Liberalizm Teologicznej, Modernizm

Zaawansowane Informacje

Również znany jako modernizm, jest to główne zmiany w myśleniu teologicznym, które nastąpiły pod koniec XIX wieku.

Jest to pojęcie bardzo słaba.

A różne odcienie myśli liberalnej istnieje, zmienił się charakter w trakcie upływu czasu, oraz rozróżnienia pomiędzy liberalizm w Europa i Ameryka Północna są znaczne.

Główne funkcje.

Głównym charakterystyczne jest dążenie do dostosowania się do nowoczesnych koncepcji religijnych kultury i sposobów myślenia.

Liberałowie podkreśla, że świat się zmienił od czasu Chrześcijaństwo powstało w taki sposób, aby wyznanie i terminologii biblijnej są niezrozumiałe dla ludzi.

Chociaż większość będzie zacząć od odziedziczonych prawowierność Jezusa Chrystusa jako objawienie Boga o wybawcy, spróbuj ponownie komunikować się i wiary w warunkach, które mogą być rozumiane dzisiaj.

Jako Harry Emerson Fosdick mówiąc, musimy wyrazić istotę chrześcijaństwa, jego "łamanie doświadczeń", ale nie identyfikują ich z "zmianę kategorii", które zostały wyrażone w przeszłości.

Liberałowie twierdzą, że chrześcijaństwo zawsze dostosowane jej formy i języka do poszczególnych sytuacjach kulturowych i "modernistów" w każdym wieku mają jedynie tych, którzy byli w najbardziej otwarty i twórczy w ten sposób.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Drugi element liberalizmu jest jego odrzucenia wiary religijnej oparte na władzy samodzielnie.

Wszystkie przekonania muszą zdać testy rozumu i doświadczenia, oraz jeden umysłu muszą być otwarte na nowych faktów i prawdy, niezależnie od tego, gdzie mogą one pochodzić.

Brak pytań lub rozstrzygane są zamknięte i religii nie muszą chronić się od krytycznego badania.

W Biblii jest dziełem pisarzy, którzy zostały ograniczone przez ich razy, to nie jest ani nadprzyrodzonego ani nieomylnym rekord Bożego Objawienia, a więc nie posiada absolutnej władzy.

"Istota chrześcijaństwa" zastępuje organ Pisma, wyznanie, i kościół.

Oznacza to, że nie jest nieodłączną sprzeczność między królestwami wiary i prawa naturalnego, objawienia i nauki, sakralnej i świeckiej, ani religią i kulturą.

Głównym pomysłem liberalnej teologii jest boskie immanence.

Bóg jest postrzegany jako obecnych i mieszkania w świat, z wyjątkiem lub podwyższone powyżej świat jako transcendentnego bytu.

On jest jego duszy i życia, jak również twórca.

Tak więc Bóg jest w całym życiu, a nie tylko w Biblii lub kilka odkrywczym wydarzeń.

Ponieważ jest on obecny i działa we wszystkim, co się dzieje, nie może być różnicy między naturalnym i nadprzyrodzonym.

Boski obecność jest ujawniane w takie rzeczy, jak racjonalne prawda, piękno artystyczne, moralne i dobroci.

Chociaż większość liberałowie próbują trzymać do rdzenia chrześcijańskiej doktryny, niektórzy nie wykonują immanence do logicznego końca, który jest Panteizm.

Immanencja się do takich wspólnych liberalnych przekonań jako istnienie powszechnego uczucia religijne, które określają za instytucje i wyznanie poszczególnych religii i wyższości dobrej roboty (zarówno w kategoriach indywidualnych i zbiorowych) w zawodach i konfesji.

Bóg jest postrzegany jako jednego człowieka, którzy pozwala zintegrować swoją osobowość, a tym samym osiągnięcia perfekcji.

To oczywiście wymaga Ponowne wielu tradycyjnych doktryny chrześcijańskiej.

Wcielenia było wejście w świat poprzez osobę Jezusa Chrystusa w kształtowaniu i odkupieńczą w życie ludzkości, i to oznacza i ratyfikowały rzeczywistej obecności Boga w ludzkości.

Jego osobowość jest prorocze klarowne i najtrudniejszych demonstracji Bożej mocy w świat, a on jest jak objawienie Boga i cel człowieka tęsknoty.

Tak jak Jezus "zmartwychwstanie było kontynuacją jego ducha i osobowości, tak jest ze wszystkimi ludzmi po śmierci ciała fizycznego.

Sin czy zło jest postrzegane jako niedoskonałość, ignorancja, maladjustment i niedojrzałości, nie fundamentalny błąd w uniwersum.

Te przeszkody stojące na drodze do rozwijania wewnętrznej natury mogą być przezwyciężone przez perswazji i edukacji, i zbawienie lub regeneracji jest ich usunięcie.

Religia stanowi w wymiarze życia osobistego, które otrzymują swoje wartości najwyższej ekspresji, a jego moc posiada właściwości lecznicze duchowo.

Modlitwa, na przykład, zwiększa jej wrażliwość duchową i moralną daje korzyści stabilności, samokontroli - kontrola i spokój.

Liberalizm również przejawia jeden humanistyczny optymizm.

Społeczeństwo jest przejście w kierunku realizacji królestwa Bożego, które będzie etycznych stan ludzkiej doskonałości.

Kościół jest przepływ tych którzy zajmują się następujące zasady i ideały określone przez Jezusa, którzy z jednej pod warunkiem ostatecznego przykład z życia unselfish miłości, a członkowie tej wspólnoty wspólnie budować królestwo.

Liberalna eschatologia poglądów Bożego pracy wśród mężczyzn, jak odkupienia i zbawienia, a nie kara za grzech, i tym celu zostanie osiągnięty w trakcie ciągłego, wstępni postępu.

Źródła i Rozwoju

Teologicznej w liberalizm pochodzi Niemcy, gdzie liczba prądów filozoficznych i teologicznych konwergencji w XIX wieku.

Niemiecki myśli miały głęboki wpływ na brytyjskich i amerykańskich teologii, ale rdzennych ruchy w obu tych miejscach, lasy tradycji Kościoła w Wielkiej Brytanii i Unitarianizm w Ameryce, znacznie kształcie liberalizm rozwoju.

Kant's etycznych ideałów i odrzucenie wszystkich transcendentalny rozumowanie na temat religii miało wpływ na ograniczenie wiedzy i otwierające drogę do wiary.

Schleiermacher wprowadził ideę religii jako warunek sercu, którego istotą jest uczucie.

To się doktryny chrześcijańskiej niezależne od systemów filozoficznych i wiary kwestią indywidualnego doświadczenia uzależnienia od Boga.

Jezus był doskonałą realizację ideału nowego życia duchowego komunii z Bogiem, i taka możliwość istnieje również dla tych, którzy byli na stypendium wyciągnąć z niego w kościele.

Hegel udał się w innym kierunku, z jego idealizm bezwzględny, jak ten podkreślił istnienie racjonalnej struktury w świat, z wyjątkiem indywidualnych umysłach jej mieszkańców.

To, co jest rzeczywistym jest racjonalne, i wszystkie rzeczywistości jest wyrazem absolutnej idei lub Boskiego umysłu.

Poprzez proces dialektycznym z ebb i przepływu historycznych zmagań, powodem jest stopniowo przezwyciężyć nieracjonalne i triumphing jest dobra nad złem.

Głównym składek Hegelian idealizm było poparcie dla idei Bożej immanence i wspieranie historyczne i biblijne krytyki.

Koncepcje FC Baur i Tubingen School na temat pochodzenia i rozwoju wczesnego chrześcijaństwa, a następnie NT zasad Hegelian historycznej ewolucji, a tym samym była prawda z Graf i Welhausen OT w badaniach.

Wyższy krytycyzm zakwestionował autorstwa i datowania znaczna część literatury biblijnej i odrzucił tradycyjne rozumienie Pisma jako divinely ujawniła oracles.

Chrześcijaństwo po prostu był postrzegany jako historyczne osiągnięcie naturalnej religii, kulminacją własny rachunek - ujawnienie immanentne Ducha.

Począwszy od DF Strauss, przeprowadzonych przez E Renan i Seeley JR, osiągając wysokie z punktu Harnack, "Życie Jezusa" studia z zamiarem rozbiórki poza dogmatyczne formy z kościoła i powrót do konkretnych, historycznych personage człowieka.

Znaleziono one ukryte za dymu - ekran z teologii i filozofii helleńskiego nauczania religii prosty etycznych zrekapitulowane w ojcostwa Boga i braterstwa człowieka.

Podkreślając, że chrześcijaństwo musi opierać się na dokładnych typu był osobą, poczułem, że niezbędne do uzyskania za "Chrystusa na wyznanie" do "Jezusa historii".

W kołysać się w Hegel została złamana przez Ritschl, którzy podkreślili znaczenie wiary i doświadczenia religijnego.

On podtrzymał chrześcijaństwa roszczenia do niepowtarzalności, ale twierdził, że doświadczenie chrześcijańska powinna opierać się na obiektywnych danych z historii, a nie osobiste odczucia.

Widział, jak chrześcijaństwo życia działań, które byłyby wolne od zniewolenie człowieka namiętności własnego charakteru i determinizm jego otoczeniem.

Wartości religijne są orzeczeń odnoszących się do jednej z sytuacji duchowej i praktyczne konsekwencje.

Jego teologii moralnej wartości Ewangelii odnosi się do dwóch biegunów, odkupieńcze dzieło Chrystusa i wspólnoty z odkupił osób (królestwie Bożym).

W królestwie jeden osiąga doskonałość moralną, a więc jest jak Chrystus.

Bóg jest immanentne, transcendentne i osobowych wszystkich w tym samym czasie.

Liberałowie z zadowoleniem przyjęła ustalenia nauki i łatwo zakwaterowani na wyzwania stawiane przez darwinizm.

Ewolucja uświadomiły immanence boskie, od tego w jaki sposób Bóg powoli zbudowany wszechświat za pomocą prawa naturalnego.

On również ujawniło się poprzez proces ewolucyjny, jak Izraelici zaczęli z tyłu, krew - pragnienie pomysłów i stopniowo skierował do zrozumienia, że sprawiedliwy Bóg mógłby być doręczane tylko przez tych, którzy są po prostu, miłosierni, pokorni i.

Na ostatnim, Jezus portretował go jako kochającym Ojcem wszystkich ludzi.

Tak, umorzenia było stopniowe przemiany człowieka od prymitywnych do stanu synostwa, że z posłusznym Bogu.

Naukowe podejście zostało zastosowane do teologii biblijnej i krytyki, i były one traktowane jako otwarte dla wszystkich prawdy.

Podobnie jak w świecie fizycznym, kultury i religii miał ewoluowała, i nie było podstawowych antagonizmu między królestwami wiary i prawa naturalnego.

Liberalizm był powszechnie w Francuski protestantyzm, Auguste Sabatier, gdzie uczył religii, które muszą być rozumiane jako życie, a nie doktryna.

Należy skorzystać poprzez religijnych psychologii i historii badania dokumentów, w którym religijna świadomość przeszłości pozostawiły wydawnictwa.

Według katolickiego Alfred Loisy, istota chrześcijaństwa jest w bieżących wiary Kościoła, zamiast wyłącznie na nauce Jezusa, i jest stale obecny przez reshaped.

Modernizm katolicki miał silny punkt w Francja jak również w Wielkiej Brytanii oraz w mniejszym stopniu w Stanach Zjednoczonych, ale był skutecznie unieważniony przez papieskiego działanie na początku XX wieku.

British liberalizm był związany z tradycją i latitudinarian stwierdzono wśród głównych Churchmen takich jak Benjamin Jowett, którzy podkreślił jeden stracić definicji dogmatu.

Anglican modernizm został wyraźnie brytyjskiej, individualistic i narażania, zmierzającym do połączenia Jezusa "naturalny manhood z doktryną jego boskość.

Chyba najbardziej kontrowersyjnych liberalny był RJ Campbell, którzy Metodystyczny ortodoksyjną doktrynę krytykowany za "praktyczne dualizm" w co ludzie myślą o Bogu i jak wyżej, z wyjątkiem jego świat zamiast wyrażenia siebie poprzez swój świat.

Podkreślił, zamiast do wnętrza jedności Boga, człowieka i wszechświata niemal do punktu Panteizm.

Ogólnie rzecz ujmując, brytyjski liberalizm dąży się akademickie i teoretyczne i bardziej stonowane w swojej jawnego humanistyczne entuzjazm.

W Stanach Zjednoczonych głównym źródłem pomysłów na liberalne religijne było Unitarianizm, i to już zmieniły doktryny suwerenności Bożej, ludzkiego grzechu, i objawienie biblijne przed Niemiecki myśli, aby rozpoczął się poczułem.

Do 1890s, większość teologów miał studiował w Niemcy, a wiele z nich miało dojść do przyjęcia zasad wyższego krytycyzmu i darwinizm.

Amerykański liberalizm był charakteryzuje się silnym poczuciem aktywizmu i poczucie, że Bóg jest obecny i aktywny w wielkie ruchy do przodu ludzi kultury.

Liberalni teologowie zainteresowanych się z budowania królestwa Bożego i promowanie liberalizmu stosowane znany jako społeczne Ewangelii.

Ten podkreślał konieczność zmodyfikowania uszkodzony społeczeństwa, które z kolei było zgorszenie człowieka.

Społeczny gospelers mówił o królestwie, gdzie ludzie będą żyć jako bracia w duchu współpracy, miłości i sprawiedliwości.

Kościół musi z kolei oszczędności poszczególnych grzeszników do zbiorowego działania oszczędności społeczeństwa.

Osiągnięcie lepszego życia na ziemi zastępuje troskę o Afterlife, i było oczekiwać, że Chrystusa i wartości chrześcijańskich będzie pokonać świat.

Postęp może być postrzegane w rozwoju demokracji politycznej, ruch na świat pokoju, a wysiłki na rzecz zakończenia dyskryminacji rasowej.

Odrzuć i trwałość

W czasie I wojny Świat liberalizm uczynił znaczne odeprzeć w kościołach protestanckich w Europa i Ameryka Północna, ale na odpoczynek shaky fundacji.

Świat I wojny zburzyły heady do optymizmu, który był jej zapasów w handlu, podczas gdy konserwatyści counterattacked.

Często określany jako fundamentaliści, confessionalists lub pietists, wypowiedziana za liberalizm, jak murarz JG je, "Nie chrześcijaństwa w ogóle, ale religia, która jest tak całkowicie różni się od chrześcijaństwa, aby należeć do odrębnych kategorii".

Chociaż fundamentalistów wyzwaniem była mniej lub bardziej pobity powrotem, bardziej poważne zagrożenie pochodziło z zaawansowanych teologów z neo - prawowierność którzy wezwali do odzysku Bożej transcendencji i realistycznej doktryny grzechu.

Liberalizm kładąc nacisk na wolność i samooceny - określenie sankcji religijnych człowiek oddał się do nowoczesnego człowieka wysiłki w celu kontroli jego życia poprzez autonomiczny przyczyny i poprawy warunków w oparciu o jego własne dobro, ale chciał zaprzeczyć przeważającą moc grzechu i zła, które wielokrotnie udaremnienia ludzkich dążeń.

Neo - ortodoksyjnych liberałów wynika, że nie udało się uchwycić zarówno rzeczywisty stan mężczyzn lub naukę Bożą, która mogłaby stanowić dla tego środka.

Chrześcijaństwo został przekształcony w wysokiej - poglądach etycznych humanizmu, że oferowane za mało tych złowionych we travail współczesnego życia, a nie w jej staraniach, aby oddzielić sacrum od świeckiej go zbyt blisko określone jednej z innymi.

Liberalizm miał także stać się zbyt zależna od znalezienia historycznego Jezusa, i, jak Albert Schweitzer wykazały, że Jezus naukowców było odkrycie posiadał jeden apocalyptic świat widok i założeń, które były dość sprzeczności z ich koncepcji jego nauczania.

Historia religii szkole przeprowadzane ideę historycznego rozwoju do jej końca logiczne i portretował syncretistic chrześcijaństwa jako religii starożytnego Bliskiego Wschodu.

Oznaczało to odmową jego odrębności i władzy biblijnego kanonu.

Chrześcijaństwo było tylko jednym z wielu religii, z których wszystkie były w stosunku do ich czas i okoliczności, a co za tym idzie, nie miał pretensji do ostateczności.

W 1930 przeniósł się kilka wyrażających wiele bardziej na lewo i włamali się niemal całkowicie z chrześcijaństwem.

Niektóre zwróciły się do humanizm laicki, w 1933 manifest repudiated ich istnienie Boga, nieśmiertelność i nadprzyrodzonego w ogóle, i zastąpić wiarę w człowieka i jego możliwości.

Inne zidentyfikowane empirycznych z filozofii religii w całości oparte na naukowych metod i doświadczeń.

Niemniej jednak, liberalizm nie umiera.

Grupa "ewangelicznego liberałowie" w Stanach Zjednoczonych, wśród nich Fosdick, William Brown A, Rufus Jones, Henry Sloane Coffina, głosił Boga, którzy, jak było immanentne i transcendentne, że Jezus, Biblia i chrześcijaństwo były wyjątkowe, i że Jezus powinien zostać zaakceptowany jako Pana swojego życia.

Nowa generacja "neoliberals" krytykował starych modernizmu do jego nadmiernego zainteresowania ze intellectualism, sentymentalizm, napojone - Down pojęcie Boga, i zakwaterowanie na nowoczesnym świat ów zapobiegał ono od rozpoczęcia ataku moralnej.

Takie osoby jak WM Horton, John Bennett C, HP i Van Dusen wezwał do znalezienia którzy naprawdę jest Bóg i Jego zapewnienia pomocy człowieka w obliczu sytuacji, która jest grzechem.

W wolnych Niemcy stypendium został zdominowany przez takich gigantów jak Bultmann, z naciskiem na jego formę krytyki i demythologizing NT tak nowoczesny człowiek mógł zrozumieć, co wiary chrześcijańskiej, i Tillich, którzy ten związany był z ostatecznym, jest ziemią, i zasugerował że Bóg nie może być opisana w ostatnich symboli, które od wieku do wieku, ale może być tylko napotkanych przez doświadczenie.

Bonhoeffer umieścić w niej pomysł na religionless chrześcijaństwa, gdy Kościół musi być związane z Chrystusem, a nie idei religijnych.

Żyjemy w świat pochodzą z wieku i należy odrzucić sposób religię, która jest psychologiczne crutch.

Chrześcijanie muszą krok w wierze i po jednej którzy to "człowiek dla innych" w discipleship kosztowne.

Do roku 1960 większość liberałów miały opuszczone humanistyczne optymizmu, progressive immanentism kultury, a sen z ziemskiego królestwa, ale nie dał ziemię na nonliteral interpretacji Biblii.

Wiele miał interes w odnowionej teologii naturalnej i podkreślił znaczenie zmian społecznych.

"Radykalne" i "świeckie" teologów mówił o tradycyjne pojęcie Boga jako "martwe" w tym wieku świeckie, a gloried którzy w Boga przychodzi do nas w wydarzeniach społecznych.

Zostały one optymistycznie nastawiona do twórczych możliwości, aby człowiek świecki, który odbył się na miłości jako wystarczające normy zachowań etycznych, i potwierdziła ziemskiego Chrystusa i Jego wezwanie do discipleship.

RV Pierard

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


J Dillenberger i C Welch, protestanckiego chrześcijaństwa Zinterpretowany poprzez swój rozwój; W Pauck, dziedzictwo reformacji; B Reardon, liberałowie protestantyzm; DE Millera, sprawa wolnych chrześcijaństwa; O Zahrnt, pytanie Boga: Teologia protestancka w XX Wieku; WR Hutchinson, modernistycznego Impulse w amerykański protestantyzm; LJ Averill, amerykański Teologia w wolnych Tradycji; K Cauthen, wpływ amerykańskiej religijnej Liberalizm; RJ Coleman, problemy teologicznych Conflict: Evangelicals i Liberałowie.

Liberalizm

Informacje Katolicki

Darmowy sposób myślenia i działającego w życiu prywatnym i publicznym.

I. DEFINICJA

Słowo liberalny jest pochodną łacina Liber, wolne, i aż do końca XVIII wieku, oznacza tylko "godne wolnego człowieka", tak, że ludzie mówili o "sztuk wyzwolonych", "wolnych zawodów".

Później termin był stosowany również do tych cech intelektu i charakteru, które zostały uznane za tych, którzy stają się ornamentem zajmowane stanowiska wyższego społecznej ze względu na ich bogactwo i edukacji.

Tak liberalne dostał w rozumieniu intelektualnie niezależne, szerokich horyzontach, magnanimous, Frank, otwarte, a genial.

Również Liberalizm może również oznaczać systemu politycznego lub tendencja przeciwieństwie do centralizacji i Absolutyzm.

W tym sensie Liberalizm nie jest w sprzeczności z duchem i nauczaniem Kościoła Katolickiego.

Od końca XVIII wieku, jednak słowo zostało zastosowane bardziej i bardziej pewne tendencje w intelektualne, religijne, polityczne, ekonomiczne i życia, która wiązała się z częściowego lub całkowitego emancypacji człowieka od nadprzyrodzonego, moralnych, i Bożego porządek.

Zwykle, zasad 1789, który jest w Francuski rewolucji, są uważane za Magna Charta z tej nowej formy liberalizmu.

Najbardziej podstawową zasadą twierdzi, bezwzględną i bez wolności myśli, wyznania, sumienia, wyznania, słowa, prasy i polityki.

W konsekwencji konieczne są, z jednej strony, zniesienie prawa Bożego i wszelkiego rodzaju władzy pochodzi od Boga; degradacji religii z życia publicznego w prywatnej jednego indywidualnego sumienia; absolutne ignorowanie chrześcijaństwa Kościół, jak i publicznych, prawnych, społecznych i instytucji, az drugiej strony, wprowadzenie do praktyki bezwzględnej autonomii każdego człowieka i obywatela, a także wszystkie kierunki działalności człowieka, a koncentracja wszystkich władz publicznych w jednym "suwerenności ludzi ".

Tę suwerenności narodu we wszystkich gałęziach życia publicznego, jak prawodawstwa, administracji i jurysdykcji, jest wykonywane w imieniu i na zlecenie dla wszystkich obywateli, w taki sposób, że wszyscy powinni mieć udział w kontroli, a nad nim .

A podstawową zasadą liberalizmu jest propozycja: "To jest sprzeczne z naturalnych, wrodzonych i niezbywalnych praw i wolności i godności człowieka, z zastrzeżeniem się do organu, root, zasady, środki oraz sankcji, które nie są w Sam ".

Zasada ta oznacza odmowę wszystkich prawdziwy organ; niekoniecznie zakłada organ władzy poza i ponad człowiekiem, aby go moralnie.

Te tendencje, jednak były mniej lub bardziej aktywnych na długo przed 1789; rzeczywiście są one coeval z ludzkiego.

Nowoczesne Liberalizm przyjmuje i propaguje je pod maską błąd liberalizmu w prawdziwym tego słowa znaczeniu.

Jako bezpośredni potomstwo humanizmu i reformacji w XV i XVI w., nowoczesny Liberalizm był dalej rozwijany przez filozofów i literati Anglii szczególnie Locke i Hume, przez Rousseau i Encyclopedists w Francja, i przez Kanta i Lessinga w Niemcy.

Jej kolebką rzeczywistym, jednak był rysunek-pokoje z umiarkowanie wolnego myślenia Francuski szlachta (1730-1789), zwłaszcza tych z panią Necker i jej córka, Madame de Sta 묮 Ten ostatni był bardziej niż ktokolwiek inny związek łączący pomiędzy wolnego myślenia elementów przed i po rewolucji i centrum nowoczesnych liberałów ruch w obu Francja i Szwajcaria.

W jej polityczno-religijnych poglądów jest ona ściśle związana z Mirabeau i konstytucyjnego partii rewolucji.

Te poglądy ich znaleźć klarowne wystawa w swojej pracy "Considérations sur les principaux événements de la Révolution fran硩SE".

Ona podnosi do możliwie największej wolności indywidualnej, jak i wypowie absurd pozyskiwania ludzi władzy od Boga.

Stan prawny Kościoła, według niej, zarówno jako instytucja publiczna, jak i właściciela nieruchomości jest obywatelem umową iw związku z tym całkowicie uzależnione od woli narodu; kościelnej własności nie należy do kościoła, ale do narodu; Zniesienie przywilejów kościelnych jest w pełni uzasadnione, ponieważ kler jest naturalnym wrogiem zasad rewolucji.

Idealna forma rządu jest w mniejszych państw republiki, w dużych do monarchią konstytucyjną od modelu Anglii.

Cała sztuka rządu we współczesnych czasach, składa się, zgodnie z Madame de Sta 묬 w sztuce kierowania opinią publiczną i przynosi mu na właściwy moment.

II. ROZWÓJ I zasadnicze rodzaje działalności MODERN LIBERALIZM w celach niekomercyjnych-ANGIELSKI-Sashimi

Ponieważ tzw liberalne zasady 1789 są oparte na błędne pojęcie wolności człowieka, a są i zawsze muszą być ze sobą sprzeczne i nieokreślony w sobie, że jest to niemożliwe w praktyce życia do przeprowadzenia ich w życie z dużo spójności.

W związku z tym najbardziej zróżnicowanych rodzajów i odcieni liberalizmu zostały opracowane, które pozostały w rzeczywistości bardziej konserwatywny niż logiczny wniosek z zasady liberalne będą aresztowania.

Liberalizm został po raz pierwszy sformułowana przez protestanckich genevese (Rousseau, Necker, Madame de Sta 묬 Constant, Guizot), jednak był on z Francja, że rozłożone w pozostałej części świat, podobnie jak jego przedstawiciel różnych typów.

Te opracowane w najbliższy związek z różnymi Rewolucja w Europa od 1789.

Podstawowe typy to: --

(A) anty-kościelnych Liberalizm

(1) Stara Liberalizm pierwszy popierane przez panią de Sta 묠 i stałej.

To może być opisana jako rysunek Liberalizm-pokój z wolnego myślenia klas wykształconych, którzy jednak nie condescend się praktyczne polityków lub stanu; były najwyższej obserwatorów, nieomylnym krytycy, stojący przede wszystkim strony.

W kilka dni później kilka z tych starych Liberałów, animowanych przez prawdziwie wolnych chivalry, stał się dla praw mniejszości stłumiony przed jacobin większości, na przykład, Littré i Laboulaye w Francja (1879-1880).

(2) Ściśle związana z tym starym Liberalizm z Madame de Sta 묠 jest doctrinaire Liberalizm, które powstały w wykład-sala Royer-Collard w salonie z Duc de Broglie (1814-1830).

To był Liberalizm w praktyce stanu i polityków, którzy na celu ponowne ustanowienie, utrzymanie i rozwój, w różnych stanach, konstytucyjnych form rządu w oparciu o zasady 1789.

Do najbardziej prominentnych przedstawicieli tego organu były, oprócz de Broglie, Royer-Collard, Guizot w Francja, Włochy w Cavour, von Rotteck i jego partyzantów w Niemcy.

(3) Bourgeois Liberalizm, był naturalnym outgrowth z doctrinaire Liberalizm.

To samo bardziej dostosowane do interesów z propertied i moneyed klasach; do duchowieństwa i szlachty po dispossessed ich siłą polityczną, były tylko te klasy, które mogłyby skorzystać z nowych instytucji, ludzi nie jest dostatecznie pouczeni i zorganizowane, aby to zrobić.

Bogata przemysłowej klasy, dlatego, były od samego początku i we wszystkich krajach podstawą liberalizmu, a ze swojej strony Liberalizm został zmuszony do dalszego ich interesów.

Ten rodzaj bourgeois Liberalizm cieszył jego rzecz w najwyższym Francja w czasie z obywatela-króla, Louis-Philippe (1830-40), którzy otwarcie avowed jego zależność od niego.

Jest w doskonałej kondycji Niemcy, jako "krajowe Liberalizm", Austria, jako "politycznego Liberalizm w ogóle", Francja, jak Liberalizm w Gambetta, oportunista strony.

Jej cechy charakterystyczne są materialistycznego, sordid ideałów, które bez opieki tylko dla przyjemności życia, egoizm w wykorzystaniu słabych gospodarczo poprzez taryfy, które są w interesie klasy, systematyczne prześladowania chrześcijaństwa, a zwłaszcza do Kościoła katolickiego i jej instytucje, błahych lekceważenie i nawet drwiących się do Boskiego porządku moralnego, cyniczny obojętność w wyborze i wykorzystanie środków - oszczerstwa, korupcji, oszustw, itd. - w zakresie zwalczania przeciwników i zdobywanie bezwzględną opanowania i kontroli wszystkiego .

(4) Liberalni "partii postępu" są w opozycji do konserwatystów i liberałów z klas bourgeois, w jakim te, podczas gdy w elektrowniach, opieki zwykle niewiele lub nic do dalszych ulepszeń w zależności od ich liberalne zasady, że byłego świeckich większy nacisk na podstawowe założenia liberalizmu siebie i walce z cyniczny jednostronnej polityki self-interest; tego powodu pojawią się one na zewnątrz bardziej lojalnej.

(5) Liberalno radykałów są wyrażających progressive nowoczesnych pomysłów, które staramy się realizować bez rozpatrzenia do istniejącego porządku lub praw innych ludzi, idei i uczuć.

Takie było pierwsze Liberalna partia polityczna, Hiszpański Jacobinos w 1810.

To jest radykalizm, który pod maską wolności jest teraz annihilating praw katolików w Francja.

(6) Liberalni Demokraci chcą dokonać wspólnej masy ludzi decydującym czynnikiem w sprawach publicznych.

One polegać w szczególności na środku klasy, których interesy, które udają się na sercu.

(7) Socjalizm jest Liberalizm na własny rachunek interes pielęgnowana przez wszystkich klas Liberałów opisanych powyżej, i forsowane przez użytkowników z Czwarta Władza i proletariatu.

Jest w tym samym czasie, ale nic z naturalnych reakcji przed jednostronną politykę na własny rachunek interes.

Jej główne gałęzie:

Komunizmu, która próbuje reorganizacji warunków socjalnych poprzez zniesienie wszystkich własności prywatnej;

Radical Socjaldemokracja Marx (założone 1848), we wspólnym Niemcy i Austria;

Umiarkowane socjalizm (Demokratycznej Socjalistycznej Federacji w Anglii, w Possibilists Francja, itd.);

Anarchist strony założone przez Bakunin, najczesciej, Krapotkin, po 1868, w odniesieniu do niektórych terminów pokrewnych do Socjaldemokracja.

Anarchism jako system jest stosunkowo najbardziej logiczne i rozwój radykalnych liberałów z zasadami.

(B) Liberalizm kościelna (Liberalna katolicyzm)

(1) Powszechna politycznych postaci nowoczesnych liberałów katolicyzm, który jest, że uregulowanie stosunków Kościoła do państwa i współczesnego społeczeństwa zgodnie z zasadami Liberalno jak wyjasnione przez Benjamin Constant.

To miał swoich poprzedników i modeli w Gallikanizm, Febronianizm, Józefinizm.

Założona w 1828 Lamennais, system został później obronił w niektórych aspektach przez Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup, Falloux.

(2) Im więcej teologicznych i religijnych formy Liberalno katolicyzm miał swoich poprzedników w jansenizm i Józefinizm; ma w pewnych reform w doktryny i dyscypliny kościelnej zgodnie z anty-kościelnych protestanckich liberalnych teorii i ateistycznego "nauki i oświecenia" panującej na czas.

Najnowsze fazach tego Liberalizm zostały potępione przez Piusa X, Modernizm.

Na ogół zaleca szerokości w interpretacji dogmatów, nadzoru lub niezgodnie z doktrynalnych i dyscyplinarnych dekrety z Roman Congregations, sympatię z państwem nawet w enactments przeciwko wolności Kościoła, w jego działania biskupów, kapłanów, zakonów i zgromadzenia, i skłonność do traktowania jako clericalism wysiłków Kościoła w celu ochrony praw rodziny i osób fizycznych do swobodnego korzystania z religii.

III. Potępienie liberalizmu przez Kościół

Na głoszeniu człowieka absolutną autonomię w zakresie własności intelektualnej, moralnej i porządku społecznego, Liberalizm zaprzecza, przynajmniej w praktyce, Boga i religii nadprzyrodzonej.

Jeśli prowadzone logicznie, prowadzi nawet do teoretycznej odmowę Boga, umieszczając deified ludzi w miejscu Boga.

Został on censured w condemnations racjonalizmu i naturalizmu.

Najbardziej uroczyste potępienie naturalizmu i Rationalism zostało zawarte w Konstytucji "De fide" przez Sobór Watykański (1870); najbardziej szczegółowe i wyraźne potępienie, jednak był podawany do nowoczesnych Liberalizm przez Piusa IX w encyklice "Quanta cura" 8 grudnia 1864 i załączony Syllabus.

Pius X potępił go ponownie w jego allocution z dnia 17 kwietnia 1907, oraz w dekrecie Kongregacji do Inkwizycja z dnia 3 lipca 1907, w którym główne błędy modernizmu zostały odrzucone i censured w sześćdziesiąt pięć propozycji.

W starszych i głównie politycznych postaci fałszywych Liberalno katolicyzm został skazany przez Grzegorza XVI w encyklice "Mirari Vos", 15 sierpnia 1832 i przez wiele brief Piusa IX (patrz Ségur, "Hommage aux Catholiques Libéraux", Paryż, 1875).

Definicja z Ex cathedra przez Sobór Watykański był praktycznie krytykę liberalizmu.

Poza tym wiele ostatnie decyzje dotyczą głównych błędów liberalizmu.

Wielkie znaczenie w tym względzie są allocutions i encyklikach Piusa IX, Leona XIII, Piusa X (por. Recueil des allocutions consistorales encycliques... Citées dans le Syllabus ", Paryż, 1865) oraz w encyklikach Leona XIII z dnia 20 stycznia 1888, "Wolność dla ludzkiego"; z 21 kwietnia 1878, "Na nieszczęścia w nowoczesnym społeczeństwie"; z dnia 28 grudnia 1878, "Na Samoobrona z socjalistów, komunistów i nihilistów"; z dnia 4 sierpnia , 1879, "Na filozofii chrześcijańskiej"; z dnia 10 lutego 1880, "Na małżeństwa" z 29 lipca 1881, "Na pochodzenia Cywilnego Power" z 20 kwietnia 1884, "Na Wolnomularstwo", z 1 listopada, 1885, "Na chrześcijańskiego państwa"; z dnia 25 grudnia 1888, "Z życia chrześcijańskiego", z 10 stycznia 1890, "Na naczelny Obowiązki chrześcijanina Obywatela" z 15 maja 1891, "W kwestii społecznej "; Z dnia 20 stycznia 1894," Na wagę jedności w wierze i Unii z Kościołem na rzecz zachowania moralne podstawy państwa "; z dnia 19 marca 1902," w sprawie prześladowania Kościoła całego Świat ". Pełna informacja na temat stosunku Kościoła do Liberalizm w różnych krajach mogą być zbierane od transakcji i decyzje poszczególnych rad prowincji. Można je znaleźć w" Collectio Lacensis "w ramach działów indeksu: Fides, Ecclesia , Educatio, Francomuratores.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Hermann Gruber.

Przepisywane przez Vivek Gilbert John Fernandez.

Dedykowane do Anusha Jebanasam oraz Opus Dei w Encyklopedii Katolickiej, Tom IX.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

FERRAZ, Spiritualisme et libéralisme (Paryż, 1887); Tamże, Traditionalisme et ultramontanisme (Paryż, 1880); D'HAUSSONVILLE, Le Salon de Mme Necker (Paryż, 1882); LADY BLENNERHASSET, Frau von Sta 묠 (1887-89); LABOULAYE, Le część libéral (Paryż, 1864); idem w wstęp do jego edycji Cours de politique constitutionelle de Benj.

Stała (Paryż, 1872); stałą, De la religion (Paryż, 1824-31); BLUNTSCHLI, Allgemeine Staatslehre (Stuttgart, 1875), 472; Samuela Liberalizm (1902); DEVAS, Political Economy (Londyn, 1901), 122 , 531, 650 i nast.; VILLIERS, możliwość liberalizmu (1904); Rudel, Geschichte des deutschen Liberalismus und der Reichsverfassung (1891); DEBIDOUR, Histoire des sprawozdań de l'Église et de l'État 1789-1905 (Paryż, 1898 -1906); BRUSK, Geheimen Die Gesellschaften w Hiszpanii (1881); Handworterbuch der Staatswissenschaften, I, 296-327, sv Anarchismus; Ferrer im Lichte der Wahrheit w Germania (Berlin, 1909); MEFFERT, Die Ferrer-Bewegung des als Selbstentlarvung Freidenkertums (1909).

Prace dotyczące kościelnych Liberalizm: - (A) kościoły protestanckie: - GOYAU, L'Allemagne religieuse, le protestantisme (Paryż, 1898); Sabatier, Religie władzy i religia Ducha; Pollock, religijna Równouprawnienia (Londyn, 1890); REVILLE, Chrześcijaństwo liberalne (Londyn, 1903); Tamże, Anglican Liberalizm (Londyn, 1908).

(B) Dotyczące Liberalizm katolicki: - Weill, Histoire de Catholicisme libéral en Francja, 1828-1908 (Paryż, 1909).

(C) dotyczącego Modernizm: SCHELL, Katholizismus als Prinzip des Fortschritts (1897); Tamże, Die Neue Zeit und der neue Glaube (1898); MAŒLER, Reformkatholizismus (te trzy prace są na wskaźniku); STUFLER, heiligkeit Gottes w Die Zeit .

f 롴 h.

Theol. (Innsbruck, 1908), 100-114, 364-368.

Krytyka i potępienie liberalizmu: - FAGUET, Le Libéralisme (Paryż, 1906); Frantz, Die Religion des National-liberalismus (1872).

Z punktu widzenia katolickiego: - Donat, Die Freiheit der Wissenschaft (1910); VON KETTELER, Autorit䴠Freiheit und Kirche (Mainz, 1862); Tamże, Die Arbeiterfrage und das Christenthum (Mainz, 1864); DECHAMPS, Le libéralisme (1878) ; Donoso CORT ɓ, katolicyzm, liberalizm i socjalizm (tr. Philadelphia, 1862); H. Pesch, Liberalismus, Sozialismus und christliche Gesellschaftsordnung (Fryburgu, 1893-99); CATHREIN, Der Sozialismus (Freiburg, 1906); Pallen, Co to jest Liberalizm ?

(St Louis, 1889); Morel, Somme contre le catholicisme libéral (Paryż, 1876); Die Encyklika Piusa IX.

vom 8 Dez.

1864 w Stimmen aus Maria-Laach; CHR.

Pesch, Theologische Zeitfragen, IV (1908); Heiner, Der Syllabus (Piusa IX.) (1905); Der Syllabus Piusa X. und das Dekret des hl.

Offiziums "Lamentabili" vom Juli 3, 1907 (1908); BROWNSON, Rozmowy na temat Liberalizm i Kościoła (Nowy Jork, 1869), przedrukowany w jego utworów, VII (Detroit, 1883-87), 305; MING, Dane of Modern Etyki Badane (Nowy Jork, 1897), X, XI; Manning, wolności prasy w Eseje, seria trzecia (Londyn, 1892); Balmes, europejskiej cywilizacji (Londyn, 1855), xxxiv, xxxv, lxvii; Tamże, listów do Sceptic (tr. Dublin, 1875), pismo 7; Gibbons, Faith of Our Fathers (Baltimore, 1871), XVII, XVIII; Kościół i katolicyzm liberałów, duszpasterskiej pismo z English biskupów, przedrukowany w Poslancu Najświętszego Serca XXXVI ( Nowy Jork, 1901).

180-93; cf.

Dublin również weryfikacja, nowa seria, XVIII, 1, 285, XXV, 202; XXVI, 204, 487, seria trzecia XV, 58.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest