Naturalne Teologia

Zaawansowane Informacje

Truths o Bogu, że można się nauczyć od stworzył rzeczy (natura, człowiek, świat) z powodu samodzielnie.

Znaczenie naturalnych teologii chrześcijańskiej myśli nie różniły się w dużym stopniu od wieku do wieku, w dużej mierze w zależności od ogólnego klimatu intelektualnego.

To pierwszy stał się znaczącą część chrześcijańskiej nauki w High średniowiecze, i stał się stałym elementem rzymsko-katolickiego dogmatu w 1870 na Sobór Watykański I.

Jego Konstytucja dogmatyczna o wierze katolickiej się to kwestią wiary, że Bóg nie ujawniły się na dwa sposoby, naturalnie i supernaturally, że "Bóg z pewnością może być znana [certo cognosci] utworzone z rzeczy przez naturalne światło ludzkiego rozumu . "Rada zebrała w ten sposób potwierdzić, przed XIX wieku zsekularyzowanym skeptics, a zwłaszcza filozoficzne prawdy są uzasadnione i prawdziwe postaci teologii.

Ten nauczanie był jeden z kilku czynników, które stymulowały wzrost Neo-tomizm (Gilson, Maritian, itp.) na początku XX wieku.

Ale Abstrahując od pierwotnej intencji, a później wpływem tego nauczania, Kościół stoi teraz zobowiązała się do przekonania, że istnieją dwa theologies.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Ancient filozofów mówił o "naturalnej teologii", przez które rozumie się dyskurs filozoficzny na temat zasadniczych, "boskie" natury rzeczy, jak odróżnić od przypadkowych i przemijające, a także filozoficzne prawdy o Bogu, jak odróżnić od stanu kulty i mity religijne.

Pisma, jednak mówił o świat, stworzony w czasie i trwały przez Stwórcę.

Tworzenie punktów nadal ku jego Stwórcy (protestanci, co później nazwie ogólne objawienie), ale że tak nie jest nauczany głównie przez Pismo (czyli specjalnego objawienia) i potwierdzone w doświadczeniu niż wywnioskować z powodu samodzielnie.

Dopiero gdy judeo-chrześcijańskie pojęcie "stworzenie" jest równoznaczne z Grecki filozoficzne pojęcie "natury", nigdy coś zrobić bezpośrednio przez Grecki łacina i Ojcowie Kościoła, jest ustawiona na etapie rozwoju "naturalnej teologii".

Pierwszy wielki wnioskodawcą naturalny teologia odróżnia się od ujawniła teologii był Thomas Aquinas, syntezator Grecki z filozofii i Ewangelii, którzy również ustanowić podstawy dla pojęcia "prawo naturalne", etyczne odpowiednik naturalnej teologii.

Akwinu teologię zdefiniowane jako "nauki" w Aristotelian poczucie, że jest, definiowanych przez organ wiedzy z własnych źródeł, zasad, metod i treści, a on upierał się, że poza prawd pochodzących z badań z Pisma nie było innego organu (kompatybilne) prawdy oparte na wniosek powód do stworzył świat.

Wspierał tym, jak niemal wszyscy katolicy mają, w odniesieniu do Rz.

1:20-21 i do rzeczywistych dokonań pogańskich filozofów, zwłaszcza Arystotelesa.

Takie prawdy ujęte w szczególności istnienie Boga, który określonymi w pięciu dowodów w pobliżu słynnego początku jego Summa (wszystkie z nich przede wszystkim argumenty za przyczyna Ultimate) i atrybuty (wieczność, invisibility, itp.), które opisane Bożej natury.

Te zostały następnie uzupełnione i wzbogacone przez supernaturally prawdy objawione, takie jak Trójcy osób w Godhead i wcielenie Boga w Jezusie.

Niemal wszystkie katolickich uczonych naturalnych teologii mają zbudowana, rafinowane lub kwalifikowaną na stanowisko pierwszego artykułowane przez Thomasa.

W sposób naturalny teologia, przede wszystkim, nie oznacza, że powód zastąpienie wiary lub filozoficznego dyskursu łaski Boga objawionej w Chrystusie.

Wiara i łaska pozostanie podstawowym dla wszystkich wierzących, lecz teologii naturalnej oferuje możliwość ustanowienia pewnych prawd poprzez wspólne dla wszystkich osób.

Po drugie, te prawdy nie są brane być "podstawy" lub "podstaw" do dodatkowych, prawdy objawione.

Jednak jeżeli te prawdy są ustalone, może być postrzegane jako "uzasadnione" do przyjęcia prawdy objawione, jak również.

A więc katolicy w rzeczywistości są skłonni zobaczyć kontinuum między naturalnym teologii, która znana jest z Boga w świetle naturalnych powodów, teologii i ujawniła, że co jest znane w świetle wiary.

W protestanckich reformatorów sprzeciwił się wpływ na filozofię i teologię nalegała na powrót do Pisma Świętego.

One zakładać, że wszyscy ludzie miał kilka ukrytych wiedzy o istnieniu Boga (Calvin "poczucie boskości"), ale ogłosiła, że bezużyteczny, z wyjątkiem objawieniem woli Bożej i łaski w Jezusie Chrystusie.

Kilka wczesnych konfesjonale dokumentów (np., Westminster i Belgic) nie mówią objawienia się Boga w przyrodzie (zacytowanie nadal Rz. 1:20-21), ale jest to objawienie nie jest w pełni zrozumiałe niezależnie od Pisma.

Ortodoksyjnych protestantów mają zazwyczaj trzy główne zarzuty podniesione do naturalnej teologii.

Po pierwsze, brakuje w nim podstawy biblijne.

Przeczytaj w kontekście Rz.

1 i 2 nauczyć, że pogańskie naturalne poznanie Boga jest zniekształcony i odwrócił się tylko do jego wyroku, w żaden sposób rozsądny odliczeniu prawd teologicznych.

Po drugie, i chyba najważniejsze, naturalny teologia skutecznie zwalnia ludzi z powodu upadku, a skutki grzechu pierworodnego.

Mężczyzna z powodu negatywnych, jak jest teraz, jak każdy z jego innych wydziałów i dlatego nie jest zdolny, niezależnie od Boga łaskę interwencji, znalezienia sposobu jej z powrotem do Boga i prawdziwie znając go.

Ten punkt, który polega na bardzo różnych poglądów antropologicznych, będzie niewątpliwie nadal dzielą protestantów i katolików.

Po trzecie, conceding poznania Boga przybył przez pogańskich filozofów (jego istota, invisibility, wszechmocą, itp.), protestanci, że obiekt ten jest całkowicie abstrakcyjny i bezwartościowe.

Ten Najwyższa Będąc ma niewiele do czynienia z wyroku Boga i miłosierdzia, sprawiedliwości i miłości, ujawniła wszystkim poprzez Pismo i preeminently w Jezusie Chrystusie.

Kiedy protestanci zachowują opisy atrybutów Boga, jak to często ma na początku formalnego theologies, utrzymują oni, i zilustrować je z Pisma Świętego, nie z filozoficznego dyskursu.

We współczesnych czasach wpływ na oświecenie pojechaliśmy obu myślicieli katolickich i protestanckich, aby zmniejszyć nadprzyrodzony, cudowny i elementów do budowy "naturalnej teologii" otworzyć rozumowi i wspólne dla wszystkich ludzi.

Kant odrzucił wszystkie dowody na istnienie Boga i starali się miejscem religii "w granicach rozsądku".

To bardziej liberalne postaci naturalnej teologii stało się bardzo popularne w XVIII i XIX wieku: słynny Gifford Lectures, na przykład, mają promować "Natural Theology".

Scottish CommonSense realizm może stanowić unikalną mieszankę starań, aby filozofia z dość ortodoksyjne chrześcijaństwo, ale w ogóle cudowny łaski Boga, który zniknął z tych form teologii.

W XX wieku tzw dialektycznym teologów stanowczo sprzeciwiło się przeciw theologies które glossed przez radykalnych interwencji Boga przez Jezusa Chrystusa i Jego Słowa.

Karl Barth, widząc w szczególności takich naturalnych religii jako wielki foe prawdziwej wiary katolickiej i odrzucił "analogicznie jest" skok jako nieuzasadnione (zamiast odliczeniu) od utworzenia do Stwórcy.

Kilka innych z kolei, zwłaszcza Emil Brunner, że sprzeciwił Barth wyłącznej nacisk na Chrystusa i Słowo zaprzeczył rzeczywistości Bożej "objawienia ogólnego" się w tworzeniu, a zwłaszcza ludzi stworzeń, jego image-posiadaczy, co zostało potwierdzone w Piśmie.

W ostatnim czasie naturalnej teologii otrzymał stosunkowo mało uwagi, z wyjątkiem kilku katolickich filozofów.

Jednym z interesujących i związany z tym rozwój wystąpił w dziedzinie historii religii.

Niektóre takie historyków (zwłaszcza G. van der Leeuw i M. Eliade) odkryli wzorców i praktyk religijnych (High Boga, spadek z ostatnich Golden Age, zbawienie różnych motywów, itp.), które nie tworzą naturalne teologii w tradycyjnym sensie, ale która ich zdaniem może spowodować pouczające prolegomenon do studium teologii chrześcijańskiej.

J Van Engen


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29; WN, XIV, 61-64; M. Holloway, Wprowadzenie do teologii naturalne; G. Berkouwer, ogólne Objawienia; R. McInerny i A. Plantinga w Proceedings of American Philosophical Association Katolickiego, 1981.


Także, zobaczyć:


Naturalizm

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest