyślne związku z Ojców, że to anioły którzy wprowadzają do realizacji Bożego prawa w zakresie fizycznego świat.

Semickie wiary w genii i wyrobami spirytusowymi, które powodują dobre lub złe jest dobrze znana, a jej ślady znajdują się w Biblii.

Tak zarazy, które doprowadziły do zniszczenia Izrael do Dawida grzechu w numeracji ludzi jest przypisana do anioła, którego jest Dawid rzekł do rzeczywiście widziało (2 Samuela 24:15-17), i bardziej wyraźnie, Par., XXI, 14-18) .

Nawet wiatr w szeleszczące drzewa-blaty był uważany za anioła (2 Samuela 5:23, 24; 1 Kronik 14:14, 15).

Jest to bardziej wyraźnie stwierdzono w odniesieniu do puli Probatica (Jana 5:1-4), choć tych jest pewne wątpliwości co do tekstu, w tym przejście do zakłóceń w wodzie mówi się, że ze względu na okresowe wizyty anioła .

The Semites wyraźnie odczuwane, że wszystkie uporządkowany harmonię wszechświata, jak również przerw tej harmonii, były ze względu na Boga jako ich inicjatora, ale zostały przeprowadzone przez jego ministrów.

Ten widok jest silnie zaznaczone w "Księdze Jubileusze" heavenly host, gdzie dobra i zła aniołów jest co ingerować w materiał wszechświata.

Maimonides (Dyrektorium Perplexorum, IV i VI) jest cytowany przez St Thomas Aquinas (Summa Theol., I: 1:3) w gospodarstwie, że Biblia często chodzi uprawnień natury aniołów, ponieważ manifeście wszechmocą Boga (por. St Jerome, W Mich., VI, 1, 2; PL, IV, col. 1206).

Hierarchiczne organizacji

Chociaż aniołowie którzy pojawiają się we wcześniejszych dzieł ze Starego Testamentu są dziwnie i bezosobowe są przysłonięte przez wagę do wiadomości, które wprowadzają lub pracy tak, chcąc nie istnieją wskazówki dotyczące istnienia niektórych w niebieskich szeregach armii.

Po upadku Adama Raj jest chroniony przed naszym pierwszym Rodzice przez cherubów, którzy są wyraźnie Bożego ministrów, choć nie ma nic powiedzieć o ich charakter.

Tylko po raz kolejny nie cherubów postać w Biblii, mianowicie., Ezechiel, wspaniała wizja, jeżeli są one opisane w wielkim długość (Ezechiel 1), i są rzeczywiście w nazwie cheruba Ezechiel 10.

The Ark był strzeżony przez dwa cheruby, ale są pozostawione do przypuszczeń, jakie były podobne.

Sugerowano, że z dużym prawdopodobieństwem mamy ich odpowiednika w byki skrzydlate lwy i opieka asyryjskiej pałace, a także w dziwnych skrzydlate mężczyzn z jastrzębie "szefów którzy są umieszczonych na ścianach niektórych budynków.

W Seraphim pojawiają się tylko w wizji Isaias 6:6.

Wyróżnienie zostało już dokonane z mystic siedem którzy stoją przed Bogiem, i wydaje się mieć w nich wskazanie wewnętrznej cordon, że otacza tron.

Termin archanioł występuje tylko w St Jude i 1 Tesaloniczan 4:15; ale St Paul umeblowane nas z dwoma innymi wykazy nazwisk niebieskiego kohorty.

On mówi nam (Efezjan 1:21), który wskrzesił Chrystusa jest "przede wszystkim principality, i moc, i mocy, i królestwo"; i, w piśmie do Kolosan (1:16), mówi: "W Nim zostało wszystko utworzony w niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy Trony, czy dominations lub księstw lub uprawnienia. "

Należy zauważyć, że używa dwóch nazw tych uprawnień, gdy ciemności (2:15) mówi o Chrystusie jako "despoiling z księstw i uprawnień... Triumphing nad nimi w sobie".

A nie jest trochę zadziwiające, że tylko dwa znaki później ostrzega swoich czytelników, nie należy do żadnej uwieść "religii aniołów".

On wydaje się umieścić swoją pieczęć na niektórych angelology wolno, a jednocześnie, aby ostrzec ich przed indulging przesąd na ten temat.

Mamy podpowiedź takich wykroczeń w Księga Henocha, w którym, jak już powiedziano, aniołowie odgrywają zupełnie nieproporcjonalne.

Podobnie mówi nam Józef Flawiusz (Bel. Jud., II, VIII, 7), że Esseńczycy musiał podjąć ślub zachowania nazwy aniołów.

Mamy już widzieli (Daniela 10:12-21) poszczególnych okręgach są przydzielone do różnych aniołów, którzy są określane ich książęta, i tym samym ponownie funkcję nadal znacznie więcej w Apocalyptic "aniołów z siedmiu kościołów", chociaż niemożliwe jest zdecydować, co jest dokładne określenie tego terminu signification.

Te siedmiu aniołów z Kościołami są ogólnie postrzegane jako okupacyjne tych biskupów widzi.

St Gregory Nazianzen w jego adres do biskupów w Konstantynopolu dwa terminy ich "Angels", w języku of the Apocalypse.

W traktat "De Coelesti Hierarchia", które jest przypisane do St Denis Areopagita, który sprawuje tak silny wpływ na Szkolnictwa, traktuje na wielką długość w hierarchii i rzędów aniołów.

Jest to ogólnie przyznała, że tej pracy nie było powodu do St Denis, ale musi Data kilka wieków później.

Chociaż zawiera on doktryny dotyczące chóry aniołów został w Kościele z nadzwyczajnym jednomyślność, nie sprawdzi się dotykając angelic hierarchii jest wiążące dla naszej wiary.

Poniższe fragmenty z St Grzegorza Wielkiego (Hom. 34, In Evang.) Da nam jasny pomysł na widok Kościoła lekarzy na punkt:

Wiemy na organ Pisma, że istnieje dziewięć rzędów aniołów, a mianowicie. Aniołowie, Archangels, cnót, uprawnienia, księstw, Dominations, tronu, cherubów i Serafin.

To nie są Anioły i Archangels prawie każdej stronie Biblii powiedz nam, i książki z proroków porozmawiać z cherubów i Serafin.

St Paul, zbyt, w piśmie do Efezjan wymienia cztery zamówienia, gdy mówi: "Księstwo przede wszystkim, i moc, i mocy, i Domination" i ponownie, pisząc do Kolosan mówi: "czy Trony, czy Dominations, lub Księstw, lub uprawnienia ".

Jeśli teraz dołączyć do tych dwóch list razem mamy pięć Zamówienia, dodając Anioły i Archangels, cherubów i Serafin, znajdujemy dziewięć Zamówienia Angels.

Thomas (Summa Theologica I: 108), po St Denis (De Coelesti Hierarchia, VI, VII), dzieli się na trzy hierarchie aniołów, z których każda zawiera trzy zamówienia.

Ich bliskość Najwyższego Będąc służy jako podstawa tego podziału.

W pierwszych miejsc w hierarchii, Serafin, cherubów i Trony; w drugim, Dominations, cnót i kompetencji; w trzecim, księstw, Archangels i aniołów.

Jedynym biblijne nazwy poszczególnych aniołów urządzone są Rafała, Michała, Gabriela i nazwiska, które potwierdzą ich atrybutów.

Dziękujemy! Żydowskie książki, takie jak Księga Henocha, dostawa tych Uriela i Jeremiel, gdy znajdują się w wielu Dziękujemy! Innych źródeł, takich jak Milton nazwiska w "Paradise Lost".

(Na superstitious używać takich nazw, patrz wyżej).

Liczba aniołów

Liczba aniołów jest często jako prodigious (Daniela 7:10; Apocalypse 5:11; Psalm 67:18; Matthew 26:53).

Z użycia słowa hosta (sabaoth) jako synonim dla wojska niebieskiego trudno oprzeć się wrażenie, że określenie "Pan Zastępów" odnosi się do Boga Najwyższego polecenia z angelic tłum (por. Powtórzonego 33:2; 32 : 43; Septuaginta).

Ojcowie patrz odniesienia w stosunku do liczby ludzi i aniołów w przypowieści o sto owiec (Łukasza 15:1-3), choć może się wydawać dziwaczny.

W Szkolnictwa, ponownie, po traktat "De Coelesti Hierarchia" St Denis, w związku z przytłaczającą liczb jako niezbędne do perfekcji angelic host (por. Thomas, Summa Theologica I: 1:3).

Na nieszczęście aniołów

Podział na dobrych i złych aniołów nieustannie pojawia się w Biblii, ale to pouczające, aby pamiętać, że nie ma żadnych oznak dualizm lub konfliktu pomiędzy dwóch równych zasadach, jedna dobra i zła innych.

Konflikt prezentuje się raczej, że prowadzona na ziemi między Królestwem Bożym i Królestwem złego, ale jego rzekomej niższości jest zawsze.

Istnienie, a następnie, w tym gorsze, i dlatego stworzył, napoje, musi być wyjaśnione.

Stopniowy rozwój Hebrajski świadomości w tej kwestii bardzo wyraźnie zaznaczone w inspirowana pism.

W związku z upadku naszego pierwszego Rodzice (Rodzaju 3) jest sformułowane w takich warunkach jest to niemożliwe, aby zobaczyć w nim coś więcej niż uznanie istnienia zasady którzy zło był zazdrosny rodzaju ludzkiego.

Oświadczenie (Genesis 6:1), że "Synowie Boga" małżeństwem córki mężczyzn jest wyjaśnione do upadku aniołów, Enoch, vi-XI, i codices, D, EF, a do odczytu często Septuaginta , "Synowie Boga", oi aggeloi tou theou.

Niestety, codices B i C są wadliwe w Rodzaju 6, ale prawdopodobnie jest, aby również one odczytywane oi aggeloi w tym fragmencie, bo ciągle tak uczynić wyrażenie "synami Bożymi"; cf.

Praca, i, 6, ii, 1; xxxviii, 7, ale z drugiej strony, patrz Ps., Ii, 1; LXXXVI, & (Septuaginta).

Philo, komentując na przejazd w jego traktat "Zobacz Deus sit immutabilis", i, w następujący sposób Septuaginta.

W doktrynie Philo's Angels, cf.

"De Vita Mosis", III, 2, "De Somniis", VI: "De Incorrupta Manna", i "De Sacrificis", II; "de lege Allegorica", I, 12 III, 73; i do widzenia gen., VI, 1, cf.

Święty Justyn, Apol., II 5.

Należy ponadto zauważyć, że słowo Hebrajski Nephilim świadczonych Gigantes, 6:4, może oznaczać "spadł z nich".

Ojcowie na ogół odnoszą się do jej synów Seta, wybranych zasobów.

W 1 Samuela 19:9, złego ducha jest posiadanie powiedział do Saula, choć jest to prawdopodobnie metaforyczną wypowiedzi, jest bardziej wyraźny 1 Królów 22:19-23, gdzie duch jest przedstawiani jako znajdujące się w środku nieba i wojsko oferowanie, na zaproszenie Pana, jest leżące w duchu usta Achab, fałszywych proroków.

Możemy z Szkolnictwa, wyjaśnić to malum poenae, który jest faktycznie spowodowane przez Boga z powodu błędu człowieka.

Egzegeza byłby dokładniejszy, jednak mieszkać na czysto wyobraźni ton całego odcinka, jest nie tyle formy, w której wiadomość zostanie wyrzucony jak rzeczywista treść tego komunikatu, który ma na celu zajmują naszą uwagę.

W hotelu zapewniono nas Praca w 1 i 2 są równie pomysłowe, ale szatan, może najwcześniej w indywidualizacja Upadły anioł, jest przedstawiona jako intruz jest zazdrosny którzy z oferty.

On jest wyraźnie niższa jest do Diety i może dotykać tylko oferty z Bożego zezwolenia.

Jak theologic zaawansowanej myśli jako suma wzrosła objawienia wynika z porównania 2 Samuela 24:1, 1 Kronik 21:1.

W byłej przejście Dawida grzechu zostało powiedziane się ze względu na "gniewu Pana", który "miesza się do Dawida", w tym ostatnim czytamy, że "szatan David przeniósł się do liczby Izrael".

W pracy.

IV, 18, wydają się ostatecznie znaleźć oświadczenie o upadku: "W Jego aniołów On znalazł nieprawość."

W Septuaginta z pouczające Praca zawiera pewne fragmenty dotyczące avenging aniołów w których jesteśmy może widzieć duchy spadła, co xxxiii, 23: "Jeżeli śmierć tysięcy oferowanie aniołów należy (przed nim) jeden z nich nie jest mu rany"; xxxvi, 14: "Jeśli ich dusze powinny w ich psucia młodzieży (poprzez kolokacje:) jeszcze ich życia, są ranni przez aniołów"; i XXI, 15: "bogactwo nagromadzone są niesprawiedliwie vomited, anioł się przeciągnąć go z Jego dom "; cf.

Prov., XVII, 11; Ps., Xxxiv, 5, 6; LXXV, 49, a zwłaszcza, Ecclesiasticus, XXXIX, 33, tekst, który, o ile można zdobyć z obecnego stanu rękopis, był w Hebrajski oryginał.

W niektórych z tych fragmentów, prawdą jest, aniołowie mogą być traktowane jako avengers Bożej sprawiedliwości bez zatem złego ducha.

W Zach., III, 1-3, szatan nazywany jest wrogiem którzy podnosi przed Panem Jezusem przed High Priest.

Isaias, XIV i Ezech., XXVIII, są dla Ojców z loci classici dotyczące upadku szatan (por. Tertull., Adv. Marca., II, x); Nasz Pan sam dał kolor taki widok za pomocą zdjęcia z ostatniego przejścia, gdy mówił do Apostołów: "Widziałem szatana jak błyskawica spadających z nieba" (Łk 10:18).

W Nowym Testamencie razy ideę dwóch duchowych królestw jest jasno określone.

Diabeł jest Upadły anioł którzy wchodzą w jego przygotowała tłumy z nieba hosta w swoim pociągu.

Nasz Pan względem niego "Książę ten świat" (Jan XIV, 30); jest on kusiciel rodzaju ludzkiego i stara się angażować ich w jego spadek (Mateusza 25:41; 2 Piotra 2:4; Efezjan 6:12 ; 2 Koryntian 11:14, 12:7).

Christian obrazy diabeł jak Smok jest głównie pochodzące z Apokalipsy (IX, 11-15; XII, 7-9), gdzie jest on określany jako "anioła Czeluści", "Smok", "starego węża "Itp., i jest reprezentowany jako rzeczywiście w walce z Michała Archanioła.

Podobieństwo między scenami, jak i tych wczesnych babilońskiej rachunków walka między Merodak i smok Tiamat jest bardzo uderzające.

Niezależnie od tego, czy mamy do śledzenia jego pochodzenia niejasne wspomnienia z mocną saurians osób, które po ziemi jest moot pytanie, ale ciekawi czytelnik może zasięgnąć Bousett, "The Anti-Christ Legenda" (tr. przez Keane, Londyn, 1896).

Tłumacz ma prefiksem do niego interesujące dyskusje na temat pochodzenia z Babylonian Dragon-mitu.

Termin "Angel" W Septuaginta

Mieliśmy okazję, aby wspomnieć o wersji Septuaginta więcej niż jeden raz, i nie można go amiss, aby wskazać na kilka fragmentów, gdzie jest naszym jedynym źródłem informacji na temat aniołów.

Najbardziej znanym jest przejście jest., IX, 6, w których Septuaginta podaje nazwę z messias, jak "Anioł wielkiego Counsel".

Mamy już zwrócić uwagę na oferty, xx, 15, w których Septuaginta brzmi "Angel" zamiast "Boga", oraz xxxvi, 14, tam, gdzie wydaje się być pytanie o zło aniołów.

W IX 7, Septuaginta (B) dodaje: "On jest Hebrajski (v, 19) powiedzieć" Behemoth ":" On jest początkiem drogi do Boga, aby uczynił go dokonuje jego miecz podejście do niego:, w Septuaginta czytamy: "On jest początkiem stworzenia Bożego, w odniesieniu do Jego aniołów w fałszywa", a dokładnie w taki sam jest uwaga o "Lewiatana", xli, 24.

Mamy już postrzegane, że Septuaginta ogólnie sprawia, że określenie "synowie Boga" przez "aniołów", ale w Deut., XXXII, 43, Septuaginta ma Dodatkowo, w której pojawiają się zarówno warunki: "Raduj się w Nim wszystkie wy niebiosach, i poklonem wy wszyscy aniołowie Boga, wy cieszcie się narody ze swoim ludem, a On powiększyć wy wszyscy synowie Boży ".

Nie tylko w Septuaginta daje nam te dodatkowe odniesienia do aniołów, ale czasami pozwala na prawidłowe trudne fragmenty dotyczące ich w Wulgaty i Massoretic tekstu.

Tak więc trudno Elim Mt w Praca, xli, 17, który świadczy o Wulgaty "aniołów", staje się "dzikie zwierzęta" w wersji Septuaginta.

Na początku pomysłów co do osobowości na różnych angelic występy są, jak widzieliśmy, zadziwiająco ogólnikowe.

Na pierwszy aniołowie są traktowane w sposób dość bezosobowe (Rodzaju 16:7).

Są to Boże vice-Regents i często są określane z autorem ich wiadomość (Genesis 48:15-16).

Ale gdy czytamy w "aniołów Bożych" spotkanie Jakuba (Rodzaju 32:1), w innym czasie czytać jednej którzy jest określany jako "anioł Boży" par excellence, np. Gen., XXXI, 11.

Prawdą jest, że ze względu na Hebrajski idiom, może to oznaczać nie więcej niż "anioł Boży", i czyni to Septuaginta z lub bez w artykule będzie; jeszcze trzech użytkowników w Mambre wydają się być różne stopnie , Choć St Paul (Hebrajczyków 13:2) uznać je wszystkie jednakowo, jak aniołowie, jako opowieść w Ge., XIII, rozwija, głośnik jest zawsze "Pana".

Tak więc w związku z Anioł Pański którzy odwiedzili Gedeon (sędziowie 6), użytkownik jest naprzemiennie zna jako "Anioł Pański" i jako "Pan".

Podobnie, sędziowie 13, XIII, Anioł Pański wydaje się, a Manue, jak i jego żona exclaim: "My na pewno umrze, ponieważ widzieliśmy Boga".

To chcesz z clearness jest szczególnie widoczna w różnych rachunków Anioł Exodus.

W 6 sędziów, tylko teraz, o którym mowa, Septuaginta jest bardzo ostrożny, aby uczynić Hebrajski "Panie" "Anioł Pański", ale w historii do Exodus jest Pana którzy się przed nimi w słup z Chmura (Exodus 13:21) i Septuaginta sprawia, że bez zmian (por. również Num., XIV, 14, Neh., IX, 7-20. Jednak w Exod., XIV, 19, ich przewodnikiem jest określany jako " Anioł Boży ". Kiedy zwrócić się do Exod., Xxxiii, gdzie Bóg jest wściekły ze swoim ludem na religię złotego cielca, trudno nie czuć, że jest sam Bóg którzy do tej pory ich przewodnikiem, ale którzy teraz odmawia towarzyszyć im dłużej. Bóg daje zamiast anioła, ale w Mojżesza w petycji Mówi (14) "Moja twarz pójdzie przed tobą", które brzmi Septuaginta przez motoryzacyjny choć następujących wersetów wynika, że w tym renderowania jest wyraźnie niemożliwe, dla Mojżesza obiektów : "Jeśli Ty Thyself dost nie szli przed nami, nie wprowadzają nas na to miejsce." Lecz to, co nie znaczy przez Boga "twarz"? Czy to możliwe, że niektóre Anioł specjalnie przeznaczone jest wysokiej rangi, jak jest., LXIII , 9 (por. Tobias, XII, 15)? Maj nie być tym, co należy rozumieć przez "anioł Boży" (por. Numbers 20:16)?

To proces ewolucji w myśli teologicznej towarzyszyć stopniowe rozwijanie Bożego objawienia potrzeba trudno powiedzieć, ale jest to szczególnie widoczne w różnych poglądów dotyczących rozrywki osoby dawcą ustawy.

W Massoretic tekstu, jak również z Wulgaty Exod., III i xix-xx wyraźnie stanowią Najwyższym Bycie, znajdującym się do Mojżesza w krzaku i na Synaj, ale Septuaginta wersji, zgadzając się, że sam Bóg dał którzy prawie , Ale sprawia, że "anioł Pański" którzy pojawili się w krzaku.

Według Nowego Testamentu razy Septuaginta ma dominował pogląd, i to już nie tylko w krzaku, że anioł Pański, a nie sam Bóg wydaje się, ale anioł jest również dawcą ustawy (por. Galatów 3:19; Hebrajczyków 2:2; Dz 7:30).

Osoba "Anioł Pański" znajdzie odpowiednika w personifikacja Mądrości w sapiential książek i co najmniej w jednym fragmencie (Zachariasza 3:1) wydaje się stanąć w tym "Syn Człowieczy", którego Daniel (VII, 13) zobaczył wniesione "Ancient of Days".

Zachariasz mówi: "Potem Pan ukazał mi arcykapłana Jezusa stały przed anioł Pański, a szatan stał po jego prawej strony, aby być Jego wrogiem".

Tertulian odniesieniu do wielu z tych fragmentów, preludia do Wcielenia, jak Słowo Boże adumbrating o cudownym charakterze, w którym jest jeden dzień do ujawnienia się ludzi (por. adv, Prax., XVI; adv. Marca., II, 27 III, 9: I, 10, 21, 22).

Jest możliwe, a następnie, że w tych poglądów można pomylić niejasne gropings ślad po pewnych prawd dogmatycznych dotyczących Trójcy, wspomnienia, może na początku objawienia, które w Protevangelium Genesis 3, ale jest reliktem.

Wcześniejsze Ojcowie, by się literą tekstu, utrzymywał, że był on rzeczywiście Bogiem którzy się.

On został powołany którzy się Boga i działał jako Bóg.

Nie było wtedy nienaturalnych dla Tertulian, jak to już widzieli, odniesieniu do takich objawów w świetle preludiów do Wcielenia, a większość wschodnich Ojców po tej samej linii myślenia.

To odbyło się niedawno w 1851 przez Vandenbroeck, "Dissertatio de Theologica Theophaniis sub Veteri Testamento" (Louvain).

Ale wielkie Latins, St Jerome, Święty Augustyn i św Grzegorza Wielkiego, która odbyła się w przeciwnych widok, i Szkolnictwa jako organ po nich.

Święty Augustyn (Sermo VII, de Scripturis, PG V) podczas leczenia z palenia Bush (Exodus 3) mówi: "To te same osoby, którzy mówił do Mojżesza, jak powinno być uznane za Pana i anioł Pana, jest bardzo trudne do zrozumienia. Jest to kwestia, która zakazuje wszelkich twierdzeń wysypka, lecz domaga się starannego dochodzenia... Niektórzy twierdzą, że jest on wezwał obie Pana i anioł Pana, ponieważ był Chrystus, rzeczywiście prorok (Izajasz 9:6, Septuaginta Wersja) wyraźnie style Chrystusa "Angel wielkie Counsel". "Świętego wpływów, aby pokazać, że taki widok jest tenable choć trzeba być ostrożnym, aby nie wchodzić do Arianism w stwierdzający.

On wskazuje jednak, że jeśli będziemy posiadać że był anioł którzy się, musimy wyjaśnić, w jaki sposób wszedł on być nazywany "Panem", a jego wpływy, aby pokazać, jak może to być: "Poza tym w Biblii, gdy prorok mówi to jeszcze powiedział Pan którzy się mówi, nie oczywiście, ponieważ jest prorokiem Pana, ale ponieważ Pan jest w proroka, a więc w taki sam sposób, kiedy Pan condescends mówić poprzez usta proroka lub anioł, jest taki sam, jak wtedy, gdy mówi przez proroka i apostoła, i Anioł jest prawidłowo nazwać anioła, jeśli uznają go sam, ale w równym stopniu jest on prawidłowo nazwać "Pana", ponieważ Bóg w nim mieszka. "

On stwierdza: "To jest imię i nazwisko indweller, a nie w świątyni".

I nieco dalej: "Wydaje mi się, że jest poprawnie powiedzieć, że większość naszych przodków Pan rozpoznawany w anioła", a on powołuje organ Nowego Testamentu pisarzy, którzy tak wyraźnie zrozumiałe i jeszcze czasami dopuszcza tym samym zamieszanie terminów (por. Hebrajczyków 2:2, Dz 7:31-33).

Święty omawia to samo pytanie jeszcze bardziej elaborately, "W Heptateuchum," liberalizm.

VII, 54, PG III 558.

Jako przykład, w jaki sposób przekonanie niektórych Ojców zostały w gospodarstwie przeciwny pogląd, możemy zauważyć, Teodoret z Cyru słowa (W Exod.): "Cały korytarz (Exodus 3) pokazuje, że Bóg którzy się do niego. Ale (Mojżesz) nazwał go anioł, aby poinformować nas, że nie był Bóg Ojciec, którego widział - dla której aniol może być Ojca? - ale jednorodzonego Syna, Anioł wielkiego radcy prawnego "(por. Euzebiusz, Hist. Eccles., I, II, 7; Święty Ireneusz z Lyonu, Haer., III, 6).

Ale widok propounded przez Ojców łacina był przeznaczony do życia w Kościele, i Szkolnictwa obniżyła ją do systemu (por. Thomas, Quaest., DISP. De potentia, VI, 8, reklamy 3am); i bardzo dobrą ekspozycję z obu stron na pytanie, cf.

"Revue biblique", 1894, 232-247.

Anioły W babilońskiej Literatura

Biblia wykazało nam, że wiara w aniołów, napojów spirytusowych lub pośrednie między Bogiem i człowiekiem, jest charakterystyczne dla osób semickich.

Dlatego też w celu odnalezienia interesujących tego przekonania w Semites z Babilonii.

Według Sayce (Starożytny Egipt Religie i Babilonia, Gifford Lectures, 1901), engrafting z wierzeń semickich na najbliższej Sumeryjski religii Babilonia jest oznaczone przez wejście aniołów lub sukallin w ich theosophy.

W ten sposób znaleźć interesujące równolegle do "aniołów Pana" Nebo, "minister Merodak" (tamże, 355).

On jest również określany jako "anioła" lub tłumacza z woli lub Merodak (tamże, 456) i Sayce akceptuje Hommel oświadczenie, że można wykazać z Minean napisy, że prymitywne religii semickich składała się z księżyca i star kultu, księżyc - Athtar boga i "Angel" boga, stojący na czele Panteon (tamże, 315).

Biblijnego konfliktu między królestwa dobra i zła znajdzie jej równolegle w "duchy niebieskie" lub Igigi - którzy stanowią "gospodarza", który był mistrzem Ninip (i którzy z roku otrzymał tytuł "naczelnego w aniołów ") i" duchy na ziemi ", lub Annuna-ki, którzy mieszkali w Hades (tamże 355).

The Babylonian sukalli odpowiadała na duchu-posłańcy z Biblii, które zadeklarowały swoją Pana i będą wykonane w jego behests (tamże, 361).

Niektóre z nich wydają się bardziej niż posłańcy; byli tłumacze i vicegerents Rady Najwyższej diety, więc Nebo jest "prorokiem Borsippa".

Te anioły są nawet określany jako "synowie" w bóstwa, których są one vicegerents; Ninip ten sposób, jednocześnie w komunikatorze EN-matki, jest przekształcone w swego syna, tak jak Merodak staje się syn Ea (tamże, 496).

The Babylonian rachunków tworzenia i zagrożenia powodziowego nie Natomiast bardzo korzystnie z biblijne, a tym samym muszą być chaotyczne powiedział w hierarchii bogów i aniołów, które nowoczesnych badań wykazała.

Być może są uzasadnione, skoro wszystkie formy religii ślady na prymitywnej natury kultu, który chwilami udało się debasing na czyste objawienie, które, gdzie prymitywne, że objawienie nie otrzymała kolejne zwiększa się wśród Hebrajczyków, wyniki na obfite upraw chwastów.

Tak więc Biblia z pewnością sankcji pomysł aniołów jest w niektórych opłat specjalnych dzielnic (por. Dan., X, i powyżej).

Ta wiara utrzymuje się w formie debased w Arabskie pojęcie Genii, lub Jinns, którzy zmora trapiąca szczególności plamy.

Odniesienie do niej może się znaleźć w Genesis 32:1-2: "Jakub też poszedł na podróż miał rozpoczęte, a gdy go napotkali aniołowie Boga:" A gdy widział, a następnie rzekł: To obóz Boży , A on nazwał to miejsce Machanaim, że jest "obozy".

"Nowy poszukiwań w dzielnicy Arabskiej o Petra ujawniły pewne precincts oznaczone off z kamieni jako łamanie-koronek aniołów, a Nomad pokoleń częste ich do modlitwy i ofiary.

Te miejsca opatrzone nazwą, która odpowiada dokładnie z "Machanaim" przejście z powyższym w Rodzaju (por. Lagrange, Religie Semitques, 184, Robertson Smith, Religia w Semites, 445).

Jacob's wizji w Betel (Genesis 28:12) może przyjść na mocy tej samej kategorii.

Wystarczy powiedzieć, że nie wszystko w Biblii jest objawieniem, że przedmiot nie jest inspirowany pism jedynie podzielić się z nami nowych prawd, lecz także do wyraźniejszego pewnych prawd nauczanych przez nas przyrody.

Nowoczesny, które mają tendencję do traktowania jako absolutnie wszystko babilońskiej prymitywne, a które wydaje się, ponieważ uważam, że krytycy umieszczają późnym terminie do biblijnej pism religii w nim zawarte muszą być również późno, mogą być postrzegane w Haag, "Theologie Biblique" (339 ).

Ten pisarz widzi w biblijnych aniołów tylko prymitywne bóstwa debased w demi-bogów przez triumfującego postępu Monoteizm.

Anioły w Zend-Avesta

Próby zostały również wprowadzone do śledzenia połączenia między aniołami z Biblii i "wielkie archangels" lub "Amesha-Spentas" Zend-Avesta.

Czy Perski dominacji i niewoli babilońskiej wywarł duży wpływ na Hebrajski koncepcji aniołów jest w Talmud z Jerozolima, Rosch Haschanna, 56, gdzie ona jest, że imiona aniołów zostały wprowadzone z Babilonu.

Jest, jednak nie oznacza, że liczba angelic ludźmi którzy tak w dużej mierze stron z Avesty mają być określone do starszych Perski Neo-Zoroastrianizm z Sassanides.

Jeśli tak się stanie, jak Darmesteter posiada, powinniśmy raczej odwrotnej pozycji i atrybutów w Zoroastrianin aniołów na wpływ Biblii i Filon.

Stres zostało ustanowione na podobieństwo między biblijne "siedem którzy stoją przed Bogiem" i siedmiu Amesha-Spentas z Zend-Avesta.

Jednak należy zauważyć, że te ostatnie są naprawdę sześć, siedem jest tylko liczba uzyskanych przez liczenie "ich ojciec, Ahura-Mazda", wśród nich, jak ich szef.

Co więcej, te Zoroastrianin archangels są bardziej abstrakcyjne, że konkretne, nie są one groźne osób oskarżonych o misjach, jak w Biblii.

Anioły w Nowym Testamencie

Do tej pory mamy mieszkali niemal wyłącznie na aniołów Starego Testamentu, których wizyty i wiadomości zostały przez nie oznacza rzadko, ale gdy dojdziemy do Nowego Testamentu ich nazwisko znajduje się na każdej stronie oraz liczbę odniesień do nich w tych równa Stare Zwolnienie.

Jest to ich uprawnienie do ogłoszenia do Zachary i Marii z tych Odkupienia, do pasterzy i jej faktycznego urzeczywistnienia.

Nasz Pan w Jego dyskursy rozmowy jako jeden z nich widząc, którzy rzeczywiście nimi, i którzy, chociaż "conversing wśród mężczyzn", był jeszcze otrzymaniu ciche skryte adoracji hosts nieba.

Opisuje on swoje życie w niebie (Mateusza 22:30; Łk 20:36); On nam powiedzieć, jak oni tworzą ochroniarzem rundy Niego i na to słowo od Niego mścisz go na wrogów (Matthew 26:53); jest przywilej jednego z nich, którzy pomagają mu w Jego Agony potu i krwi.

Więcej niż jeden raz On mówi o nich jako pomocnicy i świadków na ostateczny wyrok (Matthew 16:27), które rzeczywiście będą przygotowywać (tamże, XIII, 39-49); i wreszcie, że są one radosne świadkami Jego zmartwychwstania triumfującego (tamże, XXVIII, 2).

Jest to łatwe do sceptyczni umysły, aby zobaczyć w tych angelic hostów sama gra Hebrajski ozdobne i stopnia rozwoju przesąd, ale nie w ewidencji aniołów którzy postacią w Biblii dostaw najbardziej naturalny i harmonijny postęp?

W otwarciu strony sacrum historię narodu żydowskiego jest obecnie wybrał spośród innych jako depozytariusz Bożej obietnicy, jak ludzie z którego stanie On byłby jeden dzień wzbudzi jeden Odkupiciel.

W aniołowie pojawiają się w trakcie tej historii ludu wybranego, teraz jako Boży posłańcy, jak teraz, że ludzi przewodników; jednocześnie są one bestowers Bożego prawa, które w innej rzeczywistości prefigure Odkupiciela Kto Boskiego celu są one pomagają dojrzewać.

Ich rozmowy z Jego proroków, Dawid i Eliasz, Daniel, Zachariasz, zabijajcie ich gospodarze camped przeciwko Izrael, one służyć jako wytyczne do służby Bożej, a ostatnim prorokiem, Malachiasza, opatrzony nazwą swoiste znaczenie; "Anioł Jehovah ".

Wydaje się, jestem bardzo w jego poprzedniej nazwy "ministerstwo w rękach aniołów", jak gdyby Bóg w ten sposób przypomnieć stare czasie Glories z Exodus i Synaj.

W Septuaginta, rzeczywiście, wydaje się nie wiedzieć, że jego nazwisko jako jednego proroka i jego wykonanie otwarcia werset jego proroctwo jest szczególnie uroczyście: "Ciężar Słowo Pana przez Izrael w ręce swego anioła; świeckich go w waszych sercach. "

Wszystko to posługa miłości ze strony aniołów jest wyłącznie ze względu na Zbawiciela, na których stoją ich pragnienie, żeby wyjrzeć.

Dlatego, kiedy pełnia czasu przybył to one którzy wprowadzają radosna wiadomość, i śpiewać "Gloria in excelsis Deo".

Ich przewodnikiem noworodka King of Angels hurried w Jego lot w Egipt, i ministra go w pustynię.

Jego drugi i dire nadchodzących wydarzeń, które muszą poprzedzać, że są objawione Jego wybranego pracownika na wyspie Patmos, jest to kwestia objawienia ponownie, a co za tym idzie jego ministrowie i posłańcy starych pojawiają się po raz kolejny w historii świętej i rekord Bożego objawienia miłości kończy fittingly prawie jak zaczął: "Ja, Jezus, Mój anioł wysłany do składania zeznań do was te rzeczy w kościołach" (Objawienie 22:16).

To jest łatwe dla ucznia do śledzenia wpływem otaczających narodów i innych religii w biblijnej uwagę na aniołów.

W rzeczywistości jest to potrzebne i pouczające, aby to zrobić, ale błędem byłoby nasze oczy zamknięte do wyższej linii rozwoju, które mamy i które wykazały, obecnie przynosi tak wspaniałe uderzająco jedność i harmonię całej Boski opowieści z Biblii.

(Patrz także aniołowie w wczesnego chrześcijaństwa ART.)

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Hugh T. Papieża.

Jim przepisywane przez Holdena.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Oprócz wyżej wymienionych utworów, zobacz Thomas, Summa Theol. Ja, QQ.

50-54 i 106-114; Suarez De Angelis, lib.

I-IV.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest