Saint Hieronim

Informacje ogólne

Jerome (Eusebius Hieronymus), c.347-420, był Ojciec Kościoła i doktor Kościoła, którego wielkie dzieło było tłumaczenie Biblii na łacina, znane jako wydanie Wulgaty (patrz Biblia).

Urodził się w granicach Stridon w Dalmacji i Panonii właściwie nie do rodziny chrześcijańskiej.

Jego rodzice Rzym wysłał go do dalszego jego zainteresowań intelektualnych, i tam nabyły wiedzę z literatury klasycznej i został ochrzczony w wieku 19.

Niedługo potem wyruszył do niego w Trewirze Galia i Akwileja w Włochy, gdzie zaczął uprawiać teologiczne w interesie spółki z innymi którzy, podobnie jak samego siebie, były ascetically pochylona.

O 373, Jerome określone w pielgrzymce na Wschodzie.

W Antiochii, gdzie został ciepło przyjęty, on w dalszym ciągu realizować swoje studia humanistyczne i zakonne.

On również miał głębokie doświadczenie duchowe, marzyć, że był oskarżony jest "ciceronian, a nie chrześcijańskie."

Odpowiednio, zdecydowany poświęcić się wyłącznie do Biblii i teologii, choć tłumacz rufinus (345-410), Jerome's bliski przyjaciel, później zasugerował, że ślub nie był absolutnie na bieżąco.

Jerome przeniesiony na pustyni Chalcis, praktyków i jednocześnie bardziej rygorystyczne austerities, prowadził badania, w tym nauki Hebrajski.

Po powrocie do Antiochii w 378 usłyszał Apolinary Młodszy (c.310-c.390) wykładów i została przyjęta do kapłaństwa (379) przez Paulin, biskup Antiochii.

W Konstantynopolu, gdzie spędził trzy lata ok. 380, był pod wpływem Grzegorz z Nazjanzu.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Kiedy wrócił do Jerome Rzym Damazy I mianował go sekretarzem poufne i bibliotekarz i zleconych mu, aby rozpocząć pracę z Biblii do utylizacji łacina.

Po śmierci (384) z Damazego, jednak Jerome wypadł z dobrodziejstwa, i po raz drugi postanowił udać się do Wschodu.

Uczynił krótkie wizyty w Antiochii, Egipt i Palestyna.

W 386, Jerome rozstrzygane w Betlejem w klasztorze ustalone dla niego przez Paula, jeden z grupy zamożnych Roman kobiet, których duchowym był doradcą i którzy przez całe życie pozostał jego przyjacielem.

Tam rozpoczął swoją najbardziej produktywnym okresie literackim, i tam pozostał do 34 lat, aż do jego śmierci.

Z tego okresu pochodzą jego głównych komentarze biblijne i większość jego prac na łacina Biblii.

W pismach z dnia Jerome wyrazić stypendium niezrównany we wczesnym kościele i pomogli stworzyć tradycji kultury średniowiecza.

Wypracował wykorzystania philological i geograficzne w materiał jego egzegeza i uznanych naukowych znaczenie archeologii.

W jego interpretacji Biblii on stosowany zarówno metodę alegorycznego z Alexandrian i realizm w Antiochene szkoły.

A trudne i gorącej łagodniejszą człowiek, Jerome dokonał wielu wrogów, ale jego korespondencji z przyjaciółmi i wrogami podobne jest wielkim zainteresowaniem, zwłaszcza, że z Augustyn. Jego największym prezenty były stypendium, a on jest prawdziwym założycielem naukowej egzegezy biblijnej w Zachód. święto: 30 września (Zachodniopomorskie).

Ross Mackenzie

Bibliografia


Berschin, W., Grecki listów i łacina średniowiecza, rev.

ed. (1989); Kelly, JND, Jerome, jego życia, Pisma, a Kontrowersje (1975); Steinmann, Jean, Saint Jerome i jego czasach (1959); Wiesen, David S., St Jerome jako satyryk (1949; repr . 1964).

Saint Jerome

Informacje ogólne

Saint Jerome, [w łacina, Euzebiusz Hieronima] (347? -419 Lub 420), był Ojciec Kościoła, doktor Kościoła, i uczony biblijny, którego najważniejszą pracy było tłumaczenie Biblii na łacina (patrz Wulgaty ).

Hieronim urodził się w Stridon, na granicy z rzymskich prowincji Dalmacji i Panonii, około 347.

Po okresie studiów literackich w Rzym, wycofał się na pustynię, gdzie mieszkał jako ascetyczne i wykonywał badanie Pisma Świętego.

W 379 roku został wyświęcony na kapłana.

Następnie spędził trzy lata w Konstantynopolu (dzisiejszy Ýstanbul) ze wschodniej kościoła ojciec, Grzegorz z Nazjanzu św.

W 382 wrócił do Rzym, gdzie został sekretarzem papieża Damazego I i stała się wpływową postacią.

Wiele osób umieszczonych się pod jego duchowym kierownictwem, w tym szlachetnym Roman nazwie Paula wdowa i jej córki, którzy poszli za nim do Ziemi Świętej w 385 po śmierci Damazego.

Jerome jego miejsce zamieszkania ustala się w Betlejem w 386, po Paula (później św Paula) założył tam cztery konwentów, trzy dla mniszek i jeden dla mnichów, która była regulowana przez Jerome siebie.

Tam wykonywał jego literackiego trudu i zaangażowanych w kontrowersji nie tylko z heretyków i Jowinian Vigilantius i wyrażających w Pelagianizm, ale również z mnich i teolog Tyrannius rufinus i Augustyn.

Ze względu na jego konflikt z biskupem Jerozolima, o około 395 Jerome znalazł się zagrożony wydalenia przez władze cywilne Roman.

Mimo to zagrożenie było zapobiec, Jerome w późniejszych latach zostały przysłonięte przez worek na Rzym w 410, śmierci Paula i jej córka, i zwiększenia własnej izolacji.

Oprócz pracy na Biblii, Jerome's literackiej działalności było rozległe i zróżnicowane.

On nadal Kronice Euzebiusz z Cezarei, które objęte sacrum i profanum historii od urodzenia Abrahama do AD303, sprowadzając narracji do 378 lat.

W jego De Viris Illustribus (Na Znani mężczyźni), Jerome zwrócił na Ecclesiastical History tego samego Euzebiusza.

On także napisał wiele komentarzy na różnych ksiąg Biblii, jak również polemical traktatów teologicznych przed różnymi przeciwnikami.

Jerome był genialny i płodnym korespondenta; ponad 150 jego listów przetrwać.

Jego święto jest 30 września.

Saint Jerome

Zaawansowane Informacje

(ok. 347-419)

Jerome był biblijny uczony i tłumacz którzy zmierzające do wprowadzenia najlepszych Grecki uczenia się chrześcijaństwo zachodnie.

On wyczuła w niższości z Zachodu, a on z trudem, aby dodać stypendium do publicznej wiadomości chwałę Kościoła.

Jerome, łacina, której było na imię Euzebiusz Hieronomous, urodził się w małym miasteczku Strido w pobliżu granicy z Włochy i Dalmacji (dzisiejszej Jugosławii).

Jego rodzice byli dobrze-katolików którzy nie wysłał ich syna do jego Rzym dla szkolnictwa wyższego.

Nie usłyszał wielki grammarian Donatus, założyła swoją bibliotekę klasycznego łacina autorów, Cicero i przyjęte jako jego model łacina stylu.

Pod koniec studiów, kiedy to około dwudziestu lat życia, ustalone dla Galia.

W Treves, cesarskiej stolicy, doświadczonych typu konwersji, wyrzekając świeckim kariery do medytacji i duchowej pracy.

Ta zmiana kariery doprowadził go z powrotem do jego domu i do sąsiednich Aquilia, gdzie spotkał rufinus i innych clergymen i pobożne kobiety zainteresowane asceza.

Tak rozpoczęła się jego kariera kultywowanie zainteresowań naukowych i ascetycznych.

W 373 Jerome decyzję o podróży na Wschód.

Osiadł na pewien czas w Syryjskiej pustyni na południowy wschód od Antiochii.

Tam opanował Hebrajski i doskonali swoje Grecki.

Po święceniach w Antiochii wyjechał do Konstantynopola i studia z Grzegorz z Nazjanzu.

W 382 wrócił do Rzym, gdzie stał się przyjacielem i sekretarz papieża Damazego.

Mamy Damazego podziękować za pierwszy impuls w kierunku Jerome's łacina tłumaczenie Biblii, Wulgaty.

Kiedy zmarł Damazego, późnym 384, Jerome po raz drugi zdecydowała się iść na wschód.

Po pewnym wędrówki, po raz pierwszy do Antiochii, potem Aleksandria, osiadł w Betlejem, gdzie pozostał przez resztę swojego życia.

On towarzyszek znaleźć w klasztorze i służył jako duchowy doradca niektórych zamożnych kobiet którzy mieli się nim z Rzym.

Jerome największym osiągnięciem był Wulgaty.

Chaosie starszych łacina była notorycznie tłumaczenia.

Praca z OT Hebrajski i Grecki NT, Jerome, po dwadzieścia trzy lata pracy, łacina chrześcijaństwa dał jej na nowo Biblii.

Chociaż tekst został uszkodzony w średniowieczu, jej wyższość została potwierdzona przez Sobór Trydencki w 1546, i pozostaje do dziś klasyczne łacina Biblii.

Drugi i związanych z nimi część dziedzictwa kulturowego Jerome leży w jego wystaw Pisma Świętego.

Podobnie jak wszystkie biblijnych tłumaczy na początku Kościół, Jerome potwierdziła potrójną (historyczne, symboliczne i duchowe) znaczenie Pisma Świętego i repudiated wyłącznie historycznych interpretacji jako "żydowskie".

Sam list zabija.

Co on zażądał tylko, że historyczne interpretacji nie powinno być uważane za gorsze do alegorycznego (lub duchową).

Jerome nie był twórczy teolog, wielki nauczyciel nie w kościele.

On zaangażowanych w jednym gorzkie kontrowersje po innym vindictive z pasją.

Jednak dla wszystkich jego osobistych słabości, Jerome reputacji jako biblijny uczony trwa.

BL Shelley


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


H. von Campenhausen, ludzie, którzy Shaped zachodnich Kościoła; JND Kelly, Jerome; CC Mierow, Saint Jerome: Sage z Betlejem; FX Murphy, wyd.

Pomnik Saint Jerome; JG Nolan, Jerome i Jowinian; J. Steinmann, Saint Jerome i jego czasach.

St Jerome

Informacje Katolicki

Urodził się w Stridon, miasta ogranicza się do Dalmacji i Panonii, o 340-2 roku, zmarł w Betlejem, 30 września, 420.

On poszedł do Rzym, prawdopodobnie około 360, gdzie został ochrzczony i stał zainteresowani spraw kościelnych.

Od Rzym udał się do Trier, słynne szkoły, i tam rozpoczął studia teologiczne.

Później wyjechał do Akwileja, a on do 373 określone w podróż na Wschód.

Osiadł najpierw w Antiochii, gdzie usłyszał Apolinary z Laodicea, jeden z pierwszych exegetes tego czasu i jeszcze nie oddzielone od Kościoła.

Od 374-9 Jerome doprowadziły jeden ascetical życia na pustyni z Chalcis, na południowy zachód od Antiochii.

Święceń kapłan w Antiochii, wyjechał do Konstantynopola (380-81), jeżeli sprang przyjaźń między nim i Święty Grzegorz z Nazjanzu.

Od 382 do sierpnia 385 roku w innym pobyt w Rzym, nie daleko od papieża Damazego.

Gdy ten ostatni zmarł (11 grudnia, 384) jego miejsce stało się bardzo trudne.

Jego surowej krytyki uczynił go gorzkie wrogów, którzy próbowali go do ruiny.

Po kilku miesiącach był zmuszony opuścić Rzym.

W drodze do Antiochii i Aleksandria on osiągnięty Betlejem, w 386.

Osiadł w klasztorze w pobliżu klasztor założony przez dwie panie Roman, Paula i Eustochium, którzy szli za Nim do Palestyny.

Stąd prowadził życie ascezy i badań, ale nawet wtedy on sie zmartwil o kontrowersji, które zostaną wymienione później, jeden z rufinus i inne z Pelagians.

CHRONOLOGIA

W literackiej działalności św Jerome, choć bardzo płodnym, można podsumować w ramach kilku głównych szefów: prace na Biblii; kontrowersji teologicznych, historycznych dzieł; różnych liter; tłumaczeń.

Ale może chronologii jego pism bardziej istotne pozwoli nam łatwiej śledzić rozwój jego badań.

Pierwsza obejmuje okres jego pobytu w Rzym (382), okres przygotowania.

Z tego okresu mamy do tłumaczenia z homilii Orygenesa na Jeremias, Ezechiel, Isaias (379-81), oraz o tym samym czasie tłumaczenia Kronice Euzebiusz; następnie "Vita S. Pauli, prima eremitae" ( 374-379).

Drugi okres rozciąga się od jego pobytu w Rzym na początku tłumaczenie Starego Testamentu z Hebrajski (382-390).

W tym okresie exegetical powołanie św Jerome utrzymywały się pod wpływem papieża Damazego, i miały określony kształt, kiedy sprzeciw w ecclesiastics z Rzym zmuszony do zrzeczenia się żrącymi Dalmacji kościelnych i awansu na emeryturę do Betlejem.

W 384 mamy korekty łacina w wersji z czterech Ewangelii, w 385, Epistles of St Paul; 384, pierwszy przegląd łacina Psalmów zgodnie z przyjętym tekstem z Septuaginta (Roman Psalter); 384 , Przegląd łacina wersji Księgi Hioba, po przyjęta w wersji z Septuaginta; między 386 i 391 drugiego przeglądu łacina Psalter, tym razem zgodnie z tekstem "Hexapla" Orygenes (Gallican Psalter, zawartych w Wulgaty).

Jest wątpliwe, czy zmienionych wersji całego Starego Testamentu, zgodnie z Grecki w Septuaginta.

W 382-383 "Altercatio Luciferiani et Orthodoxi" i "De Virginitate perpetua B. Mariae; adversus Helvidium".

W 387-388, komentarze na temat listy do Filemona, do Galatów, do Efezjan, Tytusa; i 389-390, ecclesiastes.

Między 390 i 405, St Jerome wydał wszystkie swoje uwagi do tłumaczenia Starego Testamentu, zgodnie z Hebrajski, ale to alternated pracy z wieloma innymi.

W latach 390-394 on przetłumaczony Księgi Samuela i Królów, Praca, przysłowia, Ecclesiastes, Kantyk Canticles, Esdras i Paralipomena.

W 390 roku przełożyła traktat "De Spiritu Sancto" Didymos z Aleksandria; 389-90, sporządził jego "Quaestiones hebraicae w Genesim" i "De interpretatione nominum hebraicorum".

W 391-92 pisał "Vita S. Hilarionis", "Vita Malchi, monachi captivi", oraz komentarzy na Nahum, Micheas, Sophonias, Aggeus, Habacuc.

W 392-93, "De viris illustribus", "Adversus Jovinianum"; 395, w komentarzach i Jonas Abdias; 398, zmiany w pozostałej części łacina wersję Nowego Testamentu, oraz komentarzy na temat tego czasu na 13 rozdziałów -23 Do Isaias; 398, niedokończonego dzieła "Contra Joannem Hierosolymitanum"; w 401 ", Apologeticum adversus Rufinum"; między 403-406, "Contra Vigilantium"; wreszcie od 398 do 405, zakończenie wersji Starego Testamentu zgodnie z Hebrajski. W ostatnim okresie jego życia, od 405 do 420, St Jerome podjął serię swoich komentarzach przerwane na siedem lat. 406, skomentował Osee, Joel, Amos, Zachariasz, Malachias; 408, Daniel; od 408 do 410, na okres pozostający do Isaias; od 410 do 415, Ezechiel, od 415-420, Jeremias. Od 401 do 410 data to, co jest po lewej stronie jego kazań ; Traktaty w St Mark, homilii na Psalmy, na różne tematy, i na Ewangelie, w 415, "Dialogi contra Pelagianos".

WŁAŚCIWOŚCI ST.

JEROME pracy

St Jerome zawdzięcza swoje miejsce w historii badań exegetical głównie do jego zmiany i przekłady Biblii.

Do około 391-2, uważa on Septuaginta tłumaczenia jako inspirację.

Jednak postęp w jego Hebraistic badania i jego współżycia z rabinów mu zrezygnować z tego pomysłu, a on rozpoznany jako inspirację do oryginalnego tekstu.

Było o tym okresie, że podjął się tłumaczenia Starego Testamentu z Hebrajski.

Ale on nie poszedł za daleko w jego reakcji wobec idei jego czas, i jest otwarta na hańbę dla nie posiadających wystarczająco doceniane w Septuaginta.

Ta ostatnia wersja była z dużo starszymi, a czasami znacznie czystszą, Hebrajski tekstu niż w użytku pod koniec czwartego wieku.

Stąd konieczność podjęcia Septuaginta pod uwagę wszelkie próby przywrócenia tekst Starego Testamentu.

Z tego wyjątku musimy przyznać doskonałości tłumaczenia wykonane przez St Jerome.

Jego komentarze stanowią dużej ilości pracy, ale bardzo nierównej wartości.

Bardzo często pracował bardzo szybko, oprócz on uznany za komentarz pracy kompilacji, a jego naczelnym został opieki kumulować interpretacje jego poprzedników, a nie osądzanie.

"Quaestiones hebraicae w Genesim" jest jednym z jego najlepszych dzieł.

Jest to philological dochodzenia dotyczącego pierwotnego tekstu.

Należy żałować, że nie był on w stanie w dalszym ciągu, tak jak był jego zamiar, styl pracy zupełnie nową na czas.

Choć często potwierdziła jego pragnienie, aby uniknąć nadmiernego alegoria, jego wysiłki w tym zakresie były dalekie od udanych, a w późniejszych latach był bowiem niektóre z jego wcześniejszych wyjaśnień alegorycznego.

On sam mówi, że odwoływanie się do alegorycznego sens tylko wtedy, gdy nie możemy odkryć sens dosłowny.

Jego traktat "De Interpretatione nominum hebraicorum", ale jest zbiorem mistyczne i symbolical znaczeń.

Z wyjątkiem "Commentarius w ep. Galatas reklamy", która jest jednym z jego najlepszych, jego wyjaśnienia w Nowym Testamencie nie ma wielką wartość.

Wśród swoich komentarzach na Starym Testamencie muszą być wymienione na tych Amos, Isaias, Jeremias.

Istnieją pewne francamente, że są złe, na przykład te na Zachariasza, Osee, i Joel.

Podsumowując, wiedzy biblijnej św Jerome czyni go pierwszym rankingu wśród starożytnych exegetes.

W pierwszej kolejności, był bardzo ostrożny co do źródła swoich informacji.

On wymaga od exegete bardzo szeroką wiedzę z zakresu historii sacrum i profanum, a także z językoznawstwa i geografii Palestyny.

On nigdy nie przyznał, albo kategorycznie odrzucił lub Księgi deuterokanoniczne w ramach kanonu Pisma Świętego, a on wielokrotnie wykorzystywali je.

Z inspiracji, istnienie duchowego znaczenia, i wolności od błędu Biblii, posiada tradycyjnymi.

Ewentualnie on upierał się bardziej niż inni na akcje, które należy do świętych pisarz w swojej współpracy w pracach inspirację.

Jego krytyka nie jest bez oryginalność.

Ze względu na kontrowersje z Żydami i z Pagans miał od dłuższego czasu zwane uwagę chrześcijan na pewne trudności w Biblii.

St Jerome odpowiedzi na różne sposoby.

Nie mówiąc już o jego odpowiedzi na ten lub trudności, przede wszystkim odwołania do zasady, że pierwotny tekst Pisma jest tylko jeden inspirowane i wolne od błędów.

Dlatego należy ustalić, czy tekst, w którym pojawią się trudności, nie został zmieniony przez copyist.

Ponadto, gdy pisarzy Nowego Testamentu cytowane ze Starego Testamentu, tak uczynili, nie według litery, lecz według Ducha.

Istnieje wiele subtelności, a nawet sprzeczności w wyjaśnieniach Jerome oferty, ale musimy pamiętać jego oczywistą szczerością.

On nie próbuje płaszcz na jego niewiedzy, bo przyznaje, że istnieje wiele trudności w Biblii; razy w roku wydaje się bardzo zakłopotany.

Wreszcie, głosi zasadę, która, jeżeli uznane za uzasadnione, może służyć do regulowania braki jego krytyki.

On twierdzi, że w Biblii nie ma istotnego błędu z powodu niewiedzy lub heedlessness z sacrum pisarz, ale dodaje: "To jest zwykle dla świętych historyk się zgodne z ogólnie przyjętymi opinii mas w swoim czasie" (PL, XXVI, 98, XXIV, 855).

Wśród historycznych dzieł św Jerome należy zauważyć, tłumaczenia i kontynuacji "Kronika Eusebii Caesariensis", jako kontynuacji napisane przez niego, która rozciąga się od 325 do 378, służył jako model w dziejach chroniclers z Średniowiecze; stąd wad w takich dzieł: sucha, superabundance danych każdego opisu, brak proporcji i znaczeniu historycznym.

"Vita S. Pauli Eremitae" nie jest bardzo wiarygodne dokumentu.

"Vita Malchi, monachi" jest eulogy czystości tkane poprzez szereg legendarnych epizodów.

Jeśli chodzi o "Vita S. Hilarionis", poniósł kontaktu z poprzednim.

Został on zapewnił, że podróże z St Hilarion są plagiatu niektórych starych opowieści z podróży.

Jednak te zarzuty są całkowicie niesłuszna, ponieważ jest naprawdę niezawodny.

W traktat "De Viris illustribus" jest bardzo doskonałej literackiej historii.

To był napisany jako apologetic pracy udowodnić, że Kościół był produkowany dowiedziałem się mężczyzn.

W pierwszych trzech wiekach Jerome zależy w dużym stopniu na Euzebiusza, których oświadczeniach on pożycza, często zakłócające nich, ze względu na szybkość, z którymi pracował.

Jego kont z autorów czwartego wieku, jednak mają wielką wartość.

W oratoryjne składa się z około sto homilii lub krótkie traktaty, w tym w Solitary z Betlejem znajduje się w nowym świetle.

On jest zajęcie mnich mnisi, nie bez podejmowania bardzo oczywiste aluzje do współczesnych wydarzeń.

W orator jest długotrwałe i apologizes dla niego.

On wyświetla wspaniałą wiedzę na temat wersji i treści Biblii.

Jego alegoria jest nadmierne w czasie, a jego nauczanie jest na łaskę Semipelagian.

A censorious ducha przeciwko władzy, sympatii dla ubogich, które osiągnie punkt wrogości wobec bogatych, brak dobrego smaku, stylu niższości i misquotation, takie są najbardziej rażących wad tych kazań.

Najwyraźniej są one odnotowuje podjęte przez jego słuchaczy, i to jest pytanie, czy zostały one zweryfikowane przez kaznodziei.

W korespondencji z St Jerome jest jednym z najbardziej znanych części jego literackie wyjścia.

Obejmuje on około sto dwadzieścia listów od niego, i wielu z jego korespondentów.

Wiele z tych listów zostały napisane z myślą o publikacji, a niektóre z nich nawet pod redakcją samego autora; stąd te dowody pokazują wielką starannością i umiejętności w ich skład, oraz w St Jerome nich ujawnia się mistrzem stylów.

Pisma te, które już spotkała się z wielkim sukcesem w jego współczesnych, zostały, z "Wyznania" Świętego Augustyna, jednego z najbardziej cenionych dzieł przez humanistów z renesansu.

Oprócz ich literackie zainteresowania mają wielką wartość historyczną.

Odnoszących się do okresu obejmującego pół wieku ich dotknie najbardziej różnorodnych tematów, stąd ich podział na pismach zajmujących się teologią, polemiki, krytyki, prowadzenia i biografii.

Pomimo ich jędrne diction są one w pełni osobowość człowieka.

Jest w tej korespondencji, że temperament św Jerome jest najczęściej postrzegane jasno: jego waywardness, jego miłość skrajności, przekraczającej jego wrażliwości, jak był z kolei exquisitely Dainty i gorzko satyryczny, unsparingly dotyczące otwartości i inni równie frank o sobie.

Teologiczne pism św Jerome są głównie dzieła kontrowersyjne, można powiedzieć prawie w składzie z okazji.

On jest chybił teolog, nie stosując się w sobie i osobowych sposób do kwestii doktrynalnych.

W jego kontrowersji był po prostu tłumacza z przyjętymi kościelnej doktryny.

W porównaniu z St Augustine niższości w jego szerokość i oryginalności widzenia jest najbardziej widoczna.

Jego "Dialog" przeciw Luciferians zajmuje się schismatic sekty, których założycielem był Lucyfer, biskup Cagliari na Sardynii.

W Luciferians odmówił zatwierdzenia tego środka łaski, poprzez które Kościół, ponieważ Rada Aleksandria, 362, miał dozwolone biskupów, którzy mieli zrealizowany Arianism, do dalszego wykonywania swoich obowiązków na warunek aby bronić Nicejsko Creed.

Tę rigorist sekty miał wyrażających niemal wszędzie, nawet w Rzym był bardzo problematyczny.

Jerome przeciwko niej napisał swoją "Dialog", scathing w sarkazm, ale nie zawsze dokładne w doktrynie, szczególnie co do sakramentu bierzmowania.

W książce "Adversus Helvidium" należy do mniej więcej tym samym okresie.

Helvidius, która odbyła się dwa następujące założenia:

Mary urodziła dzieci Józefa po dziewiczym narodzeniem Jezusa Chrystusa;

z punktu widzenia religijnego, w związku małżeńskim nie jest gorszy stan na celibat.

Bardzo entreaty Jerome postanowiła odpowiedzieć.

W ten sposób, omawia różne teksty z Ewangelii, które, jak twierdził, zastrzeżeń zawartych w wieczyste dziewictwo Maryi.

Jeśli nie znaleźć pozytywne odpowiedzi na wszystkie punkty, swoją pracę, jednak posiada bardzo creditable miejsce w historii katolickiej egzegezy na te pytania.

Względne godności małżeństwa i dziewictwa, omówione w książce przed Helvidius, została podjęta ponownie w książce "Adversus Jovinianum" pisemne o dziesięć lat później.

Jerome uznaje legalność małżeństwa, ale używa go dotyczących niektórych dyskredytujący wyrażeń, które były krytykowane przez współczesnych i dla których nie dał zadowalającego wyjaśnienia.

Jowinian było bardziej niebezpieczne niż Helvidius.

Chociaż nie dokładnie uczyć samodzielnie zbawienia przez wiarę, i uselessness dobrej roboty, zrobił zbyt łatwo drogę do zbawienia i życia slighted asceza.

Każdy z tych punktów St Jerome podjął.

"Apologeticum adversus Rufinum" zajmuje się Origenistic kontrowersji.

St Jerome był zaangażowany w jedną z najbardziej brutalnych epizodów tej walki, której burzliwe Kościoła Orygenes z życia aż do piątej Sobór (553).

Kwestia sporu było stwierdzić, czy niektóre doktryny profesów przez Orygenesa i innych nauczanych przez niektóre pogańskie naśladowcami Orygenes mógł zostać przyjęty.

W przypadku trudności doktrynalnych były embittered przez osobistości między St Jerome i jego dawny znajomy, rufinus.

Aby zrozumieć, Orygenes były najbardziej kompletny zbiór exegetical następnie w istnienie i bardziej dostępne dla uczniów.

Stąd bardzo naturalna tendencja do korzystania z nich, i oczywiste jest, że St Jerome uczynił tak, jak również wiele innych.

Ale musimy starannie rozróżniać pisarzy, którzy wykorzystywali Orygenes i tych którzy zrealizowany do jego doktryny.

To rozróżnienie jest konieczne szczególnie z St Jerome, których metody pracy było bardzo szybkie, i polegał na transcribing interpretacje byłych exegetes bez przechodzenia na ich krytykę.

Niemniej jednak, pewne jest, że St Jerome bardzo chwalona i wykorzystały Orygenes, że nawet przepisywane niektórych fragmentów bez powodu błędnych rezerwacji.

Ale jest też oczywiste, że nigdy nie zrealizowany thinkingly i systematycznie do Origenistic doktryny.

W tych okolicznościach przyszedł na temat tego, kiedy rufinus, którzy była prawdziwa Origenist, wezwał go, aby uzasadnić jego wykorzystania Orygenes, dał wyjaśnienia nie były wolne od embarrassment.

Na tym odcinku czasu to wymaga bardzo subtelne i szczegółowe studium na pytanie do decydowania w oparciu o rzeczywiste quarrel.

Niemniej jednak, że może być, Jerome może zostać oskarżony o imprudence języka i obwiniane za zbyt pochopnych metody pracy.

Z temperamentu, takie jak jego, i przekonana o jego niewątpliwych prawowierność w kwestii Origenism, musi naturalnie zostały pokusę, aby uzasadnić wszystko.

To spowodowało bardzo gorzkie kontrowersji ze swoim przeciwnikiem nrico, rufinus.

Ale na całym Jerome stanowisko jest zdecydowanie silniejsza z dwóch, a nawet w oczach swoich współczesnych.

Jest to ogólnie przyznała, że w tej kontrowersji rufinus było winy.

To był którzy doprowadziły do konfliktu, w którym okazał się być wąskie-minded, perplexed, ambitny, nawet timorous.

St Jerome, którego postawa nie zawsze jest powyżej zarzutów, jest o wiele lepsze dla niego.

Vigilantius, Gascon, przeciwko której kapłan Jerome napisał traktat, quarrelled ze zwyczajami kościelnych zamiast sprawach doktryny.

Co on głównie został odrzucony zakonnego życia i czci świętych i relikwie.

W skrócie, Helvidius, Jowinian, Vigilantius były ustniki do reakcji wobec ascezy, które opracowano tak w dużej mierze w czwartym wieku.

Być może wpływ tej samej reakcji należy postrzegać w doktrynie mnich Pelagiusz, którzy dał swoje nazwisko do głównego na herezja łaski: Pelagianizm.

Na ten temat pisał Jerome jego "Dialogi contra Pelagianos".

Dokładne co do doktryny grzechu pierworodnego, autor jest znacznie mniej, kiedy określa część Boga i człowieka w akcie uzasadnienie.

W głównym jego pomysły są Semipelagian: człowiek zasługuje na pierwsze łaski: formuły, która zagraża absolutnej wolności dar łaski.

W książce "De situ et nominibus locorum hebraicorum" jest tłumaczeniem z "Onomasticon" Euzebiusza, do których dołączył tłumacz uzupełnień i korekt.

Tłumaczenia "Homilie" Orygenes różnią się w zależności od charakteru czas, w którym zostały napisane.

W chwili wyszedł, Jerome stał się bardziej biegły w sztuce przekładu, a on outgrew tendencja do palliate, jak natknął się nimi, niektórych błędów Orygenesa.

Musimy się szczególną uwagę na tłumaczenie z homilii "CANTICUM Canticorum", Grecki oryginał, który został utracony.

St Jerome's zakończyć prace znajdują się w PL, XXII-XXX.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Louisa Saltet.

Przepisywane przez Sean Hyland.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest