antynomianizmu

Informacje ogólne

Antinomianism jest, że chrześcijanie są wyzwolone z przestrzegania moralnego prawa łaski Bożej, kiedy jest aktywna. Przekonania został po raz pierwszy nadana St Paul, którzy oświadczył, że jego przeciwnicy "slanderously" miał obciążyć go mówiąc: "A dlaczego nie zła że dobro? "

(Rom. 3:8).

Niektórzy proponują wczesnego Gnostycyzm przyjęła formę antinomianism w sprawach seksualnych, stwierdzając, że ludzie są rozliczane wyłącznie w sprawach ducha.

W czasie reformacji, kilku zwolenników Martina Luthera miało pojęcia o jego uzasadnienie przez sama wiara oznacza, że prawie nie miał wpływu na życie chrześcijanina.

W kolonialnej Ameryce, opłat antinomianism zostały wniesione przeciwko Anne Hutchinson, którzy was wypędziła z Massachusetts z powodu jej przekonań.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Mark A NOLL

Bibliografia


E Battis, święci i Sectaries: Anne Hutchinson i Antinomian polemika (1962); DD Hall, ed., Antinomian polemika, 1936 - 1938: udokumentowany historia (1968); WK Stoever, Faire i Easie Way to Heaven (1978) .


Antinomianism

Informacje ogólne

Antinomianism (anty Grecki, "przeciw"; nomos "prawo") to doktryna, że wiara w Chrystusa uwalnia chrześcijańskiej z obowiązku przestrzegania prawa moralnego, jak w Starym Testamencie.

W naciskiem na listy św Pawła na niedoskonałości przepisów prawa, aby zapisać, i na zbawienie przez wiarę bez "działa na prawo" lub "uczynki sprawiedliwości" (por. Rzymian 3:20, 28; Efezjan 2:9; 2 Tymoteusza 2:9; Tytusa 3:5) może być łatwo interpretowany jako roszczenie wolności od obowiązku stosowania się do prawa moralnego.

Zatem, prawy osoby mogą również posiadać taką doktrynę i zachowywać się w sposób wzorowy, a nie z przymusu, lecz z pobożności wyższe niż prawo.

Brutto i zaklętego osób, jednak może również interpretować jako zwolnienie z obowiązku pozytywne uprawnienie do lekceważenia prawa moralnego w określaniu ich prowadzenia.

Takie koncepcje miał ewidentnie rozpoczął w apostołów własnych dzień, jak wynika z argumentów i ostrzeżeń na listy z Nowego Testamentu (por. Rzymian 6, 8, 1 Piotra 3:5).

Termin został po raz pierwszy użyte podczas theReformation przez Martin Luther opisać opinie na Niemiecki kaznodzieja Johann Agricola.

W Antinomian polemika w tej chwili, w której wziął Luter bardzo aktywny udział, zakończone w 1540 w wycofanie przez Agricola.

Liczba wyświetleń więcej niż jego Potem były popierane przez niektórych z English nonconformists i anabaptystów.


Antinomianism

Zaawansowane Informacje

Słowo pochodzi z anty Grecki (przed) i nomos (prawo), i odnosi się do doktryny, że nie jest to konieczne dla chrześcijan, aby głosić i / lub przestrzegania prawa moralnego z OT.

Istnieje kilka różnych uzasadnień na ten widok w dół poprzez wieki.

Niektóre z nich nauczał, że gdy osoby są uzasadnione przez wiarę w Chrystusa, oni nie mają już żadnych zobowiązań wobec prawa moralnego, ponieważ Jezus uwolnił ich od niego.

A wariantów tej pierwszej pozycji jest to, że ponieważ Chrystus podniósł wierni powyżej pozytywnych nakazów z prawem, muszą być posłusznym tylko do natychmiastowego kierunkiem Ducha Świętego, którzy będą na bieżąco je od grzechu.

Drugi pogląd, że ponieważ zostało prawo pochodziło z demiurg (jak w Gnostycyzm), a nie z prawdą, miłości Ojca, był chrześcijańskim obowiązku zbuntuje.

Po trzecie, inni powiedzieli, że ponieważ grzech jest nieuniknione i tak, nie ma potrzeby, aby oprzeć.

Przedłużenie tego poglądu jest zarzut, że od kilku Boga, w Jego wiecznego dekret, chciał grzechu, byłoby presumptuous się oprzeć.

Wreszcie, jeszcze inni mają przeciwieństwie głoszenie prawem ze względu na to, że jest to niepotrzebne, a wręcz sprzeczne z Ewangelii Jezusa Chrystusa.

Był to pierwszy z tych poglądów, że apostoł Paweł miał na adres listy do różnych kościołów chrześcijańskich w pierwszym wieku.

Na przykład, nie były w Koryncie którzy Kościół nauczał, że gdy ludzie byli usprawiedliwienie przez wiarę, mogliby oni angażować się w rozpusty, ponieważ nie było już żadnego obowiązku stosowania się do prawa moralnego (1 Kor. 5 - 6).

Paul miał również do prawidłowego inni którzy oczywiście miał wyciągnąć błędne wnioski z jego nauki o łasce i uzasadnienie (np. Rz. 3:8, 31).

Paul agonized się nad własną niezdolność do spełnienia prawo żądania, ale także wywyższony jako święty, duchowy, i dobre (Rom. 7).

Poza tym uczył, że prawo było schoolmaster którzy przynosi grzeszników do wiedzy o ich grzechu i dlatego do Chrystusa (Gal. 3:24).

On stwierdził, że było to, że prawidłowe relacje z prac przewidzianych przepisami prawa wynikających z doświadczenia oszczędności łaski niż na odwrót (Rom. 6 - 8).

Być może najbardziej ekstremalnych form antinomianism w początkach chrześcijaństwa znalazło wyraz w Adamite sekty w Afryka Północna.

W Adamites rozkwitły w drugim i trzecim wieku, kościół ich nazwie "Raj", potępił małżeństwa, ponieważ Adam nie obserwowano go, i oddał pokłon w nude.

Wiele Gnostics w pierwszych wiekach ery chrześcijańskiej, która odbyła się druga z tych odmian antinomianism, że Demiurage, nie jest prawdziwym Bogiem, dał prawo moralne, dlatego nie powinny być przechowywane.

Niektóre formy antinomian Gnostycyzm przetrwało również w średniowieczu.

Ponadto, w różnych grup średniowiecznych heretical głosił korynckimi - styl wolności z prawem, niektórzy się tak daleko, jak do prostytucji twierdzą, że nawet nie było grzeszne dla osoby duchowej.

Dwa najbardziej znanych antinomian kontrowersji w chrześcijańskiej historii nastąpił w XVI i XVII w., zaangażowanych i Martin Luther i Anne Hutchinson.

W rzeczywistości, był on Luther którzy faktycznie ukuty wyraz "antinomianism" teologiczne w walce z jego byłych studentów, Johann Agricola.

W pierwszych dniach Reformacji, Luter miał nauczał, że po NT razy, prawo moralne miał tylko negatywne wartości przygotowanie łaski dla grzeszników poprzez ich świadome ich grzech.

Agricola odmówiono nawet tej funkcji z prawem, wierząc, że pokuta powinna być wywoływany tylko przez głoszenie Ewangelii zbawienia przez łaski przez wiarę w Chrystusa.

To pierwsze poważne kontrowersje teologiczne protestanckie w historii trwała z przerwami od 1537 do 1540.

W tym czasie Luter zaczął podkreślać rolę prawa w życiu chrześcijańskim i głosić, że potrzebne do dyscypliny chrześcijan.

On także napisał traktat teologiczny ważne, aby odeprzeć antinomianism raz na zawsze: W Antinomians (1539).

Cała sprawa została ostatecznie rozstrzygane na Luteranizm przez Formuła Zgody w 1577, co uznane potrójną korzystania z prawa: (1) do ujawnienia grzechu, (2) w celu ustalenia ogólnej przyzwoitości w ogóle społeczeństwa, oraz (3) do świadczenia reguła życia dla tych, którzy są regenerowane przez wiarę w Chrystusa.

Było kilka ognisk w puritan antinomianism ruch w XVII w. Anglii.

Jednakże, w tym poważnych kontrowersji wśród nauczania Puritans wszedł w Nowej Anglii w 1630s w związku z otwartych kobieta imieniem Anne Marbury Hutchinson, którzy wyemigrowali do Massachusetts Bay Colony w 1634.

W momencie, New England Puritans były próby wyjaśnienia miejsca "przygotowania do konwersji" w przymierze (lub federalnego) teologii.

Mieli dojść do wniosku, że zbawienie świeckich w wypełnianiu warunków przymierza Boga z człowiekiem, w tym przygotowanie do uzasadnienia i świadomego wysiłku w kierunku sancitification.

W niektórych, w tym Hutchinson, to wydawało się jak overemphasis w sprawie przestrzegania prawa, oraz że potępił go jako "przymierze roboty".

Zamiast tego, ona podkreśliła, że "przymierze łaski", powiedziała była oprócz utworów z prawem.

Ona zaczęła się nieformalne spotkania w domu o przedstawienie swojej opinii i wypowiedzieć te z preachers w Massachusetts.

W kontekście wielkiego stresu z czasów, było tylko kilka lat, zanim wybuchła wojna domowa w Anglii i kolonii mieszkał w napiętej sytuacji na granicy, New England duchownych prawdopodobnie niezrozumiany jej głównych obaw i prześcigać w jakim one postrzegane jako zagrożenie dla jedności i bezpieczeństwa wewnętrznego w puritan.

Podczas Synodu congregational kościoły Hutchinson w 1637 został skazany za antinomian, entuzjastów i Heretic, i usuwa z kolonii.

W 1638 roku przeniósł się do Rhode Island.

W XX wieku niektórzy oglądany existentialist etyki, sytuacji etyki i moralnego relatywizmu jako formy antinomianism ponieważ te albo odrzucić lub zmniejszyć normatywnych życie prawa moralnego.

Oczywiście najbardziej ortodoksyjnych chrześcijan dziś uzgodnić, że prawo służył twin celu ustalenia faktu ludzkiego grzechu i zapewnienie moralne wytyczne dla życia chrześcijańskiego.

W ogólnym różnych antinomian kontrowersji w historii mają wyjaśnić uzasadnionych rozróżnienia pomiędzy prawem i Ewangelii, a między uzasadnienie i uświęcenia.

Chrześcijańska wspólnota jako całość został odrzucony antinomianism w ciągu roku z kilku powodów.

Jest zdania, uznawane za szkodliwe dla jedności Biblii, która domaga się, że jedna część Bożego objawienia nie są sprzeczne innego.

Jeszcze bardziej ważne, twierdzi, że antinomians niezrozumiany charakter uzasadnienia przez wiarę, która, choć przyznano, oprócz utworów z prawem, nie jest uświęcenie.

W ogóle, prawowierność uczy, że moralne zasady prawa są nadal ważne, nie jako cel, lecz jako wysiłki owoców Ducha Świętego w pracy w życiu człowieka wierzącego.

Ten zbywa sprzeciwu, że ponieważ prawo jest zbyt ambitny, aby być na bieżąco, można je całkowicie kierunki zarezerwowanych jako nieistotne dla osoby mieszkające na mocy łaski.

RD Linder


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


E Battis, święci i Sectaries: Anne Hutchinson i Antinomian polemika w Massachusetts Bay Colony; R Bertram, "radykalnej Dialektyka między wiarą i pracuje w Luther's Wykłady na Galatów (1535)," w CS Meyer, ed., Luther dla Wiek ekumenicznego; DD Hall, ed., Antinomian polemika, 1636 - 1638: A Documentary History; FF Bruce, historia Nowego Testamentu; MU Edwards, Luter i fałszywi bracia.


Antinomianism

Informacje Katolicki

(anty, przeciw, i nomos, prawo)

W heretical doktryny, że chrześcijanie są zwolnieni z obowiązków wynikających z prawa moralnego.

Termin po raz pierwszy wszedł do użytku w protestanckiej Reformacji, kiedy to został zatrudniony przez Martina Luthera do wyznaczenia nauki Johannesa Agricola i jego sekretarzy, którzy, naciskając i oszukani błędnej interpretacji w Reformer w doktrynie usprawiedliwienia przez wiarę wyłącznie do daleko osiągnięciem, ale logiczny wniosek, twierdzili, że dobre uczynki nie promować zbawienia, ani tak zła, nie działa ona utrudniać, a jak wszyscy chrześcijanie są zawsze bardzo uświęcony przez ich powołanie i zawód, tak jak chrześcijanie uzasadnione, są one zdolne do utraty ich duchowej świętości, uzasadnienie, a końcowy zbawienie przez każdy akt nieposłuszeństwa, lub nawet przez jakiekolwiek bezpośrednie naruszenie prawa Bożego.

Ta teoria - nie było i nie jest koniecznie, coś więcej niż czysto teoretycznej doktryny, a także wielu profesorów Antinomianism, za sprawą faktu, doprowadziły, i ołowiu, zupełnie jak życie moralne, jak ich przeciwnicy - nie było tylko mniej lub bardziej naturalnych outgrowth z wyraźnie protestanckiej zasady usprawiedliwienia przez wiarę, ale również prawdopodobnie na skutek błędnego pogląd w odniesieniu do relacji między żydowskich i chrześcijańskich oraz zwolnień z Pisma Starego i Nowego Testamentu.

Bez wątpienia jeden pomylony zrozumienia mozaiki obrzędowych nakazów i podstawowe prawa moralnego zawartych w Mozaika kod nie było w niewielkim stopniu operacyjny pozwalający na koncepcji prawdziwej chrześcijańskiej wolności do uprawy poza wszelkie rozsądne granice, oraz do podjęcia w formie teoretycznej nauki licentiousness nieograniczony.

Choć wyznaczenie terminu tego błędu wszedł do użytku dopiero w XVI w., doktryna samo może być w nauczaniu wcześniejsze herezje.

Niektóre z gnostic sekty - ewentualnie, na przykład, Marcion i jego zwolenników, w ich antyteza do Starego i Nowego Testamentu, lub Carpoeratians, w ich doktryny o obojętności dobrej roboty i ich pogardę dla prawa wszystkich ludzi - będących w posiadaniu lub Antinomian quasi-Antinomian poglądów.

W każdym razie, jest ogólnie zrozumiałe, że był Antinomianism profesów przez więcej niż jedną z gnostic szkoły.

Kilka fragmentów z pism Nowego Testamentu są notowane na poparcie twierdzeniu, że nawet tak wcześnie, jak Apostolska razy okazało się niezbędne do jednolitego i zwalczania tej herezji w jej dogmatycznej lub teoretyczne, jak również w jego Grosser i praktycznej formie.

W indignant słowa Pawła w jego Epistles do Rzymian i Efezjan (Rzymian 3:8, 31; 6:1; Efezjan 5:6), jak również z St Peter, druga List (2 Piotra 2:18, 19), wydaje się udzielać bezpośrednich dowodów na rzecz tego poglądu.

Przymusowa w nieco wątpliwe wyeksponowany przez "slanderers", przeciwko której Apostoł uznał za konieczne, aby ostrzec wiernych, utrzymujących spasmodically w kilku z gnostic organów, a ewentualnie także zabarwienia niektóre z założenia w Abigenses, Antinomianism imigracji na pewno, jako wariant protestanckiej doktryny wiary, na początku w historii tego Niemiecki Reformacji.

W tym momencie jest to odsetek przyjmuje do wiadomości, że ostre kontrowersje wywołało między liderem na ruch w reformowaniu Niemcy i uczeń i jego kolegów townsman, Johannes Agricola.

Scnitter, Schneider, znany również jako Magister Islebius, urodził się w Eisleben w 1492, dziewięć lat po urodzeniu się Luter.

Studiował a następnie, nauczał, w Wittenberdze, skąd w 1525 wyjechał do Frankfort z zamiarem nauczania i ustanowienia religii protestanckiej.

Jednak wkrótce potem wrócił do swojej rodzimej miejscowości, gdzie pozostał aż do 1536, nauczania w szkole Andrzejki, rysunek i znaczną uwagę do siebie jako kaznodzieja w nowej religii przez kursów kazaniach, że wydana w Nicolai Kościół.

W 1536 roku został odwołany do Wittenberg i otrzymał na Uniwersytecie godz.

Wtedy Antinomian kontrowersji, które naprawdę rozpoczęła niektórych dziesięć lat wcześniej, włamali się na nowo, z odnowioną wigor i goryczy.

Agricola, którzy pragną bez wątpienia był bronić i uzasadniać swojej nowej doktryny liderem na temat łaski i uzasadnienie, którzy chcieli, aby oddzielić nowych protestanckich wyświetlić więcej jasno i wyraźnie od starej doktryny katolickiej wiary i dobrych uczynków, nauczał, że tylko unregenerate zostały w ramach obowiązku z prawem, mając na uwadze, że odbudowanie chrześcijanie byli całkowicie zwolniony i całkowicie wolne od takiego obowiązku.

Choć jest wysoce prawdopodobne, że uczynił Agricola odpowiedzialna za opinie, które ten ostatni nigdy nie orzekł, Luther zaatakowali go energicznie wynosi sześć dyplomowe, pokazując, że "prawa człowieka daje świadomość grzechu, i że strach przed prawem jest zdatna do użycia i niezbędne dla zachowania moralności i boskie, jak również ludzi, instytucji ", oraz wielokrotnie Agricola znalazł się obowiązek wycofać lub zmodyfikować jego Antinomian nauczania.

W 1540 Agricola, zmuszona do tego kroku przez Lutra, którzy mieli zabezpieczone w tym celu pomocy w Hohenzollern, zdecydowanie komunikat.

Ale nie było długo przed wearisome kontrowersji został wznowiony przez Poach w Erfurcie (1556).

Doprowadziło to ostatecznie do autorytatywnego i kompletne oświadczenie, w ramach Lutheran, nauczanie na ten temat przez Niemiecki przywódców protestanckich, w piątym i szóstym artykułów "Formuła Concordiae".

Święty Alfons Liguori, że po śmierci Luther Agricola udał się do Berlina, rozpoczął nauczanie jego bluźnierstwa ponownie, i tam zmarł, w wieku siedemdziesiąt cztery, bez żadnych oznak skruchy, a także, że Florinundus wzywa Antinomians "Atheists którzy wierzą w ani Boga, ani diabła ".

Tak wiele za pochodzenie i wzrostu gospodarczego w Antinomian herezja w Lutheran ciała.

Wśród wysokich Calvinists także doktryny można znaleźć w nauczaniu, że nie wybiera grzech przez Komisję działań, które same w sobie są sprzeczne z podanych przez prawo moralne, które anabaptystów z Munster nie miał scruple wprowadzanie w tych teorii do rzeczywistej praktyki.

Od Niemcy Antinomianism wkrótce udał się do Anglii, gdzie został publicznie nauczał, aw niektórych przypadkach nawet działania, by wiele z sectaries podczas Protektorat Oliver Cromwell.

Stan religii w Anglii, jak również w kolonii, bezpośrednio poprzedzających i problematyczny podczas ten okres z historii był niezwykły, a gdy niezależni uzyskane górnej strony nie było żadnego limitu na napotkane w doktryny, przywożonych lub wynalazł , Aby znaleźć tak congenial gleby, w których do podjęcia root i rozpowszechniania.

Wiele z religijnych kontrowersji, które następnie się naturalnie powstałych na doktryny wiary, łaski, i uzasadnienie, które zajmowane tak widocznym miejscu we współczesnej myśli, i w tych kontrowersji Antinomianism często wyobrażał.

Wiele prac, opracowań i kazania w tym okresie są istniejące w którym okrutny i nietolerancja doktryn z sectaries są jednak słabo ukrytych pod dużą cytat z Pisma, które nadają tak osobliwe wpływ na ich ogólny styl.

W starszej części XVII w., dr Tobias Wyraziste, Rektor Brinkwater (ur. 1600), został oskarżony, w towarzystwie innych, gospodarstwa i nauczania podobne poglądy.

Jego najbardziej zauważalną pracy jest "Chrystus Exalted Alone" (1643).

Jego poglądy były controverted niektóre z możliwości przez dr Daniel Williams, założyciel z Dissenters "Biblioteka.

Rzeczywiście, w takim stopniu, były ekstremalne Antinomian doktryny, która odbyła się, a nawet praktykowane, tak wcześnie, jak panowania Charles I, że po Cudworth's sermon przeciwko Antinomians (John, ii, 3, 4) głosił przed Commons Anglii (1647), to Parlament był zobowiązany do przekazania przed nimi poważne enactments (1648).

Każdy skazany na przysiegi dwóch świadków utrzymując, że prawo moralne dziesięć przykazań nie było regułą dla chrześcijan, lub wierzącego, że trzeba modlić się nie nawrócicie lub ułaskawienie dla grzechu, był przywiązany do publicznego wycofać lub, jeżeli on odmówił, być uwięzionych aż Znaleziono poręczenia, że nie będzie więcej tym samym utrzymać.

Tuż przed tą datą, herezja się jej wygląd w Ameryce, gdzie w Bostonie, Antinomian opinie Anne Hutchinson zostały oficjalnie potępione przez Newtona Synodu (1636).

Chociaż od XVII w. dalsza Antinomianism nie wydaje się być oficjalne doktryny któregokolwiek z bardziej istotne sekty protestanckiej, przynajmniej ma bez wątpienia był w posiadaniu od czasu do czasu albo przez poszczególnych członków sekcji, i nauczał, jak w sposób dorozumiany i faktycznie , Przez przywódców religijnych wielu z tych organów.

Niektóre formy Kalwinizm może wydawać się stanie, noszących Antinomian budowy.

W rzeczywistości został on powiedział, że herezja jest w rzeczywistości niczym więcej niż "Kalwinizm uruchomić do materiału siewnego".

Mosheim w Antinomians traktowane jako sztywne rodzaju Calvinists którzy, zniekształcając doktryn absolutnej dekrety, wyciągnęła z niej wnioski niebezpiecznych dla religii i moralności.

Hrabia Zinzendorf (1700-60), założyciel w Herrnhuters, Morawianie, został oskarżony o Antinomianism przez Bengal, jak był William Huntingdon, którzy jednak, aby miało bóle zrzekają się imputacji.

Ale być może najbardziej godnym uwagi jest to, że np. w Plymouth Bracia, z których niektóre są bardzo francamente Antinomian w ich doktrynie usprawiedliwienia i uświęcenia.

Jest ich stałym twierdzenie, że prawo nie jest regułą lub standard życia chrześcijańskiego.

Tu znów, jak w przypadku Agricola, to nie teoretyczne i praktyczne Antinomianism że w inculcated.

Wiele programów nauczania z członków tej sekty przypomina "szalona, napotkane w Antinomian herezja, która w tym samym czasie ich earnest protestuje przeciwko takiej budowie mogą być wprowadzane na ich słowa, i oczywiste pragnienie, aby wymusić ich autorów wysokiego standard praktyczne świętości, zabraniają nam się obecnie niektóre z ich oświadczenia, co wydaje się logiczne ich zawarcia. "

W istocie, doktryna ogół odbywa się teoretycznie, gdzie przechowywane na wszystkich, i rzadko bywała opowiedziano się w praktyce i działania.

Z wyjątkiem, jak już wspomniano, w przypadku anabaptystów z Munster i niektóre z bardziej fanatycznych części Wspólnoty, jak również w kilku innych odizolowane i sporadyczne przypadki, jest wysoce wątpliwe, czy kiedykolwiek zostały przedstawione bezpośrednio jako pretekst do licentiousness, chociaż, jak można łatwo zauważyć, daje motywację do najpoważniejszych jest to możliwe, a nawet uzasadnienia, zarówno prywatne jak i publiczne rozpusty w najgorszym i najbardziej insidious.

Zgodnie z doktryną Antinomianism, nieodpowiedzialności lub prawną, jest w ekstremalnych typu heretical doktryna usprawiedliwienia przez wiarę, jak sam nauczał przez reformatorów, jest tylko naturalną go znaleźć potępione przez Kościół katolicki w spółkę z jej elementem fundamentalnym protestanckich.

Szósta sesja na Sobór Trydencki zajęta była z tego tematu i opublikowała swój słynny dekret o Uzasadnienie.

W piętnastym rozdziale niniejszego dekretu jest bezpośrednio związane z Antinomian herezja, i potępia go w następujący sposób: "W opozycji również do iz wits niektórych ludzi którzy poprzez dobre uczynki i uczciwe wypowiedzi, błąd serca niewinnych, to być utrzymane, że otrzymane łaski uzasadnienie jest nie tylko straciła przez niewierność, w którym nawet jeśli sama straciła wiarę, ale również przez inne grzechu śmiertelnego soever, chociaż wiara nie może być utracone, a tym samym broniąc doktryny prawa Bożego, które wyłącza z Królem Bóg nie tylko unbelieving, ale także wierni którzy są fornicators, cudzołożnicy, effeminate, alkohol, narkotyki same w sobie z ludzi, złodziei, covetouss, pijaków, revilers, extortioners, i wszyscy inni którzy zobowiązują grzechów, z których, z pomocą łaski Bożej, są one w stanie powstrzymać i ze względu na które są one oddzielone od łaski Chrystusa "(Cap. XV, cf. również Cap. xii).

Ponadto, wśród różnych kanonów anathematizing błędne doktryny zaawansowanych przez reformatorów co do znaczenia i charakteru uzasadnienia znajdują się w następujące:

Canon 19: "Jeśli ktoś powie, że nic oprócz wiary jest nakazane w Ewangelii, że inne rzeczy są obojętni, ani nie nakazał, ani zakazane, ale wolne, lub że dziesięć przykazań w żaden mądry appertain do chrześcijan, niech będzie anatema".

Canon 20: "Jeśli ktoś powie, że człowiek jest uzasadnione i którzy, jak doskonały soever nie jest zobowiązany do przestrzegania przykazań Boga i Kościoła, ale tylko wierzyć, jak gdyby forsooth. Ewangelii były absolutne i bezwzględne obietnicy życia wiecznego, bez warunkiem przestrzegania przykazań; niech będzie anatema ".

Canon 21: "Jeśli ktoś powie, że Jezus Chrystus został dany ludziom Boga jako Odkupiciel, w których powinny one zaufanie, a nie jako prawodawca, których powinny one posłuszne, niech się anatema".

Canon 27: "Jeśli ktoś powie, że nie ma grzechu śmiertelnego, lecz że z niewierności; lub otrzymane łaski, gdy nie jest utracone w jakikolwiek inny grzech, jednak ciężkie i ogromne, chyba tylko przez niewierność, niech będzie anatema".

W opieki minut z których trzydzieści trzy kanonów tej szóstej sesji Rady zostały sporządzone jest dowodów na poważne znaczenie w kwestii uzasadnienia, jak również sprzeczne z doktryną zaawansowanych przez reformatorów się na ten temat.

Cztery kanonów cytowany powyżej nie pozostawiają żadnych wątpliwości co do wyraźnie Antinomian teorii, że uzasadnienie podlega anatema w Kościele.

To prawo moralne trwa w Ewangelii dyspensy, i że chrześcijańskie uzasadnione jest nadal w całości zobowiązania z prawem Boga i Kościoła, jest jasno zdefiniowane i wpływać na uroczystym anatema na Sobór.

Postać Chrystusa jako lawgiver należy kłaść nacisk na to słuchaliśmy, jak i jego charakter jako Odkupiciela, ma być zaufanym, a fakt, że nie jest ciężkie przestępstwa, inne niż z niewierności, nauczył się, bez cienia dwuznaczności - tak daleko , Możliwie najbardziej autorytatywne wypowiedzi z nauczaniem Kościoła.

W związku z Tridentine dekretów i kanonów mogą być przywołane w treści dokumentu kontrowersyjnego pism i bezpośredniego nauczania kardynała Bellarmin, ablest upholder o prawowierność w stosunku do różnych heretical założenia protestanckiej Reformacji.

Ale to i tak palpably rażąco sprzeczne z całym duchem i nauczania chrześcijańskiego Objawienia, tak zupełnie discordant z doktryn inculcated w Pismach Nowego Testamentu, a więc dokładnie przeciwieństwie do interpretacji i tradycji, z których nawet reformatorzy nie byli w stanie obniżyć się całkowicie Adrift, była herezja z Antinomianism, które jesteśmy w stanie znaleźć kilka sectaries, jak Agricola, ostre, Richardson, Saltmarsh, Hutchinson, broniąc doktryny, zasady reformatorów i ich zwolenników były błyskawiczne i potępiając w reprobating.

Luter sam, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull i Williams mają napisane starannym refutations z doktryną, że jest zupełnie jak revolting w teorii, jak to ostatecznie okazały się śmiertelnie niebezpieczne w jego praktyczne konsekwencje i nieprzyjaznych dla rozmnażania z inne zasady z reformatorów.

W Nelson "i analizy biskupa Bull Ekspozycja... Uzasadnienia" reklama biskup Salisbury ma następujące zalecenie silne prac przeciw "Antinomian bezeceństwa":

. . . Do naganę od ingerowania w odmiana z prawa Bożego może być sprzeciw biskupa Horsley zalecenie z Harmonia Apostolica jako środek konserwujący od zakażenia w Antinomian bezeceństwa.

W potężnym antidotum na Antinomian zasad przeciwieństwie przez biskupa Bull, Cudworth's sermon niezrównaną głosił przed Izby Gmin w 1647.

. . . nie może być zbyt mocno zalecane.

To było ogólne nastawienie do Anglikańskiej, jak również z Lutheran, ciała.

A gdy, tak jak to miało miejsce przy kilku okazjach przypadku, ascendency religijnych przywódców, w momencie, gdy religia odgrywa niezwykle silny udział w życiu politycznym i obywatelskim osób fizycznych, nie był sam w sobie wystarczające, aby pieczęć się herezji, lub zachować go w należytym granice, pomoc w świeckie ramię został niezwłocznie powołać, tak jak w przypadku interwencji w Hohenzollern i enactments z English Parlamentu Europejskiego w 1648.

Rzeczywiście, w momencie, w specyficznych okolicznościach pozyskania w Nowej Anglii w 1637, synodical potępienie Mrs Hutchinson nie dorównują w sprawach cywilnych wyroku.

Zaskarżona zarówno przez autorytatywne nauczanie Kościoła katolickiego i przez disavowals i uroczyste deklaracje większa protestanckich przywódców i spowiedzi lub fomularies, verging, jak to, do dyskredytuje w nauczaniu Chrystusa i Apostołów, nieprzyjaznych dla wspólnej moralności i do ustalonego porządku społecznego i politycznego, nie jest zaskakujące, aby znaleźć Antinomian herezja stosunkowo rzadko jeden w historii kościelnej, i co do zasady, gdzie uczył się na wszystkich, który jest starannie przechowywane w tle lub praktycznie wyjaśnione dalej.

Istnieje kilka opieki którzy będą dochodzić do nauki w tak bezkompromisowy formie jak ta, która Robert Browning, "Johannes Agricola w Medytacja", z Niewątpliwą dokładności, przypisane do Lutheran autorem stron: --

Mam Bożego nakazu, może ja mieszanki

Wszystkie hideous grzechy, jak w kielichu,

Aby pić umieszczonych venoms;

Bezpieczne mój charakter będzie konwertować

W ciągu zbyt szybko kwitnących wesele;

Chociaż słodkie dews kolei do Gurda, hurt,

A bloat, a podczas ich bloat, piecach,

Począwszy od pierwszej partii był jej oddawać.

Z tego powodu nie zawsze jest łatwe do określenia sprawy z jakimkolwiek stopniem precyzji, jak daleko pewnych form i offshoots z Kalwinizm, Bracia polscy, a nawet Luteranizm, nie mogą być podatne na Antinomian interpretacji, a jednocześnie należy pamiętać, że wiele sekt i opinie osób posiadających dubiously, lub nawet indubitably, o Antinomian charakter, byłoby indignantly repudiate żadnych bezpośrednich za nauczanie, że zło działa i niemoralne działania nie są grzechy w przypadku uzasadnionych chrześcijan.

Cienie i gradacjach herezja tutaj seryjnej insensibly jednej do drugiej.

Aby powiedzieć, że człowiek może nie grzech, bo jest bardzo uzasadnione jest tym samym, co do stanu, że nie działanie.

czy grzeszne samo w sobie lub nie mogą być przypisane do uzasadnionych chrześcijańskiej jako grzech.

Nie jest doktryna, że dobre uczynki nie pomoże w promowaniu uświęcenia indywidualnych daleki od zła czynem, że nauczanie nie koliduje to z nim.

Istnieje pewien logiczny związku pomiędzy tymi trzema formami protestanckiej doktryny, które wydają się uzasadnione, aby jego naturalnych w wyniku dochodzenia Antinomianism.

Jedynie doktryna, która jest jednoznacznie i oficjalnie sprzeciwia się tej herezji, jak również do tych form w doktrynie usprawiedliwienia przez wiarę, że same są tak ściśle związane z jej doctrinally jak i historycznie, znajduje się w dogmat wiary katolickiej, Uzasadnienie i uświęcenia.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Franciszka Aveling.

Przepisywane przez Heather Hartel.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Decreta Dogmatica Councilii Tridentini: Sesja VI; Bellarmin, De Justificatione; Judicium de Libro concordantia Lutheranorum; Alzog, Historia Kościoła III; Liguori, Historia herezje (tr. Mulloch); Formuła Concordiae; Elwert, De antinomia J. Agricolae Islebii; Hagenbach , Tekst Księgi Historii Doktryn; Bell, Wędrówki z Human Intellect; Bull, Opera, Hall, Remaine; Sanders, sermons; Rutherford, badania duchowe Antichirst ʯ pening tajemnice Familisme i Antinomianisme w Anti-christian Doktryna J. Saltmarsh; Gataker, antidotum Againt błędów chodzi Uzasadnienie; Antinomianism wykryte i odmaskowany, Baxter, Ksiegi Ewangelii obroniona.

. . W dwóch książek.

. . Drugi na nagłe ożywienia w Antinomianism; Fletcher, Cztery Kontrole do Antinomianism; Cottle, akcent Plymouth Antinomians; Teulon, historia i dydaktyki z Plymouth braćmi, Nelson, przegląd i analizę Biskup Bull Ekspozycja.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest