Kościół

Informacje ogólne

W chrześcijańskiej teologii, Kościół jest definiowana jako wspólnota tych, którzy są wezwani do uznania ziemskiego Jezusa Chrystusa i współpracować w jego historycznej misji na przyjście królestwa, panowania, Boże. Słowo kościół pochodzi z dwóch Grecki słowa, kuriake i ekklesia, z jednej znaczeniu "należący do Pana" i inne "zespół zwany dalej".

Etymologically, dlatego Kościół jest święty Bożego osób wezwanych do kultu.

Kościół w Nowym Testamencie został opisany za pomocą różnych obrazów zaczerpniętych z życia duszpasterstwa, rolnictwa, budownictwa, a nawet z rodzina i życie rodzinne.

Dlatego Kościół nazywa się owczarni (Jana 10:1 - 10), w dziedzinie Bożego (1 Kor. 3:9), winnic (Matt. 21:33 - 43), God's budynku (1 Kor. 3:9 ), Bożego Ducha w gospodarstwie domowym (Eph. 2:19 - 22), mieszkanie Boga wśród ludzi (Rev 21:3), Pan's spotless małżonka (Rev 19:7), a ciało Chrystusa (1 Kor . 12:12 - 28).

Oprócz wyznaczenie całego ciała chrześcijan, kościół jest używany do określenia poszczególnych wyznań chrześcijańskich, jak również wykorzystywane do budowania chrześcijańskiego kultu.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Richard McBrien P

Bibliografia


O Kung, Kościół (1967); R McBrien, Kościół: Kontynuacja Quest (1970).

Kościół, Kościół Widoczne, Kościół Invisible

Zaawansowane Informacje

Słowo Kościół pochodzi prawdopodobnie od Grecki kuriakon (np. "Pan domu"), który był używany przez starożytnych autorów na miejsce kultu.

W Nowym Testamencie jest tłumaczeniem z Grecki wyraz ecclesia, co jest równoznaczne z Hebrajski Kahal w Starym Testamencie, jak słowa znaczeniu po prostu zespół, charakteru, które mogą być znane od związku, w którym znajduje się słowo .

Nie jest jasne, np. jej wykorzystanie do miejsca spotkania lub kultu, chociaż w post-apostolskim razy ją otrzymała na początku tego rozumieniu.

Nie zawsze jest to słowo używane na określenie mieszkańców kraju, zjednoczonej w tym samym zawodzie, jak, kiedy mówimy "Kościoła Anglii", "Church of Scotland", itp.

Mamy znaleźć słowo ecclesia stosowane w następujących znaczeniach w Nowym Testamencie:


Kościół widoczny "składa się z wszystkich tych, które przez cały świat wyznawania prawdziwej religii, razem ze swoimi dziećmi."

Nazywa się "widoczny", ponieważ jej członkowie są znane i jego zespoły są publiczne.

Poniżej znajduje się mieszanka "Dziękujemy i pszenica", świętych i grzeszników.

"Bóg polecił swoim ludziom organizować się w odrębnych widoczne wspólnot kościelnych, z konstytucji, ustaw, i oficerowie, odznaki, nakazów i dyscypliny, dla wielkiego celu zapewnienia widoczności do swego królestwa, co znane z Ewangelii, że królestwo, i we wszystkich jego wybiera tematy. Każdy z tych odrębnych wspólnot, które organizowane jest wierny wielki król jest integralną częścią kościoła widoczne, a wszyscy razem tworzą katolicki Kościół widoczne lub powszechnej ".

Wiarygodna zawodu prawdziwej religii stanowi dana osoba jest członkiem tego kościoła.

Jest to "królestwo niebieskie", którego charakter i postęp są określone w przypowieściach zapisanych w Matt.

13. Dzieci wszystkich którzy w ten sposób wyznawania prawdziwej religii są członkami widzialnego kościoła wraz ze swoimi rodzicami.

Dzieci znajdują się w każdym przymierza Boga z człowiekiem w historii.

Oni go wraz z rodzicami (Gen. 9:9-17; 12:1-3; 17:7; Ex. 20:5; Deut. 29:10-13).

Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy, na początku Nowego Testamentu dyspensy, zapowiada tym samym wielką zasadę.

"Obietnica [tak jak do Abrahama i jego potomstwo obietnice zostały dokonane] jest dla was, i dla dzieci waszych" (Dz 2:38, 39).

Dzieci sądzić, rodzice są "święte", tzn. są "święci", tytuł, który wyznacza członków kościoła chrześcijańskiego (1 Kor. 7:14).

(Patrz chrztu.)

Kościół niewidzialny "składa się z całą liczbę wybranych, które były, są lub powinny być zebrane w jednym mocy Chrystusa, głowę."

Jest to po prostu społeczeństwo, kościół, w którym zamieszkuje Chrystus.

Jest Ciałem Chrystusa.

nazywa się "niewidzialnym", ponieważ większa część tych, którzy je tworzą są już w niebie lub są jeszcze nienarodzonych, a także dlatego, że jego członkowie wciąż na ziemi nie może być z pewnością odróżnić.

W kwalifikacjach członkowstwa w nim są wewnętrzne i są ukryte.

To, co skryte wyjątkiem którzy przez Niego "szuka serca."

"Pan zna tych, którzy są jego" (2 Tnn. 2:19).

Kościół, do którego atrybuty, uprawnienia, i obietnice, należącego do królestwa Chrystusa należą, to ciało składające się z wszystkich wierzacych, czyli kościół niewidzialny.

(1). Jedność. Bóg zawsze miał tylko jeden kościół na ziemi.

My czasami mówią o Starym Testamencie Kościół i Nowego Testamentu kościoła, ale są one jednym i tym samym.

W Starym Testamencie Kościół nie powinien ulec zmianie, ale rozszerzonej (Isa. 49:13-23, 60:1-14).

Gdy Żydzi są na długości przywrócony, nie będą wprowadzać nowego kościoła, ale będzie ponownie szczepione na "własne drzewo oliwne" (Rom. 11:18-24; comp. Ef. 2:11-22).

Apostołowie nie powołała nowej organizacji.

Zgodnie z ich posługi uczniowie byli "dodany" do "kościoła" już istniejących (Dz 2:47).

(2). Jej uniwersalność. Jest to "katolicki" Kościół, nie ogranicza się do żadnego konkretnego kraju lub organizacji zewnętrznych, ale zrozumieć wszystkich wierzących na całym świat.

(3). Jego bezterminowość. Nadal będą we wszystkich grupach wiekowych do końca na świat.

To nigdy nie może zostać zniszczone.

Jest to "wieczne kindgdom".

(Easton Illustrated Dictionary)

Kościół

Zaawansowane Informacje

The English słowo "kościół" wywodzi się od końca Grecki wyraz kyriakon, domu, budowę kościoła.

W NT słowo przekłada Grecki słowa ekklesia.

W świeckiej Grecki ekklesia wyznaczonych publicznych zgromadzeń, a tym znaczeniu jest nadal utrzymane w NT (Dz 19:32, 39, 41).

W Hebrajski OT słowa qahal wyznacza zgromadzenie Bożego ludu (np. Deut. 10:4, 23:2 - 3; 31:30; Ps. 22:23), a LXX, Grecki tłumaczenie z OT, przetłumaczone słowo z obu ekklesia i synagogę.

Nawet w NT ekklesia może oznaczać montażu w Isrealites (Dz 7:38; Hbr. 2:12), ale oprócz tych wyjątków, słowo ekklesia w NT oznacza kościoła, zarówno Kościół lokalny (np. Matt . 18:17, Dz 15:41; Rz. 16:16, 1 Kor. 4:17, 7:17, 14:33, 4:15 kol.) i Kościoła powszechnego (np., Matt. 16:18; Dz 20:28; 1 Kor. 12:28, 15:9, Ef. 1:22).

Pochodzenie

Według Mateusza, Ewangelia tylko do używania słowa "kościół", pochodzenie kościoła sięga do samego Jezusa (Matt. 16:18).

Historyczne problemów, chociaż pojawiają się w odniesieniu do tego fragmentu.

Tylko w Matt.

16:18 i 18:17 Jezus nie używać słowa "kościół", a nie istnieją dobre powody, Znak, że byłoby pominąć słowa Matt.

16:17 - 19, jeśli zostały one wypowiedziane przez Jezusa.

Co więcej, jeśli spodziewane Boga Jezusa do ustanowienia swego królestwa szybko (por. Marka 9:1; 13:30), wówczas nie miałby przewidzieć potrzebę ustanowienia kościoła z przepisami o udzielenie wiążącej i utraty, czyli podjąć decyzję, jakie działania są dopuszczalne i niedopuszczalne zgodnie z nauką Jezusa.

Matt. 16:18 - 19 maja również być syryjskiego kościoła deklaracja niezależności od synagogi i może czerpać z tej wspólnoty, która na początku utożsamiał się z Piotrem.

Powstaje zatem pytanie: Czy Jezus zamierza ustanowić Kościół?

Odpowiedź na to pytanie musi być oparta nie na oświadczenia dogmat kościoła, ale w starannej interpretacji pism NT.

Oto jeden z wniosków będzie dotyczyć stopnia, w których jedna przypisuje różne oświadczenia Jezusa, aby Jezus lub postresurrection do kościoła i przez jedną interpretację pojęć takich jak "Syn Człowieczy" i przypowieści, takich jak ryby netto, zaczynu, nasiona wzrostu (Matt. 13:47 - 50; 13:33; Marka 4:1 - 20).

Krytycznej analizy Ewangelii wynika, że Jezus prawdopodobnie nie dać naukę w celu ustanowienia i zamawianie kościoła.

Zamiast tego jego całego życia i nauczania dostarcza podstaw, na których Kościół został utworzony i wezwał do ich poprzez jego wiary w Zmartwychwstałego.

Natura

Przez większość historii charakter kościoła została zdefiniowana przez podzielonych chrześcijan trudny do określenia ważności własnej egzystencji.

W Donatists Północna Afryka we wczesnych wiekach koncentruje się na czystość kościoła i twierdził, że jest jedynym kościołem, że mierzy do biblijnej normy.

W średniowieczu różnych sekt kościoła określone w taki sposób, aby twierdzić, że oni, a nie Kościół Rzymsko-Katolicki, Kościół były prawdziwe.

W Arnoldists podkreślał ubóstwo i identyfikacji z mas; Waldenses podkreślił dosłowne posłuszeństwo Jezusa nauki i podkreślił, głosząc ewangeliczne.

Rzymskokatolickiego twierdził, że tylko prawda, że kościół został przez papieża, który był najwyższym jako następcy apostoła Piotra.

W reformatorów Martin Luther i John Calvin, po John Wycliffe, rozróżnienia między widzialne i niewidzialne kościół, twierdząc, że Kościół składa się z niewidzialnych wybranych tylko.

Zatem indywidualne, w tym papieża, może być częścią kościoła widoczne, ale nie jest częścią niewidzialnego i prawdziwego kościoła.

Jeśli jeden jest prawdziwy do NT zeznania, należy uznać, że istnieje wielość obrazów i pojęć, które przyczyniają się do zrozumienia natury Kościoła.

W dodatku obrazów Kościoła w Nowym Testamencie, Paul Minear listy dziewięćdziesiąt sześć obrazów, który klasyfikuje jako (1) niewielkie obrazy, (2) ludu Bożego, (3) tworzenie nowych, (4) stypendium w wiary, i (5) Ciałem Chrystusa.

Listing tylko kilka z nich będzie wykazać wielką różnorodność obrazów: sól ziemi, list od Chrystusa, gałęzie winorośli, wybiera pani, oblubienica Chrystusa, wygnańców, ambasadorowie, jesteście wybranym plemieniem, święty przybytek , Kapłaństwa, tworzenia nowych, bojowników przeciw szatanowi, uświęceni i niewolników, przyjaciół, synowie Boży, domownikami Boga, członkami Chrystusa, duchowe ciało.

Chociaż takie mnóstwo obrazów istnieje, jest to jednak możliwe i przydatne w celu znalezienia głównych pojęć, które posiadają tych wielu obrazów jednocześnie.

Od dnia Konstantynopolu w 381 i potwierdziła w Efezie (431) i Chalcedoński (451) Kościół nie potwierdziła się być "jeden, święty, katolicki i apostolski".

Kościół jest jedną

Zgodnie z chrześcijańską Encyklopedia Świat (1982), były kościół nominałów 1900 szacuje się na początku XX wieku.

Obecnie szacuje się, że istnieją 22.000.

Nie takie numery skutecznie odeprzeć teologiczne twierdzenie, że Kościół jest jeden?

Odpowiedź nie musi być.

Przede wszystkim, NT świadek jest jasne w odniesieniu do jedności Kościoła.

W 1 Kor.

1:10 - 30 Paweł ostrzega przed podziałów w Kościele i namawia ludzi, aby być zjednoczona w Chrystusie.

W tym samym piśmie (rozdział 12), stwierdza on, że chociaż istnieje wiele darów, jest jednym ciałem (por. Rz. 12:3 - 8).

Ewangelia Jana mówi o jednej pasterz i jedno stado (10:16), a Jezus modli się, że jego naśladowców może być nawet jako Ojciec i Syn są jednym (17:20 - 26).

W Gal.

3:27 - 28 Paweł oświadcza, że w Chrystusie wszyscy są jednym, bez względu na rasę, status społeczny, czy płeć.

Dz 2:42 i 4:32 są również wymowne świadectwo do oneness z kościoła.

Być może najbardziej mieszając przejście w tej kwestii jest Ef.

4:1 - 6: "Jedno jest Ciało i jeden Duch, podobnie jak zostaliście wezwani do jednej nadziei, że należy do wezwania, jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, którzy są powyżej wszystkich i przez wszystkich i we wszystkich "(vss. 4 - 6).

Jedność, jednak nie popyt jednolitości.

Rzeczywiście, od samego początku Kościół objawia się w wielu Kościołach lokalnych (Jerozolima, Antiochii, Koryncie, Efezie, itp.); i jednej NT kościół miał ani jednolitości kultu, ani struktury, ani nawet jednolitej teologii.

Oczywiście w ruchu ekumenicznego, które powstały w tym wieku z misjonarzem przepływu XIX w. Kościół ma kwestionowane dziś rozpoznać, że "Bóg zechce jedności" ( "Wiara i Ustrój" Konferencja, Lozanna, 1927).

Wyzwaniem dla chrześcijan jest dziś żyć w jedności, podkreślając, że bez naszej kultu, struktura, teologia i być bardziej jednolity niż w NT kościół.

Jedność jest to możliwe, kiedy przestać myśleć o naszym kościele lub nazwy jako winorośli i jak wszystkie inne oddziały.

Przeciwnie, Jezus jest krzewem winnym, a nas wszystkich są oddziały.

Kościół jest święty

Zgodnie z 1 Kor. Chrześcijanie nie byli winni kazirodztwo (5:1), ubiegającej się nawzajem w sądów pogańskich (6:6), defrauding siebie (6:8), mających stosunki seksualne z prostytutki (6:16).

W Rzym chrześcijan były słabe oceny silnych chrześcijan, a te ostatnie były w pogardzie (Rom. 14:10).

Takie jest częściowe świadectwo NT dotyczące rzeczywistości grzechu w kościele, a następnie jeden słabo musi opuścić XX wieku kościół w celu sprawdzenia tej rzeczywistości.

Czy nie obecności grzechu odeprzeć teologiczne twierdzenie, że Kościół jest święty?

Również w tym przypadku odpowiedź brzmi nie.

Różne rozwiązania zostały zaproponowane w historii kościoła, aby pogodzić fakt, że Kościół jest święty Kościół grzeszników.

Donatists jak również Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari, sekt i innych rozwiązać problem, twierdząc, że one same były święte, podczas gdy wszyscy inni nie byli naprawdę członków Kościoła.

Ale 1 Jana 1:8 przypominający, że Kościół, który nie grzech wyznać po prostu nie istnieje.

Inni twierdzili, że członkowie są grzeszne, ale Kościół jest święty.

Jednak Kościół nie istnieje w sposób abstrakcyjny, jest grzeszny ludzie którzy stanowią Kościół.

Gnostics twierdził, że ciało było grzeszne, gdy dusza została świętą.

Ale antropologii biblijnej oświadcza, że jest cały, niepodzielny, którzy człowieka jest grzeszny.

Rozwiązanie polega na świadomości tego, co "święte" oznacza w Biblii.

Aby zostać świętym ma być oddzielone od tego, co świeckie i być poświęcony na służbę Bogu.

To nie znaczy, że chrześcijanin jest wolny od grzechu.

Apostoł Paweł powiedział do siebie: "Nie mam już, że uzyskane w tym lub jestem już doskonałe" (Phil. 3:12 a), oraz w pozdrowienia z korynckimi chrześcijan, zwraca je "oczyścili" i "świętych".

Chrześcijanie są w świętym, że są one rozdzielone do służby Panu Bogu i poza wyznaczonym przez Boga (2 Thess. 2:13, 3:12 kol., itp.).

Kościół jest katolicki

Słowo "katolicki" pochodzi od łacina catholicus, które z kolei wywodzi się z Grecki katholikos, czyli "powszechnego".

Mimo że słowo nie jest używane w NT do opisania Kościoła, pojęcie, które wyraża się biblijny.

Ignacy Antiocheński pisał na początku II wieku, "Tam, gdzie biskup, tam jego ludzie powinni być, podobnie jak, gdzie Jezus Chrystus, tam jest Kościół" (Smyr. 8:2).

Dopiero od trzeciego wieku było "katolicki" użyte w sensie polemical odnieść się do tych, którzy byli "ortodoksyjnych" chrześcijan, w przeciwieństwie do schismatics i heretyków.

Aby mówić o Katolickość Kościoła jest zatem odnieść się do całego Kościoła, który jest uniwersalny i który ma wspólną tożsamość pochodzenia ziemskiego, i cel.

Choć Kościół lokalny jest cały Kościół, jest nie do całego Kościoła.

Jako katolicki, Kościół obejmuje wiernych minionych pokoleń wierzących i wszystkich kultur i społeczeństw.

To niedobrze, że Kościół w Zachodniej świat ma za zbyt długi sformułowane teologii misji i strategii w oderwaniu od Kościołów Afryka, Azja, Ameryka i łacina, kościoły w dwóch trzecich świat.

W chrześcijańskiej Encyklopedia Świat pokazuje, że białe stanowią obecnie 47,4 procent ludności chrześcijańskiej w świat, po raz pierwszy w 1200 roku, że białe nie są większością głosów.

Dwa sto osiem milionów chrześcijan mówią Hiszpański, 196 milionów speak English, 128 milionów mówić Portugalski, a następnie przez Niemiecki, Francuski, Włoski, Rosyjski, Polski, Ukraiński, i holenderski.

Kościół jest apostolski

Ef.

2:20 stwierdza, że Kościół jest "zbudowany na fundamencie apostołów i proroków, Jezus Chrystus jest kamieniem węgielnym".

Apostołowie są tymi którzy byli eyewitnesses w Ministerstwie Jezusa i proroków, którzy są chrześcijańskiej prorocy byli rzecznicy zmartwychwstałego Jezusa.

Poprzednia wieki chrześcijanie założyć, że rękopisy NT zostały napisane przez apostołów albo został przez kogoś którzy ściśle z nimi związane.

Wiele krytycznych uczonych dziś pytanie apostolskiego autorstwa dla wszystkich czterech Ewangeliach, akty, James, Peter 1 i 2, Jude, a Objawienie, a dalsze pytania lub odrzucić Pauline autorstwa Efezjan, Kolosan, 1 i 2 Tymoteusza, Tytusa i Hebrajczyków.

Ale prawda jest, że niezależnie od tych którzy napisali Ewangelie i pisma, Kościół kanonizowanych i tych pism Przyjmujemy je jako normatywne dla wiary i praktyki.

Wiadomość z tych dokumentów jest zatem normą, za pomocą którego życiu Kościoła ma być mierzone, a Kościół może być jeden, święty, katolicki i tylko wtedy, gdy jest apostolski Kościół.

Aby twierdzić, że Kościół jest apostolski nie jest dochodzić do bezpośredniej linii dziedziczenia przez konkretne osoby.

Jest to rozpoznać, że wiadomości i misji apostołów jako mediowanej przez Pismo należy, że z całym Kościołem.

W przymiotniki "jeden, święty, powszechny, apostolski" są szczególne warunki wystarczające do opisania istoty Kościoła, a jednocześnie pozwalają na różnice w wyznań i kościołów w sposób, w którym każdy spełnia misję i posługę Kościoła w świat.

Jak wcześniej wspomniano, NT używa niemal sto obrazów, które odnoszą się do kościoła.

Jednym z głównych obraz, ciało Chrystusa, jest szczególnie bogate w to, co komunikuje o naturze Kościoła.

Ciała Chrystusa

Spośród pisarzy NT tylko Paweł używa tego terminu.

Jest rzeczą znamienną, że mówi o Kościele jako ciele Chrystusa, ale nigdy jako organ chrześcijan.

Scholars debata, jak Paul przeznaczone dosłownie to zdanie należy rozumieć.

Można spokojnie powiedzieć, że choć obraz może być brane zbyt dosłownie, nie mogą być brane zbyt poważnie.

Chrześcijanie są jedno ciało w Chrystusie z wielu członków (Rom. 12:4 - 5, I Kor. 12:27).

Rzeczywiście, Kościół jest Ciałem Chrystusa (Eph. 1:22 - 23; 4:12), którzy są na czele organu (Eph. 5:23, 1:18 kol.); i ciała jest zależna od jego głowę do swojego życia i wzrostu (kol. 2:19).

Kościół nigdy nie jest bezpośrednio zwany oblubienica Chrystusa, ale jest tak rozumiane przez analogię Paul's, w którym mąż - żona relacji mówi się, że podobnie jak Chrystus - Kościół relacji (Eph. 5:22 - 33).

Mąż i żona są jednym ciałem, a to jest takie samo w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła (Eph. 5:31 - 32).

Poprzez ten obraz kilka ważnych pojęć teologicznych są wyrażone dotyczące kościoła.

Stanowią jedność chrześcijan zarówno z Chrystusem i ze sobą, a Chrystus jest uznany za organ, którzy, jak stoi przed kościołem i jednej którzy ożywia i wzrostu gospodarczego.

Ponadto, ten obraz jest silne twierdzenie dotyczące potrzeby i właściwego rozpoznania różnorodne dary, które Bóg daje do kościoła.

Cel

Bóg wezwał Kościół obecnie w świat do celu.

On przeznaczone dla jego tworzenia się wspólnoty z Nim.

Podczas stypendium, które zostało złamane, Bóg wezwał naród Izrael, które mają być "światłością dla narodów" (Isa. 42:5 - 8), ale kiedy Izrael nie powiodło się, Bóg nazwał Reszta (Isa. 10:20 - 22).

W pełnia czasu, Bóg wpisuje się w pełni do ludzi w historii narodzin Jezusa Chrystusa, którego Symeona w świątyni zwanej "światłością dla pogan, i chwałę ludu Twego Izrael" (Łukasza 2:32).

Jezus wezwał potem Dwunastu jako symboliczne do nowych Izrael w końcu czas, który był tworzenia (Matt. 19:28).

Tych to Dwunastu stanowiły rdzeń Bożego nowych ludzi, kościół, który podobnie jak Izrael starych zostało nazwane na czym się wszystkie środki, za pomocą których ludzkość jest przywrócony do wspólnoty z jej twórca (Dz 1:8, Matt. 28:18 -- 20).

Kościół ma dwojaki cel, to jest święte kapłaństwo (1 Pet. 2:5) i jest "ogłaszali dzieła potęgi Tego, którzy was wezwał z ciemności do przedziwnego swojego światła" (1 Pet. 2:9 ).

To jest cały Kościół w stosunku do których świat jest do wykonywania zadań z kapłaństwa.

W kapłaństwa Kościół jest powierzone z obowiązkiem wnoszenia słowa Bożego do ludzi i interceding z Bogiem w imieniu ludzkości.

W uzupełnieniu do funkcji kapłańskiej Kościół posiada również funkcję misjonarza uznająca Boga wspaniałe czyny.

Misyjnej zadaniem Kościoła nie jest opcjonalne, ze swej natury Kościół jest misją.

Ponadto, misja jest i na świat, a nie w sobie.

RL Omanson


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


K Barth, Kościół Dogmatics IV; GC Berkouwer, Kościół, E Brunner, chrześcijańskiej Nauki Kościoła, wiara, i konsumpcja; RN Flew, Jezusa i Jego Kościoła; O Kung, Kościół; Leith JH, ed., Wyznanie w Kościele; P Minear, Obrazy Kościoła w NT; KL Schmidt, TDNT, III; O Schwaz, chrześcijaństwa, Schweizer E, Kościoła jako Ciała Chrystusa; DD Bannerman, Pismo Nauki Kościoła; EG Jay, Kościół; D Watson, Wierzę w Kościół; FJA Hort, Christian Ecclesia; Cole, Ciała Chrystusa.

Kościół

Informacje Katolicki

Określenie Kościoła (Anglo-Saxon, cirice, CIRCE; Modern Niemiecki, Kirche; Św., Kyrka) to nazwa zatrudnionych w językach krzyżackiego do renderowania Grecki ekklesia (ecclesia), termin, który przez pisarzy Nowego Testamentu oznaczenia społeczeństwa założony przez Pana naszego Jezusa Chrystusa.

Pozyskiwania słowo zostało wiele dyskusji.

Jest już uzgodnione, że pochodzi z kyriakon Grecki (cyriacon), tj. w domu, pojęcie, które od trzeciego wieku był używany, jak również ekklesia, co oznacza miejsce chrześcijańskiego kultu.

Ten, chociaż zwykle mniej wypowiedzi, miał najwyraźniej uzyskane w walucie wśród krzyżackiego ras.

Północny pokoleń był przyzwyczajony do pillage chrześcijańskich kościołów z imperium, na długo przed ich własnych konwersji.

Dlatego, nawet przed przybyciem do Saxons w Wielkiej Brytanii, ich język miał nabyte słowa do wyznaczenia niektóre z zewnątrz z religii chrześcijańskiej.

Niniejszy artykuł jest usytuowana następująco:

I. Pojęcie Ecclesia

II. Kościół w Prophecy

III. Konstytucja przez Chrystusa, Kościół po Wniebowstąpienie

IV. Jej Organizacja przez Apostołów

V. Kościół, Towarzystwo Boskiego

VI. Kościół, niezbędne środki zbawienia

VII. Widoczność z Kościół

VIII. The Principle of Authority; Infallibility; Właściwość

IX. Członkowie Kościoła

X. Indefectibility z Kościołem; Ciągłość

XI. Powszechności Kościoła; "Oddział" Teoria

XII. Uwagi do Kościoła

XIII. Kościół, Perfect Społeczeństwo

I. Pojęcie ECCLESIA

W celu dokładnego zrozumieć życie tego słowa, coś musi najpierw powiedzieć, co do jego zatrudnienia przez Septuaginta tłumaczy w Starym Testamencie.

Chociaż w jednym lub dwóch miejscach (Psalm 25:5; Judith 6:21; itp.) słowo to używane bez religijnych signification, tylko w sensie "zespół", nie jest to zazwyczaj sprawy.

Zwykle jest on zatrudniony jako równoważne z Grecki Hebrajski qahal, czyli całą społeczność dzieci Izrael oglądany w ich aspekcie religijnym.

Hebrajski Dwa słowa są zatrudnieni w Starym Testamencie, co oznacza zgromadzenie Izrael, a mianowicie.

qahal "êdah.

W Septuaginta te są świadczone, odpowiednio, ekklesia i synagogę.

Tak więc w społeczności przeciwko, 14, w których słowa występują razem, "w sercu Kościoła i całej społeczności", Grecki utylizacji jest mezo pl ekklesias kai synagoges.

Rozróżnienie to rzeczywiście nie sztywno przestrzegane - w ten sposób Exodus, Kapłańska, Liczb, oba słowa są regularnie reprezentowana przez Synagoge - ale jest przestrzegane w większości przypadków i może zostać uznane za ustalone reguły.

W pismach Nowego Testamentu są słowa ostro odróżnić.

Z nich ecclesia oznacza Kościoła Chrystusowego; synagoga, Żydzi w dalszym ciągu przylegają do kultu Starego Przymierza.

Wyjątkowo, jeśli prawdą jest, Ecclesia jest zatrudniony w jego ogólnym znaczeniu "Zgromadzenie" (Dzieje Apostolskie 19:32; 1 Koryntian 14:19); synagoga i występuje raz w odniesieniu do gromadzenia chrześcijan, choć z pozoru nie-religijny charakter (Jakuba 2:2) ecclesia Ale nigdy nie jest używany przez Apostołów do oznaczenia żydowskiej Kościoła.

Słowo, jako wyrazu techniczne zostały przeniesione do chrześcijańskiej wspólnoty wierzących.

To było wielokrotnie kwestionowane, czy nie ma żadnej różnicy w signification z dwóch wyrazów.

Święty Augustyn (Ps. LXXV, PL, XXXVI, 984) odróżnia je na ziemi, które jest wskaźnikiem ecclesia wywołującego wraz z mężczyznami, synagoga z przymusowego stad wraz z irracjonalnych stworzeń: "społeczeństwo liczniejszy pecorum convocatio liczniejszy hominum intelligi solet ".

Jednak można wątpić, czy nie ma żadnych podstaw dla tego widoku.

Wydaje się jednak, że termin qahal, został użyty ze szczególnym znaczeniu "tych, powołani przez Boga do życia wiecznego", natomiast "êdah, oznaczone jedynie" faktycznie istniejących społeczności żydowskiej "(Schürer, Hist. Żydowskiej Ludzie, II , 59).

Pomimo dowodów na to rozróżnienie jest wyciągnąć z Mishna, a tym samym należy do nieco późniejszym terminie, jednak różnica w znaczeniu prawdopodobnie istniała w chwili posługę Chrystusa.

Ale może to jednak były zamiarze zatrudnienia w okresie, dotychczas stosowane do Hebrajski ludzi postrzegany jako Kościół, do oznaczenia społeczeństwa On sam był ustanawiający nie może być błędne.

To dorozumiany wniosek, że społeczeństwo obecnie stanowi prawdziwy lud Boży, że Starego Przymierza było przekazywanie dalej, i że on, obiecał messias, był inaugurujący nowe przymierze z Nowej Izrael.

W sygnalizując Kościoła, Ecclesia jest słowo używane przez chrześcijańskich pisarzy, czasami w szerszym, a czasami w bardziej ograniczonym znaczeniu.

Jest zatrudniony w celu określenia wszystkich którzy od początku na świat, wierzyli w jedynego prawdziwego Boga, i zostały wykonane przez dzieci Jego łaski.

W tym sensie jest ona niekiedy odróżnić, sygnalizując Kościół przed Starego Przymierza, kościół Starego Przymierza, czy Kościół Nowego Przymierza.

Tak więc St Gregory (Epp. V, ep. Xviii reklamy. Joan. Ep. Const., PL, LXXV, 740) pisze: "Sancti ante legem, sub lege sancti, sancti sub gratiâ, hi omnes... W membris Ecclesić sunt constituti "(świętych przed ustawą, na podstawie ustawy świętych, świętych i łasce - wszystkie one stanowią członkowie Kościoła).

To może oznaczać całego ciała wiernych, w tym nie tylko członkowie Kościoła, którzy są przy życiu na ziemi, lecz tych, zbyt, czy w niebie lub w czyśćcu, którzy stanowią część jednej komunii świętych.

Zbadano więc, Kościół jest podzielony na Militant Kościoła, Kościół cierpienia, i Kościoła triumfującego.

Jest to oznaczać dalsze zatrudnionych do Kościoła Militant z Nowego Testamentu.

Nawet w tym ograniczone akceptacji, istnieje kilka odmian w stosowaniu tego terminu.

Uczniowie w jednym miejscu są często o których mowa w Nowym Testamencie jako Kościół (Objawienie 2:18; Rzymian 16:4, Dz 9:31), i św nawet porady termin do uczniów należących do jednego gospodarstwa domowego ( Rzymian 16:5; 1 Koryntian 16:19, Kolosan 4:15; Filemona 1-2).

Ponadto, może on wyznaczyć szczególnie tych którzy korzystają z urzędu nauczania i orzeczenia wiernych, Ecclesia Docens (Matthew 18:17), lub ponownie reguluje się odróżniać od swoich pasterzy, Ecclesia Discens (Dz 20,28).

We wszystkich tych przypadkach nazwy należących do całości jest stosowany do strony.

Termin, w pełnym znaczeniu, oznacza całe ciało wiernych, zarówno władców i orzekł, przez cały świat (Efezjan 1:22; Kolosan 1:18).

Jest w tym znaczeniu, że Kościół jest traktowany w niniejszym artykule.

Jak zatem rozumieć, definicji Kościoła wydane przez Bellarmin to zwykle przyjęte przez teologów katolickich: "organ zjednoczonej mężczyzn wraz z zawodu tej samej wiary chrześcijańskiej, a poprzez uczestnictwo w tych samych sakramentach, w ramach zarządzania zgodnego z prawem duszpasterzy , W szczególności z rzymskiego papieża, jedynego Chrystusa na ziemi "(Coetus hominum ejusdem christianæ fidei professione, że eorumdem Sakramentów communione colligatus, sub regimine legitimorum pastorum et præcipue unius Christi in terris vicarii Romani Pontificis. - Bellarmin, De Eccl ., III, II, 9).

Dokładność tej definicji pojawi się w trakcie tego artykułu.

II. Kościół w PROPHECY

Hebrajski proroctwo odnosi się niemal w równych proporcjach do osoby i do pracy z messias.

Praca ta została zaplanowana jako składający się z ustanowienia królestwo, w którym był do panowania nad regenerowanej Izrael.

Prorockiej pism opisać z dokładnością do nas wiele cech, które były do odróżnienia, że królestwo.

Chrystusa w czasie Jego posługa nie tylko potwierdziła, że proroctwa odnoszące się do messias zostały spełnione w Jego własnej osobie, ale także, że spodziewane Messianic królestwo było nie inne niż Jego Kościoła.

Analiza cech królestwa jak prezentuje przez proroków, dlatego musi bardzo pomaga nam w zrozumieniu Chrystusa w intencji instytucji Kościoła.

W rzeczywistości wiele wyrażenia przez niego zatrudnionych w stosunku do społeczeństwa Był ustanowienia zrozumiałej są tylko w świetle tych proroctwa i wynikające z tego oczekiwania narodu żydowskiego.

Będzie ponadto wydaje się, że mamy ciężkich argument dla nadprzyrodzonego charakteru chrześcijańskiego Objawienia w dokładne spełnienie sacrum oracles.

Cechą charakterystyczną mesjańskim królestwie, jak przewidywano, jest uniwersalnym zakresie.

Nie tylko dwanaście pokoleń, ale poganie mają wydajność lojalny do syna Dawida.

Wszyscy królowie i mają służyć Mu posłuszne; Jego królestwo jest rozszerzenie aż po krańce ziemi (Psalm 21:28 sq; 2:7-12; 116:1; Zachariasza 9:10).

Kolejny cykl niezwykłych fragmentów oświadcza, że przedmiotem narody będą posiadać nadane przez jedność wspólnej wiary i wspólnego kultu - funkcja reprezentowana w ramach intrygujący obraz z concourse wszystkich ludów i narodów, aby oddać pokłon w Jerozolima.

"To jest nadejdzie w ciągu ostatnich dni (tj. w mesjańskim Era]... Że liczne narody powiedzą: Przyjdź i pozwól nam iść do góry Pana, i do świątyni Boga Jakuba, i On nauczy nas Jego drogami i będziemy kroczyli Jego ścieżkami, na prawo wyjdzie z Syjonu i słowo Pana z Jerozolima "(Micheasza 4:1-2; cf. Izajasza 2:2; Zachariasza 8:3). Jedności kultu jest owocem o Boskim objawieniu wspólne dla wszystkich mieszkańców ziemi (Zack., XIV, 8). Odpowiednie do biura trzyosobowych z messias jako Kapłana, Proroka i króla, będzie zauważyć, że w odniesieniu do królestwa z Pisma Świętego kłaść nacisku na trzech punktach: (a) jest wyposażony w nowe i swoiste ofiary systemu, (b) należy królestwo prawdy o posiadanych jeden Bożego Objawienia; (c) ma być regulowany przez władze pochodzące z messias.

W odniesieniu do pierwszego z tych punktów, kapłaństwa z messias sam jest wyraźnie stwierdził (Ps. CIX, 4), podczas gdy jest ona dalej nauczał, że kultu, który ma inaugurate zastępują ofiara Starego Zwolnienie.

To jest dorozumianej, jako Apostoł mówi nam, w samym tytule "kapłan po kolejność Melchisedech", a tym samym prawda zawarta jest w przewidywanie, że nowe kapłaństwo ma być utworzona, ciągnącą się od innych narodów oprócz Izraelitów (Izajasza 66:18), i zgodnie ze słowami Proroka Malachias, który foretell instytucję nowej ofiary, które mają być oferowane "od wschodu słońca aż do zejścia" (Malachiasza 1:11).

Ofiar oferowanych przez kapłaństwa mesjańskim królestwie mają trwać tak długo, jak dzień i noc będzie ostatnią (Jeremiasza 33:20).

Objawienie Boże prawdy w Nowym Zwolnienie potwierdzone przez Jeremias: "Oto dzień przyjdzie mówi Pan, i uczynię nowe przymierze z domem i Izrael z domu Judy... A oni się nie nauczy więcej każdego człowieka bliźniego, mówiąc: Poznaj Pana: wszyscy Mnie poznają od najmniejszego z nich aż do największego "(Jeremiasza 31:31, 34), a Zachariasz zapewnia nas, że w tamtych czasach Jerozolima będzie wiadomo, jak Miasto prawdy.

(Zachariasza 8:3).

Fragmenty, które foretell, że Królestwo będzie posiadać charakterystyczne zasady organ w osobistym przepisu messias są liczne (np. Psalmy 2 i 71; Izajasza 9:6 sq), ale w odniesieniu do własnych słów Chrystusa, jest w interesie aby stwierdzić, że w niektórych z tych fragmentów przewidywanie jest wyrażona w metaforę pasterza i przewodnie regulujące jego stada (Ezechiel 34:23, 37:24-28).

Warto zauważyć ponadto, że podobnie jak proroctwa w odniesieniu do urzędu kapłańskiego powołania foretell z kapłaństwa do messias podwładnym, a więc te, które odnoszą się do biura rządu wskazują, że messias będzie powiązać ze sobą inne "pasterzy", i wykonywania jego władzę nad narodami przez władców delegowanych do uregulowania w Jego imię (Jeremiasz 18:6, Psalm 44:17; cf. Święty Augustyn Enarr. Psalm w. 44: nie. 32).

Inną cechą królestwo jest świętość jego członków.

Droga do niego jest nazywany "świętym sposób: nieczyste nie przechodzą nad nim".

Nieobrzezanych i nieczyste nie weszło w odnowionej Jerozolima (Izajasz 35:8, 52:1).

W późniejszym uninspired apocalyptic literatury Żydów pokazuje nam, jak głęboko te prognozy miały wpływ krajowych ma nadzieję, i wyjaśnia, dla nas intensywne oczekiwanie wśród ludności opisane w Ewangelii narracji.

W takich dzieł jak w Inspiracją do cech proroctwa mesjańskie królestwo przedstawić dwie bardzo różne aspekty.

Z jednej strony, messias jest Davidic króla którzy gromadzi pozbiera z Izrael, i ustanawia na tej ziemi królestwo czystości i sinlessness (Psalmów Salomona, XVII).

Zagranicznych foe jest stonowane (Assumpt. Mojżesza, c. x) i grzeszników są oceniane w dolinie syna Hinnon (Henoch, XXV, XXVII, xc).

Z drugiej strony, królestwo jest opisane w eschatologicznym znaków.

W messias jest wstępnie istnieje i Boskiego (Henoch, Simil., XLVIII, 3); królestwo jest on ustanawia się królestwa niebieskiego zainaugurowane przez wielki świat-katastrofy, która oddziela ten świat (Aion outos), od świat do pochodzić (Mellon).

To jest katastrofa towarzyszy wyroku zarówno aniołów i mężczyzn (jubileusze, x, 8; v, 10; Assumpt. Mojżesza, x, 1).

W martwych wzrośnie (Ps. Solom., III, 11) oraz wszystkich członków mesjańskim królestwie będzie podobny do messias (Henoch, Simil., Xc, 37).

Ten podwójny aspekt żydowskiej ma nadzieję, że w odniesieniu do najbliższych messias należy pamiętać, jeśli Chrystusa korzystania z wyrazem "Królestwo Boże" jest rozumiane.

Nie rzadko, prawdą jest, to On go zatrudnia w sensie eschatologicznym.

Jednak znacznie bardziej powszechnie Używa go do królestwa ustanowiony na tej ziemi - Jego Kościoła.

Są to w istocie, nie dwa królestwa, lecz jedno.

Królestwo Boże, które mają być ustalone na ostatni dzień jest w Kościele w jej końcowy triumf.

III. KONSTYTUCJI przez Chrystusa

Chrzciciela ogłoszona w pobliżu podejście do Królestwa Bożego, i mesjańskim Era.

On bade wszystkich którzy będą dzielić się błogosławieństwem przygotować się przez pokutę.

Jego własną misję, powiedział, było przygotować drogę z messias.

Do jego uczniów Wskazał Jezusa z Nazaretu, którego nadejście messias miał zadeklarowane (Jana 1:29-31).

Od samego rozpoczęcia jego posługę Chrystusa określone roszczenia w wyraźny sposób mesjańskie godności.

W synagodze w Nazarecie (Łukasza 4:21) On twierdzi, że proroctwa są spełnione w Jego osobie; oświadcza, że On jest większy niż Salomon (Łukasza 11:31), czcigodny więcej niż świątynia (Mateusza 12:6), Pan w szabat (Łk 6:5).

John, on mówi, jest Eliasz, obiecał prekursora (Matthew 17:12); i wysłanników Jana On vouchsafes dowodów Jego godność Messianic którym wniosek (Łukasza 7:22).

On domaga się wiary ukrytych na ziemi Jego Boskiego legation (Jan 6:29).

Jego publiczne wejścia w Jerozolima była akceptacja przez ludzi z całego roszczenia ponownie powtórzył przed nimi.

Tematem Jego przepowiadanie jest cały Królestwo Boże, które On przyszedł do ustalenia.

St Mark, opisujące początku jego posługi, mówi, że On przyszedł do Galilei, mówiąc: "Czas jest osiągnięte, i Królestwo Boże jest w zasięgu ręki".

Do królestwa, który był nawet wówczas ustanowienie w ich środku, Prawo i Prorocy był, mówił, ale przygotowania (Łukasza 16:16; cf. Mateusza 4:23, 9:35, 13:17, 21: 43; 24:14; Marka 1:14, Łukasza 4:43, 8:1, 9:2, 60; 18:17).

Gdy jest pytanie, co to jest królestwo Chrystusa, który mówił, ale nie może być jedną odpowiedź.

To jest Jego Kościół, społeczeństwo tych, którzy przyjmują Jego legation Bożego, i Jego prawa dopuścić do posłuszeństwa wiary, które On twierdził.

Jego cała działalność skierowana jest do ustanowienia takiego społeczeństwa: On organizuje i powołuje władców nad nim, ustanawia w obrzędy i uroczystości, transfery do niego nazwy, które dotychczas wyznaczonych żydowskiej Kościoła i Żydów uroczyście ostrzega, że królestwo nie była już dla nich, ale zostały podjęte z nimi i podane do innej osoby.

W kilku krokach podjętych przez Chrystusa w organizowaniu Kościoła są śledzone przez Ewangelistów.

On jest reprezentowana w zbieraniu wielu uczniów, ale jak dwanaście wybierając z ich numeru zostanie jego sprzymierzeńcami w sposób especial.

Te akcje swojego życia.

Aby je On odsłania bardziej ukryte części jego doktryny (Matthew 13:11).

On wysyła je jako jego zastępcy, aby głosili królestwo, i bestows na ich uprawnienia do pracy cuda.

Wszystkie są zobowiązane do przyjęcia ich wiadomości, a tych którzy odmawiają słuchać ich los będzie spełniać więcej niż okropne, że z Sodoma i Gomorra (Mateusza 10:1-15).

The Sacred Writers mówić o tych dwanaście wybranych uczniów w sposób wskazujący, że są one traktowane jako stanowiące organ spółki.

W kilku fragmentach są one nadal określany jako "dwanaście" nawet wtedy, gdy liczba, rozumiane dosłownie, będzie niedokładne.

Nazwa ta jest stosowana do nich, gdy zostały one zmniejszone przez jedenaście defection Judasza, w przypadku gdy tylko dziesięć z nich byli obecni, i ponownie po powołaniu św ich liczba wzrosła do trzynastu (Łukasza 24:33 ; John 20:24; 1 Koryntian 15:5; Objawienie 21:14).

W tej konstytucji w apostolstwie Chrystusa stanowi fundament Jego Kościoła.

Ale nie jest to do działań urzędowych Judaizm świadczonych on miał oczywiście nadzieję, że niemożliwe byłoby dopuścić żydowskiej Kościoła Jego twierdzenie, że przewiduje on dla Kościoła jako organ niezależny od synagogi i posiadanych na zarządzanie własnym.

Po naruszeniu miał stać się ostateczne, to On wzywa Apostołów razem i mówi do nich sądowych działania Kościoła, wyróżniający, w niewątpliwymi sposób, między prywatnej którzy podejmuje pracę braterskiej korekty i kościelnych organ uprawniony do wymówienia sądowego zdanie (Mateusza 18:15-17).

Do kompetencji przyznanych w ten sposób On załączeniu Bożego sankcji.

A zatem wyraźne zdanie, On zapewnił Apostołów, powinna zostać ratyfikowana w niebie.

Kolejnym krokiem było powołanie Świętego Piotra, aby być głównym z Dwunastu.

Na tym stanowisku został już wyznaczony (Matthew 16:15 sqq.) Okazją do poprzedniego, że po prostu wymienić: Cæsarea w Filippi, Chrystus zadeklarowały mu się skała, na której On będzie budować Jego Kościół, tym samym potwierdzając, że trwałość i wzrost Kościoła będzie opierać się na urząd utworzony w osobie Piotra.

Aby go, ponadto miały zostać podane klucze królestwa niebieskiego - wyraz oznaczający dar posiedzeniu organu (Izajasza 22:22).

Obietnica w ten sposób spełniony został złożony po zmartwychwstaniu, przy okazji opowiadane w Jana XXI.

Tutaj Chrystus zatrudnia simile używane na więcej niż jednej okazji przez niego do określenia własnego stosunku do jego członków Jego Kościoła - że w pasterza i jego trzodę.

Jego uroczyste opłat, "Paś owce moje", stanowią wspólne Piotra pasterzem całego stada zbiorowych.

(Dla dalszych rozważań na Piotrowej tekstów patrz artykuł prymat.) Dwunastu Chrystusa popełnione opłaty rozprzestrzenienia się królestwo wśród wszystkich narodów, mianowania obrzędu chrztu jako jednego ze środków dopuszczenie do udziału w jego przywileje (Mateusza 28: 19).

W trakcie tego artykułu szczegółowe uwagę należy zwrócić na główne cechy Kościoła.

Chrystusa nauczanie w tej kwestii może być krótko podsumować tutaj.

To jest królestwem rządził w przypadku jego nieobecności przez ludzi (Mateusza 18:18, Jana 21:17).

Jest zatem widoczne theocracy i zostanie ona zastąpiona żydowskiej theocracy, że odrzucił On (Matthew 21:43).

W nim, aż do dnia wyroku, zły będzie umieszczonych z dobrym (Matthew 13:41).

Jej zakres będzie powszechnej (Matthew 28:19), a jej czas do końca (Mateusza 13:49); wszystkich uprawnień, aby sprzeciwić się go kruszone (Matthew 21:44).

Ponadto, będzie nadprzyrodzonego królestwa prawdy, w świat, choć nie od niego (Jan 18:36).

To będzie jedną i niepodzielną, tej jedności i jest świadkiem wszystkich ludzi, którzy przyszli jej założyciel od Boga (Jan 17:21).

Należy zauważyliśmy, że niektórych krytyków ostatnich miejsc w konkursie utrzymane w poprzednich ustępach.

Oni za klamstwo uznali, że zarówno Chrystus twierdził, że jest messias, że królestwo, które On mówił był Jego Kościoła.

Tak więc, w odniesieniu do Chrystusa roszczenia do Messianic godności, oni mówią, że Chrystus nie deklarują się być messias w Jego przepowiadanie: że On ofert Biesy którzy głosili Go Synem Bożym być ciche: że ludzie nie podejrzewają Jego Messiahship, ale tworzą różne śmiałe hipotezy co do jego osobowości.

Jest to oczywiście niemożliwe w granicach tego artykułu, aby wejść na szczegółowe omówienie tych punktów.

Jednak, w świetle zeznań fragmenty cytowane powyżej, będzie postrzegane, że stanowisko jest całkowicie nieuzasadnione.

W odniesieniu do Królestwa Bożego, wielu krytyków, które posiadają bieżący żydowskiej eschatologii koncepcja została w całości, oraz że odniesienia do Chrystusa, musi być jeden i wszystkie interpretować w ten sposób.

Ten widok powoduje, że niewytłumaczalne liczne fragmenty, w których Chrystus mówi o królestwie jako prezent, a ponadto wiąże się nieporozumieniem co do charakteru oczekiwań żydowskich, które, jak zaobserwowano, wraz z eschatologicznym cech, zawartych w różnych innych charakter.

Harnack (Co to jest chrześcijaństwo? Str. 62) stwierdził, że w jego rozumieniu wewnętrznej pomyślany jako królestwo Chrystusa jest "czysto religijnych błogosławieństwo, wewnętrznej związek duszy z żywym Bogiem".

Taka interpretacja może nie być możliwy sposób pogodzić z Chrystusa wypowiedzi na ten temat.

Cała treść jego ekspresji jest kłaść nacisku na pojęcie o teokratyczny społeczeństwa.

Kościół Wniebowstąpienia po

Nauki Kościoła, jak określone przez Apostołów po Wniebowstąpienie jest we wszystkich aspektach identyczne z nauczania Chrystusa po prostu opisać.

Świętego Piotra, w jego pierwszej Sermon, wydana w dniu Pięćdziesiątnicy, oświadcza, że Jezus z Nazaretu jest mesjańskim królem (Dz 2:36).

Środków zbawienia, który wskazuje, jest chrzest, przez chrzest i jego konwertuje są sumowane do społeczeństwa z uczniami (II, 41).

Chociaż w tych dniach chrześcijanie nadal korzystały z usług Temple, jeszcze z pierwszego braterstwa w Chrystusie tworzy społeczeństwo zasadniczo różnią się od synagogi.

Powodem, dla którego Peter ofert jego słuchaczy przyjąć chrzest jest żadne inne niż te, które mogą "zapisać się z tym unbelieving generacji".

W społeczeństwie wiernych nie tylko byli członkowie zjednoczeni przez wspólne obrzędy, ale tie jedności była tak blisko jak do doprowadzenia w kościele Jerozolima, że stan rzeczy, w którym uczniowie mieli wszystko wspólne (II, 44).

Chrystus zadeklarowały, że Jego królestwo powinny być rozłożone pomiędzy wszystkie narody, i że wykonywanie pracy na dwanaście (Matthew 28:19).

Jednak w powszechnej misji Kościoła, ale ujawniły się stopniowo.

Peter rzeczywiście sprawia, że wzmianka o niej od pierwszego (Dz 2:39).

Jednak w najbliższej roku apostolskiej działalności jest ograniczona do Jerozolima samodzielnie.

Rzeczywiście starej tradycji (Apoloniusz, cytowany przez Euzebiusza "Hist. Eccl.", V, XVII, Clem. Alex. "Strom.", VI, V, w PG IX, 264) stwierdza, że Chrystus miał bidden Apostołów czekać dwanaście lat w Jerozolima przed rozdzielaniem wiadomość do wykonywania ich gdzie indziej.

Pierwszą zauważalną góry występuje w następstwie prześladowań, które powstały po śmierci Szczepana, 37 AD.

Było to przy okazji głoszenie Ewangelii do samarytańskiego, osób wyłączonych z uprawnieniami Izrael, choć uznając Mozaika Prawo (Dz 8:5).

A dalsze rozszerzenie wynika z objawieniem reżyseria Peter przyznać do chrztu Korneliusza, poganina pobożny, czyli jedną związane z religii żydowskiej, ale nie obrzezany.

Od tej melodii przekazania obrzezanie i przestrzeganie ustawy nie były warunki wymagane do włączenia do Kościoła.

Jednak końcowy etap przyjmowania tych, którzy mieli poganie nie wiadomo poprzedniego związku z religii Izrael, a których życie zostało wypalone w pogaństwo, nie został wzięty do więcej niż piętnaście lat po Wniebowstąpienie Chrystusa; nie występuje, wydaje się, przed dniem opisanych w aktach XIII, 46, gdy w Antiochii w Pisidia, Paweł i Barnaba ogłosił, że od Żydów stanowiły same niegodne życia wiecznego oni "zwracają się do pogan".

W apostolskim nauczaniu Kościoła termin, od samego początku, staje się miejscem wyrażania Królestwo Boże (Dz 5:11).

W przypadku innych niż Żydów, większej przydatności dawna nazwa jest oczywista, bo Królestwo Boże było szczególnym odniesieniem do wierzeń żydowskich.

Jednak zmiana tytułu tylko podkreśla społeczną jedność jej członków.

Są to nowe zgromadzenie Izrael - teokratyczny polity: są ludzie (laos) Bożego (Dz 15:14; Rzymian 9:25; 2 Koryntian 6:16; sq 1 Piotra 2:9; Hebrajczyków 8: 10; Objawienie 18:4, 21:3).

Na ich dopuszczenia do Kościoła pogan zaszczepiony i stanowią część Bożego owocnej oliwy z drzewa, podczas gdy Izrael apostate została zerwana (Rzymian 11:24).

Święty Paweł, pisząc do swego Gentile konwertuje w Koryncie, warunki Hebrajski starożytnego Kościoła "naszych przodków" (1 Koryntian 10:1).

Rzeczywiście od czasu do czasu poprzedniego frazeologia jest zatrudniony, i ewangelicznego orędzia jest określany jako głoszenie Królestwa Bożego (Dz 20:25, 28:31).

W Kościele Apostołów wykonywane regulacyjnymi, że moc Chrystusa, który z nich był wyposażony.

To nie była chaotyczna mob, ale prawdziwe społeczeństwo posiadanych z życia firmy oraz organizowanych w różnych zleceń.

Na dowód pokazuje Dwunastu, aby posiadał (a) władzy jurysdykcji, na mocy którego wielded ustawodawczej i władzy sądowniczej, oraz (b) urząd nauczania Magisterium na Boskim objawieniu powierzonymi im.

Tak (a) znajdujemy Pawła autorytatywnie nakazujących dla porządku i dyscypliny w kościołach.

On nie doradzać, bo kieruje (1 Koryntian 11:34; 26:1; Tytusa 1:5).

On pronounces sądowych zdanie (1 Koryntian 5:5; 2 Koryntian 2:10), a jego zdanie, podobnie jak w innych Apostołów, otrzymują w czasie uroczystej sankcji w cudowny kara (1 Tymoteusza 1:20; Dz 5:1-10 ).

W podobny sposób on ofert przez swego delegata Timothy usłyszeć powoduje nawet kapłanów, i groźbami, w oczach wszystkich tych, którzy grzech (1 Tymoteusza 5:19 sq).

(b) nie mniej definiteness nie on stwierdzić, że w apostolstwie prowadzi z niego organ doktrynalnych, które są zobowiązane do uznania.

Bóg wysłał ich, on potwierdza, roszczenia "posłuszeństwo wiary" (Rzymian 1:5; 15:18).

Co więcej, jego uroczyście wyraził pragnienie, że nawet gdyby anioł z nieba były do innego głosić doktrynę do Galatów niż ten, który był dostarczony do nich, powinien on być anatema (Galatów 1:8), obejmuje roszczenia do infallibility w nauczaniu prawdy objawionej.

Podczas całego kolegium apostolskim korzystają z tego uprawnienia w Kościele Świętego Piotra zawsze pojawia się w tej sytuacji pierwszeństwo Chrystusa, który mu.

Jest Peter otrzymuje którzy w pierwszym konwertuje Kościół, zarówno z judaizmu i heathenism (Dz 2:41, 10:5 sq), którzy po raz pierwszy działa w cud (Dz 3:1 sqq.), Którzy inflicts pierwszy kościelnych kary (Dz 5:1 sqq.).

Jest Peter którzy odlewy z Kościoła pierwszych Heretic, Simon Magus (Dz 8:21), którzy po raz pierwszy sprawia, że wizyta apostolska w kościołach (Dz 9:32), i którzy pronounces pierwszy dogmatycznej decyzji (Dz 15:7 ).

(Patrz Schanz, III, str. 460). Tak więc bez wątpienia był jego stanowisko, że w przypadku Pawła było o podjęcie prac na pogan głoszenie Ewangelii Chrystusa, który miał mu objawione, uznać je za konieczne w celu uzyskania uznania Peter (Galatów 1:18).

Więcej niż to było nie potrzebne: o zatwierdzenie Peter był ostateczny.

IV. Organizacji przez Apostołów

Niewiele tematy zostały tak wiele dyskusji podczas minionego półwiecza historii jako organizacja o Kościele pierwotnym.

W niniejszym artykule nie może uporać się z całym tym szerokim zakresie.

Jej zakres jest ograniczony do jednego punktu.

Dążyć będą do oszacowania istniejących informacji dotyczących apostolski wiek.

Więcej światła jest wyrzucany w tej sprawie rozpatrzenia przez organizację, która jest do których stwierdzono, że istniała w okresie bezpośrednio po śmierci ostatniego Apostoła.

(Patrz biskup.) Niezależne dowody pochodzące z analizy każdego z tych okresów będzie, w opinii obecnych pisarz, można znaleźć, gdy dość waży, plon podobne wyniki.

Tym samym wnioski tutaj zaawansowanych, powyżej ich rzeczywistej wartości, czerpać wsparcie od niezależnych świadków innego serii władze tendencję we wszystkich zasadniczych kwestiach, aby potwierdzić ich dokładność.

Kwestia sporu, czy Apostołów zrobił, lub nie, ustanowienie we wspólnotach chrześcijańskich hierarchicznej organizacji.

Wszystkie katolickich uczonych, wraz z kilku protestantów, że posiadają oni uczynili.

Przeciwieństwem widzenia jest utrzymywany przez Racjonalista krytyków, wraz z większą liczbą protestantów.

Przy rozpatrywaniu dowodów Nowego Testamentu na ten temat, wydaje się jednocześnie, że istnieje znaczne różnice między stanem rzeczy objawione w późniejszych pism Nowego Testamentu, i to, co pojawia się w tych starszej daty.

We wcześniejszych pismach znajdujemy, ale niewiele wspomina o oficjalnych organizacji.

Takie oficjalne stanowisko, jakie mogą istnieć wydają się być niewielkie znaczenie w obecności cudownego charismata z Ducha Świętego przyznanych jednostek, ich wyposażenie oraz do pełnienia funkcji organów wspólnoty w różnych klas.

Pawła w jego wcześniejszych Epistles ma żadnych wiadomości dla biskupów i diakonów, choć okoliczności rozpatrywane w Epistles do Koryntian, w tym do Galatów zdaje się sugerować, odniesienie do lokalnych władców Kościoła.

Kiedy wymienia różne funkcje, do których Bóg wezwał różnych członków Kościoła, nie da nam listę urzędów Kościoła.

"Bóg", mówi, "ma pewne w Kościele najprzód apostołów, proroków, po drugie, trzecie lekarzy [didaskaloi]; po tym cudów, potem z łaski uzdrowienia, pomaga, rządy, rodzaje języków" (1 Koryntian 12: 28).

To nie jest wykaz urzędowych nazw.

Jest to lista "charismata" przyznany przez Ducha Świętego, pozwalając odbiorcy do spełnienia pewnych szczególnych funkcji.

Jedynym terminem, który stanowi wyjątek od tej zasady jest sytuacja, że na apostoła.

Oto słowo używane jest niewątpliwie w tym sensie, w jakim oznacza dwanaście i Pawła.

W ten sposób stosowany Apostolstwa został odrębny urząd, z udziałem osobowych misję otrzymaną od Zmartwychwstałego Siebie (1 Koryntian 1:1; Galatów 1:1).

Takie stanowisko było w sumie zbyt specjalny znak dla jej odbiorców, które mają być wprowadzone w każdej innej kategorii.

Termin może rzeczywiście być wykorzystywane w szerszym odniesienia.

Jest on używany z Barnabą (Dz 14:13) i Andronika i Junias, St Paul's krewnych (Rzymian 16:7).

W związku z tym przedłużony signification jest pozornie równoważne ewangelisty (Efezjan 4:11; 2 Tymoteusza 4:5) i oznacza te "apostolskiej mężczyzn", którzy, podobnie jak Apostołowie, udał się z miejsca na miejsce labouring w nowych dziedzinach, ale którzy nie otrzymała ich prowizji od nich, a nie w osobie Chrystusa.

(Patrz Apostołów.)

"Proroków", drugiej klasy wspomniano, były mężczyzn, do których zostało wydane mówić od czasu do czasu pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego jako odbiorców nadprzyrodzonej inspiracji (Dz 13:2, 15:23, 21:11 ; Itp.).

Ze względu na charakter przypadku korzystania z takich funkcji może być tylko okazyjnie.

"Charyzma", "lekarze" (lub nauczyciele) różnił się od tego z proroków, że mogą być stosowane stale.

Mieli otrzymał dar inteligentnych wgląd w prawdy objawione, i uprawnienia do przekazywania go innym.

Jest oczywiste, że ci którzy posiadał takie uprawnienia muszą być wykonywane istotną funkcję do chwili Kościoła w tych pierwszych dniach, gdy składał się do wspólnot chrześcijańskich tak duża, w zakresie nowych konwertuje.

W innych "charismata" wymienionych nie wymagają specjalnego zawiadomienia.

Ale proroków i nauczycieli, wydaje się mieć znaczenie posiadał jako jeden z organów wspólnoty, eclipsing, że w ministerstwie lokalnych.

Tak więc w aktach, XIII, 1, to po prostu, że nie były związane z Kościołem, który był w Antiochii prorocy i lekarzy.

Nie ma wzmianki o biskupów i diakonów.

W Didache - praca, gdyż wydaje się w pierwszym wieku, napisana przed ostatnim Apostoł miał zmarł - autor enjoins odniesieniu do biskupów i diakonów, na ziemi, że mają one podobne do twierdzenia, że w proroków i lekarzy.

"Daj siebie", pisze, "biskupami i diakonami, godnych Pana, ludzi którzy są meek, a nie miłośników pieniędzy, a prawdziwe i zatwierdzone; wam oni również wykonywać usługi [leitourgousi dziesięć leitourgian] z proroków i lekarzy. Dlatego ich nie lekceważy, bo są Twoje honorowy mężczyzn wraz z proroków i nauczycieli "(w. XV).

Wydaje się, a następnie, bez wątpienia, że w najwcześniejszych lat Kościół chrześcijański funkcji kościelnych były w dużej mierze spełnione przez ludzi, którzy wyposażony został specjalnie w tym celu z "charismata" Ducha Świętego, i że tak długo, jak te prezenty zniosłem, lokalne ministerstwo zajmowane stanowiska mniejsze znaczenie i wpływy.

Jednak, choć w tym przypadku jest, zdaje się być wystarczającą podstawę dla lokalnych gospodarstw, że posługa apostolska była instytucja, a ponadto, że do dalszej jej części Apostolskiej wiek obfitym "charismata" zaprzestania były, i że Apostołów się podjęło działania mające na celu określenie pozycji w hierarchii jako oficjalne dyrektywy władz Kościoła.

Dowody na istnienie takiego lokalne ministerstwo jest bogate w późniejszym Epistles of St Paul (Filipian, 1 i 2 Tymoteusza i Tytusa).

W List do Filipian otwiera ze specjalnym pozdrowieniem z biskupami i diakonami.

Ci, którzy posiadają tych oficjalnych stanowisk są uznane za przedstawicieli w jakiejś Kościoła.

Przez piśmie nie ma wzmianki o "charismata", którego postać tak w dużej mierze wcześniejsze Epistles.

To jest rzeczywiście wzywał Hort (Chrześcijańscy Ecelesia, str. 211), że nawet tutaj te terminy nie są oficjalne tytuły.

Jednak ze względu na ich zatrudnienie w tytułach dokumentów w tak prawie współczesnych, jak Clem., C.

4, oraz Didache, taki zarzut wydaje się pozbawione wszelkiego prawdopodobieństwa.

W pasterskiej Epistles nowej sytuacji wydaje się jeszcze bardziej wyraźne.

Celem tych pism było polecić Tymoteusza i Tytusa w zakresie, w jakim zostały one do organizowania Kościołach lokalnych.

Całkowity brak odniesienia do wszystkich duchowych darów może być słabo inaczej niż przez wyjaśnił, że one nie istniały już w społeczności, lub że zostały one w najbardziej wyjątkowych zjawisk.

Zamiast tego, mamy znaleźć Kościoły regulowane przez hierarchicznej organizacji biskupów, kapłanów określany czasem również i diakonów.

Że warunki biskupa i kapłana są synonimem jest oczywiste, z Tytusa 1:5-7: "Ja ci w lewo na Krecie, abyś... Ordain kapłanów w każdym mieście... Dla biskupa musi być bez przestępczości".

Te kapłanów formie osoby prawnej (1 Tymoteusza 4:14), i są one powierzone dwojaki za regulujące Kościoła (1 Tymoteusza 3:5) i nauczania (1 Tymoteusza 3:2; Tytusa 1:9).

Wybór tych, którzy są do wypełnienia tego postu nie zależy od posiadania nadprzyrodzonych darów.

Jest to wymagane, że nie powinny one być nieudowodnionych neophytes, że powinny one być w ramach opłaty nie powinny mieć wyświetlane moralnej kondycji do pracy, i powinien być zdolny do nauczania.

(1 Tymoteusza 3:2-7; Tytusa 1:5-9) powołania na ten urząd był przez uroczysty r. w sprawie rąk (1 Tymoteusza 5:22).

Kilka słów skierowanych przez Pawła do Tymoteusza, w nawiązaniu do uroczystości, gdyż miał miejsce w przypadku Tymoteusza, rzuca światło na jego charakter.

"Ja ciebie ostrzegasz", pisze, że "Ty wmieszać się w łaski (charyzma) Boga, który jest w tobie przez r. w sprawie moich rąk" (2 Tymoteusza 1:6).

Obrzęd jest tutaj uznane za środki, za pomocą którego charyzmatycznym darem jest przyznane, a ponadto, dar na pytanie, jak chrzcielny charakter, stały się w jego skutków.

Beneficjent musi jednak do "waken do życia" [anazopyrein] łaski posiada on w ten sposób, aby z niego skorzystać.

To jest łamanie wysokości.

Nie może być żadnych powodów, dla twierdząc, że nałożenie rąk Timothy przez które została zobowiązana do wyznaczenia kapłanów do ich biura, był obrzęd z różnych znaków, czystą formalnością, bez praktycznego importu.

Z dowodów przed nami, niektórych innych ogłoszeń w pismach Nowego Testamentu, wskazujących na istnienie tego resortu lokalnej, mogą być uznane.

Nie ma wzmianki o kapłanów na Jerozolima w dacie późniejszej bezzwłocznie najwyraźniej do rozproszenia Apostołów (Dz 11:30; cf. 15:2, 16:4, 21:18).

Również jesteśmy powiedział, że Paweł i Barnaba, jak one odtworzone ich na swoje pierwsze kroki w podróż misyjną, mianowany w każdej kapłanów Kościoła (Dz 14:22).

Dlatego też nakaz do Tesaloniczan (1 Tesaloniczan 5:12), aby mieć na uwadze tych, którzy nad nimi są w Pana (proistamenoi; cf. Rzymian 12:6) zdaje się sugerować, że tam również St Paul miał zainwestowane niektórych użytkowników do wspólnoty duszpasterskie z opłat.

Jest jeszcze bardziej wyraźne dowody zawarte w związku z St Paul's wywiad z Ephesian starszych (Dz 20:17-23).

Jest to powiedział, że wysyłanie z Miletu do Efezu, wezwał "do kapłanów Kościoła", oraz w trakcie jego opłaty skierowana nich w następujący sposób: "Uważajcie na samych siebie i na całe stado, w którym Duch Święty jest umieszczony masz tendencję do biskupów [poimainein] Kościół Boży "(xx, 28).

Peter zatrudnia podobny język: "kapłanów, że są wśród was, proszę, którzy przy sobie również kapłana... Tendencję [poimainein] stada, które Bóg jest pośród was."

Wyrażenia te nie pozostawiają żadnych wątpliwości co do urzędu wyznaczonego przez Pawła, kiedy w Efezjan 4:11, wymienia dary od Pana wstąpił w następujący sposób: "On dał niektórych apostołów, proroków, a niektóre, a kilka innych ewangelistami, innych niektórych duszpasterzy i lekarzy [de tous poimenas kai didaskalous]. List św Jakuba dostarcza nam jeszcze innego odniesienia do tego urzędu, gdy chory człowiek jest bidden wysłać do kapłanów w Kościele, że może pojawić się w ich rękach Obrzęd UNKCJA (James 5:14).

Określenie kapłana został w powszechnym użyciu w żydowskim Kościół, jako oznaczający "władców" w synagodze (por. Łk 13:14).

Dlatego został on twierdził, przez niektórych nie-katolickich pisarzy, że z biskupami i diakonami z Nowego Testamentu nie jest po prostu znać organizacji synagogalnej do pierwszego konwertuje, a wprowadzone przez nich do wspólnot chrześcijańskich.

St Paul's koncepcji Kościoła, został wezwany, jest w istocie sprzeciwia się jakimkolwiek sztywne rządowych; jeszcze w tym znanych postaci organizacji był stopniowo wprowadzany nawet w Kościołach był zasadny.

W odniesieniu do tego punktu widzenia wydaje się wystarczająco dużo, aby powiedzieć, że podobieństwa między żydowskim "przełożeni synagogi" i chrześcijańskiego kapłana-episcopus nie idzie dalej niż nazwisko.

Żydowska urzędowym był czysto cywilnych i znajdujących się w posiadaniu urzędu na czas.

Presbyterate chrześcijańska była dla życia, a jego funkcje zostały duchowej.

Nie jest może bardziej na ziemi widok popierane przez niektórych (por. De Smedt, Revue des quest. Hist., Vols. XLIV, L), kapłana i episcopus może nie we wszystkich przypadkach jest synonimem idealnie.

Określenie kapłana jest niewątpliwie honorific tytuł, podczas gdy episcopus wskazuje przede wszystkim na wykonaniu funkcji.

Jest możliwe, że dawny tytuł może mieć szersze znaczenie miał niż ten ostatni.

Określenie kapłana, sugeruje się, mogą zostać podane do wszystkich tych, którzy zostały uznane za roszczenia do głosu w niektórych kierowania sprawami wspólnoty, czy to były oparte na oficjalnego statusu, pozycji społecznej lub, benefactions lub do lokalnej Kościół, lub na inne podłoża; podczas tych kapłanów którzy mieli otrzymał z rąk r. w sprawie będzie znany nie tylko jako "kapłanów", ale jako "prezes [proistamenoi - I Thess., V. 12) kapłanów", " kapłana-biskupi "," kapłana-władców "(hegoumenoi - Hebrajczyków 13:17).

Pozostaje do rozważenia, czy tzw monarchical "biskupiej został powołany przez Apostołów.

Oprócz ustanowienia kapłana-kolegium biskupów, oni dalsze miejsce jednego człowieka w pozycji nadrzędnej, powierzając rząd Kościoła do niego, i zapewnienie mu władzę nad apostolska wspólnota chrześcijańska?

Nawet jeśli weźmiemy pod uwagę biblijne dowody samodzielnie, istnieją wystarczające podstawy dla Odpowiadając na to pytanie twierdząco.

Od czasu rozproszenia Apostołów, St James pojawia się w odniesieniu do episkopatów Kościoła Jerozolima (Akty, 12:17, 15:13; Galatów 2:12).

W innych wspólnot chrześcijańskich instytucji "monarchical" biskupów zostało nieco później rozwoju.

Na pierwszym z Apostołów się spełniony, wydaje się, wszystkie obowiązki Naczelnego nadzoru.

One siedzibę urzędu, gdy rosnące potrzeby Kościoła wymagała.

Duszpasterstwa Epistles nie pozostawiają żadnych wątpliwości, że do pokoju Tymoteusza i Tytusa, biskupów zostały wysłane do Efezu i Kreta.

Aby Timothy pełne uprawnienia są Apostolska przyznała.

Niezależnie od swojej młodości, posiada władzę nad zarówno duchownych i świeckich.

Aby go jest obowiązkiem tajemnicy ochronę czystości wiary Kościoła, ordaining kapłanów, wykonywania jurysdykcji.

Ponadto, St Pauls wezwanie do niego, "aby zachować przykazanie bez skazy, bez winy, aż do przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa" pokazuje, że nie był to przejściowy misji.

Opłata obejmuje tak sformułowany w ruchu, nie Timothy samodzielnie, ale jego następcy w urzędzie, który jest ostatnio do drugiego Adwentu.

Lokalna tradycja unhesitatingly licząc go wśród osób z episkopatów zobaczyć.

Na Sobór Chalcedoński, Kościół w Efezie liczone kolejnych dwadzieścia siedem biskupów z rozpoczynającym Timothy (Mansi, VII, 293; cf. Euzebiusz, Hist.. Eccl., III, IV, V).

Są to nie jedyny dowodów, które Nowego Testamentu daje z monarchical biskupiej.

W Apocalypse "aniołów", której listów do siedmiu Kościołów są adresowane są prawie na pewno przez biskupów z poszczególnych wspólnot.

Niektórzy komentatorzy, w rzeczywistości, które miały miejsce na ich personifikacjami społeczności.

Ale to wyjaśnienie może trudno stanąć.

St John, całej, adresy anioła jako odpowiedzialnych za wspólnoty jak właśnie on będzie jej adres władcy.

Ponadto, w symbolikę ty.

ja, dwie są reprezentowane w różnych liczbach: aniołowie są gwiazdy w prawej ręce Syn Człowieczy; siedmiu świeczników obrazu, które są dane społeczności.

Sam termin anioła, należy zauważyć, jest praktycznie synonimem Apostoła, a tym samym jest trafnie wybrane do wyznaczenia urzędu biskupiego.

Znowu wiadomości do Archipa (Kolosan 4:17; Filemona 2) oznacza, że zajmował pozycję szczególną godność, do przełożonego, że w innych kapłanów.

W wzmianka o nim w piśmie w całości dotyczy prywatnej sprawy, jak jest, że do Filemona, trudno jest wyjaśnić, chyba że były oficjalne Colossian z głową Kościoła.

Mamy więc czterech istotnych oznak istnienia urzędu w Kościołach lokalnych, znajdujących się w posiadaniu przez jedną osobę, i przeprowadzania z nią Apostolical organ.

Nie może być żadnych trudności spowodowanych faktem, że jak dotąd nie odróżnia tych specjalnych tytuł następcy Apostołów od zwykłych kapłanów.

To jest w naturze rzeczy, że urząd powinien istnieć, zanim tytuł został przydzielony do niego.

Nazwa apostoł, widzieliśmy, nie została ograniczona do dwunastu.

Peter (Piotr I, V, 1) i Jana (2 i 3 Jana 1:1), jak mówią o sobie jako kapłanów. "Święty Paweł mówi o apostolstwie jako Diakonia. Równolegle w przypadku późniejszych kościelnych historii jest zapewniany jest przez słowa papieża. Ten tytuł nie była przeznaczona do wyłącznego użytku przez Stolicę Apostolską aż do jedenastego wieku. Jednak nikt nie twierdzi, że najwyższe pontyfikatu rzymskiego biskupa nie został rozpoznany, aż potem. zaskoczeniem nie powinien powodować, że dokładne terminologii, wyróżniający biskupów, w pełnym tego słowa znaczeniu, od kapłana-biskupów, nie ma w Nowym Testamencie. wniosków jest umieścić wszystkie poza wszelką wątpliwość przez świadectwo z sub-apostolski wiek. To jest tak ważna w odniesieniu na pytanie w biskupstwie, że jest to całkowicie niemożliwe, aby przekazać go. Będzie to wystarczy jednak, aby odnieść się do dowodów zawartych w listy św Ignacego, biskupa z Antiochii, sam uczniem Apostołów. W tych listy (ok. AD 107), po raz kolejny potwierdza, że wyższość na biskupa jest instytucją Bożego i należy do konstytucji apostolskiej Kościoła. On idzie tak daleko, aby stwierdzić, że biskup stoi w miejscu samego Chrystusa ". Kiedy są posłuszni do biskupa, aby Jezusa Chrystusa ", pisze do Trallians," jest to dla mnie oczywiste, że wy nie żyje od mężczyzn, ale po Jezusie Chrystusie.

. . bądźcie posłuszni także do prezbiterium, do apostołów Jezusa Chrystusa "(reklama Trall., n. 2). On też zresztą mówi nam, że biskupi są w Kościele, nawet w" krańców ziemi "(ad Ephes., N. 3) Jest to obecnie kwestia, że jeden którzy żyli w okresie tak mało usunięte z rzeczywistych apostolski wiek może mieć ten doktryna ogłoszona w takich kategoriach jak on zatrudnia, nie biskupstwie zostały powszechnie uznane za Opatrzności Bożej mianowania. zaobserwowano, że Chrystus nie tylko siedzibę w biskupstwie osób z Dwunastu, ale również, utworzona w St Peter urząd najwyższego pasterza w Kościele. Early Christian Historia mówi nam, że przed śmiercią jego stałych zamieszkania w Rzym, a Kościół nie orzekł, jako biskup. Jest on, że Rzym od daty jego pierwszy List, mówiąc o mieście pod nazwą Babilon, których nazwy St John daje mu również w Apocalypse (xviii w. ). Rzym, zbyt, poniósł męczeństwo w spółkę z St Paul, 67 AD. Listę jego następców w patrz znany jest z Linus, Anaklet, Clement, którzy byli po raz pierwszy się go, aż do panującego pontiff. Kościół nigdy nie widział w przedziale pasażerskim z Patrz Rzym z następcą Piotra w najwyższym pastorate. (Patrz Papieża.)

Dowody do tej pory wydaje się wykazać poza wszelkie wątpliwości, że w hierarchicznej organizacji Kościoła, w jego zasadniczych elementów, prace Apostołów; i że do tej hierarchii one wydane w sprawie opłat powierzone im przez Chrystusa regulujące Królestwo Boże, i nauczania doktryny objawionej.

Wnioski te są dalekie od bycia uznanym przez krytyków i innych protestanckich.

Oni są jednomyślne w gospodarstwie, że pomysł z Kościoła - zorganizowane społeczeństwo - jest całkowicie obce nauczaniu Chrystusa.

Dlatego, w ich oczach, że niemożliwe katolicyzm, jeśli przez nas termin oznacza, że na całym świecie instytucję, związani razem w jedności z konstytucją, doktryny i kultu, może zostać ustanowiony przez bezpośrednie działanie Apostołów.

W ciągu XIX wieku wiele teorii były propounded do konta za przekształcenie tzw Apostolska chrześcijaństwa "do chrześcijaństwa rozpoczęcia trzeciego wieku, kiedy po wszystkich sporów katolicki system był mocno z jednego końca Cesarstwa Rzymskiego do innych.

Na dzień dzisiejszy (1908) na teorie propagowane przez krytyków są mniej ekstrawagancki charakter niż FC Baur (1853) i Tybindze szkoły, które miały tak wielki krzyk mody w połowie XIX wieku.

Większa jest podana w odniesieniu do roszczeń historycznych możliwości i wartość dowodów wczesnego chrześcijaństwa.

Jednocześnie należy zauważyć, że na odbudowę sugerowane dotyczyć odrzucenia pasterskich Epistles jako dokumenty z drugiego stulecia.

To tutaj będą wystarczające do ogłoszenia jedną lub dwie najistotniejsze punkty opinie, które teraz znaleźć korzyść z najbardziej znanych wśród nie-katolickich pisarzy.

Należy stwierdzić, że takich oficjalnych organizacji istniały we wspólnotach chrześcijańskich nie było uważane za obejmujące specjalne dary duchowe, ale niewiele miał znaczenie religijne.

Niektórzy pisarze, jak zaobserwowano, że wierzą w Holtzmann w Episcopi i presbyteri, tam jest po prostu system Archontes synagogalnej i hyperetai.

Inni, z Hatch, wynikają z pochodzenia biskupstwie z faktu, że niektóre obywatelskich funkcjonariuszy syryjskiego w miastach pojawiają się ponoszone tytuł "Episcopi".

Profesor Harnack, zgadzając się z Hatch, co do pochodzenia biura, różni się od niego, o ile on przyznaje, że od pierwszego do superintendence kultu należała do funkcji biskupa.

W urzędach prorok i nauczyciel, został wezwany, które były w Kościele pierwotnym przyznał duchowego znaczenia.

Te opierały się wyłącznie na specjalnych charyzmatyczne dary Ducha Świętego.

Rząd Kościoła w sprawach religii był zatem traktowane jako bezpośrednie Bożego, przez Ducha Świętego, działając poprzez swoją inspirację agentów.

I tylko stopniowo, ma, nie lokalne ministerstwo podejmuje miejsce proroków i nauczycieli, i dziedziczyć z nich władzy raz nadana possessors duchowych darów samodzielnie (por. Sabatier, Religie Urzędu, str. 24).

Nawet jeśli prescind łącznie z dowodami uznać powyżej tej teorii wydaje się pozbawione wewnętrznej prawdopodobieństwo.

Bezpośrednie Bożego, przez "charismata" może jedynie prowadzić do nieporozumień, gdy niekontrolowane przez jakiekolwiek dyrektywy moc posiadanych najwyższej władzy.

Takie dyrektywy i regulacyjnymi organ, do którego wykonywania duchowych darów sam temat, istniały w apostolstwie, ponieważ Nowy Testament Zręcznie pokazuje (1 Koryntian 14).

W kolejnym wieku ściśle podobny organ znajduje się w biskupstwie.

Każda zasada krytyki historycznej domaga się, że źródłem władzy biskupiej należy dążyć, a nie w "charismata", ale, gdzie tradycja miejsca, w apostolstwie.

To jest kryzys, spowodowanych przez Gnostycyzm i Montaniści w drugim wieku, że tych pisarzy atrybut powstanie katolickiego systemu.

Mówią, że w celu zwalczania tych herezje, Kościół uznał za niezbędne do federate się, że w tym celu ustalone ustawowo, tak zwane "apostolskiej" wiary, a ponadto zabezpieczone biskupim wyższość przez fiction "apostolską dziedziczenia ", (Harnac, Hist. z Dogma, II, II; Sabatier, op.. cit., pp. 35-59).

Ten pogląd wydaje się być sprzeczne z okoliczności sprawy.

Dowody z listy Ignacy sam pokazuje, że długo przed kryzysem gnostic wstał, szczególnie Kościołów lokalnych były świadome istotnego zasadą solidarności wiąże wszystkich razem w jeden system.

Ponadto, sam fakt, że te herezje zdobyte nie przyczółkiem w Kościele w jakiejkolwiek części w świat, ale wszędzie były uznawane za heretical i natychmiast wyłączone, wystarczy udowodnić, że wiara apostolska była już znana i wyraźnie przekonanie, że Kościoły były już organizowane w ramach aktywnych biskupiej.

Również powiedzieć, że doktryna sukcesji apostolskiej wynaleziono do radzenia sobie z tymi herezje jest przeoczyć fakt, że jest to potwierdzenie w warunkach zwykłego w List Klemensa, c.

XLII.

M. Loisy 's teorię co do organizacji Kościoła przyciąga tak wiele uwagi w ostatnich latach, aby połączyć się na krótki ogłoszenia.

W swojej pracy, "L'Evangile et l'Eglise", on akceptuje wiele z poglądów przez krytyków wrogo nastawieni do katolicyzmu, i stara się doktryny rozwoju pogodzić je z jakiejś formy przyczepności do Kościoła.

On wzywa, że Kościół jest z natury organizmu, animacji, których zasadą jest orędzie Jezusa Chrystusa.

Ten organizm może wystąpić wiele zmian zewnętrznej formy, jak rozwija się zgodnie z jego wewnętrznej potrzeby, oraz z wymaganiami jego środowisko.

Jednak tak długo, jak te zmiany są takie, jakie są wymagane, aby istotne zasady mogą być zachowane, są one w unessential charakter.

Do tej pory rzeczywiście są one od zmian organicznych, które powinny liczyć się je za domniemany udział w bardzo jest z Kościołem.

W tworzenie hierarchii on uważa za zmianą tego rodzaju.

W rzeczywistości, ponieważ posiada on, że Jezus Chrystus przez pomyłkę przewidywany koniec tego świat się blisko pod ręką, i że Jego pierwsi uczniowie mieszkali w oczekiwaniu na Jego natychmiastowego powrotu w chwale, wynika, że w hierarchii muszą być pochodzenia musiały niektóre takie jak ten .

Jest to obecnie kwestia do atrybutu go do Apostołów.

Mężczyźni którzy do końca wierzyli w zbliżającym się świat nie widziały konieczność zapewnienie społeczeństwa w formie rządowych przeznaczonych do znieść.

Te rewolucyjne opinie stanowią część teorii znany jako modernizmu, którego przykłady: filozoficzne obejmują pełny odmowę cudowny.

Kościół, zgodnie z tą teorią, społeczeństwo nie jest ustanowiony przez Boskiego interposition wieczne.

Jest to społeczeństwo wyrażania religijnego doświadczenia z collectivity sumień, z powodu swojego pochodzenia i dwóch mężczyzn w naturalnej tendencji, a mianowicie.

tendencja do poszczególnych wierzących do komunikowania się z innymi jego przekonania, a tendencja którzy posiadają te same przekonania do zjednoczenia w społeczeństwie.

Modernistycznej teorii były analizowane i skazany za "syntezę wszystkich herezje" w encyklice "Pascendi Dominici gregis" (18 września 1907).

Podstawowe funkcje M. Loisy 's teoria Kościoła zostały już zaliczone do potępił propozycje zawarte w dekrecie "Lamentabili (3 lipca 1907).

W pięćdziesiąt trzecią część propozycji nie do potępienia przez wyróżniane są następujące: "oryginał konstytucji w Kościele nie jest niezmienna, lecz społeczeństwo chrześcijańskie, takie jak społeczeństwo jest uzależnione od zmian wieczystą."

V. KOŚCIÓŁ, BOŻEGO SPOŁECZEŃSTWO

Kościół, jak widać, społeczeństwo jest utworzona z życia mężczyzn, a nie jedynie mistyczne zjednoczenie dusz.

W związku z tym jest podobna do innych społeczeństw.

Podobnie jak w nich, ma swój kodeks zasad, jego biura, jego uroczyste observances.

Jednak różni się ona od nich więcej niż podobna do nich: To jest nadprzyrodzonego społeczeństwa.

Królestwo Boże jest podobne w jego nadprzyrodzonego pochodzenia, w celu w jakim cele, oraz w środki, jakimi dysponuje.

Inne królestwa są naturalne w ich pochodzenia, a ich zakres jest ograniczony do czasowego dobrostan swoich obywateli.

Nadprzyrodzony charakter Kościoła jest postrzegany, gdy jego stosunku do pracy odkupieńczej Chrystusa.

Jest to społeczeństwo tych, których On odkupił od świat.

W świat, w którym pojęcie to oznacza mężczyzn, o ile spadły od Boga, jest zawsze określony w Piśmie jako królestwo złego.

Jest to "świat ciemności" (Efezjan 6:12), jest ona "z siedzibą w Złego" (1 Jana 6:19), nienawidzi Chrystusa (Jan 15:18).

Aby zapisać na świat, Syn Boży stał się człowiekiem.

On sam oferowane jako propitiation za grzechy całego świat (1 Jana 2:2).

Boga, który pragnie, aby wszyscy ludzie powinni być zapisane, oferowanych do zbawienia wszystkich, ale większa część ludzi odrzuca proffered prezent.

Kościół jest w społeczeństwie tych którzy akceptują wykupu, tych, których Chrystus "zdecydował się na świat" (Jan 15:19).

Tak to Kościół, który On sam "On zakupione z własną krwią" (Dz 20,28).

Spośród członków Kościoła, Apostoł może powiedzieć, że "Bóg nas z mocy ciemności, i On nas przetłumaczone na królestwo Syna Jego miłości" (Kolosan 1:13).

Święty Augustyn względem Kościoła "mundus salvatus" - odkupił świat - i mówienie o wrogami ponoszone na rzecz Kościoła przez tych, którzy odrzucają ją, mówi: "świat na zagładę w świat nienawidzi zbawienia" ( "Joan. "Oddechowych. Lxxx, VII, n. 2 w PL, XXXV, 1885).

W Kościele Chrystus dał środki łaski wymaga on przez swego życia i śmierci.

Ona przekaże je do jej członków, i tych którzy są poza nią krotnie ceny ofertowe, aby przejść ona, że może również uczestniczyć w nich.

W ten sposób karencji - w świetle prawdy objawionej, sakramenty, odnowienie wieczystą ofiarę Kalwaria - Kościół prowadzi prace wybranych uświęcającej.

Dzięki ich instrumentality każdej indywidualnej duszy jest doskonała, i jest zgodny z podobieństwo Syna Bożego.

Jest zatem oczywiste, że gdy chodzi o Kościół po prostu jako społeczeństwo uczniów, rozważają jej zewnętrznej formy.

Jego życie wewnętrzne jest znaleźć w indwelling z Ducha Świętego, dary wiary, nadziei i miłości, łaski przekazane przez sakramenty, oraz inne uprawnienia, dzięki któremu dzieci Bożych różnią się od dzieci na świat.

Ten aspekt Kościoła jest opisany przez Apostołów w języku graficznego.

Stanowią one jako Ciała Chrystusa, małżonka Chrystusa, Świątynia Boga.

W celu zrozumienia jego prawdziwej natury uwagę niektóre z tych porównań jest wymagane.

W koncepcji Kościoła jako organ regulowane i kierowane przez Chrystusa jako głowy, znacznie więcej niż jest zawarte w znanych analogii między władcą i jego podmiotów z jednej strony, a głową kierowanie i koordynację działań w ramach kilku użytkowników na z drugiej strony.

To rzeczywiście wyraża analogię do różnych funkcji, dyrektywy zasadę jedności i współpracy w części do wspólnego celu, które znajdują się w społeczeństwie, lecz jest niewystarczający dla wyjaśnienia terminów, w których Święty Paweł mówi w Unii między Chrystusem i Jego uczniami.

Każdy z nich jest członkiem Chrystusa (1 Koryntian 6:15); razem tworzą one Ciałem Chrystusa (Efezjan 4:16); jako korporacyjnej jedności są określane po prostu Chrystus (1 Koryntian 12:12).

W związku intymności tutaj zasugerował, jest jednak uzasadnione, jeśli przypomnieć, że dary i łaski przyznany na każdego ucznia są uzasadnione łaski przez mękę Chrystusa, i są przeznaczone do produkcji w nim podobiznę Chrystusa.

W związku pomiędzy Chrystusem i sam jest więc bardzo różni się od czysto stosunku prawnego wiąże władcy osoby fizycznej społeczeństwa do osób należących do niej.

Apostoł rozwija związek między Chrystusem i Jego członkowie z różnych punktów widzenia.

W ciele ludzkim jest zorganizowany, wspólny mięśni i posiada własną funkcję, ale każdy się do unii z całego kompleksu, tak chrześcijańskiego społeczeństwa jest organem "kompaktowania i mocno połączone przez część tego, co każdy supplieth" (Efezjan 4:16), natomiast wszystkie części zależą od ich głowy Chrystusa.

On jest Tym, który zorganizował ciała, przypisując każdemu członkowi jego miejsce w Kościele, zapewnienie każdej ze specjalnej łaski konieczne, a przede wszystkim nałożenie na niektórych członków do łask na mocy którego zasady i przewodnik Kościoła w imię Jego (tamże, IV, 11).

Wzmocnione poprzez te łaski, mistyczne ciało, jak ciało fizyczne, rośnie i rośnie.

Ten wzrost jest dwojaki.

To odbywa się w poszczególnych, ponieważ stopniowo rośnie każdego chrześcijanina do "człowieka doskonałego", na obraz Chrystusa (Efezjan 4:13, 15; Rzymian 8:29).

Ale jest również wzrost w całym ciele.

W czasie idzie, Kościół jest zwiększenie i rozmnażajcie się, dopóki go wypełnia ziemię.

Tak jest intymny związek między Chrystusem i Jego członkami, że Apostoł mówi o Kościele jako "pełnię" (pleroma) Chrystus (Efezjan 1:23, 4:13), choć niezależnie od jego członkowie byli czegoś brakuje do głowa.

On nawet mówi o tym, jak Chrystus: "Jak wszyscy członkowie organu mając na uwadze, że są one liczne, są jeszcze jedno ciało, tak też jest Chrystus" (1 Koryntian 12:12).

W celu ustalenia tej unii rzeczywistości odnosi się on do jej skuteczności instrumentality o Najświętszej Eucharystii: "jest wiele, stanowią jeden chleb, jedno ciało: my wszyscy bierzemy z tego samego chleba" (1 Koryntian 10:17 - Grecki tekstu).

Opis Kościoła jako Bożej świątyni, w której uczniowie są "żywe kamienie" (1 Piotra 2:5), jest mało rzadsze w apostolskim pism niż jest metaforą ciała.

"Wy jesteście świątynią Boga żywego" (2 Koryntian 6:16), pisze św Pawła do Koryntian, Efezjan przypomina on, że są "zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, Jezus Chrystus jest główny kamień węgielny, w którym wszystkie budynek jest w ramce razem, groweth się w święty przybytek w Panu "(Efezjan 2:20 sq).

Z niewielkich zmian w metaforę, ten sam Apostoł w innym fragmencie (1 Koryntian 3:11) porównuje Chrystusa do fundacji, i siebie i innych robotników apostolska do budowniczych którzy na podniesienie świątyni.

Jest to zauważalne, że przetłumaczone słowo "świątynia" jest Naos, pojęcie, które oznacza właściwie sanktuarium.

Apostoł, kiedy zatrudnia tego słowa, jest wyraźnie porównując do tego chrześcijańskiego Kościoła Świętego w Holies, gdzie Bóg objawił Jego obecność widoczna w Shekinah.

W metaforą świątyni jest dobrze dostosowany do wykonania dwie lekcje.

Na kilkakrotnie Apostoła zatrudnia go w swoim czytelnikom wrażenie świętość Kościoła, w którym zostały one włączone.

"Jeżeli będzie naruszać jakichkolwiek świątyni Boga", mówi, mówiąc o tych, którzy Kościół uszkodzony przez fałszywe doktryny, "Bóg się go zniszczyć" (1 Koryntian 3:17).

Potem zatrudnia tym samym motywem do odwieść uczniów od małżeńskich tworzących sojusz z niewierni: "Jaki ma porozumienia świątynię Boga z bożkami? Dla jesteś świątynią Boga żywego" (2 Koryntian 6:16).

To pokazuje ponadto w sposób czysty prawda, że do każdego członka Kościoła Bożego ma przypisany własny, umożliwiający mu przez jego prac znajduje się na współpracę w kierunku wielkiego wspólnego celu, chwała Bogu.

Trzeci równolegle reprezentuje Kościół jako oblubienica Chrystusa.

Tu jest znacznie więcej niż tylko metafora.

Apostoł mówi, że związek między Chrystusem i Jego Kościoła jest archetype ludzi, których małżeństwo jest ziemskiej reprezentacji.

Tak więc ofert podlega żony swoich mężów, jak Kościół podlega Chrystusa (Efezjan 5:22 sq).

Jednak wskazuje na inne strony, że w stosunku do męża do żony nie jest mistrzem do swego sługi, ale z udziałem tenderest i najbardziej własnej rezygnacji miłości.

On ofert mężowie miłować swoje żony, jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie "(tamże, V, 25).

Mężczyzna i żona są jednym ciałem, w tym mąż ma potężny motywem miłości do żony, ponieważ "nikt nigdy w nienawiści własnego ciała".

To jest zjednoczenie fizyczne, ale antitype z tajemniczą więź, że na mocy którego Kościół jest tak naprawdę jeden z Chrystusem, że "jesteśmy członkami Jego Ciała, jego ciało, jego kości." W tym opuści człowiek Jego ojciec i matka, i przylgniesz do jego żony, i są one dwa w jednym ciałem "(Efezjan 5:30 sq; Genesis 2:24).

W tych słowach Apostoł wskazuje na tajemnicze paralelizmu między Unią z pierwszych Adam z małżonków utworzone z jego ciała, a Związkiem drugi Adam z Kościołem.

Ona jest "kością z jego kości i ciałem z jego ciała", nawet jako Eve została w odniesieniu do naszego pierwszego ojca.

A te należą wyłącznie do rodziny drugiego Adama, którzy są jej dzieci, "na nowo narodzić z wody i Ducha Świętego".

Sporadycznie metafory zakłada nieco innej formie.

W Apoc., XIX, 7, małżeństwa z małżonką Baranka do Kościoła nie odbywają się aż do ostatniego dnia w godzinę Kościoła ostatecznego triumfu.

Tak więc zbyt St Paul, pisząc do Koryntian (2 Koryntian 11:2), porównuje się do "przyjaciel oblubieńca", którzy odegrał tak ważną część w Hebrajski ceremonii małżeństwa (por. Jan 3:29).

On mówi, forsowane z korynckimi wspólnota z Chrystusem, a on sam posiada właściwej do przedstawienia go do spotless oblubieńca.

Za pośrednictwem tych metafor Apostołów określone w wewnętrznych charakter Kościoła.

Ich wyrażeń nie pozostawiają żadnych wątpliwości, że w nich są zawsze odnoszą się do rzeczywiście istniejących Kościół założony przez Chrystusa na ziemi - społeczeństwo uczniów Chrystusa.

Stąd jest to pouczające, aby stwierdzić, że protestanckie divines uznać za konieczne dokonanie rozróżnienia pomiędzy rzeczywistą i idealnym Kościele, i stwierdzić, że nauczanie Apostołów dotyczących współmałżonka, świątyni, a organ odwołuje się do ideału sam Kościół (por. Gayford w Hastings, "Dict. Z Biblii", Kościół św).

VI. Niezbędnych środków zbawienia

W poprzednim badaniu z biblijne doktryny dotyczące Kościoła, nie został on wyraźnie, jak postrzegana jest ustanowione, że tylko przez wprowadzenie Kościoła możemy uczestniczyć w odkupienia posad dla nas przez Chrystusa.

Włączenie z Kościołem może samodzielnie jednoczą nas do rodziny drugiego Adama, i sama może engraft nas do prawdziwej winorośli.

Ponadto, jest Kościół, że Chrystus dokonał tych środków łaski, poprzez które On zdobył prezenty dla mężczyzn są przekazywane do nich.

Kościół sam zrezygnuje z sakramentów.

To samo czyni znane świetle prawdy objawionej.

Poza tymi darami Kościół nie może być osiągnięta.

Od tego wszystkiego jest tylko jeden wniosek: Unia z Kościołem jest nie tylko jednym z wielu środków, za pomocą których można uzyskać zbawienia: jest to jedyny sposób.

Ta doktryna bezwzględna konieczność jedności z Kościołem był nauczany w warunkach wyraźnej przez Chrystusa.

Chrzest, akt założycielski wśród jej członków, potwierdził on za istotne do zbawienia.

"Kto uwierzy i przyjmie chrzest będzie zbawiony, kto nie wierzy będzie potępiony" (Mark 16:16).

Każdy uczeń którzy będą wyrzucać poza posłuszeństwem wobec Kościoła została uznana za jeden z grzechów: nie ma udziału w Królestwie Bożym (Mateusza 18:17).

St Paul jest równie wyraźne.

"Pewien człowiek, który jest HERETIC", pisze do Tytusa, "po pierwsze i drugie napomnienie uniknąć, wiedząc, że on jest taki, że jeden jest... Potępiony przez własną wyroku" (Tit., III, 10 sq ).

Nauki streszcza się w zdaniu Extra Ecclesiam nulla kasa.

To powiedzenie było okazji tak wiele zastrzeżeń uwagę, że niektóre z jego znaczenie wydaje się pożądane.

To oczywiście nie oznacza, że nikt nie może być zapisany z wyjątkiem tych, którzy są widoczne w komunii z Kościołem.

Kościół katolicki nigdy nie nauczał, że nic innego nie jest potrzebne, aby uzyskać uzasadnienie niż akt doskonałej miłości i contrition.

Kto, na podstawie faktycznego impulsu łaski, elicits tych aktów natychmiast otrzymuje dar łaski uświęcającej, a jest numerowany wśród dzieci Bożych.

Czy mógłby zginąć w te dyspozycje, on z pewnoscia osiągnięcia nieba.

To prawda, takich aktów nie może być ewentualnie wywoływanej przez jedną którzy była świadoma, że Bóg wszystkich do przyłączenia się do Kościoła, którzy jednak willfully powinny pozostać poza jej krotnie.

Dla miłości Boga prowadzi z nim praktyczne pragnienie spełni Jego przykazań.

Ale tych, którzy umierają bez widocznych komunii z Kościołem, nie wszyscy są winni willful nieposłuszeństwo wobec Boga polecenia.

Wiele trzymane są przez Kościół z niewiedzy.

Takie może być w przypadku numerów wśród tych którzy zostały wniesione w herezja.

W innych zewnętrznych środków łaski może być nieosiągalny.

W związku z excommunicated osoba może nie mieć możliwość zwracania się do pojednania na ostatnim, i jeszcze maja naprawy usterek przez jego wewnętrznych aktów contrition i miłości.

Należy zauważyć, że tych którzy są w ten sposób zapisane nie są całkowicie poza blado w Kościele.

Woli spełnić wszystkich przykazań Bożych, i musi być obecna w każdym z nich.

Takie życzenie domyślnie obejmuje dążenie do włączenia w widocznym Kościoła: do tego, choć on nie wie, zostało nakazane przez Boga.

Oni więc należeć do Kościoła przez pragnienie (voto).

Co więcej, nie jest prawdziwym znaczeniu, w jakim mogą one być uznane za zapisane przez Kościół.

W celu Opatrzności Bożej, jest zbawienie człowieka w Kościele: członkostwo w triumfie Kościoła jest poprzez członkostwo w Kościele Militant.

Łasce uświęcającej, tytuł do zbawienia, jest szczególnie łaskę tych którzy są zjednoczeni z Chrystusem w Kościele: jest to pierworodztwo z dziećmi Bożymi.

Głównym celem tych rzeczywistych łask, które Bóg bestows na tych spoza Kościoła jest, aby wyciągnąć je w krotnie.

Tak więc, nawet w przypadku, w którym Bóg zapisuje mężczyzn niezależnie od Kościoła, Czyni to za pośrednictwem Kościoła łask.

Są przystąpiły do Kościoła w duchowej komunii, choć nie w widocznych zewnętrznych i komunii.

W wypowiedzi z teologów, które należą do duszy Kościoła, choć nie do jego ciała.

Jednak możliwości zbawienia poza widoczny komunii z Kościołem nie może przesłonić nam straty poniesione przez tych, którzy są w ten sposób swoją siedzibę.

Są odcięte od sakramentów Bóg dał jako wsparcie dla duszy.

W zwykłych kanałów łaski, które są zawsze otwarte dla wiernych katolickiego, nie mogą uczestniczyć.

Liczne środki uświęcenia Kościoła, który oferuje odmówiono im.

Jest to często wzywał, że jest to surowy i wąskie doktryny.

W odpowiedzi na ten sprzeciw jest, że doktryna jest surowy, ale tylko w tym sensie, w którym sternness jest nierozerwalnie związane z miłością.

Jest to ten sam sternness, które znajdujemy w słowach Chrystusa, kiedy mówił: "Jeśli nie wierzycie, że Ja jestem, pomrzecie w swoim grzechu" (Jan 8:24).

Kościół jest animowana z duchem Chrystusa, Ona jest wypełniona tym samym miłości dla dusz, tym samym ich dążenie do zbawienia.

Ponieważ, a następnie, wie, że droga zbawienia jest poprzez zjednoczenie z niej, że w swoim w niej przechowywane są wyłącznie korzyści z męki, musi ona musi być bezkompromisowy, a nawet surowy w stwierdzenie jej roszczeń.

Aby nie tutaj, nie byłoby w obowiązku powierzonego jej przez swego Pana.

Nawet, gdy wiadomość jest niepożądana, musi ona dostarczyć.

Jest to pouczające, aby stwierdzić, że ten doktryna została ogłoszona w każdym okresie historii Kościoła.

To nie akrecji w późniejszym wieku.

Najwcześniejsze następcy Apostołów, jak mówią wyraźnie, jak teologów średniowiecznych, a także teologów średniowiecznych nie są przykłady bardziej niż dziś.

Od pierwszego do dwudziestego wieku nie jest absolutną jednomyślność.

Święty Ignacy Antiocheński pisze: "Nie zwiedziony, bracia moi. Jeśli ktoś postepuje który czyni schizmy, doth nie odziedziczą królestwa Bożego. Jeżeli ktoś chodzi w doktrynie dziwne, on nie ma stypendium z Passion" ( reklama Philad., n. 3).

Orygenes mówi: "Niech nikt nie łudzi. Poza tym obiekcie, tzn. poza Kościołem, nie jest zapisane" (Hom. w Jos, III, n. 5 w PG, XII, 841).

Święty Cyprian mówi do tego samego efektu: "On nie może mieć Boga za ojca, którzy nie Kościół do jego matki" (De Unit., C. VI).

Słowa czwartej Sobór Laterański (1215) definiuje doktrynę w ten sposób jego dekret przeciwko Albigenses: "Una est fidelium Universalis Ecclesia, extra jak nikt omnino salvatur" (Denzinger, n. 357); i Piusa IX zatrudnionych prawie identyczne język w Encyklice do biskupów Włochy (10 sierpnia, 1863): "Notissimum jest catholicum dogma neminem scilicet extra Ecclesiam catholicam posse salvari" (Denzinger, n. 1529).

VII. Widoczność KOŚCIÓŁ

W twierdząc, że Kościół Chrystusowy jest widoczna, oznacza, po pierwsze, jako że społeczeństwo będzie w każdym momencie być wyrazista i publiczne, i po drugie, że będzie kiedykolwiek być rozpoznawalny wśród innych instytucji, jak Kościół Chrystusa.

Te dwa aspekty są określane odpowiednio widoczności "materiał" i "formalne" widoczności przez teologów katolickich.

Materiał widoczności Kościoła obejmuje nie więcej niż kiedykolwiek, że muszą być publiczne, nie prywatne zawodu; społeczeństwa do manifestu świat, a nie organ, którego członkowie są związani przez niektóre tajne tie.

Oficjalne widoczność jest większa niż ta.

To oznacza, że we wszystkich grupach wiekowych prawdziwy Kościół Chrystusa będzie łatwo rozpoznawalny dla tego, co jest, mianowicie.

jako społeczeństwo Bożego Syna Bożego, oznacza zbawienia oferowanych przez Boga do ludzi, że posiada pewne atrybuty, które tak oczywisty postulat jeden Boskiego pochodzenia, aby wszystkie zobaczyć którzy muszą wiedzieć, pochodzi od Boga.

To musi, oczywiście, należy rozumieć z niektórych niezbędnych kwalifikacji.

Uprawnienia do uznają Kościół za to, co jest moralne zakłada pewne dyspozycje.

Gdzie jest zakorzeniona niechęć się woli Bożej, nie może być duchowa ślepota do roszczeń Kościoła.

Invincible uszczerbku lub dziedziczone założenia mogą wywołać ten sam skutek.

Ale w takich przypadkach niezdolności do pracy, aby zobaczyć powodu, nie chcą się do widoczności w Kościele, ale do ślepoty danej osoby.

W przypadku ponosi niemal dokładną analogię do dowodów posiadanych przez dowodów na istnienie Boga.

Dowody są oczywiste same w sobie, lecz nie mogą one wchłonięte przez umysł zakryta uszczerbku lub źle będzie.

Od czasu reformacji, pisarzy protestanckich albo odmowy widoczności Kościoła, lub tak jak wyjaśniono jej do rob go większości jego sens.

Po krótko wskazaniem podstaw doktryny katolickiej, niektóre opinie dominują w tej sprawie między władzami protestanckich zostanie zauważony.

To jest niepotrzebne więcej do powiedzenia w odniesieniu do materiałów widoczności Kościoła niż zostało powiedziane w sekcjach III i IV niniejszego artykułu.

Wykazano, że Chrystus założył Kościół jako społeczeństwo zorganizowane w ramach akredytowanych przywódców, i że rozkazał jej władców i tych, którzy powinni je do wezwania wszystkich ludzi do bezpiecznego ich wieczne zbawienie przez wejściem w niej.

Jest oczywiste, że nie ma tu pytanie o tajemnicę zjednoczenia wiernych: Kościół jest na całym świecie korporacja, której istnienie jest zmuszony po zawiadomieniu wszystkich, skłonny lub nie chcą.

Oficjalne widoczność jest zabezpieczone przez te atrybuty, które są zwykle określane jako "Uwagi" Kościół - jej jedności, świętości, katolickości, i Apostolskość (patrz poniżej).

Dowodem mogą być przedstawione w przypadku pierwszego z nich.

Jedność Kościoła stoi obecnie jako fakt zupełnie niespotykany w historii ludzkiej.

Jej członkowie z całego świat się zjednoczył się zawodu wspólną wiarę, przez udział we wspólnym kulcie, a przez posłuszeństwo do wspólnego organu.

Różnice klasy, narodowość, rasę i, co wydaje się jednak muszą one być śmiertelne dla wszelkich form związków, nie może sever ta więź.

Łączy on w jednym z cywilizowanego i uncivilized, filozof i chłopskich, bogatych i biednych.

Jeden i wszystkie posiadają tę samą wiarę, wziąć udział w tej samej uroczystości religijne, i potwierdzić w następcy Piotra tego samego najwyższego władcy.

Nic jednak nadprzyrodzona moc może wyjaśnić.

Jest to dowód oczywistego dla wszystkich umysłów, nawet prostych i unlettered, że Kościół jest Bożego społeczeństwa.

Bez tego formalnego widoczności, celów, dla których Kościół został założony będzie udaremniony.

Chrystus ustanowiony on być pomocą dla zbawienia wszystkich ludzi.

W tym celu konieczne jest, że roszczenia powinny być uwierzytelnione w sposób widoczny dla wszystkich, innymi słowy, musi ona być widoczne, nie tylko w innych społeczeństwach są widoczne, ale jako społeczeństwo Syna Bożego.

Poglądy podjęte przez protestantów, co do widoczności Kościoła są różne.

Racjonalista krytyków naturalnie odrzucenia całej koncepcji.

Aby im religii głosił Jezus Chrystus był czymś czysto wewnętrznych.

Gdy Kościół jako instytucja skierował się uznać za niezbędny czynnik w religii, to była korupcja w prymitywnych wiadomość.

(Patrz Harnack, Co to jest chrześcijaństwo, p.213). Passages, które zajmują się Kościół w swojej korporacyjnej jedności są określone przez pisarzy do tej szkoły idealnym Kościoła niewidzialnego, mistycznego komunia dusz.

Taka interpretacja nie do przemocy poczucie fragmenty.

Ponadto, nie posiadających żadnych wyjaśnień semblance prawdopodobieństwa jeszcze poświęcić uwagę na genezę wśród uczniów tej niezwykły i zupełnie nowej koncepcji Kościoła niewidzialnego.

Może on być racjonalnie zażądał w szkole professedly krytyczne, że zjawisko to powinno być wyjaśnione.

Harnack utrzymuje, że miały miejsce żydowskie pochodzenie rasowe jedności.

Jednak nie wydaje się, dlaczego Gentile konwertuje powinny mieć poczułem potrzebę zastąpienia funkcji, tak w całości właściwego do Hebrajski religii.

Nauki starszych pisarzy protestanckich jest, że istnieją dwa Kościoły, widoczna i niewidoczna.

To jest widok takich standardowych Anglican divines jak Barrow, pól i Jeremy Taylor (patrz np. Barrow, jedności Kościoła, Works 1830, VII, 628).

Ci, którzy w ten sposób wyjaśnić, że widoczność wzywać podstawowych i istotnym elementem członkostwa w Chrystusie znajduje się w wewnętrznej jedności z Nim, że jest to koniecznie niewidzialne, i tych, którzy ją posiąść stanowią Kościół niewidzialny.

Ci, którzy są zjednoczeni z Nim sam na zewnątrz, utrzymują one, nie udział w Jego łaski.

Tak więc, kiedy On obiecał swojemu Kościołowi dar indefectibility deklarując, że bramy piekła nie przemogą powinny, obietnica musi być rozumiane w niewidzialny, nie widoczne Kościoła.

W odniesieniu do tej teorii, która jest nadal powszechnie tolerably, należy powiedzieć, że obietnice Chrystusa zostały dokonane wobec Kościoła jako organ spółki, jako społeczeństwa.

Jak zatem rozumieć, zostały one wprowadzone do widocznego Kościoła, nie do ciała niewidzialne i nieznane.

Rzeczywiście w tym rozróżnienie między widoczna i niewidoczna Kościół nie jest biblijne aresztowania.

Mimo że wiele z jej dziećmi unfaithful udowodnić, ale wszystkich, że Chrystus powiedział w odniesieniu do Kościoła jest realizowana w jej jako organ spółki.

Nie unfaithfulness z tych katolików professing cut off je razem z członkostwa w Chrystusie.

Są one w Jego mocy ich chrzest.

W dalszym ciągu charakter następnie otrzymał je jako Jego znaczków.

Choć suche i zwiędła oddziały te nie są całkowicie odcięte od prawdziwego Winorośli (Bellarmin, DC Ecciesiâ, III, IX, 13).

The High Anglican Church pisarzy wyraźnie uczą widoczności Kościoła.

Oni ograniczają się jednak do rozpatrzenia materiału widoczności (por. Palmer, Traktat o Kościele, część I, C. III).

Nauki widoczności w żaden sposób nie wyklucza z Kościoła tych, którzy mają już osiągnięty do rozkoszy.

Są zjednoczeni z członkami Kościoła Militant w jednej komunii świętych.

Oni ją oglądać zmagania; ich modlitwy są oferowane w jej imieniu.

Podobnie, tych którzy są jeszcze w trakcie czyszczenia pożarów w czyśćcu należą do Kościoła.

Nie, jak już wspomniano, dwa kościoły, istnieje tylko jeden Kościół, i wszystkie dusze sprawiedliwych, czy w niebie, na ziemi lub w czyśćcu, są członkami (Rz Catech..,, X , 6).

Ale to jest do Kościoła tylko w takim zakresie, jak zbrojny poniżej - do Kościoła wśród mężczyzn - że nieruchomość należy widoczności.

VIII. ZASADA władzy

Cokolwiek jest władza w Kościele, jest wykonywane na podstawie prowizji Chrystusa.

On jest z jednej Prorok, który wydał na świat objawienia prawdy, a przez Jego Ducha w Kościele zachowuje wiarę raz wydana na świętych.

On jest z jednej Priest, coraz pisma w imieniu Kościoła ofiara Kalwarii.

On jest z jednej King - szef Shepherd (1 Piotra 5:4) - Kto zasad i wytycznych, przez Jego Opatrzności, Jego Kościoła, oczywiście.

Jednak zechce skorzystać ze swego uprawnienia za pośrednictwem przedstawicieli ziemskiej.

On wybrał Dwunastu, a za nimi w jego imieniu nauczać narody (Matthew 28:19), aby składać ofiary (Łukasza 22:19), w celu uregulowania Jego stado (Mateusza 18:18, Jana 21:17).

Oni, jak widać powyżej, stosowane władze zobowiązały się do nich a oni żyli, a przed ich śmierci, miały one środki na utrzymanie tej zasady rządów w Kościele.

Od tego dnia na tym, co ustalono hierarchię twierdził i sprawuje ten urząd trojaki.

Tak więc proroctwa ze Starego Testamentu zostały spełnione, które przewidywano, że do tych którzy powinni być powoływani do zasady mesjańskim królestwie powinno zostać przyznane do udziału w messias "urząd proroka, kapłana i króla.

(Patrz II powyżej).

Organ ustanowiony w Kościele w posiadaniu Komisji z powyższym, nie od dołu.

Papieża i biskupów wykonywać swoje uprawnienia jako następcy ludzie którzy zostały wybrane przez Chrystusa w osobie.

Nie są one, jak teoria Presbyterian Church rząd uczy, delegatów stada, ich aresztowania jest otrzymała od Pasterza, a nie z owiec.

Pogląd, że władze kościelne jest tylko ministerialnym, a uzyskane przez delegację z wiernych, został wyraźnie potępiony przez Piusa VI (1794) w jego Konstytucji "Auctorem Fidei" (zob.) oraz na remonty w błąd przez niektórych pisarzy ostatnich modernizmu, Piusa X powtórzył potępieniu w encyklice na temat błędów Modernistów.

W tym sensie rząd Kościół nie jest demokratyczny.

To jest w istocie zaangażowane w samą naturę Kościoła jako nadprzyrodzonego społeczeństwa, prowadząc ludzi do nadprzyrodzonego celu.

Nikt nie jest w stanie wielding władzy dla takiego celu, chyba że moc jest przekazywana mu z Bożego źródła.

W przypadku, gdy jest zupełnie różne społeczeństwa obywatelskiego.

W końcu nie jest nadprzyrodzonego: to w czasie dobrobyt obywateli.

To nie może być następnie powiedział, że wymagane jest specjalne wyposażenie, aby uniemożliwić jakiekolwiek klasy mężczyzn zdolnych do wypełnienia miejsca władców i przewodników.

Dlatego Kościół popiera również wszelkie formy cywilnego rządu, które są zgodne z zasadą sprawiedliwości.

Władza sprawowana przez Kościół poprzez sakrament i ofiarę (zdolność ordinis) leży poza przedmiotu.

Proponuje się tu na krótko do rozważenia charakteru Kościoła władzę w swoim biurze (1) nauczania (zdolność magisterii) i (2) rządowych (zdolność jurisdictionis).

(1) Infallibility

Jako nauczyciel mianowany Divinely prawdy objawionej, Kościół jest nieomylne.

Ten dar inerrancy jest zagwarantowane przez słowa Chrystusa, w którym obiecał, że Jego Duch będzie trwać wiecznie go z przewodnikiem go aż do całej prawdy (Jan 14:16, 16:13).

Jest domniemanych także w innych fragmentach Pisma Świętego, i potwierdziła, przez jednomyślne świadectwo Ojców.

Zakres tej infallibility jest zachowanie depozytu wiary objawione człowiekowi przez Chrystusa i Jego Apostołów (por. INFALLIBILITY.) Kościół naucza wyraźnie, że jest to strażnik tylko z objawienia, że nic nie może nauczać, które nie otrzymały.

W Sobór Watykański oświadcza, że: "Duch Święty nie był obiecany do następcy Piotra, aby dzięki Jego objawienie mogą manifest nowej doktryny, lecz że dzięki Jego pomocy mogą straży religijnie, i wiernie przedstawienie objawienia wydanego przez Apostołów Lub depozyt w wierze "(koncentrat VAT., Sess. IV, cap. Liv).

Obowiązek naturalne prawo moralne stanowi część tego objawienia.

Organ, że prawo jest po raz kolejny podkreślili przez Chrystusa i Jego Apostołów.

Kościół więc jest nieomylnym zarówno w sprawach wiary i moralności.

Co więcej, teologowie są zgodni, że dar infallibility w odniesieniu do depozytu musi, przez konsekwencji konieczne, przeprowadzić z nim infallibility co do niektórych kwestii ściśle związanych z wiarą.

Istnieją pytania tak blisko mając na zachowanie Wiary, że Kościół może brać w nich, jej infallibility nie wystarczy, aby chronić stada z fałszywych doktryn.

Takie, na przykład, jest decyzja, czy dana książka ma lub nie zawiera nauczania potępił jako heretical.

(Patrz dogmatyczna faktów.)

To trzeba podkreślić, że jeśli wiara chrześcijańska jest rzeczywiście wykazało, doktryny, które ludzie muszą wierzyć, pod rygorem utraty wieczne, dar infallibility było konieczne dla Kościoła.

Czy może ona zaważyć na wszystkich, może ona zaważyć w dowolnym momencie.

W stadzie nie ma gwarancji prawda jakiejkolwiek doktryny.

Stan tych organów, które w czasie reformacji opuścili Kościół daje nam obiekt-lekcja w pkt.

Podzielona na różne działy i strony, są one sceny nigdy nie kończy sporów, a ze względu na charakter sprawy, które są odcięte od wszelkich nadziei na osiągnięcie pewności.

W odniesieniu również do prawa moralnego, trzeba z nieomylnym przewodnikiem jest wcale mniej konieczne.

Chociaż na kilka ogólnych zasad, mogą być pewne konsensusu opinię na temat tego, co jest słuszne, a co jest złe, ale w trakcie stosowania tych zasad do konkretnych faktów, niemożliwe jest uzyskanie porozumienia.

W sprawach takich, jakie są praktyczne chwili, na przykład, kwestie własności prywatnej, małżeństwa i wolności, najbardziej rozbieżne poglądy są bronione przez myślicieli wielkie zdolności.

Pośród tego wszystkiego kwestionując unerring głosu Kościoła daje zaufanie do niej dzieci, że są one po prawej oczywiście, i nie zostały doprowadziły w blad przez niektóre podając błędne.

W różnych trybów, w którym Kościół sprawuje ten dar, i uprawnienia Stolicy Apostolskiej w odniesieniu do infallibility, będzie można znaleźć w artykule omówiono czynienia z tym przedmiotem.

(2) Właściwość

Kościół i jego pasterzy regulują bezpośrednie stada zobowiązała się do nich na mocy kompetencji przyznanych im przez Chrystusa.

Organ właściwy różni się zasadniczo od władzy, aby nauczać.

Te dwa uprawnienia są związane z różnych przedmiotów.

Prawo do nauczania jest wyłącznie z manifestacją objawionej doktryny, przedmiot władzy jurysdykcji jest ustanowienie i egzekwowanie takich przepisów ustawowych i wykonawczych, które są niezbędne do dobrego samopoczucia w Kościele.

Co więcej, prawo do nauczania Kościoła rozciąga się na cały świat: jurysdykcji jej władców rozszerza jej członków indywidualnie (1 Koryntian 5:12).

Słowa Chrystusa do świętego Piotra, "I tobie dam klucze królestwa niebieskiego", wyraźnie wyrazić dar jurysdykcji.

Najwyższym organem władzy nad prowadzi z nim prawo do rządzenia i bezpośrednich.

Te trzy elementy, które stanowią przejdź do właściwości - władzy ustawodawczej, władzy sądowej, oraz środków przymusu - są ponadto we wszystkich domniemanych w kierunku Chrystusa do Apostołów (Mateusza 18).

Nie tylko są one instrukcją nakładania obowiązków i do rozstrzygania sporów, ale mogą one powodować nawet w extremest kościelnych kary - w przypadku wykluczenia z członkostwa w Chrystusie.

W jurysdykcję sprawowaną w Kościele jest częściowo Bożego prawa, a częściowo określone przez prawo kościelne.

Najwyższego jurysdykcji nad całym Kościołem - duchownych i świeckich podobne - należy przez Bożego powołania do papieża (koncentrat VAT, sess. IV, cap. Iii).

Rząd wiernych biskupi posiadanych przez zwykłych jurysdykcji (tj. właściwość, że nie są w posiadaniu jedynie delegacji, ale jest wykonywana we własnym imieniu) jest również z rozporządzenia Bożego.

Jednak system, za pomocą którego Kościół jest podzielona terytorialnie diecezji, w których każdy pojedynczy biskup zasady wiernych, że w okręgu, jest kościelnych układ zdolny do modyfikacji.

W granicach diecezji może być zmieniony przez Stolicę Apostolską.

W Anglii stare sprzed reformacji diecezjalnego, która odbyła się podziały dobre do 1850 roku, choć katolickiej hierarchii stał się wymarły w panowania królowej Elżbiety.

W tym roku stare podziały zostały unieważnione, a nowy system diecezjalnych.

Podobnie w Francja, zmiany zostały wprowadzone po rewolucji.

A biskup może wykonywać swoje uprawnienia na inne niż terytorialne.

Tak więc na Wschodzie istnieją różne biskupów do wiernych, należących do różnych obrządków w komunii ze Stolicą Apostolską.

Oprócz biskupów w krajach, gdzie system kościelnych jest w pełni rozwinięta, tych z niższych duchownych którzy są księża parafii, we właściwym znaczeniu tego słowa, mają jurysdykcji zwykłych na ich własnych parafiach.

Internal właściwość, która jest wykonywana w trybunale pokuty.

To różni się od zewnętrznej jurysdykcji, które zostały w mowie, że jego celem jest dobro poszczególnych penitenta, natomiast przedmiotem zewnętrznej jurysdykcji jest dobro Kościoła jako organ spółki.

Aby skorzystać z tej właściwości sądów, prawo zamówień jest niezbędnym warunkiem: nikt nie może kapłana, ale zwalnia.

Ale prawo zamówień jest niewystarczające.

Minister sakrament musi otrzymać od jednej jurysdykcji właściwych do bestow.

Dlatego kapłan nie może słuchać spowiedzi w dowolnym miejscu, chyba że otrzymał od wydziałów zwykłych na miejscu.

On the other hand, for the exercise of external jurisdiction the power of orders is not necessary. A bishop, duly appointed to a see, but not yet consecrated, is invested with external jurisdiction over his diocese as soon as he has exhibited his letters of appointment to the chapter.

IX. Członków Kościoła

W powyższe pod uwagę Kościoła i zasady przez władze jest regulowane, które pozwala nam ustalić, którzy są członkami Kościoła, którzy nie są.

Członkostwo w którym mówimy, jest włączenie w widzialnym Ciałem Chrystusa.

To już zauważyć (VI), który jest członkiem Kościoła mogą być umorzone z łaski Bożej.

W tym przypadku jest on suchej gałęzi z prawdziwym krzewem winnym, ale nie została ostatecznie zerwana z niego.

On nadal należy do Chrystusa.

Trzy są warunki wymagane dla człowieka, aby być członkiem Kościoła.

W pierwszej kolejności musi on wyznawania prawdziwej wiary, i otrzymali sakrament chrztu.

Zasadnicze konieczność warunek ten wynika z faktu, że Kościół jest królestwem prawdy, społeczeństwa tych, którzy przyjmują objawienia się Syna Bożego.

Każdy członek Kościoła musi przyjąć całego objawienia, ani w sposób wyraźny lub dorozumiany, przez wszystkie zawodu, że Kościół naucza.

On odmawia którzy go otrzymują, lub którzy, po otrzymaniu jej, mieści się, wyłącza się z królestwa (Titus, III, 10 sq).

Sakrament chrztu jest słusznie uważana za część tego warunku.

Przez tych, którzy wyznawania Wiary są formalnie przyjęte jako dzieci Boga (Efezjan 1:13), a miejsce stałego wiary jest wśród darów przyznany w niej.

Chrystus wyraźnie łączy dwa deklarując, że "On którzy wierzy i przyjmie chrzest będzie zbawiony" (Marka 16:16; cf. Mateusza 28:19).

Jest to konieczne do uznania autorytetu Kościoła i jej powołania władców.

Ci, którzy odrzucają jurysdykcji ustanowiony przez Chrystusa nie są już członkami Jego królestwa.

Dlatego święty Ignacy określa go w swoim piśmie skierowanym do Kościoła Smyrna: Gdziekolwiek pojawia się biskup, tam niech się ludzie, nawet gdy Jezus może być znajduje się Kościoła powszechnego "(ad Smyrn., N. 8). W odniesieniu do tego warunku, ostatecznym kamień znajduje się w komunii ze Stolicą Apostolską. Peter Chrystus założył swój Kościół. Ci, którzy nie dołączyli do tej fundacji nie mogą stanowić część tego domu Bożego.

Trzeci warunek polega na prawo kanoniczne do komunii z Kościołem.

Na mocy jego środków przymusu Kościół ma władzę excommunicate notorycznie grzeszników.

Może ona powodować tej kary nie tylko ze względu na herezji lub schizmy, ale do innych poważnych wykroczeń.

Dlatego św pronounces zdanie excommunication na kazirodztwo korynckimi (1 Koryntian 5:3).

Sankcja ta ma jedynie zewnętrznych odprawa z prawa do wspólnej modlitwy.

Jest to zerwanie z Ciałem Chrystusa, zgubnych w tym zakresie prac chrztu, i wprowadzenie excommunicated człowieka w stan pogan i Publican ". Odlewy go z Królestwa Bożego, a Apostoł mówi o tym, jak "dostarczanie go do szatana" (1 Koryntian 5:5, 1 Tymoteusza 1:20).

W odniesieniu do każdego z tych warunków, jednak niektóre wyróżnienia muszą być wyciągnięte.

Wiele chrzest heretyków zostały wykształcone w swoich błędnych przekonań.

Ich przypadek jest zupełnie inny od tych, którzy dobrowolnie zrzekli się wiary.

Oni akceptują to, co ich zdaniem jest Boskim objawieniu.

Takie jak te należą do Kościoła w pragnienie, są one w centrum pragną spełnić wolę Bożą w ich zakresie.

Na mocy chrztu i ich dobrej woli, mogą one być w stanie łaski.

Oni należą do duszy Kościoła, choć nie są one widoczne w zjednoczonej do ciała.

Jako takie są one członkami Kościoła wewnętrznie, choć nie na zewnątrz.

Nawet w odniesieniu do tych, którzy mają same spadły daleko od wiary, różnica musi być pomiędzy otwartą i notoryczny heretyków z jednej strony, i tajny heretyków na innych.

Otwórz i notoryczny herezja severs z widocznym Kościoła.

Większość teologów zgadza się z BeIlarrrne (de Ecclesiâ, III, c. x), wobec Francisco Suárez, że tajne herezja nie ma tego efektu.

W odniesieniu do schizmy tym samym należy rozróżnić.

Tajne odrzucenie Kościoła organ nie sever grzesznika z Kościoła.

Kościół uznaje schismatic jako członek uprawniony do jej komunii, aż w drodze jawnego i notoryczny bunt on odrzuca jej organu.

Excommunicated osoby są albo excommunicati tolerati (tzn. tych, którzy nadal są tolerowane) lub excommunicati vitandi (tj. tych, które mają być umykał).

Wielu teologów, że posiadają tych, których Kościół toleruje nadal nie są całkowicie odcięte od jej członków, i że jest to tylko tych, których ona oznaczona jako "do umykał" którzy są odcięte od królestwa Bożego (por. Murray, De Eccles., DISP. Ja, sekty. VIII, n. 118).

(Patrz excommunication.)

X. INDEFECTIBILITY przed kościołem

Wśród uprawnień przyznanych Jego Kościoła przez Chrystusa jest darem indefectibility.

Na ten termin oznacza to nie tylko, że Kościół będzie utrzymywać się do końca czasu, ale ponadto, że zachowanie nienagannej jego podstawowe cechy.

Kościół nigdy nie może przejść konstytucyjnych zmian, które sprawiają, że, jako organizm społeczny, coś innego od tego, co było pierwotnie.

To nigdy nie może stać się uszkodzony w wierze lub w moralności, ani nie może nigdy tracić Apostolskiej hierarchii, lub za pośrednictwem sakramentów, które Chrystus komunikuje się łaski dla mężczyzn.

Dar indefectibility jest wyraźnie obiecał Kościołowi przez Chrystusa, w słowach, w którym oświadcza, że bramy piekła go nie przemogą.

Jest oczywiste, że można na burze, które Kościół napotyka on tak wstrząsnąć, aby zmienić jego podstawowe cechy i sprawiają, że inne niż przeznaczone Chrystus go by być, bramy piekła, tj. kompetencje zła, które dominowałyby.

Oczywiste jest również, że Kościół może ponieść znaczne zmiany, nie byłoby już instrument zdolny do realizacji prac, dla których Bóg wezwał go do bytu.

Założył, że może być do wszystkich mężczyzn szkoły świętości.

To, że przestają być jeśli kiedykolwiek mógłby powołać fałszywe zgorszenie moralne i normy.

Założył je głosić Jego objawienie na świat, a opłata go ostrzec, że wszyscy ludzie, chyba że przyjęta wiadomość, że muszą one psucia everlastingly.

Czy Kościół w definiowaniu prawdy objawienia naruszył w najmniejszym punkcie, takich opłat byłoby niemożliwe.

Nr organ może egzekwować kary w ramach takiego przyjęcia, co może być błędne.

W hierarchii i sakramentów, Chrystusa, ponadto dokonywane w Kościele depozytariusza do łask z pasją.

Gdyby go stracić jeden z tych, nie może obyć się już do mężczyzn skarby łaski.

Dar indefectibility prostu nie gwarantuje każdej kilku części Kościoła wobec herezji lub apostazji.

Obietnica się do ciała korporacyjnego.

Poszczególne Kościoły może zostać uszkodzona w moralności, może spaść do herezji, może nawet apostatize.

Tak więc w czasie z Mohammedan podbojów, zrzekli się całej populacji ich wiarę, a Kościół poniósł straty w podobnych XVI wieku.

Ale defection pojedyncze oddziały nie zmienia charakter z głównych macierzystych.

Towarzystwa Jezus Chrystus pozostaje obdarzony wszystkie prerogatywy przyznany jej przez jej założyciela.

Tylko do jednego Kościoła jest indefectibility Zapewniamy, mianowicie.

do Patrz na Rzym.

Do Piotra i do Niego wszystkich jego następców w głównym pastorate, Chrystus zobowiązał zadanie potwierdzić jego braci w wierze (Łk 22:32) i tym samym, do Kościoła rzymskiego, jak mówi Cyprian, "faithlessness nie może uzyskać dostępu "[Ep.

LV (lix), reklamy Cornelium).

W różnych organów, które opuściły Kościół naturalnie odmówić jej indefectibility.

Ich zarzut opiera się na separację w każdym przypadku na temat rzekomej fakt, że główny korpus chrześcijan spadła tak daleko od prymitywnych prawdy, lub od czystości chrześcijańskiej moralności, że tworzenie oddzielnej organizacji jest nie tylko pożądane, ale niezbędne.

Ci, którzy są wezwani do obrony tego zarzutu na różne sposoby starają się je pogodzić z obietnicy Chrystusa.

Niektóre, jak widać powyżej (VII), odwołać się do hipotezy o indefectible niewidzialnego Kościoła.

Prawo Rev Charles Gore z Worcester, którzy mogą być uznane za reprezentatywne wysokiej klasy anglikanizm, preferuje inne rozwiązanie.

W jego kontrowersji z Canon Richardson, przyjęła stanowisko, że podczas gdy Kościół nigdy nie nauczy się całej prawdy objawione, ale "błędów oprócz" może istnieć powszechnie obecne w jego nauczania (por. Richardson, katolicki roszczeń, dodatek).

Takie wyjaśnienie pozbawia Chrystusa wszystkie swoje słowa znaczeniu.

A Kościół, który w każdym okresie może mieścić uczyć, jak wiary, doktryny, które nie stanowią części depozytu nie może dostarczyć jej wiadomość na świat jako wiadomość Boga.

Mężczyźni mogła wzywać w odniesieniu do jakiejkolwiek doktryny, że może być "błąd Ponadto".

To zostało powiedziane wyżej, że z jednej strony Kościoła dar indefectibility leży w jej zachowania żadnych istotnych z korupcją w sferze moralności.

To zakłada, że nie tylko ona będzie zawsze głosić idealne normy moralności spadku do niej przez jej założyciela, ale także, że w każdym wieku w życiu wielu jej dzieci będą oparte na tym modelu sublime.

Tylko nadprzyrodzonej zasady życia duchowego może przynieść ten temat.

Człowiek jest naturalna tendencja jest spadkowa.

W życie każdego ruch religijny wydaje się stopniowo, a zwolenników wielkich reformatorów religijnych zazwyczaj w terminie do poziomu ich środowiska.

Zgodnie z prawem bez pomocy ludzkiej naturze, powinno ono zostało w ten sposób ze społeczeństwa, ustanowionego przez Chrystusa.

Jednak historia pokazuje nam, że Kościół katolicki posiada moc z reformy, których nie ma w żadnym innym równolegle organizacji religijnych.

Ponownie produkuje ona świętych, mężczyzn naśladowaniu cnót Chrystusa w niezwykłym stopniu, którego wpływ, rozprzestrzeniania się daleko i szeroko, daje świeże ardour nawet dotrzeć do tych, którzy mniej heroicznych normy.

Tak więc, aby przytoczyć jedną lub dwie dobrze znane z wielu wystąpień, które mogą być podane: Święty Dominik i Święty Franciszek z Asyżu rekindled miłości względu na ludzi z trzynastego wieku; św Filipa Neri i św Ignacy Loyola Kontakt podobnych prac w XVI w.; Pawła od Krzyża i św Alfons Liguori, w osiemnastym.

Nie wystarczy wyjaśnienie, w celu uwzględnienia tego zjawiska zapisać doktryny katolickiej, że Kościół nie jest naturalne, lecz nadprzyrodzonego społeczeństwa, że zachowanie zależy jej życia moralnego, a nie na jakiekolwiek prawa natury ludzkiej, lecz na temat życia w obecności Ducha Świętego.

W katolickich i protestanckich zasad reformy stoją w jawnej sprzeczności z jednej do drugiej.

Katolickich reformatorów ma jeden i wszyscy upadli na powrót wzorem przed nimi w osobie Chrystusa i na moc Ducha Świętego, aby oddychać świeżym życie w dusze, które On regenerowane.

Protestanckich reformatorów rozpoczęły swoją pracę w separacji, a przez ten akt oddzielone są od siebie bardzo zasadą życia.

Nikt oczywiście wolałaby, aby zaprzeczyć, że w protestanckiej organy nie zostały wielu ludzi z wielkich cnót.

Jednak nie jest to zbyt wiele stwierdzić, że w każdym przypadku ich podstawie została karmią na to, co pozostało jeszcze do nich katolickiej wiary i praktyki, a nie na coś, które otrzymał od protestantyzm jako takie.

Teoria ciągłości

Nauki Kościoła indefectibility tylko będzie uważane za miejsce nam w stanie oszacować, na jego prawdziwą wartość roszczenia z Anglican Church, a także weryfikacji organów w innych krajach English-speaking się z ciągłym starożytnych sprzed reformacji kościół Anglia, w tym sensie, że są częścią jednego i tego samego społeczeństwa.

Punktem, który zostanie ustalony tutaj jest to, co stanowi naruszenie ciągłości w odniesieniu do społeczeństwa.

Może on być bezpiecznie powiedzieć, że ciągłość społeczeństwo jest zepsute, kiedy radykalne zmiany w zasadach jej ucieleśnieniem jest wprowadzona.

W przypadku wystąpienia Kościoła, takie zmiany w konstytucji i hierarchiczne w profesów wiara wystarczy, aby to Kościół inny od tego, co było przedtem.

Dla społeczeństw nazywamy Kościołach istnieją jako uosobieniem niektóre dogmaty nadprzyrodzonego, a Divinely-upoważniony zasadą rządu.

kiedy w związku z tym, wcześniej dziedzinie prawd wiary należy zostały odrzucone, a zasada rządów jest uważany za święty repudiated, nie jest naruszeniem ciągłości, a tworzy się nowy Kościół.

W ciągłości z Kościoła różni się od ciągłości narodu.

Krajowe ciągłości jest niezależna od formy rządu i przekonań.

A naród jest łączny rodzin, i tak długo, jak tych rodzin stanowią self-sufficing społecznego organizmu, pozostaje ten sam naród, niezależnie od formy rządów może być.

W ciągłości z Kościoła zależy zasadniczo od jego rządu i jego przekonania.

Zmiany wprowadzone do English Kościoła w czasie reformacji były dokładnie na charakter opisany.

W tym okresie dokonano fundamentalnych zmian w konstytucji i hierarchiczne w jej dogmatycznej.

To nie jest ustalona, który był tutaj w prawo, kościół katolicki dni lub zreformowanego Kościoła.

To jest wystarczające, jeżeli wykażą, że zmiany zostały dokonane niezwykle wpływających na charakter społeczeństwa.

Jest znaną, że od czasów Augustyna do tych Warham, co arcybiskup Canterbury uznane papieża jako najwyższego źródła jurysdykcji kościelnej.

Arcybiskupi sami nie może wykonywać jurysdykcji w ich prowincji, dopóki nie otrzymał potwierdzenia papieskiego.

Co więcej, papieże byli przyzwyczajeni do wysłania do Anglii legates jeden latere, którzy, z racji ich legatine władzy, niezależnie od ich statusu osobowego w hierarchii posiadanych jurysdykcji przełożonego, że w lokalnych biskupów.

Odwołania trwał od co sąd kościelny w Anglii do papieża, a jego decyzja została potwierdzona przez wszystkich jako wersja ostateczna.

Papież, również korzysta z prawa excommunication w odniesieniu do członków Komitetu English Kościoła.

Tę władzą był ponadto, uważane przez wszystkich jako należące do papieża przez Boskiego prawa, a nie w mocy jedynie ludzkich instytucji.

Kiedy zatem, z tego uprawnienia jurysdykcyjne została przeniesiona do króla, zmiana dotknęła konstytutywnych zasad ciała i został w jego podstawowych znaków.

Podobnie, w odniesieniu do spraw wiary, były rewolucyjne zmiany.

Będzie to wystarczające, aby pamiętać, że nowe zasady wiary została wprowadzona, Pisma sama zastępować Pisma i Tradycji, że kilka książek zostały usunięte z kanonu Pisma, że pięć z siedmiu sakramentów były repudiated, że ofiara Msze święte były uznane za "bluźniercze bajki i niebezpiecznych deceits".

Jest to rzeczywiście czasem powiedział, że oficjalne formularies z anglikanizm są zdolne do katolickiego sensie, jeżeli biorąc pod uwagę "nie-naturalna" interpretacji.

Ten argument może jednak przeprowadzić nie wagi.

W szacowaniu charakter społeczeństwa, musimy ocenić, nie w sensie napiętej których niektóre osoby mogą dołączyć do swoich formularies, ale w sensie były one przeznaczone do poniesienia.

Uznanym przez tego kryterium, nie może, że te spory były takie jak innowacje stanowią jedną z podstawowych zmian w dogmatycznej widzenia Kościoła Anglii.

XI. Powszechność Kościoła

Kościół Chrystusa z pierwszego twierdził, przenikających do wszystkich tych różnic krajowych, które dzielą ludzi.

W to, Apostoł twierdzi, "nie ma ani Żyda ani poganina... Barbarzyńca ani Scythian" (Kolosan 3:11).

Mężczyźni w każdym wyścigu są jednym w nim; stanowią one jednolitego braterstwa w Królestwie Bożym.

W świat pogańskich, religii i narodowości były coterminous.

Granice państwa zostały granice wiary, które Państwo profesów.

Nawet żydowskiej Zwolnienie zostało ograniczone do specjalnych wyścigu.

Poprzednia do chrześcijańskiego Objawienia pomysł z religii dostosowany do wszystkich narodów, został zagranicznych do koncepcji mężczyzn.

Jest to jedna z podstawowych cech Kościoła, że powinna być jednym z światowych społeczeństwa obejmującego wszystkich ras.

W nim, a on w spokoju, jest realizowany braterstwa człowieka.

Wszystkie krajowych barier, nie mniej niż wszystkie różnice klasy, znikają w mieście Boga.

Nie ma się rozumieć, że Kościół nie uwzględnia więzi, które wiążą ludzi do ich kraju, lub undervalues cnoty patriotyzmu.

Podział ludzi w różnych narodów wchodzi w życie systemu Opatrzności.

Aby każdy naród został przydzielony do zadań specjalnych osiągnięcia w pracy z Boga.

A człowiek zawdzięcza obowiązek jego naród nie mniej niż do jego rodziny.

Jeden którzy pomija ten obowiązek nie w podstawowym moralnym obowiązkiem.

Ponadto, każdy naród ma swój własny charakter i własne specjalne prezenty.

Będzie się zazwyczaj, że człowiek osiąga wysokiej mocy, nie zaniedbując tych darów, ale zawierająca najlepsze i najszlachetniejszych ideałów własnej osoby.

Z tych powodów Kościół konsekruje duchu narodowości.

Jednak przerasta go, gdyż wiąże się wraz różnych narodowości w jednym braterstwa.

Więcej niż ten, oczyszcza, rozwija się i doskonali charakter krajowy, podobnie jak oczyszcza i doskonali charakter każdego.

Często rzeczywiście został on oskarżony o wykonywaniu anty patriotycznej wpływ.

Ale to zawsze można znaleźć, że poniesione przez sprzeciwiający się tej hańby i rebuking co było podstawy w krajowym aspiracji, nie przez to, co było udaremnianiem lub po prostu heroiczne.

Ponieważ Kościół doskonali narodu, tak wzajemnie nie każdy naród dodać coś własnego na chwałę Kościoła.

To przynosi swój własny rodzaj świętości, jego cnót narodowych, a tym samym przyczynia się do "pełnię Chrystusa", co nie może dać innej rasy.

Takie są relacje Kościoła do tego, co jest określane jako narodowość.

W zewnętrznej jedności z jednej społeczeństwa widoczny jest uosobieniem doktryna braterstwa człowieka.

W grzech schizmy, Ojcowie nam powiedzieć, polega na tym, że przez to prawo miłości do naszego sąsiada jest domyślnie odrzucone.

"Nec hæretici istotne reklamy Ecclesiam Catholicam, qæ diligit Deum, gdzie indziej niesklasyfikowana schismatici ponieważ diligit proximum" (Nie heretyków należą do Kościoła Katolickiego, bo miłuje Boga, ani nie schismatics, bo kocha swego bliźniego - Augustyn, De fide et Symbolo , Rozdz. X, PL, XL, 193).

Ważne jest, aby nalegały na tym punkcie.

Na to, że czasami wezwał organizowane jedności katolicyzm może być dostosowany do wyścigów, ale łacina jest źle dostosowane do krzyżackiego ducha.

Aby powiedzieć to, aby powiedzieć, że zasadniczą cechą tego chrześcijańskiego Objawienia jest źle dostosowane do jednego z największych wyścigów na świat.

Unii różnych narodów w jednym społeczeństwie jest sprzeczne z naturalnymi inclinations padłych ludzkości.

Należy zawsze walka impulsy dumy narodowej, dążenie do całkowitej niezależności, niechęć zewnętrznej kontroli.

Stąd historii przewiduje różne przypadki, w których te namiętności uzyskali górnej strony, więź jedności zostało złamane, i "Kościoły Narodowe" zostały utworzone.

W każdym takim przypadku tzw Narodowy Kościół uznał, że jej koszt, w severing jego związku ze Stolicą Apostolską, stracił swojej opiekuna przeciw encroachments z rządem świeckim.

W Grecki Kościół pod panowaniem Bizancjum, Rosyjski Autokefalicznego Kościoła dzisiaj, zostały zaledwie pawns w rękach władzy cywilnej.

Historia z Anglican Church przedstawia te same funkcje.

Nie ma jednak jedną instytucję, która jest w stanie oprzeć się presji władzy świeckiej - Zobacz Piotra, który został ustalony w Kościele w tym celu przez Chrystusa, że może sobie pozwolić na zasadę stabilności i bezpieczeństwa dla każdej części.

Pontyfikatu jest przede wszystkim narodowości.

Jest to nie sługa państwa, a więc ma moc, aby oprzeć się siłom, które mogłyby uczynić religię Chrystusa podporzadkowane do świeckiej kończy.

Kościoły te sama sobie ich żywotność, które na bieżąco ich związków z Stolicę Piotrową.

W oddziałach, które zostały zerwane z tego ma wynikać zwiędła.

Filia Teoria

W ciągu XIX wieku, zasady Narodowego Kościoły strenuously było bronione przez Wysoki Kościół Anglikański divines pod nazwą "Oddział teorii".

Zgodnie z tym poglądem, każdy krajowy Kościół pełni, gdy na mocy własnych biskupiej jest niezależny od zewnętrznej kontroli.

Posiada posiedzeniu organu co do jego wewnętrznej dyscypliny, a może nie tylko w odniesieniu do reformy samego rytuału i uroczyste zastosowania, ale może poprawne oczywistych nadużyć w dziedzinie doktryny.

Jest to uzasadnione w ten sposób, nawet jeżeli łączy się to z naruszeniem krok w komunii z resztą Christendom, bo w tym przypadku, nie przywiązuje się do winy Kościoła, który podejmuje pracę reformacji, ale do tych, które w tym gości, odrzucić go z komunii.

To nadal pozostaje "oddział" z Kościoła katolickiego, jak było przedtem.

Na dzień dzisiejszy w Anglikańskiej, Rzymsko-Katolickiego, i Grecki Kościoły są dla każdego z nich oddział Kościoła powszechnego.

Żaden z nich nie ma wyłączne prawo do samo pojęcie Kościoła Katolickiego.

W obrońców teorii uznają, faktycznie, że ten dzieli stan kościoła jest nienormalne.

Oni przyznać, że Ojcowie nie rozważanych możliwości kościoła co rozerwane na części.

Ale oni twierdzą, że okoliczności, takich jak te, które doprowadziły do tego nienormalnego stanu rzeczy nie stawili się w ciągu pierwszych wieków historii kościelnych.

Stanowisko jest otwarta na śmiertelne zastrzeżeń.

Jest to całkowicie nowej teorii co do konstytucji o Kościele, który jest odrzucony zarówno przez Grecki katolickiego i Kościołów.

Żadna z tych przyznać istnienie tzw oddziałów Kościoła.

W Grecki schismatics, nie mniej niż katolików, potwierdzają, że oni, i tylko one, stanowią Kościół.

Co więcej, teoria została odrzucona przez większość z Anglican ciała.

To jest tylko jednym elementem szkoły, jednak, że wybitny.

To jest prawie Dowód nie wprost, kiedy są proszeni, aby sądzić, że jednym szkoły w szczególności sekty jest depozytariuszem jedynego prawdziwego teoria Kościoła.

Dlatego roszczenie wysunięte przez wiele Anglicans, że nie ma nic w ich miejsce wbrew tradycji kościelnych i patrystycznych w dość indefensible.

Argumenty dokładnie dotyczy ich przypadku były używane przez Ojców przeciwko Donatists.

Jest znany z "Apologia", że kardynał Wiseman, mistrzowska demonstracja tego punktu był jednym z głównych czynników w doprowadzeniu do konwersji Newman.

W kontrowersje z Donatists, Święty Augustyn posiada on wystarczające do jego celu, aby ci którzy twierdzą, że są oddzielone od Kościoła powszechnego nie może być w prawo.

On sprawia, że na pytanie jednego z prostego faktu.

Czy Donatists oddzielone od głównego ciała chrześcijan, czy nie są?

Jeśli są, ich windykacji nie może powodować zwalnia ich z opłat z schizmy.

"Łatwy judicat orbis terrarum bonos esse non qui se dividunt ab orbe terrarum w quâcunque parte orbis terrarum" (Cały świat sędziów z bezpieczeństwem, że nie są one dobre, którzy się z oddzielnych cały świat w każdej części cały świat - Augustyn , Przeciwwskazania Epist. Parm., III, IV c. PL, XLIII, 101).

St Augustine's stanowisko opiera się obecnie na drodze doktryna zakłada on jako całkowicie niekwestionowanej, że Kościół Chrystusa musi być, musi być widoczny; i że każdy organ, który jest oddzielony od niej jest ipso facto okazały się w schizmy.

Do sporu z Anglican controversialists English, że Kościół nie jest separatystycznych, gdyż nie odrzuca komunii Rzym, Rzym, lecz odrzucił ją, oczywiście tylko wartość utwór Specjalne pisma, i nie muszą być traktowane jako poważny argument .

Jednak jest to interesujące obserwować, że w tym były one zbyt przewidywany przez Donatists (Contra Epist. Petil., II, xxxviii w PL, XLIII, 292).

Konsekwencje doktryny stanowi oczywisty dowód jego fałszu.

Jedność Kościoła Katolickiego w każdej części w świat jest, jak widać, na znak braterstwa, które wiąże się wraz z dziećmi Bożymi.

Ponad to sam Chrystus oświadczył, że byłby to dowód dla wszystkich ludzi z Jego Boskiej misji.

W jedności Jego stado, ziemskiej reprezentacji w jedności Ojca i Syna, byłby wystarczający, aby pokazać, że pochodzą od Boga (Jan 17:21).

Contrariwise, w tym teorii, pierwszy zaawansowany, aby uzasadnić stan rzeczy, mając Henry VIII, jak jego autor, uniemożliwiłoby chrześcijańskiego Kościoła, a nie świadczą o braterstwie dzieci Bożych, ale stały dowód, że nawet Syn Boży nie wytrzymać ducha niezgody wśród mężczyzn.

Gdyby teoria prawda, tak daleko od jedności Kościoła Bożego świadectwa misji Jezusa Chrystusa, uszkodzone i połamane jego stan będzie silny argument w rękach niewiary.

XII. UWAGI DO KOŚCIOŁA

Do notatek z Kościoła mają pewne cechy konstrukcji, które odróżniają go od wszystkich innych organów i udowodnić, że jest to społeczeństwo Jezusa Chrystusa.

Niektóre z tych znaków rozpoznawczych potrzebuje musi mieć, jeżeli jest, rzeczywiście, jedynego depozytariusza z błogosławieństwem odkupienia, sposób zbawienia oferowane przez Boga dla człowieka.

A Babel wszystkich organizacji religijnych ogłaszają się za Kościół Chrystusa.

Ich doktryny są sprzeczne, a dokładnie w takim stopniu, jak każdy z nich w zakresie doktryny, która uczy, jak istotne chwili, oświadcza, tych z rywalizujących ze sobą jednostek, które mają być mylące i szkodliwe.

O ile prawdą Kościoła zostały wyposażone w takie cechy, jak to udowodnić, że wszyscy ludzie, i on sam, miał prawo do nazwy, w jaki sposób może znaczna większość ludzi odróżnić objawienie Boga z wynalazków człowieka?

Jeśli nie może uwierzytelnić swoje roszczenia, byłoby niemożliwe dla niego, aby ostrzec wszystkich ludzi, że odrzucenie było odrzucenie Chrystusa.

W dyskusji widoczności Kościoła (VII) było zauważyć, że Kościół wskazuje na cztery takie notatki - a mianowicie te, które zostały zamieszczone w Credo Nicejsko w Radzie Konstantynopola (AD 381): Jedność, świętości, katolickości, i Apostolskość.

Te, oświadcza, odróżnienie go od każdego innego organu, i udowodnić, że w nim sam znajduje się w prawdziwej religii.

Każda z tych cech formy przedmiotem specjalnego artykułu w tej pracy.

Tu jednak będzie wskazany w tym sensie, których warunki są dla niego zrozumiałe.

Krótkim wyjaśnieniem ich znaczenia pokaże w jaki sposób decydujący dowód, że dostarczają one społeczeństwa Jezusa Chrystusa nikt nie jest inny niż Kościół w komunii ze Stolicą Apostolską.

W protestanckich reformatorów starali się przypisać uwagi Kościoła, jak może swoje poparcie dla nowo założona sekt.

Calvin oświadcza, że Kościół znajduje się "gdzie jest słowo Boże głosił w jej czystości i sakramenty zarządzany zgodnie z rozporządzeniem Chrystusa" (Instit., BK. IV, C.; cf. Konfesji sierpnia. Sztuka. 4).

Jest oczywistym, że takie notatki są całkowicie nugatory.

Bardzo powodów, dla których stwierdza się na wszystkich jest to, że ludzie mogą być w stanie rozpoznawać słowo Boże od słów fałszywych proroków, i może wiedzieć, religijne, które jednostka ma prawo do swojej kadencji uroczystości sakramentów Chrystusa.

Aby powiedzieć, że Kościół ma być prowadzona, gdy te dwa gatunki znajdują się nie może nam pomóc.

The Anglican Church przyjęte Calvin konta w swojej oficjalnej wzór (trzydzieści dziewięć artykułów, art. 17), az drugiej strony zachowuje korzystania z Credo Nicejsko, jednak wyznaniem wiary w Kościół, który jest jeden, święty, katolicki I apostolski, może mieć niewielkie znaczenie dla tych, którzy nie są w komunii z następcą Piotra.

Jedność

Kościół jest jedną z powodu jej członków;

Czy wszyscy zjednoczeni pod jednym rządem

Wszystkie wyznawania tej samej wiary

Wszystkie dołączyć do wspólnego kultu

Jak już wspomniano (XI) oświadczył, że sam Chrystus o jedność swoich uczniów powinny świadczyć o Nim.

Discord i separacji są Devil's pracy na ziemi.

W jedności i braterstwa obiecane przez Chrystusa mają być widoczny na ziemi Bożego Unii Europejskiej (Jan 17:21).

St Paul's nauczanie w tej kwestii jest taki sam skutek.

On widzi w widzialnej jedności z Ciałem Chrystusa zewnętrzny znak z oneness z Ducha którzy w nim mieszka.

Jest, jak mówi, "jedno ciało i jednego Ducha" (Efezjan 4:4).

Jak każdy żywy organizm w związku z członków w jednym ciele jest znakiem z jednej animacji w zasadzie, tak jest z Kościołem.

Jeśli Kościół zostały podzielone na dwie lub więcej wykluczających się wzajemnie organów, w jaki sposób mogłaby ona świadectwem, że obecność Ducha, którego nazwa jest miłość.

Ponadto, kiedy to powiedział, że członkowie Kościoła są zjednoczeni przez tego samego zawodu w wierze, mówimy o zewnętrznych zawodu, jak również uszlachetniania czynnego akceptacji.

W ostatnich latach wiele zostało powiedziane przez osoby spoza Kościoła, o jedność ducha jest zgodny z różnic w credo.

Takie słowa są bez znaczenia w odniesieniu do Objawienia Bożego.

Chrystus przyszedł z nieba do ujawnienia prawdy dla człowieka.

Jeżeli różnorodność wyznanie można znaleźć w swoim Kościele, może to być prawda, ponieważ On objawione zostały utracone w quagmire ludzkiego błędu.

To będzie oznaczać, że jego praca została rozczarowanie, że Jego Kościół nie jest już słup i ziemię z prawda.

Jest, jest to zwykły, ale Kościół, w którym znajduje się jedność mamy opisane - w Kościele katolickim, zjednoczona pod rząd do Papieza, i uznając, że wszystkie naucza w jego zdolności jako nieomylnym przewodnikiem w Kościoła.

Sanctity

Gdy Kościół wskazuje na świętość jako jeden z jej notatek, to jest oczywiste, że to, co jest świętość jest tego rodzaju, co wyklucza supposition jakiegokolwiek naturalnego pochodzenia.

Świętości Kościoła, która powinna odpowiadać świętość jego założyciela, Ducha Świętego, który mieszka w nim, z łaski przyznany na niego.

Takiej jakości, to może również służyć do odróżniania prawdziwego Kościoła od falsyfikatów.

Jest to nie bez powodu, że Kościół Rzym twierdzi, że święci w tym sensie.

Jej świętość pojawia się w doktrynie, która uczy się w kulcie oferuje ona do Boga, w którego owoce przynosi.

Nauki Kościoła streszcza się w naśladowania Jezusa Chrystusa.

Ta imitacja wyraża się w dobrej roboty, self-ofiara, w miłości, cierpienia, a zwłaszcza w praktyce z trzech rad ewangelicznych doskonałości - dobrowolnego ubóstwa, czystości i posłuszeństwa.

Idealne które Kościół proponuje nam jest idealnym Bożego.

Sekty, które same oddzielone od Kościoła albo zaniedbywane lub repudiated część nauczania Kościoła w tym względzie.

W reformatorów XVI wieku poszedł tak daleko, aby zaprzeczyć wartości utworów całkiem dobre.

Chociaż ich zwolenników mają w większości niech spadek ten anty-chrześcijańskiej doktryny, ale do tej pory na własny rachunek zrzeczenie religijnej państwa jest uznawane przez protestantów za bezeceństwa.

Świętości Kościoła kultu jest rozpoznawany nawet przez świat na zewnątrz Kościoła.

W uroczystym odnowieniu ofiara Kalwarii, znajduje się tajemnicze siły, które są zmuszone do własnych.

Nawet wrogowie Kościoła realizacji świętości w Mszy

Owoce świętości, nie są w istocie, w życiu wszystkich dzieci Kościoła.

Człowiek woli jest wolne, i choć Bóg daje łaskę, którzy wiele zostały zjednoczone w Kościele przez chrzest się nieco korzystanie z daru.

Jednak cały czas w historii Kościoła nie było wielu którzy wzrósł do wysublimowanych wysokości self-ofiary, miłości do człowieka i miłości do Boga.

Jest tylko w Kościele katolickim, że jest znaleźć tego typu charakter, który rozpoznaje w świętych - ludzi, takich jak Święty Franciszek Ksawery, Saint Vincent de Paul, i wiele innych.

Poza Kościoła mężczyzn nie szukać takiej świętości.

Ponadto, świętych, a co innego członka Kościoła, którzy na wszelkie osiągnęły stopień pobożności, były zawsze gotowe do uznania, że winien jest cokolwiek dobrego w ich łaski Kościoła bestows.

Katolickość

Chrystus założył Kościół dla zbawienia rodzaju ludzkiego.

Założył, że może on zachować Jego objawienie, zrezygnowanie i Jego łaski dla wszystkich narodów.

Dlatego konieczne było, że należy znaleźć w każdej ziemi, ogłaszając Jego wiadomość do wszystkich ludzi i komunikowania się z nimi środki łaski.

W tym celu On położył na Apostołów nakazu "idź, i nauczać wszystkie narody".

Jest, notorycznie, lecz jedno ciało religijnych, które spełnia tego polecenia, które można określić zatem wszelkie roszczenia do wiadomości Katolickość.

Kościół, który jest właścicielem Roman pontiff jako najwyższego rozszerza swoją głowę ministrations przez cały świat.

To jest właścicielem jego obowiązek głosić Ewangelię do wszystkich narodów.

Żaden inny Kościół próbuje tego zadania, lub mogą używać tytułu katolicki z jakiegokolwiek uzasadnienia wygląd.

W Grecki Kościół jest na dzień dzisiejszy jedynie lokalne schizmy.

Żadna z instytucji protestanckich nigdy pretended do powszechnej misji.

Twierdzą oni, nie przysługuje prawo do zamiany ich wierzeń w Christianized Europa narodów.

Nawet w odniesieniu do narodów, prawie dwieście lat misjonarzem był znany wśród przedsiębiorstw protestanckich organów.

W XIX wieku, prawdą jest, wiele z nich wyświetlane nie mało zapału do nawrócenia pogan, i się dużych sum pieniędzy na ten cel.

Jednak osiągnięte wyniki były tak niewystarczające do uzasadnienia wniosku, że błogosławieństwo Boże, nie spocznie na przedsiębiorstwa.

(Patrz KATOLICKIE MISJE; misji; protestanckich.)

Apostolskość

W Apostolskość Kościoła polega na jego tożsamości z ciałem Chrystusa, który ustalono na fundamencie Apostołów, i które zlecone do przeprowadzenia w jego pracy.

Żaden inny organ zapisać ten jest Kościół Chrystusa.

Prawdziwy Kościół musi być Apostolski w doktrynie i apostolska w misji.

Ponieważ, jednak już pokazały, że dar był obiecany infallibility do Kościoła, wynika, że tam, gdzie jest Apostolskość misji, będzie również Apostolskość doktryny.

Apostolskość misja polega na mocy święcenia kapłańskie i uprawnienia jurysdykcyjne uzyskane przez legalne przekazywanie od Apostołów.

Każda organizacja religijna ministrów, których nie posiadają tych dwóch uprawnień nie jest akredytowane głosić Ewangelię Chrystusa.

Dla "jak będą głosić", zwraca się do Apostoła, "chyba że są one wysyłane?"

(Rzymian 10:15).

Jest Apostolskość misję, która jest uznana jako wiadomości Kościoła.

Nr historycznej rzeczywistości może być bardziej wyraźne niż Apostolskość, jeżeli okaże się, w dowolnym miejscu, znajduje się w Kościele katolickim.

W nim jest moc święcenia kapłańskie otrzymał w sukcesji apostolskiej.

W niej również nie jest Apostolskość jurysdykcji; Historia pokazuje nam, że Roman biskup jest następcą Piotra, i jako takie centrum kompetencji.

Ci, którzy są zjednoczeni prelates do Roman Zobacz otrzymywać od ich jurysdykcji papieża, którzy mogą samodzielnie bestow.

Żaden inny Kościół jest apostolski.

W Grecki Kościół, prawdą jest, twierdzi, że posiadają tę właściwość na mocy jego ważność kolejnych biskupów.

Ale, o odrzuceniu przez organ Stolicy Apostolskiej, oddzielone od siebie kolegium apostolskim, a tym samym umorzone wszystkie właściwości.

Anglicans wykonać podobne roszczenia.

Ale nawet gdyby posiadał ważnego zlecenia, jurysdykcja byłaby chcąc ich nie mniej niż Grecy.

XIII. KOŚCIÓŁ, A Perfect SPOŁECZEŃSTWO

Kościół został uznany za społeczeństwo, które ma na celu duchowe końca, ale jeszcze jest widoczny polity, jak świeckie polities, wśród których istnieje.

Jest, ponadto, "idealne społeczeństwo".

W rozumieniu tego słowa, "idealne społeczeństwo", powinno być zrozumiałe, charakterystyczny dla tego uzasadnienie, nawet z powodu czystego powodu, że niezależność świeckiej kontroli, które Kościół zawsze twierdził.

A społeczeństwo może być zdefiniowane jako liczba ludzi którzy jednoczą się w sposób mniej lub bardziej stały w celu, by ich połączone wysiłki, aby osiągnąć dobro wspólne.

Stowarzyszenie tego typu jest niezbędnym warunkiem cywilizacji.

Jednostka może osiągnąć, ale niewiele.

On może zapewnić sobie słabo z konieczności utrzymania; znacznie mniej może on znaleźć sposób na rozwijanie swojego wyższe psychicznego i moralnego prezenty.

Jak postępy cywilizacji, ludzie wchodzą w różnych społeczeństw dla osiągnięcia różnych końcach.

Organizacje te są idealnym lub niepełne społeczeństw.

Dla społeczeństwa, które mają być doskonały, konieczne są dwa warunki:

W końcu, które proponuje się nie może być podporządkowane wyłącznie do końca pewne inne społeczeństwa.

Na przykład, kawalerii w armii jest organizowana stowarzyszenie mężczyzn, ale w końcu, dla których istnieje związek jest całkowicie podporządkowana dobru całego wojska.

Niezależnie od powodzenia całej armii, nie może być właściwie mówiąc nic takiego jak sukces w mniejszym stowarzyszenia.

Podobnie, dobra całej armii jest nadrzędny w stosunku do państwa dobrobytu.

W społeczeństwie o których mowa, muszą być niezależne od innych społeczeństw w odniesieniu do osiągnięcia jego końca.

Mercantile społeczeństw, bez względu na sposób ich wielkie bogactwa i władzy, są niedokładne, bo zależy od władz państwa o zezwolenie na istnieją.

Dlatego też jednym rodziny jest automatycznie społeczeństwa.

Nie może osiągnąć swój koniec - dobrze jest z jej członków - w oderwaniu od innych rodzin.

Cywilizowanego życia wymaga, że wiele rodzin powinny współpracować w celu utworzenia państwa.

Istnieją dwa społeczeństw, które są idealne - Kościoła i państwa.

W końcu państwo jest w czasie dobrobytu społeczności.

To zmierza do realizacji warunków, które są wymagane, aby jego członkowie mogą być w stanie osiągnąć czasowego felicity.

To chroni prawa i promuje również interesy osób i grup osób, które do niej należą.

Wszystkie inne społeczeństwa, które jest w żaden sposób na dobre czasowego niekoniecznie są niepełne.

Każda z nich istnieje w końcu dla dobra państwa; lub, jeżeli ich celem jest prywatnych korzyści z niektórych jego członków, państwo musi ich przyznania zezwolenia, i chronić je w wykonywaniu ich funkcji.

Czy oni okażą się niebezpieczne dla niego, sprawiedliwi je rozpuszcza.

Kościół posiada również warunków niezbędnych dla doskonałe społeczeństwo.

To nie jest koniec jego podwładnym, że do jakiegokolwiek innego społeczeństwa jest oczywisty: ona ma na celu opieki duchowej, wieczne FELICITY, człowieka.

Jest to najwyższy koniec społeczeństwa może mieć, to z pewnością nie jest do końca podporządkowane czasowego felicity mające na celu przez państwo.

Co więcej, Kościół nie jest uzależnione od zgody państwa w osiąganiu jej końca.

Jego prawo do istnienia pochodzi nie od zgody państwa, ale z polecenia Boga.

Jego prawo głosić Ewangelię, do administrowania sakramentów, sprawuje jurysdykcję nad swoim tematów, nie jest uzależnione od zgody rządów cywilnych.

To otrzymała od samego Chrystusa, wielkiego komisji nauczać wszystkie narody.

Do komendy w sprawach cywilnych, że rząd powinien powstrzymania się od głosząc, Apostołów odpowiedział po prostu, że powinniśmy słuchać Boga niż ludzi (Dz 5:29).

Niektóre z czasowego środka towarów jest rzeczywiście niezbędne do Kościoła w celu umożliwienia jej przeprowadzenia prac powierzonych.

Państwo nie może zakazać go słusznie z otrzymywania od tego benefactions z wiernych.

Ci, których obowiązkiem jest do końca pewne osiągnięcia mają prawo posiadać środki niezbędne do wykonania ich zadań.

Pope Leo XIII podsumować tę doktrynę w swojej encyklice "Immortale Dei" (1 listopada, 1885) w sprawie konstytucji państw chrześcijańskich: "Kościół", mówi, "jest odróżnić i różni się od społeczeństwa obywatelskiego, a także, co jest najwyższym chwili, jest to społeczeństwo czarterowych z mocy prawa boskie, doskonałe w swej natury i jej tytuł, aby posiadać w sobie i sama przez się i miłość swego Założyciela, wszystkie potrzebne świadczenia na jej utrzymanie i działanie. I tak do końca , w którym Kościół ma się zdecydowanie z najszlachetniejszych kończy, więc jego władza jest najbardziej doskonałe wszystkich władz, nie może być rozważany jako niższe w stosunku do władzy cywilnej, lub w jakikolwiek sposób zależy od niego. "

Należy zauważyć, że choć do końca, w którym Kościół ma jest wyższy niż w przypadku państwa, nie jest on, jako społeczeństwo, podrzędny w stosunku do Kościoła.

Dwa społeczeństw należących do różnych zleceń.

Felicity w czasie, w którym państwo ma zasadniczo nie zależy od duchowe dobro Kościoła, który stara.

Materiał dobrobytu i wysokiego stopnia cywilizacji można znaleźć w których Kościół nie istnieje.

Każde społeczeństwo jest Najwyższy w swoim porządku.

Jednocześnie każdy się znacznie na korzyść innych.

Kościół nie może odwołać się do ludzi którzy nie mają pewnych podstaw cywilizacji, a których serenense tryb życia czyni moralnemu rozwojowi niemożliwe.

Dlatego, chociaż jej funkcja jest nie do zapisania civilize ale dusze, jeszcze kiedy zwróciła się do czynienia z serenense wyścigów, rozpocznie się ona poprzez dążenie do komunikowania się elementów cywilizacji im.

Z drugiej strony, państwo potrzebuje Supernatural sankcje duchowe i motywy, które Kościół wrażenie na swoich członków.

Cywilnego celu bez tych niebezpiecznie jest oparta.

To często sprzeciwiło się, że doktryna Kościoła niezależność w odniesieniu do państwa spowodowałoby cywilnego rządu niemożliwe.

Taka teoria, to wezwał, tworzy państwo w państwie, z tym, nie musi nieuchronnie spowodować konflikt z władzami każdego Twierdzenie najwyższe panowanie nad tego samego zagadnienia.

Taki był argument na Gallican Regalists.

W pisarzy z tej szkoły, co za tym idzie, nie dopuścić do roszczeń Kościoła jest idealnym społeczeństwie.

Utrzymywali oni, że wszelkie właściwości, które mogą wykonywać była całkowicie uzależniona od zgody władzy cywilnej.

W trudnej sytuacji, jednak jest raczej oczywiste, niż realna.

Zakres tych dwóch organów jest różna, należących do tego, co jest czasowy, w innych do tego, co jest duchowe.

Nawet wtedy, gdy właściwość Kościoła wiąże się z wykorzystaniem środków i czasowego wpływa czasowego interesów, to nie umniejsza tego powodu władze państwa.

Jeśli pojawią się trudności, które pojawiają się nie w przypadku konieczności, ale z pewnych powodów zewnętrznych.

W trakcie historii, które niewątpliwie okazjach pojawiły się, gdy władze kościelne ujmowanej w mocy przez prawo, które należały do państwa, a często jeszcze bardziej, kiedy państwo dążyło do arrogate sobie duchową jurysdykcji.

To jednak nie wykazują system się winy, lecz jedynie, że człowieka można nadużyć przekory.

Jak dotąd, rzeczywiście, to jest z prawdą, że Kościół twierdzi rząd uczynić niemożliwe, że w przypadku sprzeczności.

Do określenia po prostu granicach wolności sumienia, są one do obrony państwa.

Jeżeli władze Kościoła nie jest rozpoznawany, każdy entuzjasta może zwiększyć się napotkane własnej caprice do Bożego polecenia, a może dochodzić do odrzucenia władzy cywilnej władcy na zarzut, że należy słuchać Boga, a nie człowiek.

Historia Jana Lejda i wielu innym self-stylizowany proroka będzie dawać przykłady w pkt.

Kościół ofert zobaczyć jej członków w sprawach cywilnych moc "minister Boga", nigdy nie uzasadnia nieposłuszeństwo, z wyjątkiem rzadkich przypadków, gdy Państwo jawnie narusza naturalnej lub ujawniła prawa.

(Patrz LUDNOŚCI Allegiance).

Publikacja informacji w formie pisemnej przez PEN Joyce.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Niepokalanego Serca Najświętszej Maryi Panny w Encyklopedii Katolickiej, Tom III.

Opublikowany 1908.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 listopada 1908.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Wśród pism Ojców, są następujące główne dzieła, które ponosi się na doktrynie Kościoła: ST.

IRENÆUS, Adv.

Hereses w PG, VII; Tertulian, De Prescriptionibus w PL, II; ST.

Cyprian, De unitate Ecclesie w PL, IV; ST.

OPTATUS De Schismate Donatistarum w PL, XI; ST.

Augustyn, Contra Donatistas, Epistolas Parmeniani Contra, Contra Litteras Petiliani w PL, XLIII; ST.

Wincenty z LÉRINS, Commonitorium w PL, L. - Spośród teologów, którzy w XVI i XVII stulecia bronił Kościoła katolickiego wobec reformatorów mogą być wymienione: Stapleton, Principiorum fidei Doctrinalium Demonstratio (1574, Paryż, 1620); Bellarmin, Disputationes de Controversiis fidei (1576, Praga, 1721); Suarez, Defensio Fidea Catholicoe adversus Anglicanoe Sectoe errores (1613, Paryż, 1859).

-- Wśród ostatnich kilku pisarzy: Murray, De Ecclesiâ (Dublin, 1866); FRANZLIN De Ecclesiâ (Rzym, 1887); Palmieri, De Romano pontifice (Prato, 1891); DÖLLINGER, pierwszy Wiek Kościoła (tr. Londyn , 1866); SCHANZ, Apologia chrześcijańskiej (tr. Dublin, 1892).

--

Następujące English prace mogą być również zauważony: WISEMAM, Wykłady o Kościele; Newman, rozwoju chrześcijańskiej Nauki; Tamże, trudności Anglicans; Mathew, ed. Ecclesia (Londyn, 1907).

W odniesieniu do specjalnych ostatnich rationaIist prymitywnej krytyki dotyczące Kościoła i jego organizacji, można zauważyć: BATIFFOL, Etudes d'histoire et de la théologie pozytywne (Paryż, 1906); artykułów ważne przez Mgr.

Batiffol będzie on również znaleźć w Biuletynie De Littérature ecclésiastique do 1904, 1905, 1906, oraz w Irlandzki Theological Quarterly za 1906 i 1907; De Smedt w Revue des pytania historiques (1888, 1891), vols.

XLIV, CL; BUTLER w Dublin Review (1893, 1897), vols.

CXIII, CXXI.

Poniższe prace są Anglican divines różnych szkół myślenia: Palmer, Traktat o Kościele (1842); Gore, Lux Mundi (Londyn, 1890); Idem, Kościół i Ministerstwo (Londyn, 1889); HORT, Christian Ecciesia (Londyn, 1897); Lightfoot, prawo pracy doktorskiej chrześcijańska w Ministerstwie Jego komentarz na List do Filipian (Londyn, 1881); GAYFORD w HASTING, Dict.

z Biblii, Kościół św.

Wśród krytyków rationalist mogą być wymienione: HARNACK, History of Dogma (tr. Londyn, 1904); Idem, Co to jest chrześcijaństwo?

(tr. Londyn, 1901) oraz artykuły w Expositor (1887), obj.

V; Hatch, organizacja na początku Kościołów chrześcijańskich (Londyn, 1880); WEISZÄCKER, apostolski wiek (tr. Londyn, 1892); Sabatier, Religie władzy i religia Ducha (tr. Londyn, 1906); LOWRIE, Kościół i jego organizacji - Wykładnia Sohm Rudolf "Kirchenrecht" (Londyn, 1904). Z tych może być klasyfikowane: LOISY, L'Evangile et l'Eglise (Paryż, 1902).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest