Nauki człowieka w Starym Testamencie

Zaawansowane Informacje

W Genesis konto tworzenia obecności człowieka w świat jest przypisana bezpośrednio do Boga.

Do tego działać samodzielnie, jako Bóg miłości i moc, był "stworzył" (najwyższa oferta ", 1:27, 5:1, 6:7) i" tworzą "(yasar, 2:7 - 8).

W ten akt twórczy człowiek został do istnienia w dwoistości relacji, jednocześnie do przyrody i do samego Boga.

On powstał z pyłu ziemi i został obdarzony duszą życia przez dar Boży.

Bóg jest źródłem życia, i kurzu z materiału jego istoty.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Man's Nature

Mężczyzna, następnie, nie wiosną obecnie charakter niektórych naturalnych procesów ewolucyjnych.

On jest wynikiem natychmiastowego działania Boga, którzy wykorzystane istniejące już utworzone materiału do formowania się częścią jego ziemskiego bytu.

Człowiek ten sposób fizjologicznego podobieństwa z resztą w celu utworzony (Gen. 18:27; Praca 10:8 - 9; Ps. 103:14, itp.) a co za tym idzie z akcji świat zwierząt w zależności od Bożej dobroci dla jego kontynuacji (Isa. 40:6 - 7; PSS. 103:15, 104, itd.).

Przez OT stosunek człowieka do natury jest wszędzie podkreślił.

Jako człowiek z natury akcji akcji z człowiekiem w jego aktualności z życia.

Tak więc, gdy został złożony charakter, aby służyły człowiekowi, to człowiek z jego strony jest zwykle zobowiązane do charakteru (Gen. 2:15).

Natura nie jest więc swego rodzaju jednostki neutralne w odniesieniu do życia człowieka.

Dla między dwoma, przyroda i człowiek, istnieje tajemnicza więź tak, że kiedy człowiek zgrzeszył naturalny porządek został sam głęboko dotknęło (Gen. 3:17 - 18; cf. Rom. 8:19 - 23).

Ponieważ jednak charakter poniósł w wyniku grzechu człowieka, więc nie cieszcie się z nim w jego wykupu (Ps. 96:10 - 13; ISA. 35, itd.), w człowieka wykupu akcji będzie ona zbyt (Isa. 11:6 - 9).

Ale jednak człowiek jest głęboko związane z naturalnym porządku, jednak jest on przedstawiony jako coś innego i wyróżniające.

Po pierwsze wezwał do istnienia na ziemi z jego różne potrzeby dla życia człowieka, Boga, a następnie zgłoszone do dokonywania człowieka.

Wrażenie, że Genesis uwagę, że daje to człowiek był szczególnym uwzględnieniem Bożego twórczych celów.

To nie jest tak, że człowiek jest koroną Bożego aktów twórczych, lub kulminacją tego procesu, choć ostatnio w rosnącej skali, jest on pierwszym w Boskiego zamiaru.

Wszystkie poprzednie czynności Boga przedstawiane są w bardziej charakter ciągły przez serię powtarzających się używać w połączeniu z "i" (Gen. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24).

"Wtedy Bóg rzekł:" Pozwól nam uczynić człowieka "." Potem ", gdy?

Gdy kosmicznego porządku została zakończona, kiedy ziemia była gotowa do utrzymania człowieka.

Tak więc, gdy człowiek stoi przed Bogiem w stosunku zależności stworzył on również stan wyjątkowy i specjalny osobowości w stosunku do Boga.

Man's składników

Trzy najbardziej znaczące słowa w OT opisać człowieka w stosunku do Boga i natury są "duszy" (nepes, 754 razy), "duch" (ruah, 378 razy), i "ciało" (basar, 266 razy).

Określenie "ciało" jest czasami fizyczne i czasami przenośnym sensie etycznym.

W swoim ostatnim go używać, jego kontekstu, w przeciwieństwie do Boga, aby podkreślić charakter człowieka, jak i utrzymaniu kontyngentu (Isa. 31:3, 40:6; PSS. 61:5, 78:39; Praca 10:4).

Obie nepes i ruah oznaczenia w ogólnej zasady życia osoby ludzkiej, podkreślając szczególnie byłych jego indywidualność, lub życia oraz jego skupienie się na pomysł z nadprzyrodzonej mocy powyżej lub w ramach indywidualnych.

Spośród osiemdziesięciu części ciała, o których mowa w OT warunki dla "serca" (Leb), "wątroba" (kabed), "nerki" (kelayot), a "wnętrzności" (me'im) są najczęstszą.

Do każdej z nich pewne emocjonalne impulsy lub uczucie jest przypisana albo faktycznym lub metaforycznie.

Pojęcie "centrum" ma najszerszy odniesienia.

Jest to doprowadzone do związku człowieka z naturą jako całkowita phychical pieczęci lub instrumentu z jego emocjonalnego, volitional, intelektualnej i przejawach.

W tym ostatnim kontekście nabiera siły powinniśmy nazwać "umysłem" (Deut. 15:9; wyroku. 5:15 - 16) lub "intelektu" (Job 8:10, 12:3, 34:10), i jest często zatrudniane przez metonimia do określenia własnych myśli lub chcą się z ideą cel lub rozwiązać.

Dla jednej myśli lub pragną się to, co jest "w sercu", lub, co byłoby dziś powiedział, "w myśli".

Te słowa nie są jednak charakterystyczne człowieka jako złożonych z oddzielnych elementów i odrębnych.

Hebrajski psychologii nie podzielić się człowieka do natury wykluczają się wzajemnie części.

Za wykonywanie tych słów, myśli przekazane przez Genesis uwagę, że mężczyzna jest dwojaki charakter, pozostaje.

Ale nawet tam człowiek nie jest przedstawiony jako luźne unii dwóch podmiotów zróżnicowane.

Nie ma poczucie metafizycznego dualizmu, a nawet, że z etycznego dualizm duszy i ciała jest całkiem obce Hebrajski myśli.

Do Boga człowiek inbreathing on utworzony z pyłu stała się duszą życia, zjednoczony w trakcie wzajemne naziemnej i transcendentalną.

Przez OT dwóch koncepcji człowieka jako unikalne i odpowiedzialny, jak i indywidualnych i społecznych jest przedstawiciel mają nacisk.

Adam był człowiekiem i jak dotychczas ludzkości.

W Nim indywidualnych osobowości i solidarności społecznej znalazło wyraz.

Czasami w historii Izrael jest nacisk na indywidualną odpowiedzialność (np. Ezek. 9:4; 20:38; cf. CHS. 18, 35), natomiast "Będziesz" lub "Nie" z prawem i proroków jest charakterystycznie pojedynczej, skierowana jest do indywidualnych nie jest postrzegana atomistically ale w związku z intymnej, a przedstawiciel, w całej Wspólnocie.

Więc nie grzech jednej indywidualnych obejmować wszystkie jej konsekwencje (Josh. 7:24 - 26; cf. 2 Sam. 14:7, 21:1 - 14; 2 Królów 9:26).

Z drugiej strony, Mojżesz i Phineas stanąć przed Bogiem się do swoich ludzi, ponieważ powodują one zawierać w sobie w całej Wspólnocie.

W intertestamental okres, to jednak świadomość solidarności przekazywana jest realizowany od aktualność w społecznej świadomości narodu do coraz idealizującym teologicznych i dogmatów.

Z tego punktu widzenia rasowej solidarności w pierwszym człowiekiem wynika, że grzech Adama udział każdy, zarówno w siebie i swoje stosunki społeczne.

Ponieważ każdy grzech Adama jest narażony na cały szereg jego jest w całości jego życia społecznego.

W NT

Nauczanie Jezusa

W formalnego oświadczenia Jezus miał niewiele do powiedzenia na temat człowieka.

Ale jego postawa i działania wśród mężczyzn wykazały, że osoby ludzkiej traktować jako znaczące.

Aby Jezus był nie tylko częścią przyrody, bo jest bardziej cenne w oczach Bożych niż ptaki powietrzne (Matt. 10:31) i zwierzęta polne (Matt. 12:12).

Jego odrębność polega na jego posiadania duszy, lub duchowej natury, które tracą jest jego ostatecznym tragedii i końcowe bezeceństwa (Matt. 16:26).

Człowiek jest prawdziwe życie jest za tym idzie życia na mocy Boga i dla Jego chwały.

To nie polega na plenitude z posiadłości ziemskiej (Łukasza 12:15).

Jedynym bogactwem jest bogactwo duszy (Matt. 6:20, 25).

Ale jednocześnie podkreślając aspekt duchowej natury człowieka, Jezus nie decry ciała, bo pokazał dotyczą całej jego posługi dla całkowitych potrzeb człowieka.

Ten widok człowieka jako stworzenie wartości dla Jezusa było idealne i możliwości.

Dla wszystkich osób ujrzał, czy mężczyzna lub kobieta, jak i utracone niewidomych i ich relacji z Bogiem zerwana.

Choć nigdzie nie określono rodzaju grzechu, zakłada on wyraźnie jej uniwersalność.

Wszyscy mężczyźni są w jakiś sposób złowionych w grzechu i jego trudną sytuację enmeshed w jego tragiczne skutki.

Tak, wszyscy którzy będą żyć na chwałę Boga i wieczne przyjemności musi doświadczenie nowości życia.

I to był właśnie ten cel, że Chrystus przyszedł na świat, aby osiągnąć (Matt. 1:21; Łukasza 19:10).

Z powyższego wynika zatem, że jest on stosunek do Chrystusa jako Zbawiciela na świat, że losy poszczególnych ludzi jest ostatecznie zamknięty.

W Pauline Antropologia

Paul's deklaracje dotyczące natury człowieka są ogólnie stwierdzono w odniesieniu do zbawienia, tak że jego antropologia służy interesom całej jego Soteriologia.

Owi, w związku z tym w jego nauczanie w jego naciskiem na człowieka potrzeba łaski Bożej.

Paul jest nacisk na temat powszechności grzechu człowieka.

Ze względu na spadek grzech Adama jakimś stopniu dostał w świat, aby życie ludzkie w sferze swojej działalności.

Sin "wszedł na świat poprzez jednego człowieka" (Rom. 5:12; cf. 1 Kor. 15:1 - 2).

Konsekwentna na Adama trangression, "wszyscy zgrzeszyli i nie udaje im chwały Bożej" (Rom. 3:23).

Aby spotkać człowieka w jego sytuacji, Paul określa Ewangelię jako sprawiedliwość Boga przez wiarę w Jezusa Chrystusa dla wszystkich którzy wierzą (por. Rz. 3:22 - 25).

W tym kontekście Paweł kontrastów "starego człowieka" z charakterem (Rom. 6:6; Ef. 4:22; kol. 3:9) którzy są "po ciele" (Rom. 8:4, 12; Ga 4. : 23, 29, itd.) z "nowego człowieka" w łaski (Eph. 4:24; cf. 2 Kor. 5:17; Gal. 6:15) którzy są "po Ducha" (Rom. 8: 5; Gal. 4:29).

On mówi również o "zewnętrznym charakter" człowieka, który perishes i jego "wewnętrznej natury", który trwa i jest codziennie są odnowione w Chrystusie (2 Kor. 4:16; cf. Ef. 3:16) i "naturalnych człowieka "(Psychikos Anthropos) oraz" On jest którzy duchowe "(1 Kor. 2:15; cf. 14:37).

W przeciwieństwie do drugiego Adama, pierwszego Adama "z ziemi, człowiek z prochu" (1 Kor. 15:47), ale jest jeszcze "żywa istota" (vs 45).

Chociaż człowiek na jego stronie ziemskiego "nosi obraz tego człowieka z prochu" (vs 45), może on przez łaski przez wiarę zostać wprowadzone do "nosić wizerunek człowiek z nieba" (vs 49).

Człowiek sam w sobie jest moralne, z wrodzone poczucie dobra i zła, które mówi Paul jako jego "sumienie" (21 razy). Sumienia to może jednak stracić wrażliwości na dobro i stać się "splugawiona" (1 Kor. 8:7) i "seared" (1 Tm. 4:2).

Jako główny wykładnik do stosowania Chrystusa dzieła zbawienia do życia osobistego Paul trudno uniknąć odniesienia do istoty człowieka i składu, i niewątpliwie takie aluzje odzwierciedlają OT użycia.

W tym samym czasie, gdy on nie zatrudniają jego słowa o tym samym ogólnym rozumieniu, jak w OT, są one bardziej precyzyjnie stosować w swojej listy.

Do najbardziej znaczących w jego kategoriach antropologicznych słownictwa są "ciałem" (sarx, 91 razy), którego używa się w fizycznej i etycznym sensie, "duch" (pneuma, 146 razy), zwykle do określenia wyższej, Godward aspekt człowieka charakter; "ciała" (Soma, 89 razy), najczęściej do wyznaczenia organizmu ludzkiego jako takiego, lecz czasami cielesny aspekt natury człowieka; "duszy" (psychiki, 11 razy), zasadniczo do przewozu pomysł istotne zasady poszczególnych życia.

Paul ma kilka przetłumaczonych słów "umysł" w wersji English, aby określić człowieka native zdolność racjonalnego, które jest w człowieku naturalny dotkniętych przez grzech (Rom. 1:8, 8:6 - 7; Ef. 4:17; kol. 2 : 18, I Tim. 3:8; Tytusa 1:15).

Ale umysł przekształcona przynosi do zaakceptowania kultu Bożego (Rom. 12:2; Ef. 4:23) i tak się w serce wierzącego w Chrystusa (1 Kor. 2:16; cf. Phil. 2:5).

Termin "serce" (Kardia, 52 razy) określa dla Pawła wewnętrznym sanktuarium człowieka psychicznego, albo jako całości lub z jednym lub innym jej znaczące działania, emocjonalne, racjonalne, lub volitional.

Czasami Paul kontrastów tych aspektów, ciała i ducha, ciała i duszy, aby dać wrażenie na dualizm natury człowieka.

W innych razy On wprowadza potrójnym opisu, ciała, duszy i ducha (1 Thess. 5:23), co podnosi pytanie, czy człowiek jest pomyślany dichotomously lub trichotomously.

W zamienne stosowanie terminów "duch" i "duszy" wydaje się potwierdzać byłego, natomiast fakt, że są one czasami skontrastowane odbywa się do wsparcia tych ostatnich.

Jednak, jednak używane zarówno warunki odnoszą się do wewnętrznej natury człowieka przed ciała lub organu, który odnosi się do zewnętrznego aspektu człowieka jako istniejącego w przestrzeni i czasie.

W odniesienia, a następnie, psychicznego człowieka do natury, "duch" oznacza życie za swoje pochodzenie w Bogu i "dusza" oznacza w tym samym składzie jak w życiu człowieka.

Duch jest wewnętrznej głębi człowieka, które są wyższe aspekt jego osobowości.

Dusza człowiek wyraża własne Specjalne i wyróżniające indywidualności.

W pneuma jest charakter człowieka nonmaterial szukasz Godward; psychiki jest tego samego rodzaju człowiek szuka earthward i dotykania rzeczy w sensie.

Inne NT Pisma

Reszta NT aluzje rozproszone w jego naturze ludzkiej i składników jest w ogólnym porozumieniu z nauczaniem Jezusa i Pawła.

W pismach Johannine szacunku człowiek jest wyśrodkowany na Jezusa Chrystusa jako prawdziwego człowieka i to, co człowiek może stać się w stosunku do niego.

Chociaż John zaczyna Jego Ewangelii poprzez potwierdzanie wieczne Godhead Chrystusa, Syna Bożego, oświadcza w starkest sposób człowieczeństwo Słowa Wcielonego.

Jezus czyni wszystko, co może stać się człowiekiem, że wszystkie Boga człowiek powinien być przeznaczone.

Co ludzie zobaczyli był "człowiek, który nazywa Jezusa" (Jan 9:11; cf. 19:5).

Jest to idealne humanness wobec Jezusa, że godność każdego człowieka jest mierzona.

Dzięki zjednoczeniu z siebie człowiek, Syn Boży jasno, że zawsze jest dla człowieka jest nie oznacza choroby.

On wziął na siebie wszystko, co jest właściwie człowieka w celu przywrócenia do swego synostwa z Bogiem (Jan 1:13; 1 Jana 3:1).

Taki też jest temat na List do Hebrajczyków.

James oświadcza, że człowiek jest tworzony w "podobieństwo" (homoiosin) Bóg (3:9).

Rozwój historyczny

Od tych stwierdzeń biblijnych o człowieku, przyrodzie, historii chrześcijańskiej choć koncentruje się na trzech głównych kwestiach.

Treść obrazu

Najbardziej trwałe tych obaw jest treść obrazu.

IRENEUSZ pierwszy wprowadził rozróżnienie między "wizerunku" (Heb. selem; Lat. Imago) i "podobieństwo" (Heb. demut; Lat. Similitudo).

Były on zidentyfikowany jako racjonalności i wolną wolę w człowieku, który inhere gdzie człowiek.

Na podobieństwo on pomyślany jest superadded darem Bożej sprawiedliwości, które człowiek, ze względu na jego rozumu i wolności wyboru, miał możliwość zatrzymywania i zaliczki przez posłuszeństwo Bożej poleceń.

Ale ten człowiek był próbny wysokości do utracie przez jego aktem nieposłuszeństwa willful dla siebie i potomnych.

Tę tezę o IRENEUSZ został uwzględniony przez ogół i Szkolnictwa zostało wydane dogmatycznej wniosek z Akwinu.

W Akwinu uważa, jednak, Adam miał potrzebę Bożej pomocy, aby kontynuować w drogę świętości.

Ale to pomoc, z kolei, pod warunkiem, że został Adam's wysiłek i determinację, aby słuchać Boga, prawo.

Tak więc od pierwszego, w Akwinu systemu, został złożony łaską bożą do zależy od zasług człowieka.

W reformatorów zaprzeczył tym rozróżnienie pomiędzy obraz i podobieństwo, na którym działa - zbawienie medievalism było hodowane w ich naciskiem na radykalny charakter grzechu i jego wpływ na człowieka jest całkowita.

Tak, oni twierdzą, że zbawienie jest z łaski przez wiarę i wyłącznie sam, jak dar Boży.

Niektóre mają nowoczesne ożywił Ireneusz rozróżnienia na podstawie nowych warunków.

Emil Brunner, na przykład, mówi o "formalne" obraz wyrazić podstawowe struktury człowieka są, która nie jest w dużym stopniu narażony na spadek.

"Materiał" na obraz z drugiej strony, on uważa za całkiem utracone przez grzech człowieka.

Reinhold Niebuhr zwrócił się do szkolnego rozróżnienie ściślej w zakresie terminologii, jak i tezy.

Ci, którzy nie dopuścić inną konotację na warunkach udało się zidentyfikować zawartość obrazu zarówno materialne, jak i czystego ducha postaci.

Schleiermacher mówi obraz jako panowanie człowieka nad przyrodą, myślą bardziej wyjasnione w ostatnich dniach przez Hansa Wolffa i L Verdium.

Karl Barth on pomyślany pod względem płci męskiej i żeńskiej, choć podkreśla jednocześnie, że tylko w odniesieniu do Chrystusa jest nie prawdziwy zrozumienia człowieka.

Zreformowanej stanowiska jest to, że obraz Boga w człowieku polega na człowieka racjonalności i kompetencji moralnej, ale że to właśnie te realia, które były jego zagubienia lub zniekształcony przez grzech.

Inni uważają, osobowość jako składnik obrazu, podczas gdy jeszcze inni wolą, aby zobaczyć go jako synostwa, contending, że człowiek został stworzony dla tych stosunków.

Ale przez jego grzech, jego repudiated synostwa, które mogą być przywrócone jedynie w Chrystusie.

.

The Origin of The Soul

W świetle takich fragmentów, jak Ps.

12:7; ISA.

42:5; EPUBLIKA.

12:1; i rezygnować.

12:9, kreacjonistą doktryny, że Bóg jest bezpośrednim twórcą ludzkiej duszy została zbudowana.

Pierwszy opracowany przez Lactantius (ok. 240 - ok. 320), wyraziła poparcie Jerome i Calvin wśród reformatorów.

Akwinu zadeklarowanych wszelkie inne celu należy heretical i tak się Peter Lombard, którzy w jego Zdania mówi: "Kościół naucza, że dusze są tworzone na ich infuzji do ciała".

Alternatywą zdaniem traducianism (łac. tradux, oddziału lub strzelać), wyjasnione przez Tertuliana, że substancje, jak dusza i ciało są tworzone i propagowane wspólnie.

Preferowanej przez Lutra, jest w związku z ogólnie przyjętą później przez teologów luterańskich.

W uzasadnieniu pogląd, że jest obserwowana Gen. 1:27 reprezentuje Boga w tworzeniu gatunku Adam do rozmnażania się "po swoim rodzaju" (por. Gen. 1:12, 21, 25).

A to powoduje wzrost poprzez wtórne jest domniemanych w następujących wersetów (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; Jana 1:13; Hbr. 7:9 - 10) oraz we fragmentach, które sugerują, solidarność z rasę i jego grzech w pierwszym człowiekiem (Rom. 5:12 - 13, I Kor. 15:22, Ef. 2:3).

Od jego nacisk na ciągłe pokrewieństwa z Bogiem i człowiekiem, wschodniej kościoła ma dobroc kreacjonizm.

Oto Bóg jest uważana za działającą bezpośrednio w celu dostosowania ich do indywidualnych życia.

W zachodniej kościoła, az drugiej strony, podkreślając Bożego odmienności od celu tworzone i głębokości do czynienia z ogromną pomiędzy ludzkie i boskie wskutek grzechu człowieka, Bóg widzi w kontakcie z człowiekiem w świat jako bardziej odległe.

Traducianism, w związku z tym, w którym Boga odniesieniu do poszczególnych koncepcji i urodzenia znajduje się w posiadaniu się mediacji, nie miał z trzeciego wieku szerokie poparcie.

W zakresie wolności

Zgodne z jego pomysł z imago Dei jako uzasadnienie w naturze ludzkiej jako racjonalne i wolne, Justyn Męczennik ustawić w ruchu zdania, że każdy człowiek jest odpowiedzialny za własne czyny karalne, który miał stać się charakterystyczne wiadomości wschodniej kościoła.

Tym samym Adam jest postrzegany jako podstawowy typ każdego człowieka sinning, a jego spadek to historia każdego.

Western teologii, natomiast w odniesieniu do Adama transgresji jak fountainhead wszystkich ludzi zła, ale przed Gnostycyzm odmówił jej zlokalizować źródło życia w poszczególnych materiału w organizmie.

Tertulian drogi do grzechu ludzkości związku z Adamem, dzięki któremu stała się naturalnym elementem charakteru każdego człowieka.

Ale on dozwolony niektórych pozostałości wolnej woli pozostać.

W Pelagiusz i Augustyn tych dwóch poglądów weszła w ostry konflikt.

Pelagiusz nauczał, że człowiek został nienaruszony przez grzech Adama, będzie jego zachowaniu wolności obojętność, tak że posiada on w sobie zdolność do wyboru dobra lub zła.

W świetle Rz.

5:12 - 13 Augustyn utrzymywał, że grzech Adama jest sparaliżowana, tak, że człowiek może działać tylko wyrazić swoje grzeszne charakter odziedziczył po swoim pierwszym rodzicom.

W nieunikniony kompromis się w pół - Pelagian (lub pół - augustianów) synergicznych tezę, że chociaż wszyscy ludzie nie dziedziczą nierównowagi do grzechu, wolności pozostaje decyzja, że pozwala przynajmniej niektórych mężczyzn, aby zrobić pierwszy krok w kierunku sprawiedliwości.

W kalwiniści - Arminian kontrowersje w XVII wieku był konflikt reenacted.

Calvin utrzymywali do całkowitej depravity człowieka, człowiek "nie ma dobrej pozostały w nim."

W związku z tym nie będzie się swobodnie wybierać dobro, tak zbawienie jest aktem Bożej łaski suwerennego.

Arminius dozwolone, że grzech Adama miał konsekwencje, i że każda posiada naturalną skłonność do grzechu (John Wesley), utrzymując jednocześnie, że należy do każdego człowieka z własnej nieprzymuszonej woli do ratyfikowania tej wewnętrznej kierunku jego charakter.

Z drugiej strony, jest to możliwe dla każdego człowieka, poprzez zaakceptowanie pomocy Ducha Świętego, aby wybrać drogę do Boga, bo wciąż posiada wewnętrzną zdolność do tego.

W Pelagian - humanista programu wszyscy ludzie są dobrze i trzeba tylko Tonik do utrzymania ich w dobrym zdrowiu.

W pół - Pelagian (semi - augustianów) - Arminian doktryny człowiek jest chory i wymaga prawo medycyna na jego odzyskanie.

W augustianów - kalwiniści widok człowieka jest martwe i może być odnowiona do życia tylko przez divinely wszczęła zmartwychwstanie.

HD McDonald


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


SB Babbage, Mężczyzna w Przyroda i Grace, E Brunner, Mężczyzna w Revolt; G Carey, wierzę w człowieku; S Cave, The Christian Estimate of Man; D Cairns, obraz Boga w człowieku; W Eichrodt, Mężczyzna w OT ; WG Kummel, Mężczyzna w NT; Laidlaw J, Biblia Doktryna Man; JG murarz, The Christian View of Man; HD McDonald, The Christian View of Man; J Moltmann, Mężczyzna; J Orr, obrazu Boga w człowieku; HW Robinson, The Christian Doctrine of Man; RF Shedd, Człowiek we Wspólnocie; CR Smith, The Bible Nauki Człowiek; WD Stacey, Pauline View of Man; TF Torrance, Calvin's Doctrine of Man; CA vanPeursen, Body, Soul, Duch; JS Wright, Czym jest człowiek?

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest