Augustyn z Hippony

Informacje ogólne

Augustyn, b.

13 listopada, 354, d.

28 sierpnia, 430, był jednym z czołowych filozof, teolog wczesnego chrześcijaństwa, a jednocześnie (396-430), biskupa Hippona, sztandarowa postać w kościele Północna Afryka.

Miał głęboki wpływ na dalszy rozwój zachodniej myśli i kultury, bardziej niż jakakolwiek inna osoba, w kształcie określone tematy i problemy, które charakteryzują zachodniej tradycji chrześcijańskiej teologii.

Wśród wielu jego pism uznać za klasykę, dwóch najbardziej są obchodzone jego semiautobiographical Confessions, która zawiera elementy Mistycyzm, Miasto Boga, chrześcijańskiej wizji historii.

Wczesne Życie i Rekonwersji

Augustyn urodził się w Thagaste (nowoczesne Souk-Ahras, Algieria), małego miasteczka w rzymskiej prowincji Numidia.

Otrzymał wykształcenie klasyczne, że zarówno szkoły, łacina go w literaturze i włączone do niego uciec od swoich prowincji wychowania.

Wyszkolony na retorykę w Kartaginie (oratorium publicznego), który był wymagany do prawnej lub politycznej kariery w Imperium Rzymskiego, był nauczycielem retoryki w Kartaginie, w Rzym, i wreszcie w Mediolan, siedziby cesarskiej rządu w czasie .

Na Mediolan, 386, Augustyn przeszedł religijnej konwersji.

Odszedł ze swojego stanowiska publiczne, otrzymał chrzest z Ambroży, biskup Mediolan, a wkrótce powrócił do Afryka Północna.

W 391 roku został ordynowany do kapłaństwa w Hippona (nowoczesne kostnego, Algieria); pięć lat później został biskupem.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Pierwsza część Augustyn życia (391) można postrzegać jako serię prób pogodzenia jego wiary chrześcijańskiej z jego klasycznej kultury.

Jego matka, Saint Monica, miał chowane go jako chrześcijanin.

Mimo że jej religia nie posiadają ważne miejsce w jego wczesnym życiu, nigdy chrześcijaństwa całkowicie straciła przyczepność na niego.

Jako student w Kartaginie, napotkał klasycznego ideału filozofii poszukiwaniu prawdy i był opalanych z entuzjazmem do życia filozoficznego.

Nie można całkowicie zrezygnować z chrześcijaństwem, jednak on przyjęty Manicheizm, chrześcijańskich herezji, twierdząc, aby zapewnić racjonalne chrześcijaństwo w oparciu o tekst Pisma oczyszczona.

Dziewięć lat później, jego powiązanie z Manichees zakończył się w rozczarowania, a był on w stanie odłącza religijnie Augustyn, że przybył w Mediolan.

Tam odkrył, poprzez możliwość czytania niektórych książek z Neoplatonizm, formy filozofii, że wydawało się zgodne z chrześcijańską wiarę.

Jednocześnie stwierdził, że on był w końcu stanie zrezygnować z ambicji publicznego sukcesu, które wcześniej uniemożliwił mu się od nich z życia filozoficznego.

Rezultatem był dramatyczny konwersji Augustyna, które doprowadziło do poświęcenia swego życia w dążeniu do prawdy, którą obecnie identyfikowane z chrześcijaństwem.

Z małą grupę przyjaciół, wrócił do i Afryka Północna, w Thagaste, z siedzibą wspólnoty religijne poświęcone intelektualnej dążenie do Boga.

Późniejszym życiu i wpływy

Augustyn, koordynacja, niespodziewanie zmuszony mu wybieranych przez aklamację podczas wizyty w Hippony w 391, doprowadziły do fundamentalnych zmian w swoim życiu i myśli.

To przekierowanie jego uwagę od filozoficznego chrześcijaństwa miał wykryte w Mediolan do burzliwej, wybieranych chrześcijaństwa Północna Afryka, miast i miasteczek.

Jego późniejsze kariery jako kapłan i biskup miał być zdominowany przez kontrowersji i dyskusji.

Szczególnie ważne były jego zmagania z Donatists i Pelagianizm.

W Donatists promowane chrześcijańskiej separatystycznym ruchu, utrzymując, że tylko one były prawdą, że Kościół i, w rezultacie, tylko ich Sakramentów były ważne.

Augustine's counterattack podkreślił jedności, a nie podziału, jako znaku prawdziwego chrześcijaństwa i podkreślił, że ważność sakramentów zależało od samego Chrystusa, nie w każdej grupie ludzi lub instytucji.

Pelagianizm, 5-gi wczesnym wieku chrześcijańskiej reformy przepływu, znajdujących się w posiadaniu osoby, które nie mogą być usprawiedliwiane spotkanie z pełnego zapotrzebowania Bożego prawa.

W związku z tym podkreślić, wolności ludzkiej woli i jego zdolność do kontrolowania i regulowania motywy zachowanie.

W przeciwieństwie, Augustyn twierdził, że z powodu grzechu pierworodnego nie można regulować w całości z własnej motywacji i że tylko przy pomocy łaski Bożej pozwala osobom do woli i do dobra.

W obu tych kontrowersji,

Augustyn przeciwieństwie sił, że pewne chrześcijan niezależnie od innych przyczyn albo Wyłączności religijnych lub moralnych wartości.

Augustyn musi być uznana za jednego z architektów zjednoczonego chrześcijaństwa, które przetrwały do barbarzyńskich najazdów w wieku 5 i pojawiły się w religii średniowiecznych Europa.

On udało się zebranie filozoficznego chrześcijaństwa w czasach jego młodości i popularnych chrześcijaństwa jego zgromadzenie w Hippo.

W ten sposób stworzył on teologii, który pozostał do podstawowego Chrześcijaństwo zachodnie, zarówno rzymsko-katolickiego i protestanckich, gdyż nigdy.

Święto: 28 sierpnia.

William S. Babcock

Bibliografia


Battenhouse, Roy, ed., A Companion to Study of St Augustine (1955); Brown, Peter, Augustyn z Hippony (1967; repr. 1987); Burnaby, John, Amor Dei: Badanie religia St Augustine (1938 repr. 1960); Chadwick, Henry, Augustyn (1986); Marrou, HI, Święty Augustyn i Jego Wpływ through the Ages, trans.

P. Hepburne-Scott (1957); O'Daly, Gerard, Augustine's Philosophy of the Mind (1987); O'Meara, John, An Augustyn Reader (1973); Pagels, Elaine, Adam, Ewa, a Serpent ( 1988); Pelikan, Jaroslav, Tajemnica Ciągłość: czasu i historii, pamięci i wieczności w myśli św Augustyna (1986); Smith, Warren Thomas, Augustyn: Jego Życie i Myśl (1980).

Augustyn z Hippony (354-430)

Zaawansowane Informacje

Składnia starożytności największego teologa, Augustyn urodził się w Tagaste, Afryka Północna (Algieria), Patricius, pogańskich, a Monica, chrześcijanin.

Studiował na Madaura gramatyki i retoryki w Kartaginie, i intelektualnie stymulowana przez czytanie Cicero's Hortensius.

Po cielesny w trakcie jego życia szkoły dzień wstąpił do Manichaean religia (373).

Uczył retoryki i gramatyki w Afryka Północna (373-82), a następnie w Rzym (383), gdzie porzucone na Manicheans i stał się Skeptic.

On przeniósł się do Mediolan uczyć (384), gdzie był później pod wpływem czytania neoplatonic filozofii i Ambroży w kazaniach.

Był przeliczone poprzez wezwanie, overheard w ogrodzie, z Rz.

13:13-14, został ochrzczony przez Ambrose (387), oraz połączone było z matką, którzy zmarł wkrótce potem.

Po latach badań i rekolekcje Augustyn został wyświęcony na kapłana w Hippony, Północna Afryka (391), gdzie założył klasztor i gdzie później został biskupem (395).

Resztę swego życia mogą być postrzegane przez niego zaangażowanych w spory i pism on produkowany.

Augustyn zmarł 28 sierpnia, 430, jak vandals oblegał Rzym.

Major Writings

Augustyn prace wchodzą w przybliżeniu na trzy okresy.

Pierwszy okres (386-96)

W pierwszej kategorii w tym okresie składa się z dialogów filozoficznych: W Naukowcy (386), Happy Life (386), na zamówienie (386), w nieśmiertelność duszy i w dniu Gramatyka (387), w wielkości duszy ( 387-88), Na Muzyka (389-91), Dnia Nauczyciela (389), a On woli (FW, 388-95).

Druga grupa jest anty-Manichaean utworów takich jak dusze Kościoła Katolickiego (MCK) i dusze w Manicheans (388), na dwóch Souls (TS, 391) i Disputation Przeciw Fortunata do Manichean (392) .

W ostatniej kategorii składa się z dzieł teologicznych i exegetical takich jak Przeciw List Manichaeus (397), Diverse Pytania (389-96), Na użyteczności Believing (391), na wierze i symbolu (393), oraz kilka listów (L) i sermons.

Drugim okresie (396-411)

Ta grupa zawiera jego pisma później anty-Manichaean pism, takich jak przeciwko List Manichaeus (397), Przeciw Faustus z Manichean (AFM, 398) oraz na charakter Dobra (399).

Dalej było kilka pism kościelnych, jak na Chrzest (400), przeciwko List Petilian (401), oraz w sprawie jedności Kościoła (405).

Wreszcie w niektórych dzieł teologicznych i exegetical takich jak słynny Confessions (C ,398-99), W Trójcy (T ,400-416), Na Genesis Zgodnie z literal Sense (400-415), o chrześcijańskiej NAUKI I III (CD, 387).

Listów, sermons, Dyskursy o Psalmy napisane były również w tym okresie.

Trzeci okres (411-30)

Prace w ostatnim okresie w pismach Augustyna były w dużej mierze antiPelagian.

Najpierw przed Pelagians pisał do istoty sprawy i odpuszczenie grzechów (MRS, 411-12), Na duchem i literą (SL, 412), na przyrodę i Grace (415), na korekcji z Donatists (417) , Na łasce Chrystusa, a On Original Sin (418), o małżeństwie i Concupiscence (419-20), Na duszy i jej pochodzenie (SO, 419), Ench (E 421) i przeciw Julian (dwie książki , 421 i 429-30).

Druga grupa anty-Pelagian pism umieści na łaskę i wolną wolę (GFW, 426), groźbami i Grace (426), w dniu Predestination Świętych (428-29), oraz w sprawie Gift of Perseverance (428-29) .

W ostatnich pismach w tym okresie są teologiczne i exegetical, w tym być może największą jego pracy, Miasto Boga (CG ,413-26).

Na Christian Doctrine (CD, Księga IV, 426) i Retractations (426-27) pasuje tutaj, jak również wiele listów, sermons, Dyskursy o Psalmy.

Tłumaczenia Augustyn prace można znaleźć w licznych źródeł, w tym Ancient Christian Writers; Katolickim Uniwersytecie Ameryki Patrologia badań; Dzieło Aurelius Augustinus, Ojcowie Kościoła; Biblioteka Christian Classics, a także Wybierz Biblioteka Nicejsko-i Post-Nicejsko Ojcowie.

Teologia

Augustyn jest ojcem ortodoksyjnej teologii.

Bóg

Augustyn twierdził, dla aseity (CG XI, 5), bezwzględna immutability (CG XI, 10), prostota (CG VIII, 6), i jeszcze triunity osób (Dz.U. L 169, 2, 5) w tej istoty.

Bóg jest wszechobecny (CG VII, 30), wszechwładnej (CG V, 10), niematerialne (duchowe) (CG VIII, 6), wieczne (TXIV, 25, 21).

Bóg nie jest w czasie, ale twórcy (CIX, 4).

Opublikowane

Dla Augustyna stworzenie nie jest wieczne (C XI, 13, 15).

To jest ex nihilo (z niczego) (C XII, 7, 7) i "dni" Genesis mogą być długie okresy czasu (CG XI, 6-8).

Każda dusza nie jest tworzony w chwili urodzenia, ale jest generowany przez jedno z rodziców (SO 33).

W Biblii jest boska (1,4 E), nieomylnym (CG XI, 6), inerrant (Dz.U. L 28, 3), a jedynie władzą (CG XI, 3) ponad wszystkie inne pisma (AFM XI, 5).

Nie ma sprzeczności w Biblii (CD VII, 6, 8).

Każdy błąd może być tylko w kopiach, a nie w oryginalnych rękopisów (Dz.U. L 82, 3).

Jedenaście książek z Apocrypha są również częścią kanon (CD II, 8, 12), ponieważ zostały one częściowo z LXX, które Augustyn uważa się za inspirację, ponieważ zawierają one wiele wspaniałych opowiadań męczenników (CG XVIII, 42) .

Augustyn przewidywał, że Żydzi nie akceptują tych Dziękujemy! Książki (CG XIV, 14).

Kanon został zamknięty z NT apostołów (CG XXXIX, 38).

Sin

Augustyn, że grzech pochodzi z wolnej woli, która jest utworzona dobry (TR XIV, 11).

Woli zakłada zdolność do zła (CG XII, 6).

To jest dobrowolne (TR XIV, 27), noncompulsory (TS X, 12), ustala samodzielnie działać (FW III, 17, 49).

Augustyna wydaje się sprzeczne z tym poglądem później, kiedy stwierdzono, że Donatists może być zmuszony, aby sądzić, wbrew ich woli (Korekta na Donatists III, 13).

Z upadku człowiek utracił zdolność do dobrego bez łaski Bożej (E 106), ale zachowuje on możliwość wolnego wyboru, aby zaakceptować łaski Bożej (Dz.U. L 215, 4; GFW 7).

Prawdziwa wolność, jednakże nie jest zdolność do grzechu, lecz zdolność do dobra (CG XIV, 11), które tylko mają wykupiony (E 30).

Człowiek

Augustyn, że człowiek został bezpośrednio stworzony przez Boga bez grzechu (o charakterze Boga, 3), które pochodzą z całego wyścigu Adam (CG XII, 21).

Gdy Adam zgrzeszył, wszystkie zgrzeszył w nim Dziękujemy (MRS 14).

Człowiek jest dualizm ciała i duszy (MCK 4, 6), a obraz Boży w duszy (CD I, 22, 20).

Spadek nie wymazać ten obraz (SL 48), mimo że charakter człowieka został uszkodzony przez grzech (W List Manichaeus XXXIII, 36).

Życie ludzkie zaczyna się w łonie matki w czasie animacji (E 85).

Poronieniem przed upływem tego czasu po prostu "psucia" (E 86).

Duszy człowieka jest większa i lepsza niż jego ciała (CG XII, 1), który jest wrogiem człowieka (CX, 21, 43, TR 111, 103).

Nie będzie zmartwychwstania fizycznych ciał wszystkich ludzi, sprawiedliwych i niesprawiedliwych (E 84, 92), na wieczne rozkoszy lub agonii.

Chrystus

Augustyn wierzył, że Chrystus był w pełni człowieka (Na Wiara i religia [FC] IV, 8), lecz bez grzechu (E 24).

Chrystus założyć taki charakter człowieka w łonie dziewicy's (FC IV, 8), ale był również całą wieczność z Bogiem, tej samej istoty co Ojciec (TI, 6, 9).

Chrystusa, była jednak tylko jedna osoba (E 35).

Jednak tych dwóch naturach są tak odrębne (L CXXXV, 3, 11) Boskiej natury człowieka nie stać na wcielenie (TI, 7, 14).

Zbawienie

Źródłem jest zbawienie Boże wieczny dekret (CG XI, 21), który jest niezmiennych (CG XXII, 2).

Predestination jest w zgodzie z Bogiem, foreknowledge człowieka wolnego wyboru (CG V, 9).

Zarówno tych którzy są zbawieni i tych, którzy są tracone są tak przeznaczył (SO IV, 16).

Zbawienie jest wtedy tylko poprzez śmierć Chrystusa substitutionary (E 33).

Jest otrzymanych przez wiarę (E 31).

Niemowlęta, jednak są regenerowane przez chrzest niezależnie od ich wiary (na odpuszczenie grzechów, i Chrzest I, 44).

Etyka

Dla Augustyna miłość jest najwyższym prawem (CG XV, 16).

Wszystkie cnoty są zdefiniowane w kategoriach miłości (MCK XII, 53).

Znajdując się zawsze źle, nawet do zapisania życia (Dz.U. L 22, 23).

W sytuacjach spornych jest dla Boga, nie z nami, aby ustalić, które grzechy są większe (E 78, 79).

Bóg udziela czasem wyjątki moralny komendy tak, że zabijanie jest dopuszczalna tylko w wojnę (CG XIX, 7) i nawet w przypadkach takich jak Samson's self-rezygnując samobójstwo (CG I, 21).

NL Geisler


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


AH Armstrong, Święty Augustyn i Christian Platonism; AugS; RW Battenhouse, ed. A Companion do badania Augustyn; G. Bonner, ST.

Augustyn z Hippony; VJ Bourke, Augustine's Quest for mądrością, P. Brown, Augustyn z Hippony; J. Burnaby, Amor Dei: Badanie religia St Augustine; MP Garvey, Augustyn: Christian lub Neo-Platonist; E . Gilson, Filozofia chrześcijańska św Augustyna; MJ McKeough, znaczenie w Rationes Seminales w St Augustine, HI Marrou, Augustyn i Jego Wpływ through the Ages; ADR Polman, Słowo Boże Według Augustyn; ER TeSelle , Augustyn teologa, augustianów, Instytut St Augustine Wykłady 1959; T. Miethe, augustianów Bibliografia 1970-1980; T. van Bauel, Repertuar bibliograficzne de Saint Augustine 1950-1960; F. van der Meer, Augustyna Biskupa; NL Geisler Co mówi Augustyn, E. Przywara, An Augustyn podsumowujące.


Także, zobaczyć:


Sie Augustynianie


Także, zobaczyć linki do 600 + pełny tekst Augustyna Rękopisy:


../txv/earlyche.htm


../txv/earlychf.htm


../txv/earlychg.htm


../txv/earlychh.htm


../txv/earlychi.htm


../txv/earlychj.htm


../txv/earlychk.htm


../txv/earlychl.htm


../txv/earlychm.htm


../txv/earlychn.htm

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest