Animizm

Informacje ogólne

Animizm jest, że duch lub zamieszkuje w boskość każdego obiektu, kontroli i wpływania na jego istnienia ludzkiego życia i wydarzeń w naturalny świat.

Animistic religijnych są szeroko rozpowszechnione wśród społeczeństw prymitywnych, szczególnie wśród tych, w których wielu istot duchowych, że są do kontroli różnych aspektów naturalnego i społecznego.

Brytyjski antropolog Sir Edward B. Tylor rozwinęła koncepcję animizm pod koniec 19 wieku.

Tylor animizm uważane za najbardziej prymitywnym etapie ewolucji religii.

Zaproponował, że marzenia i kontemplacji trances i obserwacji prymitywnych ludów śmierci doprowadziły do opracowania w duszy ludzkiej i spirytusu, i że te duchowe koncepcje były następnie przewidywana na świat naturalny.

Choć rozwiniętych nie ustala się kolejność ewolucyjny, Tylor postulowanej, że wiara w animizm doprowadziły do definicji bardziej ogólnych bóstwa, a ostatecznie do kultu jednego boga.

Ten ewolucyjny widzenia religii został odrzucony przez wielu 20-cie wieku antropolodzy, którzy mają tendencję do podkreślania zbiorowych, aspekty społeczne o prymitywnej religii.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Christian Clerk

Bibliografia


Frazer, JG, Złota Gałąź, 3d ed.

(1935; repr. 1966); Lowie, RH, Primitive Religion (1948; repr. 1970); Tylor, EB, Primitive Culture (1871; repr. 1970).

Podobne pomysły: Szaman; Totem.

Animizm

Informacje Katolicki

(Łacina, Anima, Soul)

Animizm jest doktryna lub teorii duszy.

W bieżącym języku termin ma dwojaki signification:

I. philosophical - doktryną, że dusza jest zasadą życia człowieka i życia w innych rzeczy.

Jak zastosować do człowieka urzeczywistnia istotę spiritualistic w przeciwieństwie do filozofii materialistycznej.

II. Etnologicznej - teoria zaproponowana w ostatnich latach w celu uwzględnienia rozwoju pochodzenia i wyznania.

Jako taka jest znana jako Duch-Dusza i teorii religii.

I. PHILOSOPHICAL

Do stosowania teorii animizm rzeczy do życia w ogóle, ujrzy życia.

Tak dalece, jak jest to specjalnie związane z człowiekiem, animizm ma prawdziwej wiedzy o naturze ludzkiej i godności poprzez ustalenie istnienia i natury duszy, jej związków z organizmu, jego pochodzenia i czasu trwania.

Te problemy są na podstawie naszego świadomego istnienia i podstawą wszystkich naszych badań w umysłowego i moralnego życia.

Znaczenie animizm dziś jest wyświetlana, ponieważ;

jego ważności jako teoria została zakwestionowana;

szkoły wzrosło, które traktuje psychologii bez odniesienia do duszy;

stąd próba "psychologii bez duszy", np. Sully, James, Murray, Davis, Kœlpe, Höffding.

W doktrynie ustanawiającego ogólne animizm argumentacja jest z mocą, aby powodować, z zastrzeżeniem ich do zjawisk lub agenta.

Od aktów umysłu i będą manifestować w poszczególnych świadomego życia, jesteśmy zmuszeni przyznać istnienie ich źródła i zasady, która jest duszy ludzkiej; od charakteru działalności jest wywnioskować charakter agenta.

Scholastic filozofii, Arystotelesa i chrześcijańskiej Ojcowie, vindicates prawdziwej godności człowieka przez przepowiadania dusza jest istotne i duchowe zasady wyposażony w nieśmiertelność.

Dusza jest substancją, ponieważ posiada elementy, które są siły, stabilności i podlega modyfikacji - elementy, które składają się na pojęcie substancji.

To dusza jest substancją duchową, tj. niematerialne i ducha, to wynika z jej aktami wywiadu i dobrowolnymi, które są wykonywane bez rzeczywistej współpracy z organami ciała.

Na nieśmiertelność rozumiana jest w ogólnych warunkach przyszłego życia po separacji duszy od ciała.

Główny błędów, które utrzymują;

że dusza nie jest substancją.

Tak

niektórych pisarzy, np. Kant, hold, że dusza nie jest prawdziwe, ale tylko logiczne, z zastrzeżeniem;

Panteizm nowoczesne, wydaje się szczególnie w Nowej Anglii Transcendentalism (np. Emerson, Royce) i Neo-Hegelian szkoły jedności ludzkiego i boskiego świadomości (np. prof TH Green);

Associationists szkole (np. Hume, Davis, Höffding, Sully), którzy twierdzą, że dusza jest tylko pakiet lub grupy wrażeń, tych którzy uczą, że dusza jest tylko aktywność, nic więcej (Wundt), lub "fali świadomości "(Morgan);

Agnostyk i Positivistic w szkole (np. Locke, Spencer, James, prof Bowne, Comte), którzy potwierdzają, że dusza jest nieznany i unknowable, chociaż niektóre z nich postulat jako przedmiot naszego świadomego stwierdza, materialistycznego szkoły, która zaprzecza jego istnienie całkowicie (np. Tyndall, Huxley)

Ta dusza nie jest ani duchowej, ani nieśmiertelna.

Nowoczesny materializm, pozytywizm, Agnostycyzm i próbowali w każdy sposób, aby ustalić tę tezę.

Różne teorie wiedzy zostały zaproponowane, i odkryć nowoczesnej nauki zostały przytoczone w jego imieniu.

Odwołanie zostało podjęte w celu psychophysics i do takich faktów jak lokalizacja funkcji korelacji myśli w strukturze mózgu, a wyniki uszkodzeniem mózgu.

Teorie Monism (np. dwukrotnie aspekt teorii) i równoległych zostały zaawansowane do rachunku za czyny umysłu i woli.

Jednak animizm jako doktryna duchowa dusza pozostaje unshattered i spiritualistic filozofii jest już tylko bardziej zdecydowanie.

(Zob. substancji, Agnostycyzm pozytywizm, materializm, dusza, nieśmiertelność, psychologia).

II. Etnologicznej

W tym sensie jest animizm teorii zaproponowana przez niektóre evolutionists do konta na pochodzenie religii.

Ewolucja zakłada, że wyższe cywilizowanych ras są wyniki i rozwoju z ruder.

Tę wczesnym etapie przypomina, że z najniższych dzikimi istniejących dziś.

Ich wyznania jest znany jako animizm, czyli wiara w istoty duchowej, i stanowi minimalną lub podstawowej definicji religii.

Z tym postulatem jako podstawy do filozofii religii, rozwoju myśli religijnej można śledzić z istniejących danych i dlatego przyznaje naukowych leczenia.

Zgodnie z zasadą ciągłości, które są podstawowe zasady w innych wydziałów wiedzy, co było stosowane w odniesieniu do religii.

Comte, iż ogólny zarys tej teorii w jego prawie trzech państw.

Według niego koncepcja pierwotnego stanu psychicznego ludzi jest stan "czystego Podofilia, stale cechuje wolnego i bezpośredniego korzystania z naszych prymitywnych tendencja do opracowania wszystkich zewnętrznych organów soever, naturalnych lub sztucznych, jak animowane przez życie w istocie analogiczne do naszych własnych, z różnicą zaledwie intensywności ".

Proponowane w czasie, gdy był w ewolucji ascendency ta opinia spadły naraz na królestwo obecnego wyroku.

W nadziei, że był rozpatrywany przez szerszy i bardziej kompletny indukcji religii może być traktowane jako czysto naturalne zjawisko, a tym samym w ostatnich zostać wprowadzone na podstawie badań naukowych.

Podstawą animizm jako teoria religii jest dwojaki zasady ewolucji:

antropologicznych na założeniu, że serenense ras podać poprawny pomysł na jego prymitywnej religii państwowej;

filozoficznych serenense założeniu, że stan był wyścig z dzieciństwa i serenense uwadze, że należy porównać do dziecka (np. Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, Spencer).

Stąd ewolucja myśli religijnej można śledzić z istniejących danych, a mianowicie, wierzenia z najniższych dzikimi, choć i głębokie zmiany, jak ludzkość wzrasta w kulturze, ale zawsze zachowuje ciągłość w nieprzerwanego pośrodku nowoczesnej cywilizacji.

To kontinuum, lub wspólnych elementów we wszystkich religii jest animizm.

Znaczenie animizm w nauce religii wynika z Tylor, którzy reprezentuje ją jako prymitywnej filozofii zaopatrywania w tym samym czasie powstania wszystkich religii.

Jego praca zatytułowana "Primitive Kultura", opublikowanych po raz pierwszy w 1863, jest słusznie nazywany "Ewangelia animizm".

Animizm obejmuje nauki o dusze i duchy, ale ma swój punkt wyjścia w poprzednim.

Sny i wizje, objawienia w sen i śmierć, mają ujawniły się jego dusza człowiek prymitywny, w odróżnieniu od swego ciała.

Ta wiara została następnie przeniesiona do innych obiektów.

Jako, że ciało ludzkie było żyć i działać na podstawie własnej zamieszkujących ducha-duszy, więc operacje na świat wydawała się być przeprowadzane przez inne napoje alkoholowe.

Do serenense uwadze, zwierząt, roślin, i wszystkie rzeczy nieożywionej mają dusze.

Od tej doktryny dusz powstaje wiara w duchy.

Napoje spirytusowe są tego samego rodzaju, jak dusze, tylko oddzielone od instytucji - np. genii, baśni, demonów - i na różne sposoby, działając jako tutelary opiekunów, pozostałe w pobliżu grobu lub o roamingu (Spiritism), lub włączone w niektórych obiektów (Fetyszyzm , Totemism).

Pojawiają się one do człowieka w sposób bardziej subtelny formie materialnej, jako pary, lub jako obraz zatrzymując podobieństwo do kształtu ciała, a są one przez niego bali, że stara się kontrolować ich wpływ na propitiation i magii (Szamanizm).

Tak nieprzytomność, choroby, derangement, trance zostały wyjaśnione przez wyjazdem z duszą.

Wśród dzikimi i Buddyjski Tatarzy wniesienia tyłu zagubionych dusz był regularnie część the Sorcerer's zawodu.

W światopogląd dominuje wśród amerykańskich Indian, że jeśli jeden jeden śpiący budzi on nagle umiera, jego dusza Dziękujemy! Nie może wrócić na czas.

Dla Savage, jak najniższej mężczyzn, ma być uruchomione przez najniższy namiętności.

Stąd obawa, teorii religii ma zasadnicze znaczenie dla animizm.

Animizm zatem odkrywa życia ludzkiego we wszystkich rzeczy ruchomych.

Do serenense i prymitywny człowiek nie ma rozróżnienia między animowania i nieożywionej.

Natura jest żywcem.

Każdy obiekt jest kontrolowana przez własne niezależne ducha.

Napoje spirytusowe są postrzegane w rzekach, jeziorach, fontanny, lasy, góry, drzewa, zwierzęta, kwiaty, trawy, ptaki.

Spiritual existences - np. Elfy, gnomes, ghosts, Manes, demony, bóstwa - zamieszkuje prawie wszystko, a co za tym idzie prawie wszystko jest obiektem kultu.

Droga Mleczna jest "ścieżkę do dusz, prowadząc do ducha-ziemi"; i Northern Lights są tańce z martwych wojowników i "Widzących", w rzędu powyżej.

Australijczycy powiedzieć, że dźwięki wiatru w drzewach są głosy z duchami z martwych communing ze sobą lub ostrzegania życia, co ma przyjść.

Koncepcja duszy ludzkiej zbudowane z marzeń i wizji służył jako typ prymitywnych, w którym człowiek w ramce jego idee i dusze innych istot duchowych od najniższej elf do najwyższego boga.

Tak bogowie wyższych religii zostały ewoluowały z wódki, duchów, czy też nie, tym niższa religii i wiary w Duchów i został wyprodukowany przez serenense doświadczenie marzeń i trances.

Tutaj jest twierdził, mamy kiełków wszystkich religii, chociaż Tylor wyznaje, że niemożliwe jest śledzenie procesu, za pomocą którego doktryny dusze dał podstawy do wiary w wielkich bogów.

Początkowo były duchy stosowania ludzkich dusz, aby nie ludźmi, nie były one nadprzyrodzonego, stało się tak jednak tylko w czasie.

Teraz, jako nowoczesnej nauki wskazuje na wiarę w duchy i duchy się omamy, najwyższą i najczystszą religii - jest jedynie opracowanie serenense przekonań, do serenense umysłu wystarczająco uzasadnione - Cant zostać zaakceptowane przez nowoczesną myślą o powód że nie jest nadprzyrodzonego, ani nawet prawdziwe.

Taka jest w skrócie zarys teorii przez Tylor, które próbuje wyjaśnić nie tylko zjawiska, ale w całej historii i rozwoju religii.

Tylor teoria wyraża dwie strony animizm, mianowicie., Dusze i duchy.

Spencer próby syntezy ich do jednego, mianowicie., Dusz i kultu-przodka.

On zgadza się z Tylor w animistic wyjaśnienie snu, choroby, śmierć, szaleństwo, idiocy, tj. ze względu na wpływy duchowe, ale różni się w przedstawianiu tylko jedno rozwiązanie, mianowicie., Kult dusz i kultu zmarłych.

"W podstawowej formie wszystkich religii", pisze, "jest przebłagalną zmarłych przodków", lub "ghost propitiation".

Stąd Spencer zaprzecza, że ascription życia do całej przyrody jest prymitywne myśli, że mężczyźni zawsze przypisane do zwierząt, roślin, przedmiotów nieożywionych, zjawisk fizycznych i ich własne dusze.

Spencer teoria jest znany jako "Ghost-teorii religii", a w chwili obecnej jest powszechnie zdyskredytowane nawet przez evolutionists.

Z Tylor kultu zmarłych jest ważnym części animizm; Spencer jest z jednej i wszystkich religii.

Lippert konsekwentnie realizuje teorii i Spencer, zamiast animizm, używa słowa Seelenkult.

De la Saussaye mówi, że jego zdaniem Lippert popycha do ekstremalnych i wspiera go bogata, ale nie zbyt wiarygodne, tworzywo.

Schultze uważa Podofilia i animizm, jak równie prymitywne.

FB Jevons odrzuca teorii, że wszyscy bogowie byli wcześniej wyścigi duchy zmarłych mężczyzn deified.

W animizm z Tylor jest niejasny i nieokreślony.

Oznacza to doktryna wódki w ogóle, a najlepiej wyrażone przez "Animowane Nature".

Fetyszyzm jest podporządkowane departamentu animizm, a mianowicie, doktryny napojów spirytusowych zawarte w lub przymocowane do produktu, lub za pośrednictwem przekazu wpływ niektórych zwierząt przedmiotów lub materiałów.

W animizm z Tylor niewiele różni się od naturalizmu z Reville lub Podofilia De Ia Rialle.

Przypada na wierze w nieśmiertelność i Metempsychosis.

Tym samym wyjaśnia wiarę w przejściu dusz od mężczyzn do bydła, i kije i kamienie.

Obejmuje ona drzewo-kultu i roślin kultu - np. klasyczne hamadrya, drzewa-kultu Republiki Południowej Afryki tubylcy, ryżu, biesiady, która odbyła się w Dyaks z Borneo, aby ryż-dusze w zakładach, bo przez ich wyjazdu upraw zaniku.

Jest to rozwiązanie proponowane dla Manes-kultu, na Lares i Penates wśród Greków i Rzymian, gdzie zmarłych przodków, przechodząc do bóstw, przejdź na ochronie rodziny jako głównego martwych zegarki na pokolenie.

W animizm Tylor znajdzie objaśnienie obrzędów pogrzebowych i celnych - święta zmarłych, ofiary z ludzi wdowami w Indie, niewolników w Borneo, wysyłanie wiadomości do starszyzny z martwych Dahomey podjęte przez zabijanie jeńców w wojnie, uboju z Pawnee's i koni arabskich na wielbłąda na groby swoich mistrzów, wprowadzanie żywności i broni, lub w dniu, w grobie - celnych, które przeżywają w praktyce spalanie papieru posłańcy i wprowadzania kamienia, gliny, drewniane lub substytutów na groby w Chiny i Japonia.

Ogólne zasady animizm są:

w ciągu ostatnich analizy jest teoria biologicznych, i próbuje wyjaśnić wszystkie zjawiska poprzez analogię do zjawisk biologicznych.

Do Savage, i prymitywny człowiek, wszystkie rzeczy ruchome mieszkał, i fantazyjna, który stworzył duchy lub dusze do konta dla ludzkiego życia tylko w tym przedłużony do wyjaśnienia wszystkich innych zewnętrznych obiektów.

Im większa wartość, jakie przywiązuje do niepisanych źródeł, a mianowicie., Folk-lore, obyczajów, obrzędów, opowieści, superstitions, w porównaniu ze źródeł literackich.

To duchowe istoty są przez człowieka wzorowany na podstawowej koncepcji własnej duszy ludzkiej.

Ich celem jest wyjaśnienie natury na prymitywnych, dziecięcą teorię, że jest dokładnie animowanych i całej natury.

Koncepcja duszy ludzkiej jest źródłem i początkiem na koncepcje ducha i bóstwa, od najniższego do demon Plato pomysłów i najwyższy Bóg Monoteizm.

Jednak nie daje jednolite pojęcie o świat, duchy, które posiadają, pervade, a tłum charakter indywidualny i są niezależne.

To jest bez myśli etycznej i motywów.

Tak jak Tylor posiada udowodnione, że religia i moralność stanąć na niezależne podstawy, że, podczas gdy niższe rasy mają kodeks moralności, ale ich religii - animizm - unmoral, a tym samym popularne, że pomysł rządu moralnego wszechświata jest zasadniczym elementem naturalnej religii po prostu spada na ziemię.

W naśladowcami Tylor które pchają się do tych zasad ekstremalnych i stosowane im więcej clearness i precyzji.

Obecna tendencja w szkole jest antropologicznych, aby rozpocząć z prereligious etapie, od idei religijnych, które pojawiły się powoli i opracowane.

Stąd życia zakonnego zostało poprzedzone okres charakteryzuje się wypowiem braku koncepcji religijnych.

Tak Tiele posiada animizm, że nie jest religią, ale pewnego rodzaju prymitywnej filozofii, które kontrolują nie tylko religii, lecz zasady całego życia człowieka w dzieciństwie na świat.

Jest to, że każdy żyjących - czyli rzeczy ruchome - jest dla człowieka prymitywnego animowanych przez myślenie, uczucie, gotowość ducha, różniące się od ludzi w stopniu i jedynie moc.

Religia nie od wiosny animizm, ale jej pierwsze objawy są zdominowane przez animizm, że jest w formie myśli naturalną człowieka prymitywnego.

Pfleiderer naucza, że wiara w Boga została utworzona z prehistorycznego wiary w duchy, że te napoje spirytusowe są duchy przodków-i charakter-wódki znaleźć wszędzie w okresie ludów pierwotnych obok siebie i przechodząc do siebie w różnych formach bez kombinacji z których jedna jest w stanie odwołać się do innych, że prehistoryczne wiary w duchy nie może jeszcze być właściwie religia - to tylko bakterie zawarte w religii.

Caspari uczy wstępnie animistic okres w kręgu rodziny i stwierdził, że kultu starsi i starszyzna była pierwszą religią.

Brinton mówi "obecny jest prawdopodobieństwo, że w fazie początkowej, z wyścigu było co najmniej nie obiektywny wyraz religijnej", i że "nie muszą być w czasie postępu organicznych z niektórych form niższych do najwyższych ssaków, człowiek , Kiedy nie mają świadomości religijnej; jest wątpliwe czy nawet najmniejsze ślady można go dostrzegła w niższej zwierząt ".

Francuski W szkole antropologii wyróżnia się jego otwartości ateizm i materializm.

Darwin, Spencer, Lubbock, że posiadają prymitywne człowiek nie miał ideę Boga.

Analiza lingwistyczna, jak Baynes jasno dowodzi, pokazuje to być fałszywe.

Teoria animizm wywarł ogromny wpływ na badania religii w ciągu ostatnich dwudziestu lat.

Jest to wykazane w animistic tendencji prof Maspero badań w religii egipskiej; w contention z końca Prof W. Robertson Smith, religii i instytucji społecznych w Semites są oparte na Totemism; w określonych nacisk na animizm w starożytnych Izraelitów przez dr Stade; w kulcie zmarłych i przodków wśród Indian Vedic i Persów; w studium duszy-kultu wśród Greków, przez E. Rhode.

Że ten wpływ nie jest dobre dla opinią prof Brinton, którzy mówi, że przyjęcie animizm jako wystarczające wyjaśnienie początku kulty doprowadził do zaniedbania, English-speaking ziemie, ich profounder analiz i badań naukowych.

Tylor opublikował trzecią edycję "Primitive Kultury" w 1891 roku, przekonana o udowodnione w teorii ewolucji, co do pochodzenia naszej cywilizacji z serenense warunkiem, serenense wiary w dusze i duchy, jak zarazki religii i ciągłości tego wiara w jego stopniowego rozwoju form do Monoteizm.

Jednak nadzieję, że był krótkotrwały.

Więcej badań naukowych i severer krytyki tej teorii są pozbawieni swoich byłych szeroki wpływ.

(1) założeniu, że najniższe dzikimi dziś dać około wierny obraz prymitywne razy nie jest prawdą.

Dzikimi przeszłości i mają długi, nawet jeśli nie zostały zarejestrowane.

"Nic w historii naturalnej człowieka", pisze książę Argyll, "może być więcej niż pewne, że moralnie i intelektualnie i fizycznie, i często nie może umywalka z wyższego na niższy poziom".

Max Müller zapewnia nas, że "jeżeli nie jest jedną rzeczą, która analizę porównawczą religii miejscach w jasnym świetle, to jest nieuniknione zaniku religii, do których każdy jest narażony.... Za każdym razem, gdy możemy wstecz religią swoje pierwsze początki, my go znaleźć wiele wolne od skaz, że wpływ jej później stwierdza ".

Nawet Tylor przyznaje, że jest wszędzie znaleźć animizm z kultu wielkiego Boga.

Brinton, że posiada podobne do serenense na uwadze, że z dzieckiem jest powierzchowne i serenense Porównuje się do niewiedzy nieużytków i dorosłych wśród nas.

(2) Jest przeciwieństwie przez Philological szkół i mitologicznych.

Tak Max Müller wyjaśnia wiele animizm przez przesąd, poetyckiej koncepcji natury, a zwłaszcza przez personifikacja.

Twierdzi on, że obiekty nieożywionej zostały pomyślane jako aktywnych uprawnień i jako takie zostały opisane jako agentów przez język konieczności, jednakże bez przewidywania lub życia duszy z nich; dla ludzi zna język na czynniki pierwsze nie ma chyba człowieka agentów.

Stąd był animizm etapie myślenia osiągnął powoli, a nie przez nagłe impulsy.

"Co to jest klasyfikowane jako animizm w mitologii starożytnych aryjskiej", pisze, "jest często nie więcej niż poetyckiej koncepcji natury poety, który pozwala na adres słońce, księżyc, rzeki i drzewa, jak gdyby mogli wysłuchać i zrozumieć jego słowa."

Ta sama prawda znajdzie obfite ilustracji w Psalmy.

"Czasami, jednak," dodaje ", co nazywa się animizm jest przesąd, które po uznanych agentów w słońce, księżyc, rzeki i drzewa, postulaty na siłę analogii istnienie agentów lub spirytusu mieszkania w innych częściach charakter również, haunting naszych domów, która na nas nieszczęść, choć czasami powierzająca błogosławieństwa. duchy te są często mieszać się z duchami i odszedł w postaci dużego rozdziału w historii starożytnej przesąd. "

The Ghost, lub przodka, teoria otrzymała śmiertelny cios z Lang "Making of a religion", gdy zostanie wykazane, że wiara w najbardziej prymitywnej dzikimi jest w wysokiej Boga, Boga Najwyższego, Boga i moralnego.

Lang więc confutes Tylor's contentions:

że człowiek nie mógłby ewentualnie rozpoczął z wiary w Najwyższym Bycie, że religia i moralność muszą mieć osobne pochodzenie.

Nawet w Chiny, gdzie przeważa kultu-przodka, znajdujemy je w odróżnieniu od kultu bogów, i nie ma śladu na przodka mając kiedykolwiek stać się bogiem.

Również dusza-kultu-kultu przodków i nie są identyczne, a także z wielu pokoleń wiele uwagi poświęcano do pogodzenia dusze zmarłych, kultu przodków, gdzie jest nieznany.

Brinton posiada byłej się starszymi i bardziej ogólne.

Celem jest, aby pozbyć się duszy, by go do reszty, albo wysłać go na swojej podróży do lepszej ziemi, bo ona problemy z ocalałych.

Karl Mullenhöff twierdzi, że folk-lore nie ma niezależne wartości i jako źródło mitologii ma tylko drugorzędne znaczenie.

(3) animizm nie jest jedynym źródłem i główny religii.

De la Saussaye mówi, że wiara z początku Teutoni polegała tylko w niewielkim stopniu z animistic pomysły dotyczące dusze i duchy.

Prof FB Gummere uczy, że w mitologii krzyżackiego animizm nie udało się załączenie charakter-mitologii.

FB Jevons stwierdził, że pomysł nie jest religijnym część animizm czysta i prosta, i aby osobowych agentów animizm do nadprzyrodzonego agentów lub boskich uprawnień, należy dodać kilka idei, które nie są zawarte w animizm, że pomysł jest specjalnie religijny Pomysł, który jest zatrzymany lub intuicyjnie bezpośrednio przez świadomość religijną.

E. Mogk, do którego inclinations chudego Tylor, jest jeszcze ograniczana przez umysł do uznania naukowo-kultu natury i wielkich bogów jak oryginał, a kto ostrzega student krzyżackiego z mitologii, że nie pozwala się uwieść do pominięcia faktu że kultu Boga Nieba jest jednym z najbardziej oryginalnych elementów zakonu krzyżackiego przekonania.

De la Saussaye i Pfleiderer posiadają że supposition, zgodnie z którym każda koncepcja obiektu - np. drzewo, Słońce, Księżyc, chmury, grzmoty, ziemia, niebo - jako żywa istota ma charakter animistic jest undemonstrable i nieprawdopodobne.

Pokazują one krzyżackiego z mitologii, że moc i beneficent wpływ tych obiektów przyrody i ich symbolicznej koncepcji należą do innej sfery myśli i uczucia, niż z animizm.

(4) Prof W. Robertson Smith i prof Frazer jednoznacznie udowodnić, że religia animistic strachu nie było ani powszechne, ani prymitywne.

Według prof Frazer, prymitywne powodu ofiara była komunii z Bogiem.

Nawet kultu zmarłych nie mogą być całkowicie wyjaśnione animistically jako kult dusz.

Animistic koncepcje mogą wejść do kultu przodków i bohaterów, ale inne pomysły są tak istotne, że nie mogą one być traktowane jedynie jako zmiany kultu-duszy.

(5) To nie jest prymitywny, ani szczególnych.

Prof Brinton mówi: "Nie ma specjalnego formularza myśli religijnej, która wyraża się w tym, co zostało nazwane przez dr Tylor animizm, czyli wiara, że są nieożywionych obiektów animowanych i posiadają dusze lub duchy."

Opinia ta, która wnosi w jednej lub innym jest wspólne dla wszystkich religii i wielu filozofie ", jest tylko zjawiskiem wtórnym w uczucia religijne, a nie cechy charakterystyczne dla prymitywnych wyznań".

De la Saussaye posiada animizm, że jest zawsze i wszędzie mieszać z religią, to nigdzie w całej religii.

Por. art.

Antropologia, Mythology, EVOLUTION, TOTEMISM, Szamanizm, Fetyszyzm, religii, SPIRITISM.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez JT Driscoll.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa w Encyklopedii Katolickiej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Ladd, Psychologia Czy nauki?

w Amer.

Jour, Psych., 1894; JAMES, Psychologia (2 vols., Nowy Jork, 1905); SULLY, zarysy Psychologia (Nowy Jork, 1892); HÖFFDING, zarysy Psychologia tr.

Lowndes (Londyn, 1893); Driscoll, Dusza (Nowy Jork, 1900); Ladd, Psychologia, opisowa i wyjaśniające (Nowy Jork, 1895); Bowen, Hamilton, Metafizyka (Boston, 1876); BOWNE, Metafizyka, studium Pierwszej Zasady (Nowy Jork, 1882); RICKABY, Na Boga i Jego stworzeń (Londyn, 1906); McCOSH Podstawowych Filozofia; MAHER, Psychologia (Londyn, 1905); Tylor, Primitive Culture, (2 wyd., Londyn, 1891); TIELE , Elementy Science of Religion (New York, 1896), cf.

również jego artykułu w Encyclopœdia Britannica, MÜLLER, wykłady na temat pochodzenia Religia (Londyn, 1878); PFLEIDERER Filozofia i religia Rozwoju (Nowy Jork i Edynburgu, 1894); Spencer, Principles of Sociology (Londyn, 1876-97); Driscoll , Filozofii chrześcijańskiej; Boga (Nowy Jork, 1903); DE LA SAUSSAYE, Podręcznik do nauki religii, tr.

COLYER-Fergusson (Londyn, 1891); Lubbock, Origin of Civilization (New York, 1895); KSIĄŻĘ Argyll, Primeval Man (Nowy Jork, 1869); CUOQ, Lexique de la langue Algonquine (Montreal, 1886); STEINMETZ, Ethnologische Studien (Lejda, 1894); BRINTON, Religie Primitive Peoples (Nowy Jork, 1897); BAYNES, idea Boga i moralnego sensu w świetle językowe (Londyn, 1895); Lang, The Making of a religion (Londyn i Nowy Jork 1898); ROBERTSON SMITH, Religia w Semites (Londyn, 1894); Alger, krytycznej Historia Nauki o przyszłości Life (Filadelfia, 1864); JEVONS, Introd.

do Hist.

wyznania (Londyn i Nowy Jork, 1896); SCHNEIDER Die Naturvölker (2 vols., 1885-86); Frazer, Złota Gałąź (Londyn, Nowy Jork, 1900).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest