Antropomorfizm

Informacje ogólne

Antropomorfizm (Grecki Anthropos, "ludzkiej"; morphe, "kształt") jest przypisywanie ludzkich cech postaci lub do tego, co ludzkie nie jest.

W historii religii, anthropomorphism opisie odnosi się do Boga w człowieku obraz, z ludzkiego ciała i emocje postaci, takie jak zazdrość, gniew, miłość.

W mitologii jest wyłącznie z antropomorficzne bogów, inne myśli religijnej stwierdził, że jest to niewłaściwe odniesieniu jeden wszechwładnej, wszechobecny jak Bóg człowieka.

Aby mówić o Bogu, jednak, metaforyczny język musi być zatrudniony.

W filozofii i teologii, pozornie antropomorficzne koncepcje i język są wykorzystywane, ponieważ niemożliwe jest myśleć o Bogu bez przypisując mu pewne cechy ludzkie.

W Biblii, na przykład, Bóg jest wyposażony w cechach fizycznych i ludzkich emocji, ale w tym samym czasie ma się rozumieć transcendentne.

W sztuce i literaturze, jest anthropomorphism opisie naturalnych obiektów, takich jak zwierzęta lub rośliny, jak mówienie, rozumowanie, czującą, humanlike ludźmi.

Najwcześniejsze krytyki anthropomorphism na Zachodzie zostało dokonane przez Ksenofanes, Grecki filozof z 5 wieku pne.

Ksenofanes zauważył, że mając na uwadze, Kuszyci reprezentowane bogów jako dark-skóry, Północą w Tracji prezentuje bogów z czerwone włosy i niebieskie oczy.

On stwierdził, że antropomorficzne reprezentacji bogów zawsze ujawnić więcej informacji na temat ludzi którzy się ich nie ujawniają one o Bożej.

W Grecki filozof Platon również sprzeciwił się człowieka reprezentacji bogów; w dialogu Republika, szczególnie przeciwieństwie do przyznania się do zaniedbań ludzkich istot boskich.

Obie Ksenofanes Platona i chciała oczyścić religię poprzez eliminację elementów, które są uważane za prymitywne i ropy.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
XIX w. Niemiecki filozof GWF Hegel stwierdził, że Grecki antropomorficzne religii stanowi poprawę w stosunku do kultu bogów w kształcie zwierząt, praktyki, zwany theriomorphism (Grecki Therion, "zwierzę"; morphe, "kształt").

Hegel również utrzymują, że chrześcijaństwo wprowadziła pojęcie anthropomorphism do dojrzałości poprzez domaganie się, że Bóg nie tylko założyć ludzkiej postaci, ale także, że Jezus Chrystus był w pełni zarówno osoby ludzkiej, jak również w pełni boska.

Ponieważ chrześcijaństwo zawiera ludzkości na samą naturę boskości, został oskarżony przez anthropomorphism zarówno żydowskich i islamskich myślicieli.

Antropomorfizm

Zaawansowane Informacje

Termin (Nie można odnaleźć w Biblii, pochodzących z Grecki Anthropos, człowiek, morphe, postaci) oznacza widok, który conceives Boga jako formę człowieka (Exod. 15:3; Num. 12:8) z nóg (Gen. 3:8; Exod. 24:10), ręce (Exod. 24:11; Josh. 4:24), usta (Num. 12:8, Jer. 7:13), i serce (Hos. 11:8) , Ale w szerszym znaczeniu termin obejmuje również ludzkie cechy i emocje (Gen. 2:2, 6:6; Exod. 20:5; Hos. 11:8).

Ta tendencja ku anthropomorphism, wspólne dla wszystkich religii, takich znaleźć w pełnej ekspresji Grecki puste pola i usuń że człowiek myśli o wspólnym bogów jako śmiertelne mężczyzn.

Ksenofanes (ok. 570-480 pne) zareagowała zdecydowanie, oskarżając męża podejmowania bogów na swój obraz.

Późniejsze zmiany w Grecki myśli ludzi uważane za śmiertelne bogów (wczesne formy humanizmu) lub oglądany Boga w metafizycznym sensie czystej, absolutnej Being.

W tej ostatniej transcendentalism wpływem helleńskiego Żydów Egipt tak, że tłumacze z Grecki OT, LXX, dokonane podczas trzeciego i drugiego wieku pne, czuli się zmuszeni do zmiany niektórych z anthropomorphisms.

np., gdy Hebrajski brzmi "ujrzeli Boga Izrael" (Exod. 24:10) LXX ma "ujrzeli w miejscu, gdzie Bóg stał Izrael" i "będę rozmawiał z nim na usta usta" ( Num. 12:8) w LXX tłumaczy "mówię mu usta usta do pozornie".

Jednakże, OT, jeśli czytać z empatii i zrozumienia, ujawnia duchowego rozwoju, który jest dla naprawczych albo ropy, literalistic widzenia anthropomorphism lub równie fałszywe abhorrence wszelkich antropomorficzne wyrażeń.

"Obraz Boży" utworzony w człowieka (Gen. 1:27) był w sferę osobowości, ducha, a nie człowieka.

Ponieważ Izraelici "nie widząc formę" (Deut. 4:12) na Synaj, były zakazane obrazy w jakiejkolwiek formie; męskiej lub żeńskiej, Bestia, ptaków, pełzającą rzeczą, lub ryb (Deut. 4:15-19).

NT deklaracji Jezusa, "Bóg jest duchem, i tych, którzy czcili go cześć w Duchu i prawdzie" (Jan 4:24), jest przewidywane Praca 9:32; Ps.

50:21; i Hos.

11:9.

W anthropomorphism z Izraelitów była próba wyrażenia nonrational aspekty doświadczenia religijnego (mysterium tremendum "aweful majestatu," omówione przez Rudolfa Otto) w zakresie racjonalnego, a na początku wyrazu go nie jako "surowy" tzw oświeconego jeden człowiek miałby myśleć.

Ludzkie cechy Izrael, Bóg wywyższył były zawsze, a bogowie ich Blisko wschodni sąsiedzi posiadają wad mężczyzn.

Mając na uwadze, że przedstawienie Boga w Izrael nigdy nie wyszedł poza anthropomorphism, bogowie innych religii zakłada formy zwierząt, drzew, gwiazd, a nawet mieszanka elementów.

Antropomorficzne koncepcje były "absolutnie niezbędne, jeżeli Bóg był Izrael, aby pozostać Bóg poszczególnych Izraelita, jak również ludzi jako całość .... Dla przeciętnego czcicielem ... jest bardzo istotne, że jego bóg jest boskość którzy mogą sympathize z jego ludzkie uczucia i emocje, których może on być miłość i strach na zmianę, i do którego można przenieść holiest emocje związane ze wspomnieniami ojca i matkę i przyjaciela "(WF Albright, Od epoki kamienia do chrześcijaństwa, 2nd ed., Str. 202).

To właśnie w dziedzinie osobistego że theism, wyrażone w chrześcijaństwie, zawsze musi myśleć w kategoriach antropomorficzne.

W odniesieniu Boga wyłącznie jako bezwzględne Być albo wielką niewiadomą jest odnieść się do niego lub niej, ale aby myśleć o Bogu jako dosłownie osobowych, jeden z których możemy stypendium, to Ty.

Niektóre obiekt do tego, aby wyjaśnić, jak stwory z bezosobowe życie osobiste ludzi stało się świadome ich osobowość.

"Aby powiedzieć, że Bóg jest całkowicie inny od nas jest tak absurdalne, aby powiedzieć, że jest zupełnie tak jak my" (DE Trueblood, filozofii religii, str. 270).

Paradoksalne, gdyż może się wydawać, że jest miejsce pośrednika, który znajdzie odpowiedź na wcielenie Jezusa Chrystusa, którzy powiedzieli: "On którzy Mnie zobaczył, zobaczył Ojca" (Jana 14:9).

Skończonych człowiek będzie zawsze trzymać się z anthropomorphism z wcieleniem i pojęcie Boga jako Ojca (Matt. 7:11), ale jednocześnie będzie on sobie sprawę z niemożności absolutnej, pełne zrozumienie Boga, "myśli moje nie są myślami waszymi ani wasze drogi moimi drogami, mówi Pan "(Isa. 55:8).

DM Beegle


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


W. Eichrodt, teologii z OT, I, J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testament: ein Vortrag," Zaw 57: 75ff.; GD Hicks, filozoficznych Podstawy Theism, R. Otto, pomysł w Świętej; HH Rowley, wiary Izrael; HB Swete, Wprowadzenie do OT w Grecki.

Antropomorfizm, Anthropomorphites

Informacje Katolicki

(Anthropos, człowiek, morphe, postaci).

Termin używany w jej najszerszym znaczeniu, aby wskazywać na skłonność człowieka do opracowania działań zewnętrznych świat jako swego partnera.

A filozoficznego systemu, który pożycza swoje metody z tej tendencji jest określany jako antropomorfizm filozoficznego.

Słowo, jednak został zatrudniony, bardziej ogólnie, do wyznaczenia odtworzyć tego impulsu w myśli religijnej.

W tym sensie, antropomorfizm jest ascription do Najwyższego Będąc w formie, organów, operacji, oraz ogólnych cech natury ludzkiej.

Ta tendencja jest zdecydowanie manifestować w prymitywnej religii pogańskich, w puste pola i usuń wszystkie formy, zwłaszcza w klasycznym pogaństwo z Grecja i Rzym.

Opłata z antropomorfizm została wezwana przed Grecy przez własne filozof, Ksenofanes z Colophon.

Pierwsze chrześcijańskie apologists upbraided do pogan za reprezentowana Boga, którzy są duchowe, jako zwykły człowiek powiększony, z zastrzeżeniem wad i ludzkich namiętności.

W Biblii, zwłaszcza Starego Testamentu, obfituje w antropomorficzne wyrażeń.

Prawie wszystkie z działalności ekologicznej życia są przypisane do Wszechmocnego.

On mówi, oddycha, widzi, słyszy, On żyje w ogrodzie; On siedzi w niebiosa, a ziemia podnóżkiem stóp Jego.

Należy jednak pamiętać, zauważyliśmy, że w Biblii locutions tego rodzaju ascribe cechy człowieka do Boga tylko w niejasny, nieokreślony sposób.

On nigdy nie jest pozytywnie zadeklarowanych do organu lub tej samej natury człowieka, jak i ludzkich wad i usterek nie są nawet przenośnym przypisać do niego.

W metaforyczny, symbolical charakter tego języka jest zazwyczaj oczywiste.

Na wszystkich widać oczu oznacza wszechwiedzy Boga, Jego wieczne broni wszechmocą; miecza kara do grzeszników, kiedy On powiedział, że nawrócili się, który stał się człowiekiem, mamy bardzo przymusowego przekazu Jego wypowiedzi abhorrence grzechu.

Uzasadnienie tego języka znajduje się w fakt, że prawda może być przekazana ludziom tylko za pośrednictwem ludzkich idei i myśli, i ma być wyrażone tylko w języku dostosowane do ich zrozumienia.

Ograniczenia naszej zdolności koncepcyjnych zobowiązuje nas do Boga, aby reprezentować nas w pomysły, które zostały pierwotnie sformułowane z naszej wiedzy i na własny rachunek celem świat.

Pisma siebie absolutnie ostrzegają nas przed błędem interpretacji ich graficzny język w pewnym sensie zbyt dosłowne.

Oni uczą, że Bóg jest duchowe, omniscient, niewidzialna, wszechobecny, niepojęty.

Nacisk na dosłowne interpretacji metaforycznej doprowadziło do błędów w Anthropomorphites.

Przez pism Ojców duchowości Boskiej natury, jak również niedoskonałości ludzkiej myśli, aby zrozumieć wielkość, dobroć i doskonałość nieskończonego Boga, jest stale podkreślał.

Jednocześnie, katolickiej filozofii i teologii określonych idei Boga za pomocą pojęć pochodzą głównie z wiedzy naszych własnych wydziałów, a nasze cechy psychiczne i moralne.

Docieramy naszego filozoficznego poznania Boga przez wnioskowania z charakteru różnych form egzystencji, naszego uwzględnione, że postrzegają we Wszechświecie.

Wszystkie tworzone doskonałości, jednak spada nieskończenie krótkich z bożej doskonałości, w związku z naszą ideę Boga nie może nigdy naprawdę reprezentuje go ma, a ponieważ On jest nieskończony, podczas gdy nasze umysły są skończone, podobieństwa między naszymi myśli i jej nieskończonej obiekt musi zawsze jest słaby.

Oczywiste jest jednak, jeżeli chcielibyśmy zrobić wszystko, co jest w naszej mocy, aby nasz pomysł, nie idealne, ale jako godny jak może być, musimy go za pomocą formularza na naszej koncepcji tego, co jest największą i najlepszą w skali istnienia że wiemy.

Stąd, jak umysł i osobowość są najszlachetniejszych form rzeczywistości, naszym zdaniem najbardziej godny Boga, kiedy Jemu wyobrazić jako atrybuty umysłu, woli, inteligencji, osobowości.

W tym samym czasie, gdy teolog i filozof zatrudnia tych i podobnych warunkach z odniesieniem do Boga, on je rozumie się zaplanowane w nie dokładnie takie samo poczucie, że ponoszą one w odniesieniu do człowieka, ale w pewnym sensie kontrolowany przez wykwalifikowanych i zasady ustanowioną w doktrynie analogicznie.

Kilka lat temu myślicieli i pisarzy z Spencerian szkołach i innych krewnych rzadko dotknął nauki o Bogu, bez osobistych wyznaczających jej antropomorfizm, a co za tym idzie, w ich ocenie, z wyłączeniem go ostatecznie od świat do myślenia filozoficznego.

Chociaż u schyłku, mody jeszcze nie zniknął całkowicie.

Opłata z antropomorfizm mogą zostać wezwane na nasz sposób myślenia i mówienia o Bogu tylko przez tych, którzy, pomimo protesty do teologów i filozofów, utrzymują się na założeniu, że warunki stosowane są univocally Boga i stworzeń.

Kiedy argumenty są oferowane do utrzymania kalkulacyjnych, które zazwyczaj wykazują nieprawidłowe widok zakresie podstawowym elementem osobowości.

Istotę dowodem jest to, że Infinite jest nieograniczony, natomiast osobowość zasadniczo obejmuje ograniczenia, dlatego też mówić o nieskończonej Osoba jest spadek do absurdu.

Co to jest rzeczywiście niezbędna w koncepcji osobowości, po pierwsze, indywidualne istnienie w przeciwieństwie do indefiniteness i tożsamości z innymi ludźmi, a obok, posiadania lub inteligentnych kontroli na własny rachunek.

Aby powiedzieć, że Bóg jest osobistym to znaczy, że jest on odrębny od Wszechświata, i że posiada on sam i Jego nieskończoną działalności, nieustalonym przez każdą z konieczności lub bez.

Ta koncepcja jest w pełni zgodny z tym w nieskończoność.

Gdy agnostyczne byłoby zabronić nam myśleć o Bogu jako osobiste, i musiałby nam mówić o Nim, jak energia, życie, itp., tylko substytuty niższe i bardziej składnia koncepcje na wyższy, bez ucieczki od tego, co mu chodzi antropomorfizm, ponieważ Pojęcia te są zbyt pochodzi z doświadczenia.

Poza tym oferuje on wobec ludzkiej natury, kiedy, jak często zdarza się, on prosi nas do rozrywki dla bezosobowe Jako, pomyślany jako mechaniczne rodzajów sił lub energii, uczucia czci, posłuszeństwa i zaufania.

Te uczucia W grę wchodzą tylko w świat osób, i nie mogą być wykonywane na rzecz których jest nam odmówić atrybuty osobowości.

Anthropomorphites (Audians)

A sekta chrześcijan, które powstały w czwartym wieku w Syria i rozszerzone w Scythia, czasami nazywany Audians, z ich założycielem, Audius.

Biorąc tekst Rodzaju, ja, 27, dosłownie, Audius stwierdzić, że Bóg ma ludzką formę.

Ten błąd był tak brutto, a do korzystania z St Jerome's wypowiedzi (Epist. vi, reklam Pammachium), więc absolutnie pozbawione sensu, że nie wykazały witalność.

Pod koniec tego wieku pojawiły się wśród niektórych organów afrykańskich chrześcijan.

Ojcowie którzy napisali przeciw niemu odwoływać prawie contemptuously.

W czasie Cyryl Aleksandria, tam były pewne anthropomorphites wśród egipskich mnichów.

On składa się krótki odrzucenia ich błąd, którego przypisany do skrajnej ignorancji.

(Adv. Anthrop. W PG, LXXIV.) Jeśli chodzi o opłaty anthropomorphism preferowane przed Melito, Tertulian, Orygenes, i Lactantius, zajrzyj do odpowiednich artykułów.

Błąd został ponownie w północnej Włochy podczas dziesiątego wieku, ale został skutecznie stłumiony przez biskupów, zwłaszcza przez Ratherius dowiedziałem się, biskup Werony.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Jamesa J. Fox.

Przepisywane przez Bob Elder.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

ST. Thomas, C. Gent.,, X; III xxxviii, xxxix; Summa Theol., QQ.

II, IV, XIII, Wilhelm i Scannell, Podręcznik Teologii Katolickiej (Londyn, 1890), I, BK.

II, Cz.

1; Shanahan, John Fiske Idea Boga w Cath.

Uniw.

Bull. III; MARTINEAU, A Study of Religion (New York, 1888), I, BK.

II, ja; Flint, Theism (Nowy Jork, 1903), Mgr inż.

III; Teodoret z Cyru, Hist.

Eccl., IV, IX; VIGOUROUX, w słowniku.

de la Bible, sv; ST.

Augustyn, De nurków.

quaest. z reklam Simplicianum, P. VII; De civ.

Dei, I, P. ii.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest