Jerozolima

Zaawansowane Informacje

Również Salem, Ariel, Jebus, "Miasto Boga", "święte miasto" przez nowoczesne Arabów el-Khuds, co oznacza "święte" raz "miasta Judy" (2 Chr. 25:28).

Ta nazwa jest w oryginale w podwójnej formie, i oznacza "posiadanie pokoju" lub "fundament pokoju".

Jest to pierwsza wzmianka w Piśmie pod nazwą Salem (Gen. 14:18; comp. Ps. 76:2).

Kiedy po raz pierwszy wymienione pod nazwą Jerozolima, Adonizedek został jej królem (Josh. 10:1).

w Tell-el-Amarna zbiór listów od tabletek do króla Amorytów Egipt, nagranie ataku na Abiri około 1480 pne.

Nazwa jest orkisz Uru-Salim ( "miasto pokoju").

Jest wśród wymienionych miast Benjamin (Judg. 19:10; 1 Chr. 11:4), ale w czasie Dawid został podzielony między Beniamina i Judy.

Po śmierci Jozuego, została podjęta i ustawić na ogniu przez Judy (Judg. 1:1-8); Jebusytów, ale nie były całkowicie prowadzony obecnie.

David doprowadziły jego siły przeciwko Jebusytów nadal zamieszkując w jego murach, i pojechaliśmy na nich, które nazwał "miastem Dawida" (2 Sam. Po zakłóceń królestwo w sprawie przystąpienia do tronu Roboam, Jerozolima jest stolicą o królestwie dwóch pokoleń. To był następnie ponownie i często podejmowane przez Egipcjan, Asyryjczyków, a przez królów Izrael (2 Kings 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24 : 14; 2 Chr. 12:9, 26:9, 27:3, 4; 29:3, 32:30, 33:11) po oblężenia trzy lata, została podjęta i klątwie, Nabuchodonozor, króla Babilonu (2 Kings 25; 2 Chr. 36; Jr. 39), 588 pne. spustoszenie w mieście została zakończona (Jer. 40-44), przeprowadzenie ostatecznej niewoli do Babilonu, że wszystko jest nadal, tak że pozostało bez mieszkańca (582 pne).

Jerozolima została ponownie zbudowane, po niewoli na siedemdziesiąt lat.

To było przywrócenie rozpoczęte 536 pne ", w pierwszym roku Cyrusa" (Ezdrasz 1:2, 3, 5-11).

Tę przywrócenia królestwa Żydów, składała się z części wszystkich pokoleń.

W królestwie tym samym składzie na dwa wieki była pod panowaniem Persów, aż do 331 pne, a następnie, na temat i pół wieku, na podstawie przełożeni Grecki imperium w Azja, aż do 167 pne.

Przez stulecia Żydzi utrzymać swoją niezależność w ramach rodzimych władców, książąt Asmonean.

Na zakończenie tego okresu spadły one w okresie panowania Heroda i członków jego rodziny, ale praktycznie pod Rzym, aż do czasu zniszczenia Jerozolima, 70 AD.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Nowoczesny przez Jerozolima i przez zaczął być zbudowany w ciągu ogromne pokłady śmieci wynikające z obalenia tego starożytnego miasta; Do AD 131 Żydów, którzy nadal zwlekał o Jerozolima cicho złożone do Roman kołysać.

Ale w tym roku cesarz (Hadrian), w celu utrzymywania ich w poddanie, przebudowany i warowne miasto.

Żydzi jednak, wziął ją w posiadanie, po wzrosła pod kierownictwem jednego Bar-Chohaba (tj. "syn gwiazdy") w buncie przeciwko Rzymian.

Niektóre cztery lata później AD 135, wypędzono ich sprzed oblicza i miasta został ponownie zniszczony, a nad jego ruiny rzymskich zbudowano miasto o nazwie Aelia Capitolina, nazwa zachowana do którego spadł pod panowanie w Mohammedans, kiedy to został powołany el-Khuds, czyli "święte".

AD 326, Helena, matka cesarza Konstantyna,

AD 614, Persowie, pokonując po rzymskiego cesarza Herakliusz

AD 637, została podjęta przez arabskich Khalif Omara.

AD 960, pod panowanie w Fatimite khalifs na Egipt,

AD 1073 w ramach Turcomans.

AD 1099 Crusader Gotfryd z Bouillon zajęli miasto od muzułmanów.

W AD 1187 w Sultan Saladin wrested miasta od chrześcijan.

Od tego czasu do dzisiaj, z kilku odstępach czasu, Jerozolima pozostała w rękach na Muzułmanie.

Jest jednak w tym okresie zostały podjęte ponownie i ponownie i ponownie, w dużej części rozebrany i przebudowany, żadne miasto w świat zdał za pośrednictwem tak wielu vicissitudes.

W roku 1850 w Grecki i łacina mnichów zamieszkujących w Jerozolima miała ostrą sporu o kurateli tak zwanych "miejsc świętych".

W tym sporze cesarza Mikołaja z Rosja płyta z Greków, i Louis Bonaparte, cesarz z Francuski, z Latins.

Doprowadziło to do Turecki organów do rozstrzygania kwestii w sposób niezadowalający, aby Rosja.

Poza tym sprang do wojny krymskiej, która została przewlekłą i sanguinary, ale które miały istotne konsekwencje w sposobie usunięcia barier z Turecki ekskluzywności.

Nowoczesne Jerozolima "znajduje się w pobliżu szczytu na

Sennacheryba ataku w 702 pne.

Nazwa Syjonu (lub Sion) wydaje się być, jak Ariel ( "samym sercu Boga"), poetycki termin na Jerozolima,

(Easton Illustrated Dictionary)

Jerozolima

Zaawansowane Informacje

Początki miasta są tracone w starożytności, ale dowody cywilizacji na stronie rozciąga się wstecz do 3000 pne, a miasto jest określone przez nazwę w tekstach egipskich, tak szybko jak na początku drugiego tysiąclecia pne Według Ezek.

16:3, witryna została raz zaludnionych przez Amorytów, Chetytów, oraz, jeżeli ma być utożsamiane z Salem (Gen. 14:18; Ps. 76:2), był on rządził w Abrahama dni przez drobną Melchizedek, król, którzy również "kapłan Boga Najwyższego".

Niektóre posiadają, że "region Moria" (Gen. 22:2), gdzie był testowany Abrahama ofiary z Izaaka, był to, co stało się w miejscu świątyni, ale to połączenie nie zostało udowodnione.

Jerozolima w historii

W czasie tego podboju Jerozolima (inaczej znany jako Syjon, początkowo nazwę uwagę na wzgórzu południowo-wschodniej, gdzie najwcześniej twierdza została położona) zaludnionym przez Jebusytów, semickich pokolenia rządził przez Adonisedek.

Joshua solidnie pokonał sojusz władców czele Adonisedek (Josh. 10), ale nigdy nie miały Jerozolima, która stała się neutralna miasta między Judy i Beniamina.

To był nadal zarządzane przez Jebusytów, mimo że ludzie z Judy overran i spalili co najmniej części miasta (Judg. 1:8, 21).

Ta sytuacja zmieniła się, kiedy król Dawid postanowił przenieść swój kapitał z Hebronu.

On zdecydowanie zwyciężył Jebusytów (II Sam. 5:6-10) i siedzibę Jerozolima (Syjon), jego strategicznym i politycznym centrum stolicy.

Calling it mieście Dawida (II Sam. 5:9), wzmocnionego i ozdobilismy je aż do śmierci, i jego następcy, Salomon, realizowane tego samego oczywiście jeszcze bardziej bogato.

Podział królestwa po śmierci Salomona oznaczone na początku kilka etapów spadku.

Teraz stolicy południowego królestwa tylko, Jerozolima została przez złupili Egipcjan pod Szeszonka już w piątym roku Roboam (I Królów 14:25-26).

Świeże grabieży miało miejsce w jego panowania Jorama, tym razem koncert Filistynów i Arabów, a część ściany zostały zniszczone w skirmishes między Amazjasza z południowego królestwa i Joasza z północy.

Naprawy włączona miasta pod Achaz wytrzymać w onslaught of Syria i Izrael, i znowu miasta providentially uciekł, gdy północne królestwo zostało zniszczone przez Asyryjczyków.

Jednak ostatecznie został złapany na miasto (597 pne), a następnie niszczone (586 pne) przez Babilończyków, a większość mieszkańców zabite lub transportowane.

Perski zasady przyczyniły się do powrotu kilku tysięcy Żydów do kraju i miasta, i montaż mniejszy niż majestatyczny świątynia zbudowana przez Salomona centrum, ale ściany nie zostały odbudowane do połowy piątego wieku pod wodzą Nehemiasza .

Jerozolima jest wasalem statusu kontynuowane w ramach Greków, gdy Aleksandra Wielkiego Perski obaliły imperium, ale po jego śmierci przedwczesnych (323 pne) Jerozolima stała się centrum o brutalny konflikt między Seleucid dynastii na północy oraz z Ptolemies Egipt na południu.

W walce hodowane żydowskiego buntu prowadzonych przez Machabeusze, którzy udało się rededicating świątyni w 165 pne i korupcji Infighting się do decydującej klęsce miasta przez Rzymian w 63 pne i jej pacyfikacji w 54 pne

Herod the Great doszła do władzy w 37 pne jako wasalem króla do właściwej Rzym, i zdecydował się na rozszerzenie i upiększających do świątyni i innych budynków, projekty, dopóki nie zakończy lat po jego śmierci.

W żydowskiej rewolty, która rozpoczęła się w 66 AD nieuchronnie doprowadziło do zniszczenia miasta przez Rzymian w 70 AD.

Kolejne rewolty w ramach Bar Cochba AD 132 doprowadziły do zniszczenia miasta po raz kolejny (135).

Tym razem Rzymian odbudowane miasto na mniejszą skalę, jak i pogańskich centrum, zakaz wszystkich Żydów z życia tam, że zakaz nie został zniesiony do czasu panowania Konstantyna.

Od początku czwartego wieku, Jerozolima stała się "chrześcijańskie" Miasto i miejscu wielu kościołów i klasztorów.

Kolejne mieszkania, Persowie, Arabowie, Turcy, krzyżacy, brytyjskich, Izraelczyków, opuściły swoje religijne i kulturowe na pieczęci miasta, które od 1967 r. został ujednolicony w ramach izraelskiej wojskowej może.

Centralne miejsce Jerozolima

Od tego czasu stała się Jerozolima, że zarówno politycznymi, jak i cultic kapitału dzieci Izrael, stopniowo służył jako symbol bifocal: z jednej strony odzwierciedlenie ludzi i wszystkie ich grzechy i waywardness; z drugiej stanowił miejsce, gdzie Bóg dał się poznać i przewidywanie wszystkich eschatologicznym błogosławieństwo, że Bóg w magazynie dla swego ludu.

W Piśmie, Syjon jest Miasto Boga (Ps. 46:4; 48:1-2), a zatem radości całej ziemi (Ps. 48:2).

Pan sam wybrał Syjon (Ps. 132:13-14), która w konsekwencji służy jako jego pobytu.

Ale jeśli Jerozolima w ten sposób staje się praktycznie równoważne "świątynię", może w innych obrazów reprezentuje wszystkich Bożego przymierza osób, rzeczywiście, jest "urodzony w Syjonu" jest poznanie Boga i doświadczenia Jego zbawienia (Ps. 87:5).

Te aspekty spotykają się przynajmniej w części, ponieważ świątynia znajduje się na świętej górze Syjon nazwie (Ps. 15:1; ISA. 31:4; Joel 2:1); równi, Święta Góra jest ustawiona równolegle z Jerozolima ( Isa. 45:13; Dan. 9:16-17).

Stąd Jerozolima jest świętym miastem (Neh. 11:1; ISA. 48:2, 52:1), tak że zdążając do Syjonu jest praktycznie równoważne z zbliża się Pan (Jer. 31:6) i zbawienia, Syjonu jest oczywiście od Pana (Ps. 14:7; cf. PSS. 128:5, 134:3).

Jerozolima's Sin

Właśnie z powodu tych stowarzyszeń, grzech jego ludzi jest tym bardziej bolesna.

Prorocy (zwłaszcza Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, i Mika) mówić o Jerozolima jako prostytutka, spadł z dala od Boga, winni bałwochwalstwo i rażącym naruszeniem przykazania Boże.

Miasto musi stanąć na mocy wyroku Boga (np. ISA. 1:21, 29:1-4, 32:9 nn.; Jr. 6:22 nn.).

Jerozolima, społecznych i religijnych przestępstwa są tak trwałe brutto i Ezechiel, że etykiety "miasta rozlewu krwi" (Ezek. 22:2-3, 24:6).

W jego grzech Jerozolima jest liczony jako część pogańskich świat (Ezek. 16:1-3).

Obywatele Jerozolima są gorsze niż Sodomy i Samarii (Lam. 4:6; Ezek. 16:44-58; cf. Amos 2:4-5; Mal. 2:11).

Miasto podjęte przez Davida będą teraz podejmowane w wyroku (Isa. 29:1-7).

Analogiczne do tego bifocal odlewania Jerozolima jest symboliczne znaczenie stoi prorocze intertwining zagrożonych zniszczeniem i obiecał błogosławieństwo eschatologicznym.

Ponieważ Jerozolima jest tak grzeszny, musi być oceniana i zniszczonych (Isa. 1:21; 32:13-14; Ezek. 22:19); winni muszą być doprowadzone do konta (Zeph. 1:12).

Na jeden poziom ten wyrok jest wykonywany w okropności z Exile (II Kings 24:13, 20; Jr. 42:18, 44:13; Lam. 1-5), lecz według Jezusa to nie tylko wyrok Jerozolima musi stawić czoła (Matt. 23:37-39).

Jerozolima to Glory

Jednak nie wszystkie gloom.

Narodów używane przez Boga, aby karać Jerozolima musi się przez powołany do konta (Ps. 137:1, 4-9; ISA. 10:12).

Obietnice dla przywrócenia Jerozolima po Exile się z obietnic związanych z eschatologicznym błogosławieństwo (Isa. 40:1-5, 54:11-17, 60; cf. Hag. 2:19; EPUBLIKA. 1:12-17).

Pan nie może zapomnieć Jerozolima więcej niż kobieta może zapomnieć o swoim dziecku (Isa. 49:13-18).

Ezechiel przewiduje powrotu do Syjonu Pan (43:1-9).

Na Syjonie, Pan będzie inaugurate jego eschatologicznym zasady (Pss. 146:10; 149:2; ISA. 24:23, 52:7; Obad. 21; Mic. 4:7; Zeph. 3:15; EPUBLIKA. 14: 9), czy osobiście lub za pośrednictwem Mesjasza (Zech. 9:9-10), jego sługa (Isa. 40-66).

Chociaż nie są częste domaga się, aby Jerozolima (Izrael przez wszystkie metonimia) nawrócili jako presage z eschatologiczną chwałę, ale ostatecznie Jerozolima chwały Bożej opiera się na oszczędności interwencji (Isa. 62; 66:10-15).

On jest Tym, którzy myje się brudu Zion's grzechu (Isa. 4:4).

Jerozolima będzie eschatologicznym kapitału (Isa. 16:1, 45:14), zostanie przyznana nowa nazwa ekspresji z Pan's delight i praw (Isa. 62:4, 12; Jr. 3:17, 33:16; Ezek . 48:35; EPUBLIKA. 8:3), będzie zbudowany z niezgłębiony opulence (Isa. 54:11-17), i będzie bezpieczna od wszystkich wrogów (Isa. 52:1; Joel 2:32, 3:17 ).

W odkupił którzy powrotu do Syjonu stanowić święte Reszta (II Królów 19:31; ISA. 4:3, 35:10, 51:11), temat, który sugeruje, że powrót do początku Jerozolima po Exile stanowi oczekiwaniu na eschatologicznym powrotu (Isa. 27:13, 62:11; EPUBLIKA. 6:8, 15).

Świątynia jest w centrum miasta (Ezek. 40-48; cf. ISA. 44:28; EPUBLIKA. 1:16).

W eschatologiczną chwałę być doświadczony przez Zion towarzyszy transformacji natury i przez długie i bogate życie, heroiczną siłą, dobrobyt gospodarczy, radości i uwielbienia wdzieczni (Isa. 11; 12:4-6; 61:3; 62: 8-9; 65:20; Jr. 33:11; EPUBLIKA. 2:4, 5).

Chociaż nie ma pewności, że powtarzające się narodów, które savaged Jerozolima będzie się zostać zniszczone, w innym nacisk narodów ziemi, po nieudanej kampanii przeciwko Jerozolima (Isa. 29: 7-8; Mic. 4:11), wziąć udział w wielkie pielgrzymki do Syjonu, jeżeli są one prowadzone przez Pan żyć zgodnie z jego wolą (Isa. 2:2-4; Jr. 33:9; Mic. 4:1-3; EPUBLIKA. 2:11).

W tym wszystkim Jerozolima zachowuje centralne miejsce.

Jerozolima w NT nauki

W NT "Syjon" występuje tylko siedem razy: Rom.

9:33 I Pet.

2:6 (zacytowanie ISA. 28:16), Rz.

11:26 (zacytowanie ISA. 59:20), Matt.

Jana 21:5 i 12:15 (por. EPUBLIKA. 9:9; ISA. 40:9, 62:11, w odniesieniu do wszystkich mieszkańców skierowana jako córka Syjonu), w dwóch niezależnych zastosowaniach, Hbr.

Rev 12:22 i 14:1 (jak "Mount Zion").

Ale "Jerozolima" występuje 139 razy.

Mimo wielu wystąpień w Ewangeliach i aktów, które na pierwszy rzut oka wydają się nosić nic więcej niż topograficzne znaczenie mają tendencję spadkową do zidentyfikowania wzorców.

Jerozolima jest nadal "święte miasto" (Matt. 4:5, 27:53) z domu do świątyni i jej służby kapłańskiej, jak również centrum rabbinic organ.

Jezus musi umrzeć w dziedzinie Jerozolima (Matt. 16:21; Mark 10:33-34; Łukasza 9:31), w bezpośredniej sprzeczności z tych centralnych instytucji żydowskich.

Jego śmierć i zmartwychwstanie stanąć w spełnianiu wszystkie one reprezentowane, ale ironia i tragizm ofiary jest fakt, że osoby związane z tymi instytucjami uznanymi niewiele z tej historii zbawienia-fulfillment.

Świątynia stała się jaskinię zbójców (Mark 11:17), a Jerozolima sam mieszkał aż do swojej reputacji jako morderca z proroków (Matt. 23:37-39; cf. Łukasza 13:33).

Jerozolima musi zostać zniszczona przez obcych zaborców (Matt. 23:38; Łukasza 19:43-44; 21:20, 24).

W Dziejach Apostolskich, Jerozolima jest centrum, z którego promieniuje na zewnątrz Ewangelii (Dz 1:8), zarówno w miejscu Pięćdziesiątnicy i apostolskiej rady, ale jeśli jest to moralne i zbawienia-historycznym centrum chrześcijaństwa, jest to również ideologiczne domu Judaizers którzy chcą, aby cały kod Mozaika warunkiem wstępnym dla Gentile konwersji do Jezusa Mesjasza, miejsce Paweł potępia (Gal. 1:8-9).

Paul siebie, jest jednak szybko rozpoznać, jak wszystkie inne wdzięczności wiernych do chrześcijańskiego Reszty Jerozolima (Gal. 2:10, II Kor. 8-9), który w historii zbawienia sensie jest naprawdę matka kościoła.

A jeszcze głębszej więzi związku OT leczenia Jerozolima do "niebieskich Jerozolima" (Heb. 12:22), do których chrześcijańskiej wiernych już przyjść, i "Jerozolima wyżej" (Gal. 4:26), które w rozszerzonej typologia obejmuje nowe przymierze wierzących i odsyła geograficzne Jerozolima i jej dzieci do niewolnictwa: Jezusa i wypełnia w tym zakresie zastępuje OT typy i cienie, że przewidywany go.

Jezus wchodzi Jerozolima jako mesjańskiego króla (Mark 11:1-11 par.) Oraz jest zainteresowane, aby zobaczyć Jerozolima, świątynia czystego (Marka 11:15-17 par.) Właśnie ze względu na miasto i świątynia przewidywania własnej zbliżającym się śmierć i zmartwychwstanie, że wydarzenia zmiany centralnym miejscem spotkań między Bogiem i człowiekiem do samego Jezusa (Marka 14:57-58; Jana 2:19-22).

Stanowi to część szerszej strukturze, pracował w kilku szczegółów na List do Hebrajczyków, w którym Ewangelii i jednocześnie spełnić swoje entailments OT instytucji i oczekiwań i czynią je przestarzałe (np. Hbr. 8:13).

Ostatecznym celem jest nowa Jerozolima.

Jerozolima i Kościoła

Trudności w słusznie odnoszących OT i NT materiałów na Jerozolima przyczyniły się do kościoła na zmianę wyobrażeń dotyczących siebie, Żydów i Jerozolima.

Zwłaszcza w wyniku zniszczenia AD 132-35 chrześcijanie, widząc siebie jako wyłączne spadkobierców przymierza ludzi starych: chrześcijanie stanowią prawdziwe Jerozolima.

Geograficzne Jerozolima stała się punktem centralnym dla chrześcijańskiej pobożności i tradycji, idealne miejsce dla bazylik i klasztorów, zwłaszcza po Helena, matka Konstantyna, tak dużo uwagi poświęcono na chrześcijańskich miejsc wokół miasta.

W Constantinian rozliczeń (na początku IV wieku) w dalszym ciągu zobaczyć chrześcijaństwo za prawowitego spadkobiercę judaizmu, ale jego mingling kościelnych i duchowych zarówno władze doprowadziły do prześladowania Żydów oraz znaczne rozczarowanie, gdy Rzym, postrzegany jako następca Jerozolima, został splądrowany przez barbarzyńców.

W ostatnim przypadku monitu Augustyn pisać swoje słynne Miasto Boga, które przekształciły się skoncentrować na miasto z prawdą albo Jerozolima i Rzym do duchowego wymiaru, ale to było łatwo przeoczony w wysokości średniowieczny katolicyzm, gdy Rzym, władze często się rozszerzyć do wszystkich sfer czasowych.

Reformacji, a zwłaszcza puritan rozbudzenie w Anglii, przy jednoczesnym zachowaniu pewnego harshness wobec Żydów, stała się stopniowo zainteresowany żydowskiej ewangelizacja, a nie w celu przywrócenia do Żydów Jerozolima, ale reincorporate ich do ludu Bożego, a więc (w w przypadku puritan nadzieję) do woźnego w oczekiwany tysiącletniego życia.

Nowoczesne zabiegi teologicznych często koncentrują się na zastąpienie tematu (WD Davies, Ewangelii i kraj) lub użyć jako miasto Szyfr na kolorowe przenikanie socjologii i Barthianism (J. Ellul, znaczenie miasta).

Konserwatyści mają tendencję do sporu, jak wiele z obietnic dotyczących OT Jerozolima jest przywrócenie są uwzględnione w NT typologiczna wypełnienia.

Pozycje z zakresu szczegółowej afirmacji typologia (różne formy amillennialism) równie gruntowne Alternatywa (różne formy dispensationalism).

W typologiczna nie mogą być ignorowane, nie można NT znacznych milczenia na temat przyszłości Jerozolima i ziemi, ale niektóre fragmenty, szczególnie Łukasza 21:21-24, wydają się przewidywania przywrócenie Jerozolima's losu.

DA Carson


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


FF Bruce, "Paweł i Jerozolima", TB 19:3-23; M. Burrows, IDM, II, 843-66; G. Fohrer i E. Lohse, TDNT, VII, 292-338; J. Jeremias, Jerozolima w Czas Jezusa; KM Kenyon, Digging up Mazar B. Jerozolima, góra Pana; Munck J., Paul i zbawienia ludzkości; GF Oehler, teologii z OT, 509-21, DF Payne, IBD, II , 752-60; JB Payne, ZPEB, III, 459-95; GNH Peters, teokratyczny Brytania, III, 32-63; NW Porteous, "Syjon-Jerozolima: wzrost symbol," Życie w tajemnicy; GA Smith, Jerozolima, 2 vols.; Y. Yadin, ed., Jerozolima Revealed.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest