Teologia nadziei, nadziei Teologia

Informacje ogólne

Profesor teologii systematycznej na uniwersytecie w Tubingen, Niemcy Zachodzie, od 1967 r., Jurgen Moltmann, b.

8 kwietnia 1926, jest jednym z czołowych zwolenników "teologii nadziei."

Wierzy, że Boża obietnica do działania w przyszłości jest ważniejsze niż fakt, że działała w przeszłości.

Co to wynika z tego skupić się na przyszłości, jednakże nie jest wycofanie się z świat w nadzieję, że lepszy świat będzie w jakiś sposób rozwijać, ale aktywne uczestnictwo w świat w celu pomocy w nadchodzących tego lepiej świat.

Moltmann prace obejmują Teologia Nadziei (1964), nadziei i Planowania (1971), Man (1971), eksperyment Nadziei (1975), Doświadczenie Boga (1979), na godności ludzkiej (1984), a Bóg w stworzeniu (1986 ).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Bibliografia


AJ Conyers, Boga, nadziei i historia (1988); MD Meeks, narodowość Teologia Nadziei (1974).

Teologia Nadziei

Zaawansowane Informacje

Pod koniec roku 1960 nowe podejście do teologii pojawiły.

Jego wczesne Niemców, którzy byli liderami próbował zrobić teologii i rozumienia misji Kościoła z perspektywy zmian w interpretacyjnych.

To nowe podejście jest zmartwychwstanie - wyśrodkowany teologii, w świadomości, że zmartwychwstanie Chrystusa jest początkiem i obietnica, która jest jeszcze do przyszłości.

Chrześcijanin ma być postrzegane jako "hoper", jest niecierpliwy, którzy ze złem i śmiercią w tym wieku.

Kościół jest postrzegany jako disquieting podmiotu, wobec których stoją społeczeństwa wraz ze wszystkimi jego papierów wartościowych ludzi, imperiów, a contrived bezwodnikami.

Kościół oczekuje na nadchodzący miasta, a tym samym naraża się wszystkie miasta z rąk.

Tę formę teologii istnieje w dialogu z innymi wizje przyszłości, w szczególności marksizmu, a on stoi przed indywidualizm liberalnej pietist i egzystencjalne theologies.

W pewnym sensie jest to ortodoksyjne, ale i politycznie może być dość radykalne.

Trzeci Świat kościoły zostały głęboko pod wpływem teologii nadziei.

Undoubtely centralną postacią tej nowej teologii jest Jurgen Moltmann.

Najbardziej wpływową pracy Moltmann jest jego teologii nadziei, opublikowany w 1967 roku w English.

Ta książka jest tylko część z bogactwa materiału obecnie produkowane przez Moltmann.

Jest to prace trwały i systematyczny życie duchowe siły, napisana przy zachodniej kultury był wielki ferment.

Teologia Nadziei mówi rozumienie Boga jako stojących przed nami i którzy z jednej uczyni wszystko nowe.

On jest znany już w jego obietnice.

To na świat mówi obrazowo o "nie" wymiary ludzkiego i społecznego istnienia, a także fakt, że nadzieję na jej poziom ludzi jest w rzeczy znaczącej egzystencji.

W tego typu sytuacji, trwały przez odnowione zaufanie w eschatologicznej wizji lub apocalyptic Pisma Świętego i odpowiadania na individualistic exaggerations teologicznych egzystencjalizm (np. Bultmann), Moltmann starała się ponownie teologię.

Eschatologia nie jest postrzegana jako ostatni rozdział w teologii podręcznik, ale perspektywy, z której wszystko inne jest rozumiane i biorąc pod uwagę jego właściwego znaczenia.

Dla Moltmann eschatologia jest kluczem lub centralnym pojęciem, od którego wszystko inne w myśl chrześcijańska jest ustawiony.

Moltmann widzi całą historię Izrael jako niepowtarzalną historyczną pielgrzymkę jak Izrael stoi przez Boga obietnicy.

Israle cały tożsamości w świetle obietnic Bożych.

W Jezusie Chrystusie przyszłość królestwa jest obecny, ale jako przyszłe królestwo.

Jego zmartwychwstanie jest pierwsze zmartwychwstanie i może mieć sens jedynie w ramach tego powszechnego horyzont sensu.

Chrześcijańskiego życia i zbawienia są pierwociny, mieszkających w przyszłości obietnica Boga w Chrystusie.

Kościół ma być postrzegane jako ludzie nadzieję, doświadcza nadzieję w Bogu którzy są obecni w jego obietnice.

W nadchodzącym królestwie Kościół daje o wiele szersze widzenie rzeczywistości niż "tylko" prywatnych wizji zbawienia osobistego.

Kościół jest konkurs wszystkich barier, które zostały skonstruowane przez człowieka, dla bezpieczeństwa, ale wyzwania, że wszystkie struktury absolutize siebie, i wszystkich barier między narodami wzniesiony w imię rzeczywistości, że jest się w Jezusie Chrystusie.

W nadchodzącym królestwie tworzy konfrontacji i przekształcenie wizji misji ludu Bożego.

Chociaż Moltmann jest chyba najbardziej wyrazistym, jest on nie tylko teolog nadziei.

Luterański teolog Wolfhart Pannenberg jest kolejnym którzy stało się całkiem dobrze znany w Stanach Zjednoczonych od końca lat 60-tych.

Jego editorship o pracę programową, jak Objawienie historia (1968), a jego Jezus, Bóg i Człowiek (1968) już mu znaczące miejsce na mapie teologicznych.

W Objawieniu, jak historia, Pannenberg opracowała esej zawierający klucz "Teza dogmatyczna o Objawieniu Nauki".

W tej pracy znajdujemy zrozumienia wszystkich rzeczywistość w zakresie eschaton, Chrystus wydarzenie jako początek, proleptically, że w przyszłości, i pojęcie Boga jako Boga w przyszłości.

Apocalyptic jest kluczem kategorii teologicznej, tylko na koniec będzie Bóg jest postrzegany jako Bóg, i tylko w związku z tym jest zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa postrzegać w kontekście jego właściwego powszechnej.

Pannenberg's massive pracy na Christology jest dalsze próby ponownego tym kluczową doktryną "od końca".

Jezus Chrystus jest bronić jak bardzo Bóg i bardzo człowiek, i zmartwychwstanie jest bronione jako wydarzenie w historii i biorąc pod uwagę znaczenie poprzez umieszczenie go w ramach apocalyptic koncepcyjne horyzont.

Tutaj, rzeczywiście, jest nowe i obiecujące próby obrony i potwierdzają Kościoła świadkiem Chrystusa jako Boga i człowieka.

Od bardziej polityczny nacisk pochodzi pracy katolicki teolog Johannes B Metz.

W jego teologii na Świat (1968) mamy poważne próby ponownego misji Kościoła w świetle przyszłej orientacji bibical wiary.

Luterański teolog Carl Braaten jest jednym z czołowych amerykańskich zwolennikiem tego rodzaju teologii i jej znaczenie dla teologii i Kościoła.

Jego prace programowe to przyszłość Boga (1969).

Jest, oczywiście, prawdą, że od czasu publikacji Albert Schweitzer's The Quest dziedzictwa historycznego Jezusa na przełomie wieku, kościół został obrazowo świadomość eschatologia.

Ale to, co było do zrobienia z nią?

Czy to tylko pierwszy koncepcyjny wieku "łuskę" (Harnack)?

Było żywe mitologicznych język egzystencjalny ultimacy (Bultmann)?

Czy to tylko pomyłka zastąpiony przez kościół (Loisy)?

Nie znaczy teologów nadziei.

Uczyli się w bibical świadka długo i ciężko.

Mają słuchał poważnie do filozoficznych klimat czasu, zwłaszcza wyostrzania ich świadomości historycznej za pomocą lewego skrzydła z Hegelian tradycji (Feuerbach, Marks, Bloch).

Oni twierdzą, że nadszedł czas, aby ponownie teologię w związku z telos.

Refleksja teologiczna może potrwać kilka stylów.

Pierwsze podejście jest przyjąć jedną doktrynę jako centralne i uważam go od reszty jednego z teologicznego porządku.

Centralna doktryna staje się nośnikiem i inne doktryny są szprychy z koła wagonu koncepcyjne.

Luter zrobił to z wielką mocą z doktryną uzasadnienie; Barth, podobnie, z wcielenia Syna.

Teologów nadziei dokonały ich eschaton koncepcyjny centrum.

Ich pierwszy przenieść się do korzystania z tego centrum do potwierdzają sens i znaczenie Jezusa Chrystusa.

W eschaton nie jest embarrassment; raczej Chrześcijaństwo daje zarówno osobowych i uniwersalne znaczenie w świat, że myśli, planów i marzeń w przyszłości obawy, nadzieje i systemów.

Co więcej, ta forma robi teologii stanowi sposób widzenia misji Kościoła w odniesieniu do większych problemów człowieka i wspólnoty w kwestii rewolucji.

Obietnica tego wysiłku, aby być w pełni nadal postrzegana.

Na pewno z ich własnej perspektywy teologicznej modelu nie może być bezwzględna.

Na stronie krytycznych, z pewnością pojawić się pytania.

Wydaje się, że ze wszystkich skupić się na koniec, proste pytanie o początek.

W jaki sposób tworzenia i zmieścić się w spadku?

Czy można w łatwy do conceptualize pewnego rodzaju dualizm w końcu z Bogiem "zwycięstwa" w końcu?

Na pewno nie jest to rozważane, ale to, co jest?

Co więcej, Moltmann wydaje się mieć wiele trudności, zawierające wszelkie myśli o przyszłości, jak wyrok potępienia.

Ale jeżeli Chrystus - imprezy jest "Obecność przyszłości", a jeżeli jest to trop do losu wszystkich, to Kościół w swojej misji świadka i niczego więcej niż Harbinger z prawda wszystkich ludzi?

Czy nie jest realne do dyskusji?

Czy nie jest realne do dyskusji?

Czy nie potępienie w przyszłości?

Zmartwychwstanie w Biblii jest aż albo życia lub potępienia.

Wreszcie, jest to teologia nie więcej niż znak czasów?

Ponieważ nasz materializm i narcyzm są zaślepieni nas do Boga jako obecność żywych, mamy obecnie do teologii conjured jeden jakoś do tego konta przez umieszczenie go w przyszłości?

Czy mocy (nadzieję) staną się dzieckiem tragicznej konieczności?

Criticisms takich jak te, jednak niezbędne, nie muszą zachować nas od poszukiwania możliwości myślenia "z telos".

SM Smith


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


K Herzog, ed., The Future of Hope; ME Marty i DG Peerman, Eds. Nowa Teologia nr 5; W CAPPS, Godzina podbija katedrze; J McQurrie, myślenie o Bogu; DP Scaer, "Teologia Nadziei" w Współczesne napięć w teologii; JM Robinson i JB Cobb, Eds. teologia Jak historia.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest