Saint Mary Saint Marii

Virgin Mary Najświętszej Maryi Panny

General Information Informacje ogólne

Mary, the mother of Jesus Christ, has been accorded a special place of devotion especially in the Roman Catholic and Eastern Orthodox churches. The New Testament records that she was the cousin of Elizabeth, mother of John the Baptist, and that she was betrothed and, later, married to Joseph. Maryja, Matka Jezusa Chrystusa, zostało przyznane szczególne miejsce kultu szczególnie w rzymsko-katolickiego i prawosławnego Kościołów Wschodnich. Nowego Testamentu zapisy, że był kuzyn Elizabeth, matka John the Baptist, i że ona i narzeczony , Później małżonką Józefa. After giving birth to Jesus in a stable at Bethlehem, where she had gone with Joseph to register for a government census, Mary returned to Nazareth to live quietly and humbly with her family (Luke 2:1-20). Po zrodzeniu Jezusa w stajni w Betlejem, gdzie miał poszła z Józefem do rejestru dla rządu spis Maryja wrócił do Nazaretu, aby żyć spokojnie i pokornie z jej rodziny (Luke 2:1-20). At his crucifixion Jesus asked his beloved disciple, John, to look after his mother. Na jego ukrzyżowania Jezusa poprosił swojego umiłowanego ucznia, Jana, żeby wyglądać po jego matki. Little is known about Mary after this, although Acts 1:14, the last reference to her in the New Testament, places her among the disciples. Niewiele wiadomo o Marii po tym, chociaż Dz 1:14, ostatni odniesienie do niej w Nowym Testamencie, umieszcza ją wśród uczniów.

The New Testament states that Mary conceived Jesus by the Holy Spirit and thus without losing her virginity (Matt. 1:18, 20; Luke 1:35). Nowy Testament stwierdza, że Maryja poczęła Jezusa przez Ducha Świętego, a tym samym nie tracąc swoje dziewictwo (Matt. 1:18, 20; Łukasza 1:35). Despite biblical references to Jesus' "brothers," the idea of Mary's perpetual virginity appeared in the early church. Pomimo biblijnych odniesień do Jezusa "braci", pomysł wieczyste dziewictwo Maryi pojawiły się w początkach Kościoła. Saint Athanasius used the term "ever virgin" to refer to Mary, and this view was apparently accepted by the Fathers of the Church from the 5th century on. Saint Atanazy używany termin "wieki dziewicy" odnieść się do Maryi, i ten pogląd był zaakceptowany przez Ojców Kościoła od 5 wieku. It was formally established as a doctrine at the church's Lateran Council in 649. Został on formalnie ustanowiona jako doktryny Kościoła na Lateranie w 649 Rady. Although the Virgin Birth is a tenet of virtually all Christian churches, modern biblical criticism has questioned the authenticity of the accounts in Matthew and Luke. Chociaż Virgin Birth jest elementem niemal wszystkie kościoły chrześcijańskie, nowoczesnej krytyki biblijnej nie zakwestionował autentyczność ksiąg Mateusza i Łukasza. The doctrine of Mary's perpetual virginity is taught principally by the Roman Catholic and Orthodox churches. Doktryna wieczyste dziewictwo Maryi jest nauczana głównie przez rzymskich kościołach i cerkwiach.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
Marian teachings received considerable impetus at the councils of Ephesus (431) and Chalcedon (451), both of which upheld the title theotokos ("God-bearer," or Mother of God) as descriptive of Mary. Marian nauki otrzymała znaczące impulsy na rady z Efezu (431) i Chalcedoński (451), które utrzymał w mocy tytułu Theotokos ( "Bóg-okaziciela" lub Matki Bożej) jako opisowe Maryi. The doctrine of Mary's bodily assumption into heaven can be traced to apocryphal documents dating from the 4th century, but this doctrine was not officially formulated and defined for Roman Catholics until 1950 (see Assumption of Mary). Doktryny ciała założeniu Maryi do nieba można przypisać apokryficzny dokumentów, poczynając od 4 wieku, ale ta doktryna nie była oficjalnie sformułowane i rzymskich katolików definicją, aż do 1950 r. (patrz Wniebowzięcia Maryi). The doctrine of Mary's Immaculate Conception was a matter of dispute throughout the Middle Ages. Doktryna Maryi Niepokalanego Poczęcia było kwestią sporu w całym średniowieczu. In 1854, however, Pope Pius IX declared that Mary was freed from original sin by a special act of grace the moment she was conceived in the womb of Saint Anne. W 1854, jednak, Pope Pius IX oświadczył, że Maryja była wolna od grzechu pierworodnego przez specjalny akt łaski momentem była poczęta w łonie matki Saint Anne. (Tradition names Saint Anne and Saint Joachim as Mary's parents.) (Tradycja nazwy Saint Anne Joachim jak i Saint Mary's rodziców).

Pope Pius XII strongly promoted Marian piety during his reign (1939-58). Pope Pius XII silnie promowane Maryi w czasie swego panowania (1939-58). Because Roman Catholic teaching holds that Mary is deserving of the "highest veneration," the church observes 17 Marian festivals each year, 5 of which are major: Immaculate Conception, Dec. 8; Purification, Feb. 2; Annunciation, Mar. 25; Assumption, Aug. 15; and Birth, Sept. Rzymsko-katolickiego nauczania, ponieważ stwierdził, że Maryja jest zasługującym na "najwyższą czcią," Kościół stwierdza Marian 17 festiwali każdego roku, 5, które są głównymi: Niepokalanego Poczęcia, Dec 8; oczyszczonej, 2 lutego; Zwiastowania, 25 marca; Założeniu, sierpień 15, oraz z tytułu narodzin dziecka, wrzesień 8. The Rosary contains 50 Ave Marias ("hail Marys"), and devotion to the "immaculate heart" of Mary is popular in some circles. Różaniec zawiera 50 Ave Marii ( "Hail Marys"), i nabożeństwo do "Niepokalanego Serca" Maryi jest popularna w niektórych kręgach.

Protestant bodies have always reacted strongly against excessive devotion to Mary. Protestanckich organy mają zawsze zareagowała zdecydowanie przed nadmiernym nabożeństwa do Maryi. In recent years, however, Protestant, Anglican, and Roman Catholic scholars have held discussions in which substantive agreements regarding the place of Mary in Christian theology and practice have been reached. W ostatnich latach jednak, protestanckie, anglikańskiego, Rzymskiego Katolickiego uczonych i mieć rozmowy, w których istotne umowy dotyczące miejsce Maryi w chrześcijańskiej teologii i praktyki zostały osiągnięte. The Second Vatican Council (1962-65) included a chapter on Mary in the Constitution of the Church that emphasizes Mary's complete dependence on her Son. Sobór Watykański II (1962-65) zawiera rozdział poświęcony Maryi w Konstytucji podkreśla, że Kościół Mariacki kompletne uzależnienie od Syna.

Harold W. Rast Harold W. Rast

Bibliography: Bibliografia:
Brown, Raymond E., The Birth of the Messiah (1977); Brown, Raymond E., et al., eds., Mary in the New Testament (1978); Graef, Hilda C., Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols. Brown, Raymond E., Narodziny Mesjasza (1977); Brown, Raymond E., et al., Eds. Maryja w Nowym Testamencie (1978); Graef, Hilda C., Mary: A Historii Nauki i Pobożności, 2 vols. (1963-65); McHugh, John, The Mother of Jesus in the New Testament (1975); Miegge, Giovanni, The Virgin Mary: The Roman Catholic Marian Doctrine, trans. (1963-65); McHugh, Jan, Matka Jezusa w Nowym Testamencie (1975); Miegge, Giovanni, Dziewica Maryja: The Roman Marian doktryny katolickiej, trans. by W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary--The Feminine Face of the Church (1977); Warner, Marina, Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (1976). W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R. Maryja - The kobiece oblicze Kościoła (1977); Warner, Marina, Alone Wszystkich Jej Płeć: "Mit i kult Matki Boskiej (1976).


Mary Maryja

General Information Informacje ogólne

INTRODUCTION

Mary, also the Virgin Mary, the mother of Jesus Christ, has been venerated by Christians since apostolic times (1st century). Maryja, również w Dziewicy Maryi, matki Jezusa Chrystusa, była czczona przez chrześcijan od czasów apostolskich (1 w.). The Gospels give only a fragmentary account of Mary's life, mentioning her chiefly in connection with the beginning and the end of Jesus' life. Ewangelie dają jedynie fragmentarycznie konto życia Maryi, z podaniem jej głównie w związku z początku i końca życia Jezusa. Matthew speaks of Mary as Joseph's wife, who was "with child of the Holy Spirit" before they "came together" as husband and wife (Matthew 1:18). Mateusza mówi o Maryi jako żona Józefa, który był "z dzieckiem w Duchu Świętym" przed "spotkali" jako mąż i żona (Mateusza 1:18). After the birth of Jesus, she was present at the visit of the Magi (Matthew 2:11), fled with Joseph to Egypt (Matthew 2:14), and returned to Nazareth (Matthew 2:23). Po narodzinach Jezusa, była obecna na wizytę Trzech Króli "(Mateusza 2:11), uciekł z Józefem do Egiptu (Mateusza 2:14), i wrócił do Nazaretu (Mateusza 2:23). Mark simply refers to Jesus as the son of Mary (Mark 6:3). Mark po prostu odnosi się do Jezusa jako syn Marii (Mark 6:3). Luke's narrative of the nativity includes the angel Gabriel's announcement to Mary foretelling the birth of Jesus (Luke 1:27-38); her visit to her kinswoman Elizabeth, mother of John the Baptist, and Mary's hymn, the Magnificat (Luke 1:39-56); and the shepherds' visit to the manger (Luke 2:1-20). Luke's narracji z Narodzenia zawiera zapowiedź anioła Gabriela do Maryi foretelling narodziny Jezusa (Łk 1:27-38); wizyty w jej krewnej Elżbiety, matki John the Baptist, Maryi i hymnu Magnificat (Łk 1:39 -56); I pasterzy "wizyta w żłobie (Łk 2:1-20). Luke also tells of Mary's perplexity at finding Jesus in the Temple questioning the teachers when he was 12 years old. Luke mówi również o Maryi zakłopotanie na znalezienie Jezusa w świątyni kwestionując nauczycieli, gdy był 12 lat. The Gospel of John contains no infancy narrative, nor does it mention Mary's name; she is referred to as "the mother of Jesus" (John 2:1-5; 19:25-27). Ewangelia Jana nie zawiera niemowlęctwa narracji, ani nie wspomina na imię Maryja; jest ona określana jako "Matka Jezusa" (Jan 2:1-5; 19:25-27). According to John, she was present at the first of Jesus' miracles at the wedding feast of Cana and at his death. Według Jana, była obecna na pierwszej Jezusa "cudów na weselu w Kanie i święto na jego śmierci. Mary is also mentioned as being present in the upper room at Olivet with the apostles and with Jesus' brothers before Pentecost (Acts 1:14). Maryja jest również wymieniony jako obecny w Wieczerniku na Oliwną z apostołów i Jezusa "braci przed Zesłania Ducha Świętego (Dz 1,14).

The Early Church Wczesnego Kościoła

As early as the 2nd century, Christians venerated Mary by calling her Mother of God, a title that primarily stresses the divinity of Jesus. Już w 2-gim wieku, Maryja czczona przez chrześcijan, wzywając ją Matki Bożej, tytuł, a przede wszystkim podkreśla, że boskość Jezusa. During the controversies of the 4th century concerning the divine and human natures of Jesus, the Greek title theotókos (Mother of God) came to be used for Mary in devotional and theological writing. Podczas kontrowersji w 4 wieku dotyczące boskiej i ludzkiej natury Jezusa, grecki tytuł Theotókos (Matki Bożej) skierował do Maryi być wykorzystane do oddania w formie pisemnej i teologiczne. Nestorius, patriarch of Constantinople (present-day Ýstanbul), contested this usage, insisting that Mary was mother of Christ, not of God. Nestoriusz, patriarcha Konstantynopola (dzisiejszy Ýstanbul), ten użycia, podkreślając, że Maryja była Matką Chrystusa, a nie Bogu. In 431, the Council of Ephesus condemned Nestorianism and solemnly affirmed that Mary is to be called theotókos, a title that has been used since that time in the Orthodox and Roman Catholic churches. W 431, Rada potępiła Nestorianism Efezu i uroczyście potwierdziła, że Maryja jest nazywany Theotókos, że tytuł został użyty, ponieważ w tym czasie prawosławnych i katolickich kościołów rzymskich.

Closely related to the title Mother of God is the title Virgin Mary, affirming the virginal conception of Jesus (Luke 1:35). Ściśle związana z tytułem Matki Bożej jest tytuł Najświętszej Maryi Panny, potwierdzając dziewiczego poczęcia Jezusa (Łukasza 1:35). Initially, this title stressed the belief that God, not Joseph, was the true father of Jesus. Początkowo ten tytuł podkreślił, że Bóg, a nie Joseph, był prawdziwym ojcem Jezusa. In the Marian devotion that developed in the East in the 4th century, Mary was venerated not only in the conception but also in the birth of Jesus. W pobożności maryjnej, które powstały na Wschodzie w 4. wieku, Maryja była czczona nie tylko w pomysłowości, ale również w narodzinach Jezusa. This conviction was expressed clearly in the 4th century, baptismal creeds of Cyprus, Syria, Palestine, and Armenia. To przekonanie zostało jasno wyrażone w 4. wieku, chrzestne wyznanie Cypru, Syrii, Palestynie, i Armenii. The title used was aieiparthenos (ever-virgin), and by the middle of the 7th century the understanding of the title came to include the conviction that Mary remained a virgin for the whole of her life. Tytuł używany był aieiparthenos (zawsze z pierwszego tłoczenia), a do połowy wieku 7 zrozumienia tytuł przyszedł do włączenia przekonanie, że Maryja pozostała dziewicą dla całego jego życia. The passages in the New Testament referring to the brothers of Jesus (for instance, Mark 6:3, which also mentions sisters; see 1 Corinthians 9:5; Galatians 1:19) have been accordingly explained as references to relatives of Jesus or to children of Joseph by a previous marriage, although there is no historical evidence for this interpretation. Z fragmentów Nowego Testamentu, odnosząc się do braci Jezusa (na przykład, Mark 6:3, który wspomina również siostry; patrz 1 Koryntian 9:5; Galatów 1:19) zostały odpowiednio wyjaśnione jako odniesienia do Jezusa krewnych lub dzieci Józefa poprzedniego małżeństwa, chociaż nie ma historycznych dowodów na tę interpretację.

In the 2nd and 3rd centuries, various Christian writers began to express the belief that, because of her intimate union with God through the Holy Spirit in the conception of Jesus (Luke 1:35), Mary was completely free from any taint of sin. W 2. i 3. wieków, różnych pisarzy chrześcijańskich zaczął wyrażać wiarę, że ze względu na jej wewnętrznego zjednoczenia z Bogiem przez Ducha Świętego w poczęcia Jezusa (Łukasza 1:35), Maryja była całkowicie wolna od jakichkolwiek barwy grzechu. In 680 a Roman Council spoke of her as the "blessed, immaculate ever-virgin." W 680 rzymskiego Rady mówił o niej jako "błogosławiona, niepokalany zawsze dziewica".

In both the Eastern and Western churches, feast days in honor of the events of Mary's life came into existence between the 4th and 7th centuries. Zarówno w Kościołach Wschodu i Zachodu, świąt na cześć wydarzenia z życia Maryi powstała między 4 i 7 wieków. They celebrate her miraculous conception and her birth, narrated in the apocryphal "Infancy Gospel" of James (September 8); the Annunciation (March 25); her purification in the Temple (February 2); and her death (called the Dormition in the Eastern church) and bodily Assumption into heaven (August 15; see Assumption of the Virgin). Oni świętować jej cudownego poczęcia i jej urodzenia, opowiadane w apokryficzny "niemowlęctwa Ewangelii" Jamesa (wrzesień 8); Zwiastowania (marzec 25); jej oczyszczenia w świątyni (luty 2); i śmierci (zwany Dormition w Wschodniej kościoła) i Wniebowzięcie ciała do nieba (sierpień 15; patrz Wniebowzięcia Panny).

The Middle Ages Średniowiecze

During the late Middle Ages (13th century to 15th century), devotion to Mary grew dramatically. W okresie późnego średniowiecza (w. 13 do 15 wieku), nabożeństwa do Maryi wzrosła dramatycznie. One of the principal reasons was the image of Christ that developed in the missionary efforts of the early Middle Ages. Jednym z głównych powodów był wizerunek Chrystusa, które powstały w misyjnej wysiłki wczesnym średniowieczu. To the extent that the Goths and other tribes of central and northern Europe were Christian, they remained strongly influenced by Arianism, a teaching that denied the divinity of Christ. Do tego stopnia, że Gotów i innych plemion środkowej i północnej Europie chrześcijańskiej, które pozostawały pod silnym wpływem Arianism, nauczyciela zaprzeczyć, że boskość Chrystusa. In response, preaching and the arts of this period particularly stressed Christ's divinity, as in the Byzantine depictions of Christ as Pantokrator (universal and all-powerful ruler) and in the western images of Christ as the supreme and universal judge. W odpowiedzi, głosząc i sztuki tego okresu szczególnie podkreślić, boskość Chrystusa, tak jak w bizantyjskiej z obrazami Chrystusa jako Pantokrator (powszechnej i wszechmocny władca) oraz w zachodniej obrazy Chrystusa jako najwyższego sędziego i powszechnej. As Christ became an awe-inspiring, judgmental figure, Mary came to be depicted as the one who interceded for sinners. Jak Chrystus stał się groza-inspirujące, osądów rysunek, przyszedł do Maryi być przedstawiona jak kto interceded dla grzeszników. As the fear of death and the Last Judgment intensified following the Black Plague in the 14th century, Mary was increasingly venerated in popular piety as mediator of the mercy of Christ. Her prayers and pleas were seen as theagency that tempered the stern justice of Christ. Among the popular devotions that came into being at this time were the rosary (a chaplet originally consisting of 150 Hail Marys in imitation of the 150 Psalms in the psalter, later augmented by 15 interspersed Our Fathers as penance for daily sins); the angelus recited at sunrise, noon, and sunset; and litanies (invocations of Mary using such biblical titles as Mystical Rose, Tower of David, and Refuge of Sinners). Ponieważ strach przed śmiercią i Ostatnia Wyrok zintensyfikowane po Black Plague w 14 wieku, był coraz bardziej czczona Maryja w pobożności ludowej jako mediator z miłosierdzia Chrystusa. Jej modlitwy i zarzuty były postrzegane jako theagency że temperowanego rufie sprawiedliwości Chrystusa. Wśród popularnych nabożeństwa, że wszedł w życie w tym czasie były różaniec (a różaniec składający się pierwotnie 150 Hail Marys imitujący 150 Psalmów w Psalter, później zwiększona do 15 interspersed Our Fathers jako pokutę za grzechy na dobę); recytowane na Anioł Pański na wschód słońca, południe i zachód słońca; i litania (modły Maryi biblijnej używając takich tytułów jak Mistyczna Róża, Wieża Dawida, i ostoją Sinners). Hymns, psalms, and prayers were incorporated into the Little Office of the Blessed Virgin, in imitation of the longer divine office recited or chanted by monks and priests. Hymny, psalmy, modlitwy i zostały włączone do Little Biuro Matka Boska, imitujący dłuższej boskie urzędu lub chanted recytowane przez mnichów i kapłanów.

Doctrine of Immaculate Conception Doktryna o Niepokalanym Poczęciem

The principal theological development concerning Mary in the Middle Ages was the doctrine of the Immaculate Conception. Głównych teologicznych dotyczących rozwoju Maryja w średniowieczu był doktryną Niepokalanego Poczęcia. This doctrine, defended and preached by the Franciscan friars under the inspiration of the 13th-century Scottish theologian John Duns Scotus, maintains that Mary was conceived without original sin. Doktryna ta, bronione i głoszonego przez Braci Franciszkanów w ramach inspiracji z 13 wieku szkocki teolog Jan Duns Scotus, twierdzi, że Maryja została poczęta bez grzechu pierworodnego. Dominican teachers and preachers vigorously opposed the doctrine, maintaining that it detracted from Christ's role as universal savior. Dominikańska nauczycieli i Preachers energicznie sprzeciwił się doktrynie, utrzymując, że pomniejszać rolę Chrystusa jako Zbawiciela powszechnej. Pope Sixtus IV, a Franciscan, defended it, establishing in 1477 a feast of the Immaculate Conception with a proper mass and office to be celebrated on December 8. Papież Sykstus IV, franciszkanin, bronili go, ustanawiający w 1477 święto Niepokalanego Poczęcia z właściwą masę i biura, które mają być obchodzone w grudniu 8. This feast was extended to the whole Western church by Pope Clement XI in 1708. Ta uroczystość została przedłużona do zachodnich kościół przez cały Pope Clement XI w 1708. In 1854 Pope Pius IX issued a solemn decree defining the Immaculate Conception for all Roman Catholics, but the doctrine has not been accepted by Protestants or by the Orthodox churches. W 1854 Pope Pius IX wydał uroczysty dekret określające Niepokalanego Poczęcia dla wszystkich rzymsko-katolickie, ale doktryna nie została przyjęta przez protestantów lub przez prawosławnych kościołów. In 1950 Pope Pius XII solemnly defined as an article of faith for all Roman Catholics the doctrine of the bodily assumption of Mary into heaven. W 1950 Pope Pius XII uroczyście zdefiniowana jako artykuł wiary dla wszystkich rzymsko-katolickie doktryny o założeniu ciała Maryi do nieba.

Shrines Sanktuaria

Marian shrines and places of pilgrimage are found throughout the world. Marian sanktuariów i miejsc pielgrzymkowych znajdują się na całym świecie. At Montserrat in Spain the Black Virgin has been venerated since the 12th century. W Montserrat w Hiszpanii Black Virgin został czczona od 12 wieku. The icon of Our Lady of Czêstochowa has been venerated in Poland since the early 14th century. Ikona Matki Boskiej Częstochowskiej została czczona w Polsce od początku 14 wieku. The picture of Our Lady of Guadalupe commemorates an alleged apparition of Mary to Native American Juan Diego in Mexico in 1531. Obraz Matki Boskiej z Guadalupe upamiętnia o domniemane objawienie Maryi do Native American Juan Diego w Meksyku w 1531. In the 19th century a number of apparitions of Mary were reported that inspired the development of shrines, devotions, and pilgrimages - for instance, in Paris (1830, Our Lady of the Miraculous Medal ); Lourdes (1858, Our Lady of Lourdes ); Knock, in Ireland (1879, Our Lady of Knock ); and Fatima, in Portugal (1917, Our Lady of Fatima ). W 19 wieku wielu objawień Maryi zgłoszono, że inspiracją dla rozwoju sanktuariów, nabożeństwa i pielgrzymki - na przykład w Paryżu (1830, Matki Boskiej Cudowny Medalik), Lourdes (1858, Matki Bożej z Lourdes); Knock, w Irlandii (1879, Matka Boża z Knock); i Fatimie, w Portugalii (1917, Matki Bożej Fatimskiej).


Mary, the Blessed Virgin Maryja, Matka Boska

Advanced Information Informacje zaawansowane

Except for the Gospels, the Scriptures make little explicit reference to Mary. Z wyjątkiem Ewangelii, Pisma uczynić mało wyraźne odniesienie do Maryi. Certain OT prophecies have been thought to refer to her (Gen. 3:15; Jer. 31:22; Mic. 5:2-3; and, most clearly, Isa. 7:14). Niektóre OT proroctwa zostały myśli odnieść się do niej (Gen. 3:15; Jr. 31:22; Mic. 5:2-3;, a najbardziej jasno, Isa. 7:14). The symbolic drama of Rev. 12 has often been similarly interpreted. Symboliczny dramat Rev 12 ma często podobnie interpretowane. Paul mentions Mary specifically once (Gal. 4:4). Paweł wspomina Mary specjalnie raz (Gal. 4:4). For anything more, we must inquire of the Gospel writers. Do niczego więcej, musimy zapytać Ewangelii pisarzy. Luke presents the most detailed portrait. Łukasza przedstawia najbardziej szczegółowy portret. While Matthew also tells the nativity story, his references to Mary are brief, even though he strongly stresses her virginity (Matt. 1:18-25). Chociaż mówi Matthew również Narodzenia opowieść, jego odniesienia do Maryi są krótkie, nawet jeśli on mocno podkreśla swoje dziewictwo (Matt. 1:18-25). Luke, however, vividly describes her encounter with the angel, her visit to Elizabeth, her beautiful "Magnificat," the birth of Jesus, and her trips to Jerusalem with the infant and the twelve-year-old Jesus (Luke 1:26-2:51). Luke jednak, obrazowo opisuje jej spotkania z aniołem, wizyty do Elżbiety, jej piękne "Magnificat" Z narodzeniem Jezusa, a jej wycieczki do Jerozolimy z niemowląt i dwunastoletni Jezus (Łukasza 1:26 -- 2:51). Mary appears humbly obedient in the face of her great task (Luke 1:38), yet deeply thoughtful and somewhat perplexed as to its significance (Luke 1:29; 2:29, 35, 50-51). Maryja pojawia się pokornie posłusznym w obliczu jej wielkiego zadania (Łukasza 1:38), ale głęboko zamyślony i nieco zdumiony co do jego znaczenia (Łukasza 1:29, 2:29, 35, 50-51).

According to an episode recounted by Matthew, Mark, and Luke, Jesus' mother and his "brothers" stand outside the early circle of disciples (Matt. 12:46-50; Mark 3:19b-21, 31-35; Luke 8:19-21; cf. Luke 11:27-28). Według epizod recounted przez Mateusza, Marka i Łukasza, Jezus i jego matka "braci" stanąć poza wczesnym kręgu uczniów (Matt. 12:46-50; Mark 3:19 b-21, 31-35; Łukasza 8 :19-21; cf. Łukasza 11:27-28). Elsewhere Jesus complains that he is not without honor save "among his own kin, and in his own house" (Mark 6:4; cf. Matt. 13:53-58; Luke 4: 16-30). Gdzie indziej Jezus skarży się, że nie jest on bez zapisywania cześć "wśród swoich krewnych iw swoim domu" (Marka 6:4; cf. Matta. 13:53-58; Łk 4: 16-30). John apparently recounts some misunderstanding between Jesus and Mary at the wedding feast in Cana (John 2:1-12). John najwyraźniej recounts pewne nieporozumienia pomiędzy Jezus i Maryja na weselu w Kanie święto (Jan 2:1-12). Yet John pictures Mary remaining faithful beside the cross, while Jesus commends her to his "beloved disciple's" care (John 19:25-27). John jeszcze zdjęcia Maryja pozostała wierna obok krzyża, gdy Jezus chwali ją do swego "umiłowanego ucznia, jego" opieką (Jana 19:25-27).

Finally, Luke lists Mary among the earliest post-Easter Christians (Acts 1:14). Traditionally, Catholics have venerated Mary as entirely sinless and as the most glorious of God's creatures. Feeling that this detracts from the centrality of Christ, Protestants have often neglected her unduly. Wreszcie, Łukasza wymienia wśród Maryja najwcześniej po Wielkanocy chrześcijan (Dz 1,14). Tradycyjnie, katolicy mają czci Maryi jako całkowicie bezgrzeszny i jak najbardziej chwalebne Bożego stworzenia. Uczucie, że ten umniejsza centralnej roli Chrystusa, protestanci często zaniedbano jej niesłusznie. Radical biblical criticism in doubting the infancy narratives' historicity often furthered this neglect. Radykalnej krytyki biblijnej w zakwestionowania niemowlęctwa narracji "historyczność często popierane tego zaniedbania. However, the increasing importance of women's issues has spurred new interests in Mary among both Protestants and Catholics alike. Jednak coraz większe znaczenie dla kobiet ma problemy zachęciły nowe interesy w Maryi zarówno wśród protestantów i katolików podobne.

TN Finger TN Finger
(Elwell Evangelical Dictionary) (Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliography Bibliografia
RE Brown et al., eds., Mary in the NT; RE Brown, "The Meaning of Modern NT Studies for an Ecumenical Understanding of Mary," in Biblical Reflection on Crises Facing the Church; WJ Cole, "Scripture and the Current Understanding of Mary among American Protestants," Maria in Sacra Scriptura, VI; A. Greeley, The Mary Myth; JG Machen, The Virgin Birth of Christ; J. McHugh, The Mother of Jesus in the NT; HA Oberman, The Virgin Mary in Evangelical Perspective; R. Ruether, Mary: The Feminine Face of the Church. RE Brown et al., Eds. Maryja w NT; RE Brown, "The Meaning of Modern NT Badania dla ekumenicznego Zrozumienie Maryi", w biblijnej refleksji nad Kryzysy obliczu Kościoła; WJ Cole, "Pisma i obecną wiedzę Marii wśród amerykańskich protestantów, "Maria in Sacra scriptura, VI; A. Greeley, The Myth Maryi; JG machen, Matka Boska z tytułu narodzin Chrystusa; J. McHugh, Matka Jezusa w NT; HA Oberman, Dziewica Maryja w Perspektywy ewangelicznej; R. Ruether, Mary: The kobiece oblicze Kościoła.


Ma'ry

Advanced Information Informacje zaawansowane

Mary, Hebrew Miriam. Maryja, Miriam hebrajski.

(1.) The wife of Joseph, the mother of Jesus, called the "Virgin Mary," though never so designated in Scripture (Matt. 2:11; Acts 1:14). (1.). Żonie Józefa, Matka Jezusa, zwanego "Virgin Mary", choć nie tak wyznaczonych w Piśmie (Matt. 2:11, Dz 1:14). Little is known of her personal history. Niewiele wiadomo o jej osobistej historii. Her genealogy is given in Luke 3. Jej genealogii znajduje się w Łukasza. 3. She was of the tribe of Judah and the lineage of David (Ps. 132:11; Luke 1:32). Ona była z pokolenia Judy i rodu Dawida (Ps. 132:11; Łukasza 1:32). She was connected by marriage with Elisabeth, who was of the lineage of Aaron (Luke 1:36). Ona była związana przez małżeństwo z Elisabeth, który był z linii Aarona (Łukasza 1:36).

While she resided at Nazareth with her parents, before she became the wife of Joseph, the angel Gabriel announced to her that she was to be the mother of the promised Messiah (Luke 1:35). Chociaż ona mieszkał w Nazarecie z rodzicami, zanim stała się ona żona Józefa, anioła Gabriela do ogłoszenia jej, że ona była matką obiecanego Mesjasza (Łukasza 1:35). After this she went to visit her cousin Elisabeth, who was living with her husband Zacharias (probably at Juttah, Josh. 15:55; 21:16, in the neighbourhood of Maon), at a considerable distance, about 100 miles, from Nazareth. Po tym roku wyjechała do odwiedzenia krewnej Elżbiety, która żyła z mężem Zachariasza (prawdopodobnie w Jutta, Josh. 15:55, 21:16, w sąsiedztwie Maon), w znacznej odległości około 100 mil od Nazaretu . Immediately on entering the house she was saluted by Elisabeth as the mother of her Lord, and then forthwith gave utterance to her hymn of thanksgiving (Luke 1:46-56; comp. 1 Sam. 2: 1-10). Niezwłocznie po wprowadzeniu domu była chwalone przez Elisabeth jako Matka Pana, a następnie niezwłocznie udzielił wypowiedzi dla niej hymn dziękczynienia (Łukasza 1:46-56; komp. 1 Sm. 2: 1-10).

After three months Mary returned to Nazareth to her own home. Po trzech miesiącach wrócił do Nazaretu Maryja do własnego domu. Joseph was supernaturally made aware (Matt. 1: 18-25) of her condition, and took her to his own home. Joseph supernaturally został uświadomiony (Matt. 1: 18-25) na jej stan, i wziął Ją do siebie. Soon after this the decree of Augustus (Luke 2:1) required that they should proceed to Bethlehem (Micah 5:2), some 80 or 90 miles from Nazareth; and while they were there they found shelter in the inn or khan provided for strangers (Luke 2:6, 7). Wkrótce po tym dekret Augusta (Łukasza 2:1) wymagane że powinny one przejść do Betlejem (Miki 5:2), około 80 lub 90 mil od Nazaretu, a jednocześnie byli tam znaleźć schronienie w gospodzie lub przewidzianej Khan obcych (Łukasza 2:6, 7). But as the inn was crowded, Mary had to retire to a place among the cattle, and there she brought forth her son, who was called Jesus (Matt. 1:21), because he was to save his people from their sins. Ale jak karczma była nieczytelna i Maryja mieli na emeryturę w miejsce wśród bydła, a tam wyprowadzeni jej syna, który został nazwany Jezus (Matt. 1:21), ponieważ był do zbawi swój lud od jego grzechów.

This was followed by the presentation in the temple, the flight into Egypt, and their return in the following year and residence at Nazareth (Matt. 2). There for thirty years Mary, the wife of Joseph the carpenter, resides, filling her own humble sphere, and pondering over the strange things that had happened to her. To było po prezentacji w świątyni, lot do Egiptu, a ich powrotu w roku następnym i pobytu w Nazarecie (Matt. 2). Istnieje od trzydziestu lat Maria, żona Józefa, cieśli, miejsce zamieszkania, wypełniając własne pokorny kuli, a rozpatrzone w ciągu dziwne rzeczy, które stało się jej.

During these years only one event in the history of Jesus is recorded, viz., his going up to Jerusalem when twelve years of age, and his being found among the doctors in the temple (Luke 2:41-52). W tych latach tylko jedno wydarzenie w dziejach Jezusa jest rejestrowana, a mianowicie. Jego zdążając do Jerozolimy, gdy dwunastu lat, a jego znaleziono wśród lekarzy w świątyni (Łk 2:41-52). Probably also during this period Joseph died, for he is not again mentioned. Prawdopodobnie również w tym okresie Józef umarł, bo nie jest ponownie mentioned.

After the commencement of our Lord's public ministry little notice is taken of Mary. Po rozpoczęciu Pana naszego resortu mały publicznego wypowiedzenia się Maryi. She was present at the marriage in Cana. Była obecna na małżeństwo w Kanie. A year and a half after this we find her at Capernaum (Matt. 12:46, 48, 49), where Christ uttered the memorable words, "Who is my mother? and who are my brethren? And he stretched forth his hand toward his disciples, and said, Behold my mother and my brethren!" A pół roku i po tym znajdujemy ją w Kafarnaum (Matt. 12:46, 48, 49), gdzie Chrystus wypowiedział w pamiętnych słowach: "Kto jest moją matką? I którzy są moimi braćmi? A on rękę w kierunku swoich uczniów i rzekł: Oto moja matka i moi bracia! "

The next time we find her is at the cross along with her sister Mary, and Mary Magdalene, and Salome, and other women (John 19:26). Następnym razem znajdujemy się na niej krzyża wraz z jej siostry Marii i Marii Magdaleny, i Salome, i innych kobiet (Jan 19:26). From that hour John took her to his own abode. Jana od tej godziny wziął Ją do własnej siedziby. She was with the little company in the upper room after the Ascension (Acts 1:14). Była trochę z firmy w Wieczerniku po wniebowstąpieniu (Dz 1,14). From this time she wholly disappears from public notice. Od tego czasu ona całkowicie znika z publicznego ogłoszenia. The time and manner of her death are unknown. Czas i sposób jej śmierci nie są znane.

(2.) Mary Magdalene, ie, Mary of Magdala, a town on the western shore of the Lake of Tiberias. (2). Marii Magdaleny, czyli Maria Magdalena, mieście na zachodnim brzegu jeziora w Tiberias. She is for the first time noticed in Luke 8:3 as one of the women who "ministered to Christ of their substance." Ona jest po raz pierwszy zauważyli Łukasza 8:3, jak w jednej z kobiet, które "służbę Chrystusowi ich treść." Their motive was that of gratitude for deliverances he had wrought for them. Ich siła była wdzięczność za deliverances miał dla nich uczynił.

Out of Mary were cast seven demons. Obecnie Maryja zostały oddane siedem demonów. Gratitude to her great Deliverer prompted her to become his follower. Wdzięczność dla niej wielki doręczyciel monit jej się jego stronnik. These women accompanied him also on his last journey to Jerusalem (Matt. 27:55; Mark 15:41; Luke 23:55). They stood near the cross. Te kobiety towarzyszą mu także w jego ostatniej podróży do Jerozolimy (Matt. 27:55; Mark 15:41; Łk 23:55). Zatrzymali w pobliżu krzyża. There Mary remained till all was over, and the body was taken down and laid in Joseph's tomb. Tam pozostał aż do Maryi był ponad wszystkimi, a ciało zostało podjęte w dół i położył w grobie Józefa.

Again, in the earliest dawn of the first day of the week she, with Salome and Mary the mother of James (Matt. 28:1; Mark 16:2), came to the sepulchre, bringing with them sweet spices, that they might anoint the body of Jesus. Ponownie, w najbliższej świcie w pierwszy dzień tygodnia, że z Salome i Maria, matka Jakuba (Matt. 28:1; Mark 16:2), przyszedł do grobu, przynosząc ze sobą słodkie przyprawy, że mogą one namaścić ciało Jezusa. They found the sepulchre empty, but saw the "vision of angels" (Matt. 28:5). Znaleźli grób pusty, ale widząc "widzenie aniołów" (Matt. 28:5). She hastens to tell Peter and John, who were probably living together at this time (John 20:1, 2), and again immediately returns to the sepulchre. Ona hastens powiedzieć Piotra i Jana, którzy byli prawdopodobnie mieszkali razem w tym samym czasie (Jana 20:1, 2), i od razu ponownie powraca do grobu. There she lingers thoughtfully, weeping at the door of the tomb. Tam ślad thoughtfully, płacząc przy wejściu do grobowca. The risen Lord appears to her, but at first she knows him not. Zmartwychwstałego Pana, wydaje się jej, ale najpierw ona go nie zna. His utterance of her name "Mary" recalls her to consciousness, and she utters the joyful, reverent cry, "Rabboni." Jego wypowiedzi jej imię "Maryja" przypomina jej przytomność, a ona utters radosnych, bogobojny krzyk, "Rabboni".

She would fain cling to him, but he forbids her, saying, "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father." Ona będzie Fain przylgnąć do Niego, ale zabrania jej, mówiąc: "Nie dotykaj mnie, bo jestem jeszcze nie wstąpił do Ojca mego." This is the last record regarding Mary of Magdala, who now returned to Jerusalem. The idea that this Mary was "the woman who was a sinner," or that she was unchaste, is altogether groundless. To jest ostatni rekord dotyczące Maria Magdalena, którzy już wrócili do Jerozolimy. Ideą tego, że Maryja była "kobietą, która była grzesznika", lub że była unchaste, jest całkowicie bezzasadne.

(3.) Mary the sister of Lazarus is brought to our notice in connection with the visits of our Lord to Bethany. (3). Maryja siostra Łazarza jest doprowadzone do naszego zawiadomienia w związku z wizyty naszego Pana do Betanii. She is contrasted with her sister Martha, who was "cumbered about many things" while Jesus was their guest, while Mary had chosen "the good part." Ona jest skontrastowane z jej siostry Marty, który był "cumbered o wiele rzeczy", podczas gdy Jezus był ich gościa, podczas gdy Maryja miała wybrana "dobre strony". Her character also appears in connection with the death of her brother (John 11:20,31,33). Jej postać pojawia się również w związku ze śmiercią jej brata (John 11:20,31,33). On the occasion of our Lord's last visit to Bethany, Mary brought "a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus" as he reclined at table in the house of one Simon, who had been a leper (Matt.26:6; Mark 14:3; John 12:2,3). This was an evidence of her overflowing love to the Lord. Z okazji naszego Pana ostatnia wizyta do Betanii, przyniósł Mary "a funt maści z nard, bardzo kosztowne i namaścił stóp Jezusa" jak on reclined przy stole w domu jednego Simon, który był trędowaty (Matt .26:6; Mark 14:3; Jana 12:2,3). To był dowód jej przepełniony miłością do Pana. Nothing is known of her subsequent history. Nic nie jest znana jej późniejszej historii. It would appear from this act of Mary's, and from the circumstance that they possessed a family vault (11:38), and that a large number of Jews from Jerusalem came to condole with them on the death of Lazarus (11:19), that this family at Bethany belonged to the wealthier class of the people. Wydaje się z tego aktu Maryi, a od okoliczności, że rodzina posiadała sklepienie (11:38), i że duża liczba Żydów z Jerozolimy przyszli do nich z kondolencje po śmierci Łazarz (11:19), tym, że rodziny w Betanii, należały do bogatszych klasy ludzi.

(4.) Mary the wife of Cleopas is mentioned (John 19:25) as standing at the cross in company with Mary of Magdala and Mary the mother of Jesus. (4). Maryja żona Cleopas jest wymieniony (Jan 19:25) jako stałego na krzyżu w spółkę z Maria Magdalena i Maria, matka Jezusa. By comparing Matt. Poprzez porównanie Matt. 27:56 and Mark 15:40, we find that this Mary and "Mary the mother of James the little" are one and the same person, and that she was the sister of our Lord's mother. 27:56 i Marka 15:40, zauważymy, że Maryja i "Maria, matka Jakuba mały" są jedną i tą samą osobą, i że była siostrą naszego Pana matka. She was that "other Mary" who was present with Mary of Magdala at the burial of our Lord (Matt. 27:61; Mark 15:47); and she was one of those who went early in the morning of the first day of the week to anoint the body, and thus became one of the first witnesses of the resurrection (Matt. 28:1; Mark 16: 1; Luke 24:1). Ona była, że "druga Maria", który był obecny z Maria Magdalena na pogrzeb naszego Pana (Matt. 27:61; Mark 15:47) i była jedną z tych, którzy szli wcześnie rano w pierwszy dzień tygodnia, aby namaścić ciało, a tym samym stał się jednym z pierwszych świadków zmartwychwstania (Matt. 28:1; Mark 16: 1; Łukasza 24:1).

(5.) Mary the mother of John Mark was one of the earliest of our Lord's disciples. (5). Maryi matki Jana Marka była jedną z pierwszych naszych uczniów Pana. She was the sister of Barnabas (Col. 4:10), and joined with him in disposing of their land and giving the proceeds of the sale into the treasury of the Church (Acts 4:37; 12:12). Ona była siostrą Barnaba (kol. 4:10), oraz połączone z nim w ich zbywania gruntów iz wpływów ze sprzedaży do skarbca Kościoła (Dz 4:37, 12:12). Her house in Jerusalem was the common meeting-place for the disciples there. Jej dom w Jerozolimie było wspólne miejscem spotkania dla uczniów istnieją.

(6.) A Christian at Rome who treated Paul with special kindness (Rom. 16:6). (6). A chrześcijańskiej w Rzymie, która traktowana ze szczególną Paweł życzliwość (Rom. 16:6).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Ilustrowany słownik)


The Blessed Virgin Mary Najświętszej Maryi Panny

Catholic Information Informacje Katolicki

The Blessed Virgin Mary is the mother of Jesus Christ, the mother of God. In general, the theology and history of Mary the Mother of God follow the chronological order of their respective sources, ie the Old Testament, the New Testament, the early Christian and Jewish witnesses. Najświętsza Dziewica Maryja jest Matką Jezusa Chrystusa, Matki Bożej. Ogólnie rzecz biorąc, teologii i historii Maryi Matki Bożej postępuj zgodnie z porządkiem chronologicznym ich źródła, czyli Stary Testament, Nowy Testament, do wczesnego chrześcijaństwa i żydowskich świadków.

I. MARY PROPHESIED IN THE OLD TESTAMENT I. mary prorockie w Starym Testamencie

The Old Testament refers to Our Blessed Lady both in its prophecies and its types or figures. W Starym Testamencie odnosi się Matka Boska, zarówno w jego proroctwa i jego rodzaje i liczby.

Genesis 3:15 Genesis 3:15

The first prophecy referring to Mary is found in the very opening chapters of the Book of Genesis (3:15): "I will put enmities between thee and the woman, and thy seed and her seed; she shall crush thy head, and thou shalt lie in wait for her heel." Pierwsze proroctwo odnoszące się do Maryi znajduje się w bardzo otwierające rozdziały Księgi Rodzaju (3:15): "Dam enmities między ciebie a niewiastę, a twoje potomstwo i jej materiału siewnego; ona sympatii twą głowę, a ty będziesz czatować na jej piętę. " This rendering appears to differ in two respects from the original Hebrew text: Ten utylizacji wydaje się różnić w dwóch aspektach z oryginalnego tekstu hebrajskiego:

(1) First, the Hebrew text employs the same verb for the two renderings "she shall crush" and "thou shalt lie in wait"; the Septuagint renders the verb both times by terein, to lie in wait; Aquila, Symmachus, the Syriac and the Samaritan translators, interpret the Hebrew verb by expressions which mean to crush, to bruise; the Itala renders the terein employed in the Septuagint by the Latin "servare", to guard; St. Jerome [1] maintains that the Hebrew verb has the meaning of "crushing" or "bruising" rather than of "lying in wait", "guarding". Still in his own work, which became the Latin Vulgate, the saint employs the verb "to crush" (conterere) in the first place, and "to lie in wait" (insidiari) in the second. (1) Po pierwsze, hebrajski tekst zatrudnia tego samego czasownika dla dwóch renderingów "ona sympatii" i "ty będziesz czatować", a Septuaginta oddaje zarówno czasownik razy przez terein, aby czatować, Aquila, Symmachus, w Syryjski i Samarytanina tłumaczy, interpretuje hebrajskiego czasownika przez wyrażenia, które oznacza sympatii, do powstawania siniaków; w Itälä sprawia, że terein zatrudnionych w Septuaginta przez Łacińskiej "servare", do straży; St Jerome [1] twierdzi, że hebrajski czasownik ma sens "kruszenia" lub "siniaki" zamiast "leżącego w poczekać", "opieka". Nadal w jego własnej pracy, która stała się Łacińskiej Wulgaty, świętego zatrudnia czasownika "na miazgę" (conterere) w pierwsze miejsce, oraz "czatować" (insidiari) w drugim. Hence the punishment inflicted on the serpent and the serpent's retaliation are expressed by the same verb: but the wound of the serpent is mortal, since it affects his head, while the wound inflicted by the serpent is not mortal, being inflicted on the heel. Stąd kara zadane na węża i Serpent's odwetu wyrażone są przez tego samego czasownika: rany, ale z węża jest śmiertelne, gdyż wpływa na jego głowę, podczas gdy rany zadane przez węża nie jest śmiertelne, są zadane na pięty.

(2) The second point of difference between the Hebrew text and our version concerns the agent who is to inflict the mortal wound on the serpent: our version agrees with the present Vulgate text in reading "she" (ipsa) which refers to the woman, while the Hebrew text reads hu' (autos, ipse) which refers to the seed of the woman. (2) Drugi punkt różnicy między hebrajski tekst i naszej wersji dotyczy agenta, który jest w zadać śmiertelne rany na węża: nasza wersja zgadza się z obecnym w czytaniu tekstu Wulgaty "Ona" (IPSA), który odnosi się do kobiety , Podczas gdy hebrajski tekst czyta hu "(motoryzacyjny, ipse), który odnosi się do materiału siewnego kobieta. According to our version, and the Vulgate reading, the woman herself will win the victory; according to the Hebrew text, she will be victorious through her seed. Według naszych wersji, a Wulgata czytanie, kobieta sama zdobędzie zwycięstwo, zgodnie z tekstem hebrajskim, że zwycięży poprzez jej materiał siewny. In this sense does the Bull "Ineffabilis" ascribe the victory to Our Blessed Lady. W tym sensie nie byka "Ineffabilis" przypisać do zwycięstwa Matka Boska. The reading "she" (ipsa) is neither an intentional corruption of the original text, nor is it an accidental error; it is rather an explanatory version expressing explicitly the fact of Our Lady's part in the victory over the serpent, which is contained implicitly in the Hebrew original. Odczyt "Ona" (IPSA) nie jest ani celowe korupcji w tekście oryginalnym, ani nie jest przypadkowy błąd, jest raczej wyjaśniający wersji wyrażającej wyraźnie fakt Matki Bożej w zwycięstwie nad węża, który jest zawarty w domyśle w oryginalnym języku hebrajskim. The strength of the Christian tradition as to Mary's share in this victory may be inferred from the retention of "she" in St. Jerome's version in spite of his acquaintance with the original text and with the reading "he" (ipse) in the old Latin version. Siłę z tradycji chrześcijańskiej, jak do Maryi udział w tym zwycięstwie można wywnioskować z zachowania "ona" w St Jerome wersji pomimo jego znajomy z oryginalnego tekstu oraz z czytania "on" (ipse) w starych Wersja Łacińskiej.

As it is quite commonly admitted that the Divine judgment is directed not so much against the serpent as against the originator of sin, the seed of the serpent denotes the followers of the serpent, the "brood of vipers", the "generation of vipers", those whose father is the Devil, the children of evil, imitando, non nascendo (Augustine). Ponieważ jest to dość powszechnie Bożego przyznał, że wyrok jest skierowane nie tyle przeciwko węża wobec inicjatora grzechu, materiał siewny węża oznacza naśladowców węża, w "zawisnąć w vipers", o "generacji vipers" Te, których ojcem jest diabeł, dzieci złe, imitando, nie nascendo (Augustyn). [2] One may be tempted to understand the seed of the woman in a similar collective sense, embracing all who are born of God. [2] Jednym mogą skusić się na zrozumieniu materiału siewnego kobieta w podobnym sensie zbiorowym, łączącym wszystkich, którzy urodzili się z Bogiem. But seed not only may denote a particular person, but has such a meaning usually, if the context allows it. Ale nie tylko materiał siewny maja oznaczać konkretnej osoby, ale zwykle taki sens, o ile kontekst na to pozwala. St. Paul (Galatians 3:16) gives this explanation of the word "seed" as it occurs in the patriarchal promises: "To Abraham were the promises made and to his seed. He saith not, and to his seeds, as of many; but as of one, and to his seed, which is Christ". St Paul (Galatów 3:16) podaje następujące wyjaśnienie tego słowa "materiał siewny", gdyż występuje w patriarchalnej obiecuje: "Aby Abrahama były obietnice i jego potomstwo. On nie mówi, i jego potomkom, co wskazywałoby na wielu , Ale jako jednego, i jego potomstwo, którym jest Chrystus ". Finally the expression "the woman" in the clause "I will put enmities between thee and the woman" is a literal version of the Hebrew text. Wreszcie wyraz "kobieta" w klauzuli "Dam enmities między ciebie a niewiastę" jest dosłowne wersji tekstu hebrajskiego. The Hebrew Grammar of Gesenius-Kautzsch [3] establishes the rule: Peculiar to the Hebrew is the use of the article in order to indicate a person or thing, not yet known and not yet to be more clearly described, either as present or as to be taken into account under the contextual conditions. Hebrajski Gramatyka Gesenius-Kautzsch [3] ustanawia zasady: Peculiar do Hebrajski jest wykorzystanie tego artykułu w celu wskazania osoby lub rzeczy, nie są jeszcze znane, a nie jeszcze bardziej jasno opisane, albo jako prezent lub jako które mają być brane pod uwagę w ramach warunków kontekstowych. Since our indefinite article serves this purpose, we may translate: "I will put enmities between you and a woman". Ponieważ nasz nieokreślony artykuł służy ten cel, możemy przetłumaczyć: "Dam enmities między tobą a kobietą". Hence the prophecy promises a woman, Our Blessed Lady, who will be the enemy of the serpent to a marked degree; besides, the same woman will be victorious over the Devil, at least through her offspring. Stąd proroctwo zapowiada kobieta, Matka Boska, który będzie wrogiem węża na stopień oznaczony; obok, tym samym Kobieta zwyciezcami będzie ponad diabła, co najmniej przez nią potomstwa. The completeness of the victory is emphasized by the contextual phrase "earth shall thou eat", which is according to Winckler [4] a common old-oriental expression denoting the deepest humiliation [5]. Kompletność zwycięstwo jest podkreślona przez kontekstowe frazy "ziemia jeść ty", co jest zgodnie z Winckler [4] wspólne stare orientalne wyrażenie oznaczające najgłębsze upokorzenie [5].

Isaias 7:1-17 Isaias 7:1-17

The second prophecy referring to Mary is found in Isaias 7:1-17. Drugi proroctwo odnoszące się do Maryi znajduje się w Isaias 7:1-17. Critics have endeavoured to represent this passage as a combination of occurrences and sayings from the life of the prophet written down by an unknown hand [6]. Krytycy starali się reprezentować ten fragment jako połączenie zdarzeń i mów z życia proroka napisany przez nieznanego strony [6]. The credibility of the contents is not necessarily affected by this theory, since prophetic traditions may be recorded by any writer without losing their credibility. Wiarygodność treści niekoniecznie jest dotkniętych tą teorię, ponieważ tradycji prorockiej mogą być rejestrowane przez każdego pisarza bez utraty ich wiarygodności. But even Duhm considers the theory as an apparent attempt on the part of the critics to find out what the readers are willing to bear patiently; he believes it is a real misfortune for criticism itself that it has found a mere compilation in a passage which so graphically describes the birth-hour of faith. Ale nawet Duhm uważa, że teoria jako oczywiste próby ze strony krytyków, aby dowiedzieć się, co czytelnicy są skłonni ponosić cierpliwie, bo uważa, że jest prawdziwym nieszczęściem dla samej krytyki, że znaleziono jedynie kompilację passage w którym tak obrazowo opisuje urodzenia-godzinny wiary.

According to 2 Kings 16:1-4, and 2 Chronicles 27:1-8, Achaz, who began his reign 736 BC, openly professed idolatry, so that God gave him into the hands of the kings of Syria and Israel. Według 2 Królów 16:1-4, i 2 Kronik 27:1-8, Achaz, który rozpoczął jego panowania 736 pne, otwarcie wyznawali bałwochwalstwa, aby Bóg dał mu w ręce królów Syrii i Izraelu. It appears that an alliance had been concluded between Phacee, King of Israel, and Rasin, King of Damascus, for the purpose of opposing a barrier to the Assyrian aggressions. Wydaje się, że sojusz została zawarta między Phacee, król izraelski, i RASIN, króla Damaszku, w celu sprzeciwienia barierę dla asyryjska aggressions. Achaz, who cherished Assyrian proclivities, did not join the coalition; the allies invaded his territory, intending to substitute for Achaz a more subservient ruler, a certain son of Tabeel. Achaz, którzy pielęgnowali asyryjska proclivities, nie przyłączyć się do koalicji; sojusznikami napadły na jego terytorium, które zamierzają zastąpić Achaz bardziej pożyteczny władcy, pewnego syna Tabeel. While Rasin was occupied in reconquering the maritime city Elath, Phacee alone proceeded against Juda, "but they could not prevail". Chociaż RASIN została oddana w reconquering morskiego miasta Elat, Phacee sam przystąpił przed Judy ", ale nie może dominować". After Elath had fallen, Rasin joined his forces with those of Phacee; "Syria hath rested upon Ephraim", whereupon "his (Achaz') heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the woods are moved with the wind". Po Elat spadła, RASIN dołączył jego sił z tych Phacee; "Syria On odpoczął po Efraim", po czym "jego (Achaz") został przeniesiony serca, i serce ludu jego, jak drzew w lesie są przenoszone z wiatr ". Immediate preparations must be made for a protracted siege, and Achaz is busily engaged near the upper pool from which the city received the greater part of its water supply. Natychmiastowego preparaty muszą być dokonane przedłużającym się na oblężenie, a Achaz jest skrzętnie zaangażowanych w pobliżu górnej basen, z którego miasto otrzymało większą część jego zaopatrzenia w wodę. Hence the Lord says to Isaias: "Go forth to meet Achaz. . .at the end of the conduit of the upper pool". Dlatego Pan mówi do Isaias: "Wyjdź, aby sprostać Achaz... Na koniec danego przekazu w górnej puli". The prophet's commission is of an extremely consoling nature: "See thou be quiet; hear not, and let not thy heart be afraid of the two tails of these firebrands". Prorok jest prowizja jest niezwykle pocieszający charakter: "Patrz ty być spokojny, nie słyszeć, i niech twoje serce nie bój się dwa ogony tych Firebrands". The scheme of the enemies shall not succeed: "it shall not stand, and this shall not be." Program dla wrogów nie uda: "nie powinny stanąć, a to nie jest." What is to be the particular fate of the enemies? Co to ma być szczególny los wrogami?

Syria will gain nothing, it will remain as it has been in the past: "the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rasin". Syria nic nie zyska, to będzie tak jak miało to miejsce w przeszłości: "stolicą Aramu jest Damaszek, a głową Damaszku RASIN".

Ephraim too will remain in the immediate future as it has been hitherto: "the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria the son of Romelia"; but after sixty-five years it will be destroyed, "within threescore and five years Ephraim shall cease to be a people". Efraim zbyt pozostaną w najbliższej przyszłości, gdyż został do tej pory: "stolicą Efraima jest Samaria, a głową Samarii syn annemel", ale po sześćdziesiąt pięć lat będzie zniszczone, "w ciągu sześćdziesiąt pięć lat Efraim przestaje być narodem ".

Achaz had abandoned the Lord for Moloch, and put his trust in an alliance with Assyria; hence the conditional prophecy concerning Juda, "if you will not believe, you shall not continue". Achaz był zrezygnowały Moloch dla Pana, i umieścić swoje zaufanie w sojuszu z Asyrii; stąd warunkowego proroctwa dotyczące Judy ", jeśli nie będzie wierzyć, nie będziesz kontynuować". The test of belief follows immediately: "ask thee a sign of the Lord thy God, either unto the depth of hell or unto the height above". Test wiary następuje natychmiast: "poprosić ciebie znak od Pana, Boga twego, albo aż do głębokości aż do piekła lub wysokości powyżej". Achaz hypocritically answers: "I will not ask, and I will not tempt the Lord", thus refusing to express his belief in God, and preferring his Assyrian policy. Achaz hypocritement odpowiada: "Nie będę prosił i nie będę kusił Pana", odmawiając w ten sposób wyrazić swoją wiarę w Boga i Jego woli asyryjska polityki. The king prefers Assyria to God, and Assyria will come: "the Lord shall bring upon thee and upon thy people, and upon the house of thy father, days that have not come since the time of the separation of Ephraim from Juda with the king of the Assyrians." Król asyryjski woli Boga, i Asyria przyjdzie: "Pan sprowadzi na ciebie i na twój lud, i na dom twego ojca, dni, które nie pochodzą od czasu separacji Efraima od Judy z królem z Asyryjczyków ". The house of David has been grievous not merely to men, but to God also by its unbelief; hence it "shall not continue", and, by an irony of Divine punishment, it will be destroyed by those very men whom it preferred to God. Rodu Dawida był ciężki nie tylko do ludzi, do Boga, ale również przez jego niewiarę; dlatego "nie może kontynuować", a przez ironii Bożego kara, to będą bardzo zniszczone przez tych ludzi, których ona wolała do Boga .

Still the general Messianic promises made to the house of David cannot be frustrated: "The Lord Himself shall give you a sign. Behold a virgin shall conceive, and bear a son, and his name shall be called Emmanuel. He shall eat butter and honey, that he may know to refuse the evil and to choose the good. For before the child know to refuse the evil, and to choose the good, the land which thou abhorrest shall be forsaken of the face of her two kings." Nadal ogólne mesjanistyczny obietnic złożonych do domu Dawida, nie może być udaremniony: "Pan sam da wam znak. Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i jego nazwę, nazywa się Emmanuel. On musi jeść masło i miód , Że może on wiedzieć, odrzucać zło, a wybierać dobro. Bo zanim Chłopiec wiedzieć odrzucać zło, a wybierać dobro, ziemię, którą ty abhorrest są opuszczone w obliczu jej dwóch królów ". Without answering a number of questions connected with the explanation of the prophecy, we must confine ourselves here to the bare proof that the virgin mentioned by the prophet is Mary the Mother of Christ. Bez odpowiedzenie na kilka pytań związanych z wyjaśnieniem proroctwa, musimy ograniczać się tutaj do absolutnego dowodu, że dziewica wymienione przez proroka jest Maryja, Matka Chrystusa. The argument is based on the premises that the prophet's virgin is the mother of Emmanuel, and that Emmanuel is Christ. Argument oparty jest na terenie, że prorok z pierwszego tłoczenia jest matką Emmanuel, Emmanuel, i że jest Chrystus. The relation of the virgin to Emmanuel is clearly expressed in the inspired words; the same indicate also the identity of Emmanuel with the Christ. W związku z pierwszego tłoczenia do Emmanuel jest wyraźnie wyrażony w natchnione słowa, te same wskazują również na identyfikacyjne Emmanuel z Chrystusem.

The connection of Emmanuel with the extraordinary Divine sign which was to be given to Achaz predisposes one to see in the child more than a common boy. W związku z Emmanuel z nadzwyczajnym znakiem Opatrzności Bożej, która miała być podana do Achaz predisposes sobie widzieć w dziecku więcej niż wspólny chłopak. In 8:8, the prophet ascribes to him the ownership of the land of Juda: "the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Emmanuel". W 8:8, prorok przypisuje mu prawo własności do ziemi Judy: "wyciągnie z jego skrzydła są wypełnić szerokość twój kraj, O Emmanuel". In 9:6, the government of the house of David is said to be upon his shoulders, and he is described as being endowed with more than human qualities: "a child is born to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulders, and his name shall be called Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the World to Come, and the Prince of Peace". W 9:6, rząd z rodu Dawida mówi się, że jest na ramionach, a on jest opisane jako posiadające więcej niż ludzkich cech: "dziecko rodzi się do nas, a syn jest nam dany, i rząd jest na ramionach, a jego nazwa jest nazywany Wonderful, Doradca, Bóg Potezny, Ojca w świat, i Książę Pokoju ". Finally, the prophet calls Emmanuel "a rod out of the root of Jesse" endowed with "the spirit of the Lord. . .the spirit of wisdom and of understanding, the spirit of counsel, and of fortitude, the spirit of knowledge and of godliness"; his advent shall be followed by the general signs of the Messianic era, and the remnant of the chosen people shall be again the people of God (11:1-16). Wreszcie, proroka wzywa Emmanuel "pręt z korzenia Jessego" obdarzony "Duch Pański... Duch mądrości i rozumu, duch rady i męstwa, duch wiedzy i pobożności "; jego nadejściem następuje ogólne objawy mesjańska epoki, a reszta ludu wybranego się ponownie ludu Bożego (11:1-16).

Whatever obscurity or ambiguity there may be in the prophetic text itself is removed by St. Matthew (1:18-25). Niezależnie ciemnia lub dwuznaczności, nie może być w prorockiej tekst jest usuwany przez św Mateusza (1:18-25). After narrating the doubt of St. Joseph and the angel's assurance, "that which is conceived in her is of the Holy Ghost", the Evangelist proceeds: "now all this was done that it might be fulfilled which the Lord spoke by the prophet, saying: Behold a virgin shall be with child, and bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel." Po narrando wątpliwość św Józefa i anioła pewność, że "co jest w Niej poczęło się z Duchem Świętym", wpływy Ewangelista: "Teraz to wszystko zostało zrobione, że mogą być spełnione, które Pan wypowiedział przez proroka, mówiąc: Oto Dziewica się z dziecka, przyniesie i syna, i nazwie Go imieniem Emmanuel. " We need not repeat the exposition of the passage given by Catholic commentators who answer the exceptions raised against the obvious meaning of the Evangelist. Potrzebujemy nie powtórzyć ekspozycja przejazd podanych przez katolickich komentatorów, którzy odpowiedzą na wyjątki podniesione przeciwko oczywistym rozumieniu Ewangelisty. We may infer from all this that Mary is mentioned in the prophecy of Isaias as mother of Jesus Christ; in the light of St. Matthew's reference to the prophecy, we may add that the prophecy predicted also Mary's virginity untarnished by the conception of the Emmanuel [7]. Możemy wywnioskować z tego wszystkiego, że Maryja jest wymienione w proroctwa Isaias jako matka Jezusa Chrystusa, w świetle St Matthew's odniesienie do proroctwa, możemy dodać, że również przewidywane proroctwa Maryi dziewictwo untarnished przez poczęcia do Emmanuel [7].

Micheas 5:2-3 Micheas 5:2-3

A third prophecy referring to Our Blessed Lady is contained in Micah 5:2-3: "And thou, Bethlehem, Ephrata, art a little one among the thousands of Juda: out of thee shall be come forth unto me that is to be the ruler in Israel, and his going forth is from the beginning, from the days of eternity. Therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth, and the remnant of his brethren shall be converted to the children of Israel." Though the prophet (about 750-660 BC) was a contemporary of Isaias, his prophetic activity began a little later and ended a little earlier than that of Isaias. Trzeci proroctwo odnoszące się do Matka Boska jest zawarte w Micah 5:2-3: "A ty, Betlejem, Ephrata, sztuki niewiele spośród tysięcy z Judy: z tobą jest mi wyjdzie, że ma być władcą w Izraelu, a jego wyruszyło jest od początku, od dni wieczności. związku z tym będzie on da im aż do momentu w którym ona travaileth się, że przyniesie, a resztę jego braci przelicza się na Izraelitów ". Choć prorok (ok. 750-660 pne) był współczesny z Isaias, jego prorockiej działalności rozpoczął się nieco później i zakończył się nieco wcześniej niż w Isaias. There can be no doubt that the Jews regarded the foregoing prediction as referring to the Messias. Nie może być żadnych wątpliwości, że Żydzi uznać powyższe przewidywania jako odnoszące się do messias. According to St. Matthew (2:6) the chief priests and scribes, when asked where the Messias was to be born, answered Herod in the words of the prophecy, "And thou Bethlehem the land of Juda. . ." Według św Mateusza (2:6) arcykapłanów i uczonych w Piśmie, kiedy zapytał, gdzie był messias, które ma się urodzić, Herod odpowiedział na słowa proroctwa: "A ty Betlejem ziemi Judy..." According to St. Według św John (7:42), the Jewish populace gathered at Jerusalem for the celebration of the feast asked the rhetorical question: "Doth not the Scripture say that Christ cometh of the seed of David, and from Bethlehem, the town where David was?" John (7:42), żydowskiej populacji zgromadzonych w Jerozolimie na obchody święta poprosiła retoryczne pytanie: "Czyż Pismo nie powiedzieć, że Chrystus przychodzi do materiału siewnego Dawida, a od Betlejem, miastem, gdzie był David?" The Chaldee paraphrase of Micah 5:2, confirms the same view: "Out of thee shall come forth unto me the Messias, that he may exercise dominion in Israel". The very words of the prophecy admit of hardly any other explanation; for "his going forth is from the beginning, from the days of eternity". W Chaldee parafraza Miki 5:2, tym samym potwierdza pogląd: "Z tobą się wyjdzie mi na messias, że może on skorzystać w królestwo Izraela". Bardzo słów proroctwa przyznać z żadnych innych wyjaśnień, bo " Jego wyruszyło jest od początku, od dni wieczności ".

But how does the prophecy refer to the Virgin Mary? Ale w jaki sposób proroctwa odnoszą się do Maryi Panny? Our Blessed Lady is denoted by the phrase, "till the time wherein she that travaileth shall bring forth". Matka Boska jest oznaczone przez zwrot "do czasu w którym ona travaileth się, że przyniesie". It is true that "she that travaileth" has been referred to the Church (St. Jerome, Theodoret), or to the collection of the Gentiles united with Christ (Ribera, Mariana), or again to Babylon (Calmet); but, on the one hand, there is hardly a sufficient connection between any of these events and the promised redeemer, on the other hand, the passage ought to read "till the time wherein she that is barren shall bring forth" if any of these events were referred to by the prophet. Prawdą jest, że "ona, że travaileth" została przekazana do Kościoła (św. Hieronim, Teodoret), lub do gromadzenia pogan zjednoczeni z Chrystusem (Ribera, Mariana), lub ponownie do Babilonu (Calmet), ale na z jednej strony, wcale nie jest wystarczający związek pomiędzy tymi wydarzeniami i obiecany Odkupiciel, az drugiej strony, przejście powinno brzmieć "aż do momentu w którym ona się, że jest niepłodna przyniesie", jeśli któreś z tych wydarzeń zostały określone przez proroka. Nor can "she that travaileth" be referred to Sion: Sion is spoken of without figure before and after the present passage so that we cannot expect the prophet to lapse suddenly into figurative language. Nie można "travaileth ona, że" być, o których mowa Sion: Sion jest mówione bez rysunek przed i po zakończeniu obecnej pasaż tak, że nie możemy oczekiwać, że prorok wygaśnięcia nagle na język graficzny. Moreover, the prophecy thus explained would not give a satisfactory sense. Ponadto, proroctwa nie wyjaśnił w ten sposób nadać sens zadowalające. The contextual phrases "the ruler in Israel", "his going forth", which in Hebrew implies birth, and "his brethren" denote an individual, not a nation; hence we infer that the bringing forth must refer to the same person. Kontekstowej frazy "władcy Izraela", "jego wyruszyło", które w języku hebrajskim oznacza urodzenia, a "jego bracia" oznaczają indywidualne, a nie narodu, stąd wywnioskować, że mamy do wnoszenia dalej muszą odnosić się do tej samej osoby. It has been shown that the person of the ruler is the Messias; hence "she that travaileth" must denote the mother of Christ, or Our Blessed Lady. Wykazano, że osoba władcy jest messias; stąd "travaileth ona, że" musi oznaczać Matka Chrystusa, czy Matka Boska. Thus explained the whole passage becomes clear: the Messias must be born in Bethlehem, an insignificant village in Juda: his family must be reduced to poverty and obscurity before the time of his birth; as this cannot happen if the theocracy remains intact, if David's house continues to flourish, "therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth" the Messias. W ten sposób wyjaśnił cały pasaż staje się jasne: w messias musi być narodził się w Betlejem, nieznaczny w miejscowości Judy: jego rodzina musi być zredukowany do mroczność przed ubóstwem i czasie jego narodzin, jak to może się zdarzyć, jeśli nie teokracja, pozostaje nienaruszone, jeśli Dawida Mieszkanie w dalszym ciągu rozwijać, "w związku z tym będzie on da im aż do momentu w którym ona travaileth się, że przyniesie" z messias. [8]

Jeremias 31:22 Jeremias 31:22

A fourth prophecy referring to Mary is found in Jeremias 31:22; "The Lord has created a new thing upon the earth: A woman shall compass a man". Czwarty proroctwo odnoszące się do Maryi znajduje się w Jeremias 31:22; "Pan stworzył nową rzecz na ziemi: A kobieta mężczyzna kompas". The text of the prophet Jeremias offers no small difficulties for the scientific interpreter; we shall follow the Vulgate version of the Hebrew original. Tekst proroka Jeremias nie oferuje małe trudności dla tłumacza naukowych; będziemy postępować zgodnie z Wulgaty hebrajskiej wersji oryginalnej. But even this rendering has been explained in several different ways: Rosenmuller and several conservative Protestant interpreters defend the meaning, "a woman shall protect a man"; but such a motive would hardly induce the men of Israel to return to God. Ale nawet tego świadczenia zostało wyjaśnione na kilka różnych sposobów: Rosenmuller i wielu konserwatywnych protestanckich tłumaczy bronić znaczenia, "kobieta powinna chronić człowieka", ale taki motyw raczej skłonić ludzi z Izraela, aby powrócić do Boga. The explanation "a woman shall seek a man" hardly agrees with the text; besides, such an inversion of the natural order is presented in Isaias 4:1, as a sign of the greatest calamity. Wyjaśnienie "kobieta powinna starać się o człowieka" z trudem zgadza się z tekstem; Poza tym, takie odwrócenie naturalny porządek jest w Isaias 4:1, jako znak największe nieszczęście. Ewald's rendering, "a woman shall change into a man", is hardly faithful to the original text. Ewald's rendering, "kobieta musi zmienić w człowieku", nie jest wierna do oryginalnego tekstu. Other commentators see in the woman a type of the Synagogue or of the Church, in man the type of God, so that they explain the prophecy as meaning, "God will dwell again in the midst of the Synagogue (of the people of Israel)" or "the Church will protect the earth with its valiant men". Inni komentatorzy widzą w kobiecie typu Synagoga lub Kościoła, człowiek w rodzaju Boga, aby wyjaśnić znaczenie jako proroctwo, "Bóg będzie znowu mieszkać w środku Synagoga (z ludu Izraela) "Lub" Kościół będzie chronić ziemię z jego ludzie ". But the Hebrew text hardly suggests such a meaning; besides, such an explanation renders the passage tautological: "Israel shall return to its God, for Israel will love its God". Hebrajski tekst, ale wcale nie sugeruje takiego znaczenia, poza tym takie wyjaśnienie sprawia, że przejście TAUTOLOGICZNE: "Izrael musi wrócić do swojego Boga, miłości do Izraela będzie jego Bogiem". Some recent writers render the Hebrew original: "God creates a new thing upon the earth: the woman (wife) returns to the man (her husband)". Niektórych niedawnych pisarzy uczynić oryginalnym języku hebrajskim: "Bóg stwarza nową rzecz na ziemi: kobieta (żona) zwraca się do mężczyzny (męża)". According to the old law (Deuteronomy 24:1-4; Jeremiah 3:1) the husband could not take back the wife once repudiated by him; but the Lord will do something new by allowing the faithless wife, ie the guilty nation, to return to the friendship of God. Według starej ustawy (Powtórzonego Prawa 24:1-4; Jeremiasza 3:1) mąż nie może odebrać z powrotem żony raz repudiated przez niego, lecz Pan będzie zrobić coś nowego, umożliwiając Faithless żona, tj. za winnego narodu, do powrót do przyjaźni z Bogiem. This explanation rests upon a conjectural correction of the text; besides, it does not necessarily bear the Messianic meaning which we expect in the passage. Wyjaśnienie to spoczywa na hipotetyczne korekty tekstu; Poza tym, że nie musi ponosić mesjanistyczny rozumieniu których oczekujemy w pasażu.

The Greek Fathers generally follow the Septuagint version, "The Lord has created salvation in a new plantation, men shall go about in safety"; but St. Athanasius twice [9] combines Aquila's version "God has created a new thing in woman" with that of the Septuagint, saying that the new plantation is Jesus Christ, and that the new thing created in woman is the body of the Lord, conceived within the virgin without the co-operation of man. Greckich Ojców generalnie zgodne z wersją Septuaginta, "Pan stworzył zbawienia w nowym plantacja, ludzie pójdą na temat bezpieczeństwa"; Święty Atanazy, ale dwa razy [9] łączy Aquila wersji "Bóg stworzył nową rzecz na kobietę" z że z Septuaginta, że nowych plantacji jest Jezus Chrystus, i że nowe rzeczy stworzonych w kobieta jest Ciało Pańskie, stworzone w ramach pierwszego tłoczenia bez współpracy z człowiekiem. St. Jerome too [10] understands the prophetic text of the virgin conceiving the Messias. St Jerome zbyt [10] rozumie prorocze tekst z pierwszego tłoczenia na poczęciu messias. This meaning of the passage satisfies the text and the context. Ta myśl przejazd spełnia tekście i kontekście. As the Word Incarnate possessed from the first moment of His conception all His perfections excepting those connected with His bodily development, His mother is rightly said to "compass a man". Jako Wcielonego Słowa w posiadaniu od pierwszej chwili Jego poczęcia Jego doskonałości wszystkich z wyjątkiem tych związanych z rozwojem Jego ciała, Jego matka jest słusznie powiedział "kompas człowiek". No need to point out that such a condition of a newly conceived child is rightly called "a new thing upon earth". Nie trzeba zwrócić uwagę, że taki stan nowo poczęte dziecko jest słusznie nazywany "nową rzecz na ziemi". The context of the prophecy describes after a short general introduction (30:1-3) Israel's future freedom and restoration in four stanzas: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; the first three stanzas end with the hope of the Messianic time. Kontekście proroctwa opisano po krótkim wprowadzeniu ogólnych (30:1-3) Izrael przyszłości wolności i przywrócenia w czterech stanzas: 30:4-11, 12-22; 30:23, 31:14, 15-26; w Pierwsze trzy stanzas koniec z nadzieją mesjańska czasu. The fourth stanza, too, must be expected to have a similar ending. Czwartej zwrotce, zbyt, należy spodziewać się podobnych kończący się. Moreover, the prophecy of Jeremias, uttered about 589 BC and understood in the sense just explained, agrees with the contemporary Messianic expectations based on Isaias 7:14; 9:6; Micah 5:3. Ponadto, proroctwa Jeremias, wypowiedziane około 589 pne i zrozumiałe w tym sensie, po prostu wyjaśniony, zgadza się ze współczesną mesjanistyczny oczekiwania oparte na Isaias 7:14, 9:6, 5:3 Miki. According to Jeremias, the mother of Christ is to differ from other mothers in this, that her child, even while within her womb, shall possess all those properties which constitute real manhood [11]. Według Jeremias, Matka Chrystusa jest różnią się od innych matek, w tym, że jej dziecko, nawet w obrębie jej łono, posiadają wszystkie te nieruchomości, które stanowią rzeczywiste męstwo [11]. The Old Testament refers indirectly to Mary in those prophecies which predict the Incarnation of the Word of God. W Starym Testamencie odnosi się pośrednio do Maryi w te proroctwa, które przewidują Wcielenia Słowa Bożego.

II. OLD TESTAMENT TYPES AND FIGURES OF MARY Stary Testament rodzajów i liczby Maryi

In order to be sure of the typical sense, it must be revealed, ie it must come down to us through Scripture or tradition. Aby upewnić się, że typowy sens, to musi być ujawniony, tzn. musi przyjść do nas poprzez Pismo lub tradycji. Individual pious writers have developed copious analogies between certain data of the Old Testament and corresponding data of the New; however ingenious these developments may be, they do not prove that God really intended to convey the corresponding truths in the inspired text of the Old Testament. Indywidualne pobożnych pisarzy rozwinęły się dużą analogie między niektórymi danych Starego Testamentu i odpowiednich danych do nowego, jednak pomysłowy tych zmian może być, nie jest udowodnienie, że Bóg naprawdę przeznaczonych do przekazania odpowiednich prawd w inspirowany tekstem Starego Testamentu. On the other hand, it must be kept in mind that not all truths contained in either Scripture or tradition have been explicitly proposed to the faithful as matters of belief by the explicit definition of the Church. Z drugiej strony, należy pamiętać, że nie wszystkie prawd zawartych w Piśmie lub tradycji zostały wyraźnie proponuje się wiernym jako sprawach wiary przez wyraźnej definicji Kościoła.

According to the principle "Lex orandi est lex credenti" we must treat at least with reverence the numberless suggestions contained in the official prayers and liturgies of the Church. Zgodnie z zasadą "Lex orandi lex est credenti" musimy traktować z szacunkiem, co najmniej na niezliczony sugestie zawarte w oficjalnych modlitw i liturgii w Kościele. In this sense we must regard many of the titles bestowed on Our Blessed Lady in her litany and in the "Ave maris stella". W tym sensie musimy względzie wiele tytułów na przyznany Matka Boska w jej litania oraz w "Ave Maris Stella". The Antiphons and Responses found in the Offices recited on the various feasts of Our Blessed Lady suggest a number of types of Mary that hardly could have been brought so vividly to the notice of the Church's ministers in any other way. Odpowiedzi na Antiphons i znaleźć w urzędach recytowane na różne święta Matka Boska proponujemy szereg rodzajów Maryja, że z trudem można było przyniósł tak mocno do wypowiedzenia Kościoła ministrów w jakikolwiek inny sposób. The third antiphon of Lauds of the Feast of the Circumcision sees in "the bush that was not burnt" (Exodus 3:2) a figure of Mary conceiving her Son without the loss of her virginity. Trzeciej antyfony z Jutrznia w Święto z Obrzezanie widzi w "Bush, który nie został spalony" (Exodus 3:2) figura Maryi poczęciu Syna bez utraty jej dziewictwa. The second antiphon of Lauds of the same Office sees in Gideon's fleece wet with dew while all the ground beside had remained dry (Judges 6:37-38) a type of Mary receiving in her womb the Word Incarnate [12]. The Office of the Blessed Virgin applies to Mary many passages concerning the spouse in the Canticle of Canticles [13] and also concerning Wisdom in the Book of Proverbs 8:22-31 [14]. Drugi antyfony Jutrznia z tego samego Urzędu widzi w Gideon's mokre runo z rosy, podczas gdy wszystkie ziemi obok pozostała sucha (Sędziów 6:37-38) typ Maryi otrzymujących w łonie Słowa Wcielonego [12]. Biuro Najświętszej Maryi Panny ma zastosowanie do wielu fragmentów dotyczących współmałżonka w Kantyk Canticles [13], a także dotyczące Mądrość w Księdze Przysłów 8:22-31 [14]. The application to Mary of a "garden enclosed, a fountain sealed up" mentioned in Canticles 4:12 is only a particular instance of what has been said above. Stosowania się do Maryi w "ogrodzie zamkniętym, źródłem zapieczętowanym up", o których mowa w Canticles 4:12 jest tylko konkretnej instancji, co zostało powiedziane wyżej. [15] Besides, Sara, Debbora, Judith, and Esther are variously used as figures of Mary; the ark of the Covenant, over which the presence of God manifested itself, is used as the figure of Mary carrying God Incarnate within her womb. [15] Poza tym, Sara, Debbora, Judyta, Estera i różnorodnie wykorzystywane są jako postacie Maryi; Arki Przymierza, w którym obecność Boga objawia się sama stosowany jest jako figura Maryi przeprowadzania Boga wcielonego w ramach jej łono. But especially Eve, the mother of all the living (Genesis 3:20), is considered as a type of Mary who is the mother of all the living in the order of grace [16]. Ale przede wszystkim Ewy, matki wszystkich żyjących "(Genesis 3:20), jest uważany za typ Maryi, która jest matką wszystkich żyjących w porządku łaski [16].

III. MARY IN THE GOSPELS Mary w ewangelii

The reader of the Gospels is at first surprised to find so little about Mary; but this obscurity of Mary in the Gospels has been studied at length by Blessed Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], Cardinal Newman [19], and Very Rev. J. Czytelnika w Ewangelii jest w pierwszym zaskoczony, aby znaleźć tak mało o Maryi, ale ta niezrozumiałość Maryi w Ewangelii był badany na długości Błogosławiony Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], kardynał Newman [19], oraz Ks J. Spencer Northcote [20]. Spencer Northcote [20]. In the commentary on the "Magnificat", published 1518, even Luther expresses the belief that the Gospels praise Mary sufficiently by calling her (eight times) the Mother of Jesus. W komentarzu na temat "Magnificat", opublikowany 1518, nawet Luter wyraża przekonanie, że Ewangelie chwałę Maryi w wystarczającym stopniu przez wywołanie jej (osiem razy) Matka Jezusa. In the following paragraphs we shall briefly group together what we know of Our Blessed Lady's life before the birth of her Divine Son, during the hidden life of Our Lord, during His public life and after His resurrection. W poniższych punktach będziemy krótkie zgrupowanie, co wiemy z Matka Boska w życiu przed jej narodzin Syna Bożego, w trakcie życia ukrytego Pana Naszego, w czasie Jego życia publicznego, a po Jego zmartwychwstaniu.

Mary's Davidic ancestry Mary's Davidic pochodzenie

St. Luke (2:4) says that St. Joseph went from Nazareth to Bethlehem to be enrolled, "because he was of the house and family of David". St Luke (2:4) mówi, że św poszedł z Nazaretu do Betlejem, aby się dać zapisać, ponieważ był z domu i rodu Dawida ". As if to exclude all doubt concerning the Davidic descent of Mary, the Evangelist (1:32, 69) states that the child born of Mary without the intervention of man shall be given "the throne of David His father", and that the Lord God has "raised up a horn of salvation to us in the house of David his servant". Jak gdyby wyklucza wszelkie wątpliwości dotyczące Davidic opadania Maryi, Ewangelista (1:32, 69) stanowi, że dziecko rodzi się z Maryi bez interwencji człowieka podaje się "tron Jego ojca, Dawida" i że Pan Bóg "podniesione się róg zbawienia dla nas w domu swego sługi Dawida". [21] St. Paul too testifies that Jesus Christ "was made to him [God] of the seed of David, according to the flesh" (Romans 1:3). [21] St Paul zbyt świadczy, że Jezus Chrystus "został złożony do Niego [Boga] materiału siewnego Dawida według ciała" (Rzymian 1:3). If Mary were not of Davidic descent, her Son conceived by the Holy Ghost could not be said to be "of the seed of David". Hence commentators tell us that in the text "in the sixth month the angel Gabriel was sent from God. . .to a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David" (Luke 1:26-27); the last clause "of the house of David" does not refer to Joseph, but to the virgin who is the principal person in the narrative; thus we have a direct inspired testimony to Mary's Davidic descent. Jeśli Maryja nie miały Davidic opadania, poczęła Syna przez Ducha Świętego nie może być uznany za "materiału siewnego Dawida". Komentatorów Dlatego powiedz nam, że w tekście "W szóstym miesiącu posłał anioła Gabriela z Bogiem. .. Do dziewicy forsowane do mężowi, imieniem Józef, z rodu Dawida "(Łk 1,26-27); ostatniej klauzuli" z rodu Dawida "nie odnosi się do Józefa, ale z pierwszego tłoczenia, którzy jest głównym osoby w narracji, co mamy bezpośredni inspirowane świadectwo Maryi Davidic opadania. [22]

While commentators generally agree that the genealogy found at the beginning of the first Gospel is that of St. Joseph, Annius of Viterbo proposes the opinion, already alluded to by St. Augustine, that St. Luke's genealogy gives the pedigree of Mary. Choć komentatorzy na ogół zgadzają się, że genealogią znaleźć na początku pierwszej Ewangelii jest to, że św Józefa, Annius z Viterbo proponuje opinię, już alluded przez AUGUSTYN, że St Luke's genealogii daje rodowód Maryi. The text of the third Gospel (3:23) may be explained so as to make Heli the father of Mary: "Jesus. . .being the son (as it was supposed of Joseph) of Heli", or "Jesus. . .being the son of Joseph, as it was supposed, the son of Heli" (Lightfoot, Bengel, etc.), or again "Jesus. . .being as it was supposed the son of Joseph, who was [the son-in-law] of Heli" [23]. Tekst trzeci Ewangelii (3:23) może być wyjaśnione, tak aby uczynić Heli ojcem Maryi: "Jezus... Będąc synem (jak to miało Józefa) z Heli", lub "Jezusa... jako syn Józefa, gdyż miał, syna Helego "(Lightfoot, Bengel, itp.), lub ponownie Jezus... będąc gdyż miał syna Józefa, który był [syn-w - Prawo] Helego "[23]. In these explanations the name of Mary is not mentioned explicitly, but it is implied; for Jesus is the Son of Heli through Mary. W tych wyjaśnień imię Maryja nie jest wyraźnie wymieniony, ale jest dorozumiany, bo Jezus jest Synem Heli przez Maryję.

Her parents Jej rodzice

Though few commentators adhere to this view of St. Luke's genealogy, the name of Mary's father, Heli, agrees with the name given to Our Lady's father in a tradition founded upon the report of the Protoevangelium of James, an apocryphal Gospel which dates from the end of the second century. Choć niewielu komentatorów stosować się do tego widok z St Luke's genealogią, imię Maryja ojca, Heli, zgadza się z nazwą nadaną Matki Boskiej ojca w tradycji opartej na sprawozdaniu komisji Protoevangelium Jamesa, AN apokryficzny Ewangelii, który pochodzi z koniec drugiego wieku. According to this document the parents of Mary are Joachim and Anna. Według tego dokumentu rodziców Maryi są Joachim i Anna. Now, the name Joachim is only a variation of Heli or Eliachim, substituting one Divine name (Yahweh) for the other (Eli, Elohim). Teraz nazwie Joachim jest tylko zmianę lub Heli Eliachim, zastępując jeden Bożego nazwę (Jahwe) na inne (Eli, Elohim). The tradition as to the parents of Mary, found in the Gospel of James, is reproduced by St. John Damascene [24], St. Gregory of Nyssa [25], St. Germanus of Constantinople [26], pseudo-Epiphanius [27], pseudo-Hilarius [28], and St. Fulbert of Chartres [29]. Tradycji jako do rodziców Maryi, zawarty w Ewangelii Jakuba, jest powielany przez świętego Jana Damascene [24], Święty Grzegorz z Nyssy [25], St Germanus Konstantynopola [26], pseudo-Epifaniusz [27 ], Pseudo-Hilary [28], i św Fulbert z Chartres [29]. Some of these writers add that the birth of Mary was obtained by the fervent prayers of Joachim and Anna in their advanced age. Niektóre z tych pisarzy dodać, że narodzin Maryi została uzyskana przez gorącą modlitwę Joachim i Anna w zaawansowanym wieku. As Joachim belonged to the royal family of David, so Anna is supposed to have been a descendant of the priestly family of Aaron; thus Christ the Eternal King and Priest sprang from both a royal and priestly family [30]. Jak Joachim należał do królewskiego rodu Dawida, więc Anna ma był potomkiem rodu kapłańskiego Aarona; w ten sposób Chrystusa Wiecznego Kapłana i Króla zerwał zarówno z kapłańskiej i królewskiej rodziny [30].

The hometown of Mary's parents W rodzinnym mieście Maryi rodziców

According to Luke 1:26, Mary lived in Nazareth, a city in Galilee, at the time of the Annunciation. Według Łukasza 1:26, Maryja żyła w Nazarecie, miasta w Galilei, w chwili zwiastowania. A certain tradition maintains that she was conceived and born in the same house in which the Word became flesh [31]. Pewna tradycja utrzymuje, że była ona poczęła i urodzony w tym samym domu, w którym Słowo stało się ciałem [31]. Another tradition based on the Gospel of James regards Sephoris as the earliest home of Joachim and Anna, though they are said to have lived later on in Jerusalem, in a house called by St. Sophronius of Jerusalem [32] Probatica. Kolejną tradycją oparta na Ewangelii Jakuba odniesieniu Sephoris jak najwcześniej domu Joachim i Anna, choć są one powiedział, że później mieszkał w Jerozolimie, w domu, nazwany przez św Sophronius Jerozolimy [32] Probatica. Probatica, a name probably derived from the sanctuary's nearness to the pond called Probatica or Bethsaida in John 5:2. Probatica, nazwa prawdopodobnie pochodzi od sanktuarium na bliskość do stawu o nazwie Probatica lub Betsaidy w Jana 5:2. It was here that Mary was born. To właśnie tu, że Maryja urodziła. About a century later, about AD 750, St. John Damascene [33] repeats the statement that Mary was born in the Probatica. O wieku później, około AD 750, St John Damascene [33] powtarza stwierdzenie, że Maryja urodziła się w Probatica.

It is said that, as early as in the fifth century the empress Eudoxia built a church over the place where Mary was born, and where her parents lived in their old age. Mówi się, że już w piątym wieku cesarzowa Eudoksja zbudował kościół w miejscu, gdzie Maryja urodziła, a gdzie jej rodzice mieszkali w starszym wieku. The present Church of St. Anna stands at a distance of only about 100 Feet from the pool Probatica. Obecny kościół św Anny stoi w odległości zaledwie ok. 100 Feet z puli Probatica. In 1889, 18 March, was discovered the crypt which encloses the supposed burying-place of St. Anna. W 1889, 18 marca, został odkryty w krypcie, która otacza domniemany grzebiąc miejscu św Anny. Probably this place was originally a garden in which both Joachim and Anna were laid to rest. Prawdopodobnie to miejsce było pierwotnie ogród, w którym zarówno Joachim i Anna zostały do odpoczynku. At their time it was still outside of the city walls, about 400 feet north of the Temple. Another crypt near St. Anna's tomb is the supposed birthplace of the Blessed Virgin; hence it is that in early times the church was called St. Mary of the Nativity [34]. Na ich czas był jeszcze poza murami miasta, około 400 stóp na północ od świątyni. Innym krypcie w pobliżu grobu św Anny jest niby narodził się Matka Boska, co za tym idzie jest to, że na początku razy kościół Najświętszej Marii Panny został nazwany z Narodzenia [34]. In the Cedron Valley, near the road leading to the Church of the Assumption, is a little sanctuary containing two altars which are said to stand over the burying-places of Sts. Cedron w dolinie, w pobliżu drogi prowadzącej do Kościoła Wniebowzięcia NMP, jest trochę sanktuarium zawierające dwa ołtarze, które powiedział stanąć w miejscach, grzebiąc-św. Joachim and Anna; but these graves belong to the time of the Crusades [35]. Joachim i Anna, ale te groby należą do czasu z Crusades [35]. In Sephoris too the Crusaders replaced by a large church an ancient sanctuary which stood over the legendary house of Sts. Także w Sephoris Crusaders otrzymuje duży kościół starożytnej świątyni, która stanęła w legendarnym domu św. Joachim and Anna. Joachim i Anna. After 1788 part of this church was restored by the Franciscan Fathers. Po 1788 część kościoła została przywrócona przez Ojców Franciszkanów.

Her Immaculate Conception Jej Niepokalane Poczęcie

The Immaculate Conception of Our Blessed Lady has been treated in a SPECIAL ARTICLE. Niepokalanego Poczęcia z Matka Boska była traktowana w SPECJALNE ART.

The birth of Mary Narodzin Maryi

As to the place of the birth of Our Blessed Lady, there are three different traditions to be considered. Co do miejsca narodzin Matka Boska, istnieją trzy różne tradycje, które należy rozważyć.

First, the event has been placed in Bethlehem. Po pierwsze, zdarzenie zostało umieszczone w Betlejem. This opinion rests on the authority of the following witnesses: it is expressed in a writing entitled "De nativ. S. Mariae" [36] inserted after the works of St. Jerome; it is more or less vaguely supposed by the Pilgrim of Piacenza, erroneously called Antoninus Martyr, who wrote about AD 580 [37]; finally the popes Paul II (1471), Julius II (1507), Leo X (1519), Paul III (1535), Pius IV (1565), Sixtus V (1586), and Innocent XII (1698) in their Bulls concerning the Holy House of Loreto say that the Blessed Virgin was born, educated, and greeted by the angel in the Holy House. Opinia ta opiera się na władzy następujących świadków: jest to wyrażone w piśmie zatytułowanym "De nativ. S. Mariae" [36] dodaje się po dzieła St Jerome, ale jest mniej lub bardziej rzekomej niejasno przez pielgrzyma z Piacenzy , Błędnie nazywane Antoninus męczennika, który pisał o AD 580 [37]; wreszcie papieży Pawła II (1471), Juliusza II (1507), Leon X (1519), Paweł III (1535), Pius IV (1565), Sykstus V (1586), a Innocenty XII (1698) w sprawie ich Bulls Świętego Domu w Loreto powiedzieć, że urodził się Matka Boska, wykształconych, a witany przez anioła w Domu Świętego. But these pontiffs hardly wish to decide an historical question; they merely express the opinion of their respective times. Tych Papieży, ale trudno chcą podjąć decyzję o znaczeniu historycznym, pytanie; oni jedynie wyrazić opinię o swoich czasów.

A second tradition placed the birth of Our Blessed Lady in Sephoris, about three miles north of Bethlehem, the Roman Diocaesarea, and the residence of Herod Antipas till late in the life of Our Lord. Druga tradycja umieszczone narodzin Matka Boska w Sephoris, około trzech mil na północ od Betlejem, rzymskiego Diocaesarea i pobytu Heroda Antipas do późnych w życiu naszego Pana. The antiquity of this opinion may be inferred from the fact that under Constantine a church was erected in Sephoris to commemorate the residence of Joachim and Anna in that place [38]. W starożytności niniejszej opinii można wywnioskować z faktu, że w ramach Konstantyn kościół został wzniesiony w Sephoris do upamiętnienia miejsca zamieszkania Joachim i Anna w tym miejscu [38]. St. Epiphanius speaks of this sanctuary [39]. Święty Epifaniusz mówi o tym sanktuarium [39]. But this merely shows that Our Blessed Lady may have lived in Sephoris for a time with her parents, without forcing us to believe that she had been born there. Ale to tylko pokazuje, że Matka Boska może mieć mieszkał w Sephoris na pewien czas z rodzicami, bez wymuszania nam sądzić, iż była tam urodzone.

The third tradition, that Mary was born in Jerusalem, is the most probable one. We have seen that it rests upon the testimony of St. Sophronius, St. John Damascene, and upon the evidence of the recent finds in the Probatica. Trzeci tradycję, że Maryja urodziła się w Jerozolimie, jest najbardziej prawdopodobny jeden. Widzieliśmy, że spoczywa na świadectwo św Sophronius, St John Damascene, a na dowód ostatnich odnajduje w Probatica. The Feast of Our Lady's Nativity was not celebrated in Rome till toward the end of the seventh century; but two sermons found among the writings of St. Andrew of Crete (d. 680) suppose the existence of this feat, and lead one to suspect that it was introduced at an earlier date into some other churches [40]. Święto Narodzenia Matki Bożej nie był obchodzony w Rzymie, aż do końca siódmego wieku, lecz dwa kazania znalezione wśród pism św Andrzeja z Krety (zm. 680) załóżmy istnienie tego feat. i prowadzić jeden podejrzany , że został wprowadzony w terminie wcześniejszym w niektórych innych kościołach [40]. In 799 the 10th canon of the Synod of Salzburg prescribes four feasts in honour of the Mother of God: the Purification, 2 February; the Annunciation, 25 March; the Assumption, 15 August; the Nativity, 8 September. W 799 10. kanon Synodu Salzburg przewiduje cztery święta ku czci Matki Bożej: oczyszczania, 2 lutego; Zwiastowania, 25 marca; NMP, 15 sierpnia, Narodzenie, 8 września.

The Presentation of Mary Prezentacji Maryi

According to Exodus 13:2 and 13:12, all the Hebrew first-born male children had to be presented in the Temple. Według Exodus 13:2 i 13:12, hebrajski wszystkich pierworodnych płci męskiej, dzieci musiały zostać przedstawione w świątyni. Such a law would lead pious Jewish parents to observe the same religious rite with regard to other favourite children. Takie prawo może doprowadzić pobożnych żydowskich rodziców do przestrzegania tego samego obrzędu religijnego w odniesieniu do innych ulubiony dzieci. This inclines one to believe that Joachim and Anna presented in the Temple their child, which they had obtained by their long, fervent prayers. Ten pochyłości terenu jednego do wierzę, że Joachim i Anna przedstawiła w świątyni swoich dzieci, które miały uzyskane przez ich długi, gorącą modlitwą.

As to Mary, St. Luke (1:34) tells us that she answered the angel announcing the birth of Jesus Christ: "how shall this be done, because I know not man". W odniesieniu do Maryi, St Luke (1:34) mówi nam, że odpowiedział anioł ogłosił narodziny Jezusa Chrystusa: "Jakże się to stanie zrobić, ponieważ nie wiem, człowiek". These words can hardly be understood, unless we assume that Mary had made a vow of virginity; for, when she spoke them, she was betrothed to St. Joseph. Te słowa może być trudno zrozumiała, chyba że zakładamy, że Maryja uczynił ślub dziewictwa, bo, kiedy mówił im, była poślubionej św. [41] The most opportune occasion for such a vow was her presentation in the Temple. [41] Najbardziej dogodny okazji taki ślub dla była jej prezentacji w świątyni. As some of the Fathers admit that the faculties of St. John the Baptist were prematurely developed by a special intervention of God's power, we may admit a similar grace for the child of Joachim and Anna. Ponieważ niektórzy z Ojców przyznać, że katedry St John the Baptist przerwane zostały opracowane przez specjalny interwencji Bożej mocy, możemy dopuścić do podobną łaskę dziecka Joachim i Anna. [42]

But what has been said does not exceed the certainty of antecedently probable pious conjectures. Ale to, co zostało powiedziane nie przekracza pewności antecedently prawdopodobne pobożnych conjectures. The consideration that Our Lord could not have refused His Blessed Mother any favours which depended merely on His munificence does not exceed the value of an a priori argument. Założeniu, że Nasz Pan nie mógł odmówić Jego Najświętsza Matka wszelkich dobrodziejstw, które opierały się jedynie na Jego hojność nie przekracza wartości a priori argumentacji. Certainty in this question must depend on external testimony and the teaching of the Church. Pewność w tej kwestii musi zależeć od zeznań zewnętrznych i nauczania Kościoła.

Now, the Protoevangelium of James (7-8), and the writing entitled "De nativit. Mariae" (7-8), [43] state that Joachim and Anna, faithful to a vow they had made, presented the child Mary in the Temple when she was three years old; that the child herself mounted the Temple steps, and that she made her vow of virginity on this occasion. Teraz, Protoevangelium Jamesa (7-8), a piśmie zatytułowanym "De nativit. Mariae" (7-8), [43] stwierdzają, że Joachim i Anna, wierni na ślub uczynili, przedstawił dzieci Maryi w Świątyni, kiedy było trzech lat, że dziecko się zamontowane świątyni kroki, i że się jej ślub dziewictwa przy tej okazji. St. Gregory of Nyssa [44] and St. Germanus of Constantinople [45] adopt this report; it is also followed by pseudo-Gregory of Nazianzus in his "Christus patiens". Święty Grzegorz z Nyssy [44] i św Germanus Konstantynopola [45] przyjmuje ten raport, ale także po przez pseudo-Grzegorz z Nazjanzu w jego "Christus Patiens". [46] Moreover, the Church celebrates the Feast of the Presentation, though it does not specify at what age the child Mary was presented in the Temple, when she made her vow of virginity, and what were the special natural and supernatural gifts with which God endowed her. [46] Co więcej, Kościół obchodzi Święto prezentacji, choć nie precyzuje, w jakim wieku dziecko Maryi została przedstawiona w świątyni, kiedy się jej ślub dziewictwa, a także jakie były specjalne naturalnych i nadprzyrodzonych darów, z którymi Wyposażono ją Bogu. The feast is mentioned for the first time in a document of Manuel Commenus, in 1166; from Constantinople the feast must have been introduced into the western Church, where we find it at the papal court at Avignon in 1371; about a century later, Pope Sixtus IV introduced the Office of the Presentation, and in 1585 Pope Sixtus V extended the Feast of the Presentation to the whole Church. Her betrothal to Joseph Święto jest wymieniony po raz pierwszy w dokumencie z Manuel Commenus, aw roku 1166; z Konstantynopola święta muszą być wprowadzone do zachodnich kościół, gdzie go znaleźć na sądzie papieskim w Awinionie w 1371; o późniejszym wieku, papież Sykstus IV wprowadziła urzędujący prezentacji, aw 1585 papież Sykstus V rozszerzył Święto prezentacji do całego Kościoła. Jej zaręczyny z Józefem

The apocryphal writings to which we referred in the last paragraph state that Mary remained in the Temple after her presentation in order to be educated with other Jewish children. Apokryficzny w pismach, do których my, o których mowa w ostatnim akapicie stwierdza, że Maryja pozostała w świątyni po jej prezentacji w celu edukowanie z innych dzieci żydowskich. There she enjoyed ecstatic visions and daily visits of the holy angels. Nie przysługuje ona ekstatycznej wizji i codziennej wizyty świętych aniołów.

When she was fourteen, the high priest wished to send her home for marriage. Mary reminded him of her vow of virginity, and in his embarrassment the high priest consulted the Lord. Gdy była czternaście, arcykapłan chciał ją wysłać do domu małżeństwa. Maryja przypomniał mu jej ślub dziewictwa, a w jego zakłopotanie arcykapłana konsultacji z Panem. Then he called all the young men of the family of David, and promised Mary in marriage to him whose rod should sprout and become the resting place of the Holy Ghost in form of a dove. Potem wezwał wszystkich młodych mężczyzn z rodu Dawida, a Maryja obiecała małżeństwie, w których mu laskę i kiełkowy powinny stać się miejscem spoczynku Ducha Świętego w postaci gołębicy. It was Joseph who was privileged in this extraordinary way. To był Józef, który był uprzywilejowany w tej niezwykłej drogi.

We have already seen that St. Gregory of Nyssa, St. Germanus of Constantinople, and pseudo-Gregory Nazianzen seem to adopt these legends. Mamy już, że Święty Grzegorz z Nyssy, św Germanus Konstantynopola, i pseudo-Gregory Nazianzen wydają się przyjąć tych legendy. Besides, the emperor Justinian allowed a basilica to be built on the platform of the former Temple in memory of Our Lady's stay in the sanctuary; the church was called the New St. Mary's so as to distinguish it from the Church of the Nativity. Poza tym, cesarz Justynian przyznać bazyliki, które mają zostać zbudowane na platformie dawnej świątyni w pamięci Matki Bożej pobyt w sanktuarium, kościół został nazwany New St Mary's, aby odróżnić je od Kościoła Narodzenia. It seems to be the modern mosque el-Aksa. Wydaje się to nowoczesny meczet al-Aksa. [47]

On the other hand, the Church is silent as to Mary's stay in the Temple. Z drugiej strony, Kościół jest cichy jak do Maryi pobyt w świątyni. St. Ambrose [48], describing Mary's life before the Annunciation, supposes expressly that she lived in the house of her parents. Święty Ambroży [48], opisującego życie przed Maryją zwiastowaniu, wyraźnie zakłada, że mieszkał w domu jej rodziców. All the descriptions of the Jewish Temple which can claim any scientific value leave us in ignorance as to any localities in which young girls might have been educated. Wszystkie opisy żydowskiej świątyni, która może powoływać się na wartości naukowej pozostawia nas w niewiedzy co do każdej miejscowości, w których dziewczęta mogły być wykształceni. Joas's stay in the Temple till the age of seven does not favour the supposition that young girls were educated within the sacred precincts; for Joas was king, and was forced by circumstances to remain in the Temple (cf. 2 Kings 11:3). Joas pobytu w świątyni do lat siedmiu nie sprzyjają przypuszczenie, że dziewczęta były wykształcone w świętych pomieszczeń, do Joas był królem, i został zmuszony przez okoliczności do pozostania w świątyni (por. 2 Królów 11:3). What 2 Maccabees 3:19, says about "the virgins also that were shut up" does not show that any of them were kept in the Temple buildings. Co 2 Księga Machabejska 3:19, mówi o "dziewic, które były również shut up" nie wykazuje, że którykolwiek z nich były przechowywane w świątyni budynków. If the prophetess Anna is said (Luke 2:37) not to have "departed from the temple, by fastings and prayer serving night and day", we do not suppose that she actually lived in one of he temple rooms. Jeśli mówi się prorokini Anna (Łukasza 2:37) nie mają "odszedł od świątyni, w postach i modlitwie służbę dniem i nocą", nie załóżmy, że rzeczywiście mieszka on w jednym z pomieszczeń świątyni. [49] As the house of Joachim and Anna was not far distant from the Temple, we may supposed that the holy child Mary was often allowed to visit the sacred buildings in order to satisfy her devotion. [49] W domu Joachim i Anna nie była daleko oddalone od świątyni, może świadczyć fakt, że święci często dziecko Maryja była możliwość odwiedzić święte budynków w celu zaspokojenia jej pobożności.

Jewish maidens were considered marriageable at the age of twelve years and six months, though the actual age of the bride varied with circumstances. Żydowskich dziewcząt zostały uznane małżeństwa w wieku dwunastu lat i sześciu miesięcy, choć rzeczywiste wieku oblubienicy z zróżnicowane okoliczności. The marriage was preceded by the betrothal, after which the bride legally belonged to the bridegroom, though she did not live with him till about a year later, when the marriage used to be celebrated. Małżeństwa był poprzedzony narzeczeństwo, po którym oblubienica prawnie należał do oblubieńca, chociaż ona nie żyć z nim aż o rok później, gdy małżeństwa były obchodzone. All this agrees well with the language of the Evangelists. Wszystko to zgadza się również z językiem Ewangeliści. St. Luke (1:27) calls Mary "a virgin espoused to a man whose name was Joseph"; St. Matthew (1:18) says, when as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child, of the Holy Ghost". As we know of no brother of Mary, we must suppose that she was an heiress, and was obliged by the law of Numbers 36:6 to marry a member of her tribe. The Law itself prohibited marriage within certain degrees of relationship, so that the marriage of even an heiress was left more or less to choice. St Luke (1:27) zwraca Maryja "dziewica forsowane do mężowi, imieniem Józef"; św Mateusza (1:18) mówi, jak jego matka, gdy był forsowane Maryja z Józefem, wpierw nim zamieszkali razem, była Znaleziono z dzieckiem, z Ducha Świętego ". Jak wiemy, nie brat Marii, musimy podejrzewać, że ona była dziedziczka, i został zobowiązany przez prawo do zawarcia małżeństwa Liczb 36:6 członkiem jej pokolenia. Ustawa sama zakazane małżeństwa w pewnych stopni pokrewieństwa, tak, że małżeństwo nawet dziedziczka została wystawiona w mniejszym lub większym stopniu do wyboru.

According to Jewish custom, the union between Joseph and Mary had to be arranged by the parents of St. Joseph. Zgodnie z żydowskim obyczajem, w unii między Józefa i Maryi musiały być ułożone przez rodziców św. One might ask why Mary consented to her betrothal, though she was bound by her vow of virginity. Ktoś mógłby zapytać, dlaczego Maryja zgodę na jej zaręczyny, choć była związana przez nią ślub dziewictwa. As she had obeyed God's inspiration in making her vow, so she obeyed God's inspiration in becoming the affianced bride of Joseph. Jak miała posłuszni Bożej inspiracji w tworzeniu jej ślub, tak że posłuszni Bożej inspiracji staje się affianced oblubienica Józefa. Besides, it would have been singular among the Jews to refuse betrothal or marriage; for all the Jewish maidens aspired after marriage as the accomplishment of a natural duty. Poza tym, że zostały pojedynczej wśród Żydów odmówić zaręczyny lub małżeństwo; dla wszystkich żydowskich dziewcząt zachować po zawarciu małżeństwa jako urzeczywistnienia naturalny obowiązek. Mary trusted the Divine guidance implicitly, and thus was certain that her vow would be kept even in her married state. Mary zaufane Bożego wytyczne w domyśle, a więc była pewna, że jej ślub mogłoby być przechowywane nawet w stanie ją poślubił.

The Annunciation Zwiastowania

The Annunciation has been treated in a SPECIAL ARTICLE. Zwiastowania został potraktowany w SPECJALNE ART.

The Visitation Nawiedzenia

According to Luke 1:36, the angel Gabriel told Mary at the time of the annunciation, "behold, thy cousin Elizabeth, she also hath conceived a son in her old age, and this is the sixth month with her that was called barren". Without doubting the truth of the angel's words, Mary determined at once to add to the pleasure of her pious relative. Według Łukasza 1:36, anioł Gabriel powiedział Maryja w chwili zwiastowania: "Oto twój kuzyn Elizabeth, ma ona także poczęła syna w jej wieku, a to jest już w szóstym miesiącu jej, że za niepłodną" . Bez zakwestionowania prawdy słowa anioła, Mary ustalona na raz dodać do przyjemności jej pobożnych względne. [50] Hence the Evangelist continues (1:39): "And Mary, rising up in those days, went into the hill country with haste into a city of Juda. And she entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth." [50] Dlatego Ewangelista kontynuuje (1:39): "Maryja, rosnących w tych dniach, poszła w góry z pośpiechem do miasta Judy. A ona weszła w domu Zachary, a chwalone Elizabeth". Though Mary must have told Joseph of her intended visit, it is hard to determine whether he accompanied her; if the time of the journey happened to coincide with one of the festal seasons at which the Israelites had to go to the Temple, there would be little difficulty about companionship. The place of Elizabeth's home has been variously located by different writers: it has been placed in Machaerus, over ten miles east of the Dead Sea, or in Hebron, or again in the ancient sacerdotal city of Jutta, about seven miles south of Hebron, or finally in Ain-Karim, the traditional St. John-in-the Mountain, nearly four miles west of Jerusalem. Chociaż Maryja musi powiedział Joseph jej na wizytę, trudno jest określić, czy towarzyszy jej, jeśli czas podróży stało się zbiegło się z jednym z sezonów świąteczny, w którym Izraelici mieli udać się do świątyni, nie byłoby trochę trudności o koleżeństwo. Miejscem Elizabeth domu została położona różnie przez różnych pisarzy: została ona umieszczona w Machaerus, ponad dziesięć mil na wschód od Morza Martwego, lub w Hebronie, lub ponownie w kapłański starożytnego miasta Jutta, około siedmiu mil na południe od Hebronu, czy wreszcie w Ain-Karim, tradycyjne St John-in-the Mountain, prawie cztery mile na zachód od Jerozolimy. [51] But the first three places possess no traditional memorial of the birth or life of St. John; besides, Machaerus was not situated in the mountains of Juda; Hebron and Jutta belonged after the Babylonian captivity to Idumea, while Ain-Karim lies in the "hill country" [52] mentioned in the inspired text of St. Luke. [51] Jednak w pierwszych trzech miejscach nie posiadają tradycyjnych pamiątkę narodzin lub życia świętego Jana, oprócz, Machaerus nie był położony w górach Judy; Hebronie i Jutta należał po niewoli babilońskiej do Idumea, natomiast Ain-Karim leży w "górach" [52], o których mowa w zainspirowany tekstem św Łukasza.

After her journey of about thirty hours, Mary "entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth" (Luke 1:40). Po jej podróży około trzydziestu godzin, Maryja "weszła w domu Zachary, a chwalone Elizabeth" (Łukasza 1:40). According to tradition, Elizabeth lived at the time of the visitation not in her city home, but in her villa, about ten minutes distant from the city; formerly this place was marked by an upper and lower church. Według tradycji, Elizabeth mieszkał w czasie wizytacji city nie w jej domu, ale w jej willi, około dziesięć minut daleko od miasta, dawniej było to miejsce oznaczone przez kościół górną i dolną. In 1861 the present small Church of the Visitation was erected on the ancient foundations. W 1861 obecny mały kościół Nawiedzenia został wzniesiony na fundamentach starożytnej.

"And it came to pass that, when Elizabeth heard the salutation of Mary, the infant leaped in her womb." "I stało się, że Elizabeth kiedy usłyszeli pozdrowienie Maryi, niemowląt rozradował się w łonie". It was at this moment that God fulfilled the promise made by the angel to Zachary (Luke 1:15), "and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother's womb"; in other words, the infant in Elizabeth's womb was cleansed from the stain of original sin. Było w tej chwili, że Bóg spełnił obietnicę dokonanych przez anioła do Zachary (Łukasz 1:15), "i jest on napełniony Duchem Świętym, nawet w łonie matki", innymi słowy, wskaźnik śmiertelności niemowląt w łonie Elżbiety został oczyszczony z plamę grzechu pierworodnego. The fullness of the Holy Ghost in the infant overflowed, as it were, into the soul of his mother: "and Elizabeth was filled with the Holy Ghost" (Luke 1:41). Pełnia Ducha Świętego w overflowed niemowląt, jak to było, w duszy swojej matki: "Elżbiety i został napełniony Duchem Świętym" (Łukasza 1:41). Thus both child and mother were sanctified by the presence of Mary and the Word Incarnate [53]; filled as she was with the Holy Ghost, Elizabeth "cried out with a loud voice, and said: Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For behold, as soon as the voice of thy salutation sounded in my ears, the infant in my womb leaped for joy. And blessed art thou that hast believed, because those things shall be accomplished that were spoken to thee by the Lord" (Luke 1:42-45). Tak więc, jak i matka dziecka byli uświęceni przez obecność Maryi i Słowa Wcielonego [53]; obsadzone była z Ducha Świętego, Elizabeth "z zawołał donośnym głosem i powiedziała: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc twego łona. A skąd to jest dla mnie, że Matka mojego Pana przychodzi do mnie? Dla oto, jak tylko pozdrowienie twój głos zabrzmiał w moich uszach, niemowląt w moim łonie rozradował się z radości. A błogosławiony ty masz uwierzyła, że z powodu tych rzeczy, które powinny być osiągnięte zostały wypowiedziane do ciebie przez Pana "(Łk 1:42-45). Leaving to commentators the full explanation of the preceding passage, we draw attention only to two points: Pozostawiając komentatorów pełne wyjaśnienie poprzednim fragmencie, zwracamy uwagę tylko na dwóch punktach:

Elizabeth begins her greeting with the words with which the angel had finished his salutation, thus showing that both spoke in the same Holy Spirit; Elizabeth is the first to call Mary by her most honourable title "Mother of God". Elizabeth zaczyna jej pozdrowienia z wyrazami, z którymi udało się anioł jego pozdrowienie, co pokazano, jak mówił, że w tym samym Duchu Świętym; Elizabeth jest pierwszym wezwanie do Maryi przez jej najbardziej honorowy tytuł "Matki Bożej".

Mary's answer is the canticle of praise commonly called "Magnificat" from the first word of its Latin text; the "Magnificat" has been treated in a SEPARATE ARTICLE. Mary's answer to kantyk uwielbienia powszechnie nazywane "Magnificat" od pierwszego słowa swojego łaciński tekst, a "Magnificat" został potraktowany w osobnym artykule.

The Evangelist closes his account of the Visitation with the words: "And Mary abode with her about three months; and she returned to her own house" (Luke 1:56). Ewangelista zamyka swoją uwagę Nawiedzenia ze słowami: "A Maryja pobytu u niej około trzech miesięcy, a ona wróciła do swojego domu" (Łukasza 1:56). Many see in this brief statement of the third gospel an implied hint that Mary remained in the house of Zachary till the birth of John the Baptist, while others deny such an implication. Wiele zobaczyć w tym krótkie oświadczenie o trzeciej Ewangelii dorozumianej wskazówkę, że Maryja pozostała w domu Zachary do narodzin John the Baptist, podczas gdy inne odmówić takiego wpływu. As the Feast of the Visitation was placed by the 43rd canon of the Council of Basle (AD 1441) on 2 July, the day following the Octave of the Feast of St. John Baptist, it has been inferred that Mary may have remained with Elizabeth until after the child's circumcision; but there is no further proof for this supposition. Jako Święto Nawiedzenia został umieszczony przez 43. kanon Rady Bazylea (AD 1441) w dniu 2 lipca, dzień po Octave w święto św Jana Chrzciciela, został on wnioskować, że Maryja może mieć pozostał z Elizabeth aż po obrzezanie dziecka, ale nie jest kolejnym dowodem na ten domysł. Though the visitation is so accurately described in the third Gospel, its feast does not appear to have been kept till the thirteenth century, when it was introduced through the influence of the Franciscans; in 1389 it was officially instituted by Urban VI. Chociaż wizytacji jest tak dokładnie opisane w trzeciej Ewangelii, jej święto nie wydają się być przechowywane aż do trzynastego wieku, kiedy to zostało wprowadzone poprzez wpływem franciszkanów, w 1389 został oficjalnie powołany przez Urban VI.

Mary's pregnancy becomes known to Joseph Mary's ciąży staje się znany z Józefem

After her return from Elizabeth, Mary "was found with child, of the Holy Ghost" (Matthew 1:18). Po jej powrocie z Elizabeth, Maryja "został znaleziony przez dzieci, z Duchem Świętym" (Mateusza 1:18). As among the Jews, betrothal was a real marriage, the use of marriage after the time of espousals presented nothing unusual among them. Podobnie jak wśród Żydów, narzeczeństwo był prawdziwy ślub, korzystanie z małżeństwa po czasie zaręczyny przedstawione nic niezwykłego wśród nich. Hence Mary's pregnancy could not astonish anyone except St. Joseph. Dlatego Maryja w ciąży nie może zaskoczyć nikomu, z wyjątkiem św. As he did not know the mystery of the Incarnation, the situation must have been extremely painful both to him and to Mary. Jak on nie zna tajemnicę Wcielenia, sytuacja musi być niezwykle bolesne, jak do niego i do Maryi. The Evangelist says: "Whereupon Joseph her husband being a just man, and not willing publicly to expose her, was minded to put her away privately" (Matthew 1:19). Ewangelista mówi: "czym Joseph męża który był człowiekiem sprawiedliwym i nie chcą wystawiać publicznie do niej, był ku temu, by oddalić prywatnie" (Mateusza 1:19). Mary left the solution of the difficulty to God, and God informed the perplexed spouse in His own time of the true condition of Mary. Mary lewej rozwiązania trudności Bogu, a Bóg poinformował zakłopotany małżonek w czasie Jego prawdziwe warunek Maryi. While Joseph "thought on these things, behold the angel of the Lord appeared to him in his sleep, saying: Joseph, son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife, for that which is conceived in her is of the Holy Ghost. And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name Jesus. For He shall save His people from their sins" (Matthew 1:20-21). Choć Joseph "myśli na temat tych rzeczy, oto anioł Pański ukazał mu się w jego śnie, mówiąc: Józefie, synu Dawida, nie obawiają się podejmowania tobie twoja żona Maryi to, co się w Niej poczęło się w Świętym Ghost. A ona przyniesie syna, a ty nadasz imię Jezus. Na On zbawi swój lud od jego grzechów "(Mateusza 1:20-21).

Not long after this revelation, Joseph concluded the ritual marriage contract with Mary. Nie długo po tym objawieniu, Joseph zawarła umowę rytuał małżeństwo z Maryją. The Gospel simply says: "Joseph rising up from sleep did as the angel of the Lord had commanded him, and took unto him his wife" (Matthew 1:24). Ewangelia po prostu mówi: "Joseph rosnące od snu uczynił tak, jak anioł Pański mu polecił mu, i wziął mu jego żona" (Mateusza 1:24). While it is certain that between the betrothal and the marriage at least three months must have elapsed, during which Mary stayed with Elizabeth, it is impossible to determine the exact length of time between the two ceremonies. Choć pewne jest, że między narzeczeństwo i małżeństwo, co najmniej trzy miesiące musi mieć upłynął, w którym przebywał z Mary Elizabeth, niemożliwe jest ustalenie dokładnej długości czasu między dwoma uroczystości. We do not know how long after the betrothal the angel announced to Mary the mystery of the Incarnation, nor do we know how long the doubt of Joseph lasted, before he was enlightened by the visit of the angel. Nie wiemy, jak długo po narzeczeństwo anioł ogłosił Maryi w tajemnicy Wcielenia, ani nie wiemy, jak długo wątpliwości Józefa trwało, zanim był oświecony przez wizyty anioła. From the age at which Hebrew maidens became marriageable, it is possible that Mary gave birth to her Son when she was about thirteen or fourteen years of age. Od wieku, w którym stał Hebrajski dziewcząt do małżeństwa, jest to możliwe, że Maryja urodziła Syna, kiedy była o trzynaście lub czternaście lat. No historical document tells us how old she actually was at the time of the Nativity. Nr historyczny dokument mówi nam stare jak ona rzeczywiście była w momencie Narodzenia.

The journey to Bethlehem Podróż do Betlejem

St. Luke (2:1-5) explains how Joseph and Mary journeyed from Nazareth to Bethlehem in obedience to a decree of Caesar Augustus which prescribed a general enrolment. St Luke (2:1-5) wyjaśnia, jak Józef i Maryja z Nazaretu wędrował do Betlejem w posłuszeństwie dekret Cezara Augusta, który przewidziany ogólnej rejestracji. The questions connected with this decree have been considered in the article BIBLICAL CHRONOLOGY. Na pytania związane z tym dekretem zostały uwzględnione w artykule BIBLIJNE CHRONOLOGIA. There are various reasons why Mary should have accompanied Joseph on this journey; she may not wished to lose Joseph's protection during the critical time of her pregnancy, or she may have followed a special Divine inspiration impelling her to go in order to fulfil the prophecies concerning her Divine Son, or again she may have been compelled to go by the civil law either as an heiress or to settle the personal tax payable by women over twelve years of age. Istnieją różne powody, dla Maryi powinni mieć towarzyszy Józefa na tej trasie, może nie chciał tracić Józefa ochrony w krytycznym momencie jej ciąży, lub może mieć ona po specjalnej Boskiej inspiracji palącej się ją w celu spełnienia proroctwa dotyczące Jej Boskiego Syna, czy też może zostały zmuszone, aby przejść przez prawa cywilnego albo jako spadkobierczyni bądź do rozstrzygnięcia podatkiem dochodowym od osób fizycznych płacony przez kobiety w ciągu dwunastu lat. [54]

As the enrolment had brought a multitude of strangers to Bethlehem, Mary and Joseph found no room in the caravansary and had to take lodging in a grotto which served as a shelter for animals. Jako wpisowego miał przyniósł wiele nieznajomych do Betlejem, Maryi i Józefa nie znalazł pokój w karawanseraj i musiałem wziąć w groty składania które służyły jako schronienie dla zwierząt. [55]

Mary gives birth to Our Lord Maryja rodzi Nasz Pan

"And it came to pass, that when they were there, her days were accomplished, that she should be delivered" (Luke 2:6); this language leaves it uncertain whether the birth of Our Lord took place immediately after Joseph and Mary had taken lodging in the grotto, or several days later. "I stało się, że gdy byli tam, jej dni były dokonane, że ona powinna być wydana" (Łukasza 2:6); tego języka pozostawia pewności, czy narodzin Pana Naszego miało miejsce bezpośrednio po Józef i Maryja mieli podjęte noclegi w grocie lub kilka dni później. What is said about the shepherds "keeping the night watches over their flock" (Luke 2:8) shows that Christ was born in the night time. Co to jest pasterze mówili o "zachowaniu nocy zegarki nad swoją trzodą" (Łukasz 2:8) pokazuje, że Chrystus urodził się w porze nocnej.

After bringing forth her Son, Mary "wrapped Him up in swaddling clothes, and laid Him in a manger" (Luke 2:7), a sign that she did not suffer from the pain and weakness of childbirth. Po wyrównaniu o Syna, Maryja "zawijane go w powijaki ubrania, i położył go w żłobie" (Łk 2:7), znak, że nie cierpią z powodu bólu i słabości porodu. This inference agrees with the teaching of some of the principal Fathers and theologians: St. Ambrose [56], St. Gregory of Nyssa [57], St. John Damascene [58], the author of Christus patiens [59], St. Thomas [60], etc. It was not becoming that the mother of God should be subject to the punishment pronounced in Genesis 3:16, against Eve and her sinful daughters. Shortly after the birth of the child, the shepherds, obedient to the angelic invitation, arrived in the grotto, "and they found Mary and Joseph, and the infant lying in the manger" (Luke 2:16). Ta konkluzja zgadza się z nauczaniem niektóre z głównych Ojcowie i teologowie: Święty Ambroży [56], Święty Grzegorz z Nyssy [57], St John Damascene [58], autor Christus Patiens [59], St Thomas [60], itd. Nie było coraz że Matka Boga powinna być przedmiotem kary widoczne w Genesis 3:16, przed Ewą i jej grzeszny córki. Tuż po urodzeniu dziecka, pasterze, posłuszny do anielski zaproszenie, przybył do groty ", a oni znaleźli Maryję i Józefa, i niemowlę leżące w żłobie" (Łukasza 2:16). We may suppose that the shepherds spread the glad tidings they had received during the night among their friends in Bethlehem, and that the Holy Family was received by one of its pious inhabitants into more suitable lodgings. Możemy przypuszczać, że pasterze rozłożyć te radosna wiesc otrzymał w nocy wśród swoich znajomych w Betlejem, a że Święta Rodzina została przyjęta przez jednego z jego pobożnych mieszkańców na bardziej odpowiednie kwatery.

The Circumcision of Our Lord Na obrzezanie naszego Pana

"And after eight days were accomplished, that the child should be circumcised, his name was called Jesus" (Luke 2:21). "A po ośmiu dni były dokonane, że dziecko powinno być obrzezany, jego imię Jezus" (Łukasza 2:21). The rite of circumcision was performed either in the synagogue or in the home of the Child; it is impossible to determine where Our Lord's Circumcision took place. Obrzęd obrzezanie zostało wykonane albo w synagodze lub w domu dziecka, niemożliwe jest określenie, gdzie Nasz Pan's Obrzezanie miało miejsce. At any rate, His Blessed Mother must have been present at the ceremony. W każdym razie, Jego Matka Najświętsza muszą być obecni na ceremonii.

The Presentation Prezentacja

According to the law of Leviticus 12:2-8, the Jewish mother of a male child had to present herself forty days after his birth for legal purification; according to Exodus 13:2, and Numbers 18:15, the first-born son had to be presented on the same occasion. Zgodnie z prawem Kapłańska 12:2-8, żydowskiej matki na dziecko płci męskiej, miała przedstawiać się czterdzieści dni po urodzeniu do oczyszczania prawnych, zgodnie z Exodus 13:2, 18:15 i Liczby, pierworodny syn musiały zostać przedstawione na tej samej okazji. Whatever reasons Mary and the Infant might have for claiming an exemption, they complied with the law. Niezależnie od powodów Maryją i Dzieciątkiem może mieć dla zwolnienia twierdząc, są one zgodne z prawem. But, instead of offering a lamb, they presented the sacrifice of the poor, consisting of a pair of turtle-doves or two young pigeons. Jednak, zamiast oferowania baranka, one przedstawione ofiary biednych, składający się z pary żółw-gołębie albo dwa młode gołębie. In 2 Corinthians 8:9, St. Paul informs the Corinthians that Jesus Christ "being rich. . .became poor, for your sakes, that through his poverty you might be rich". W 2 Koryntian 8:9, Pawła do Koryntian informuje, że Jezus Chrystus "będąc bogaty... Stał się ubogim, ze względu na was, że poprzez swoje ubóstwo może być bogaty". Even more acceptable to God than Mary's poverty was the readiness with which she surrendered her Divine Son to the good pleasure of His Heavenly Father. Jeszcze bardziej możliwe do przyjęcia Boga Maryjne ubóstwa niż było gotowości, z którą zrzeczenie jej Boskiego Syna do upodobaniem Jego Ojca Niebieskiego.

After the ceremonial rites had been complied with, holy Simeon took the Child in his arms, and thanked God for the fulfilment of his promises; he drew attention to the universality of the salvation that was to come through Messianic redemption "prepared before the face of all peoples: a light to the revelation of the Gentiles, and the glory of thy people Israel" (Luke 2:31 sq.). Po ceremonialne obrzędy zostały spełnione, święty Symeon wziął dziecko w ramionach, i podziękował Bogu za spełnienie swoich obietnic, bo zwrócił uwagę na powszechność zbawienia, który był do mesjanistyczny poprzez odkupienie "przygotowane przed oblicze wszystkich narodów: światło na objawienia pogan i chwałę ludu Twego Izraela "(Łukasza 2:31 kw.). Mary and Joseph now began to know their Divine Child more fully; they "were wondering at those things which were spoken concerning him" (Luke 2:33). Maryi i Józefa teraz rozpoczął się ich więcej w pełni Boże Dziecię, które "były zastanawiając się na tych rzeczach, które zostały wypowiedziane dotyczące go" (Łukasza 2:33). As if to prepare Our Blessed Mother for the mystery of the cross, holy Simeon said to her: "Behold this child is set for the fall, and for the resurrection of many in Israel, and for a sign which shall be contradicted. And thy own soul a sword shall pierce, that, out of many hearts, thoughts may be revealed" (Luke 2:34-35). Tak jakby przygotować Matkę Boską do tajemnicy krzyża, święte Symeon rzekł do niej: "Oto Ten przeznaczony jest na upadek i na zmartwychwstanie wielu w Izraelu, i na znak, które są sprzeczne. A twoja własną duszę miecz Pierce się, że obecnie wiele serca, myśli mogą być objawione "(Łukasza 2:34-35). Mary had suffered her first great sorrow at the time when Joseph was hesitating about taking her for his wife; she experienced her second great sorrow when she heard the words of holy Simeon. Mary poniósł jej pierwszy wielki smutek w czasie, gdy był Joseph wahają o biorąc ją za swoją żonę, ona doświadczonych sekund jej wielki smutek, kiedy usłyszał słowa świętego Symeona.

Though the incident of the prophetess Anna had a more general bearing, for she "spoke of him (the Child) to all that looked for the redemption of Israel" (Luke 2:38), it must have added greatly to the wonder of Joseph and Mary. Choć incydent z prorokini Anna miały bardziej ogólne łożysko, bo "mówił o Nim (dziecka) do wszystkich, że patrzył na odkupienie Izraela" (Łukasza 2:38), musi ona mieć znacznie dodany do dziwnego Józefa i Maryi. The Evangelist's concluding remark, "after they had performed all things according to the law of the Lord, they returned into Galilee, to their city Nazareth" (Luke 2:39), has been variously interpreted by commentators; as to the order of events, see the article CHRONOLOGY OF THE LIFE OF JESUS CHRIST. Ewangelista w zawieraniu uwaga ", po ich wykonaniu wszystko według prawa Pańskiego, wrócili do Galilei, do miasta Nazaretu" (Łukasza 2:39), było różnorodnie interpretowane przez komentatorów, co do kolejności zdarzeń Można znaleźć w artykule CHRONOLOGIA z życia Jezusa Chrystusa.

The visit of the Magi Wizyta Trzech Króli

After the Presentation, the Holy Family either returned to Bethlehem directly, or went first to Nazareth, and then moved into the city of David. Po przedstawieniu, albo Świętej Rodziny do Betlejem zwróciło się bezpośrednio lub pierwszy poszedł do Nazaretu, a następnie przeniósł się do miasta Dawidowego. At any rate, after the "wise men from the east" had followed the Divine guidance to Bethlehem, "entering into the house, they found the child with Mary his mother, and falling down they adored him; and opening their treasures, they offered him gifts; gold, frankincense, and myrrh" (Matthew 2:11). W każdym razie, po "mędrców ze wschodu" był po Bożego wytyczne do Betlejem ", wprowadzając do domu, znaleźli Dziecię z Maryją Matkę i pada ich adorowany go, a otwarcie ich skarby, które oferowane Mu dary, złoto, kadzidłem i mirry "(Mateusza 2:11). The Evangelist does not mention Joseph; not that he was not present, but because Mary occupies the principal place near the Child. Ewangelista nie wspomina Józefa; nie, że nie był obecny, ale dlatego, że Maryja zajmuje główne miejsce w pobliżu dziecka. How Mary and Joseph disposed of the presents offered by their wealthy visitors has not been told us by the Evangelists. Jak Maryi i Józefa usuwane z prezentuje oferowane przez ich zamożnych turystów nie został nam przez Ewangelistów.

The flight to Egypt Lot do Egiptu

Soon after the departure of the wise men Joseph received the message from the angel of the Lord to fly into Egypt with the Child and His mother on account of the evil designs of Herod; the holy man's ready obedience is briefly described by the Evangelist in the words: "who arose, and took the child and his mother by night, and retired into Egypt" (Matthew 2:14). Niedługo po odejściu mędrców Joseph otrzymał wiadomość od Anioła Pańskiego na lot do Egiptu z Dzieciątkiem i Jego matka, ze względu na złe wzory Heroda; święty człowiek gotowy jest posłuszeństwo krótko opisana przez Ewangelistę w słowa: "kto wstał, wziął Dziecię i Jego Matkę w nocy, i emerytów do Egiptu" (Mateusza 2:14). Persecuted Jews had ever sought a refuge in Egypt (cf. 1 Kings 11:40; 2 Kings 25:26); about the time of Christ Jewish colonists were especially numerous in the land of the Nile [61]; according to Philo [62] they numbered at least a million. Prześladowanych Żydów kiedykolwiek szukać schronienia w Egipcie (por. 1 Królów 11:40 2 Królów 25:26); o czas Chrystusa żydowskich kolonistów były szczególnie liczne w kraju nad Nilem [61]; zgodnie z Philo [62 ] Są ponumerowane co najmniej milion. In Leontopolis, in the district of Heliopolis, the Jews had a temple (160 BC-AD 73) which rivalled in splendour the temple in Jerusalem. W Leontopolis, w dzielnicy Heliopolis, Żydzi mieli świątyni (160 BC-AD 73), który wspaniałość rivalled w świątyni w Jerozolimie. [63] The Holy Family might therefore expect to find in Egypt a certain amount of help and protection. [63] Święta Rodzina może zatem spodziewać się znaleźć w Egipcie pewnej kwoty pomocy i ochrony.

On the other hand, it required a journey of at least ten days from Bethlehem to reach the nearest habitable districts of Egypt. Z drugiej strony, to wymagane podróży co najmniej dziesięciu dni od Betlejem, aby dotrzeć do najbliższego dzielnic mieszkalnych Egiptu. We do not know by what road the Holy Family effected its flight; they may have followed the ordinary road through Hebron; or they may have gone by way of Eleutheropolis and Gaza, or again they may have passed west of Jerusalem towards the great military road of Joppe. Nie wiemy, o co drogowego Świętej Rodziny dokonana jej lotu, mogą one mieć miejsce po zwykłe drogi przez Hebronie, lub mogą one już w drodze Eleutheropolis i Strefy Gazy, lub ponownie mogą mieć zdany na zachód od Jerozolimy, w kierunku wielkiego wojskowego drogowego z Joppe.

There is hardly any historical document which will assist us in determining where the Holy Family lived in Egypt, nor do we know how long the enforced exile lasted. Nie ma żadnych dokumentów historycznych, które pomagają nam w określeniu, gdzie Święta Rodzina mieszka w Egipcie, ani nie wiemy, jak długo trwało wygnanie egzekwowane. [64]

When Joseph received from the angel the news of Herod's death and the command to return into the land of Israel, he "arose, and took the child and his mother, and came into the land of Israel" (Matthew 2:21). Gdy Joseph otrzymał od anioła, z wieści o śmierci Heroda i polecenie, aby wrócić do ziemi Izraela, On "wstał, wziął Dziecię i Jego Matkę, i przyszli do ziemi Izraela" (Mateusza 2:21). The news that Archelaus ruled in Judea prevented Joseph from settling in Bethlehem, as had been his intention; "warned in sleep [by the angel, he] retired into the quarters of Galilee. And coming he dwelt in a city called Nazareth" (Matthew 2:22-23). Wiadomości, że Archelaos panował w Judei z zapobiegać Joseph osiedlenia się w Betlejem, jak było jego intencją; "ostrzegł w sen [przez anioła, on] w stanie spoczynku czwarte Galilei. Najbliższych A on mieszkał w mieście o nazwie Nazaretu" (Mateusza 2:22-23). In all these details Mary simply followed the guidance of Joseph, who in his turn received the Divine manifestations as head of the Holy Family. We wszystkich tych szczegółów, po prostu Maryja kierunkiem Józefa, który w swoim kolei otrzymała Boskiego przejawach jako głowa Świętej Rodziny. There is no need to point out the intense sorrow which Mary suffered on account of the early persecution of the Child. Nie ma potrzeby, aby zwrócić uwagę na intensywną bólu Maryi, która poniosła w związku z wczesnym prześladowania dziecka.

The Holy Family in Nazareth Świętej Rodziny z Nazaretu

The life of the Holy Family in Nazareth was that of the ordinary poor tradesman. According to Matthew 13:55, the townsfolk asked "Is not this the carpenter's son?"; the question, as expressed in the second Gospel (Mark 6:3), shows a slight variation, "Is not this the carpenter?" Życie Świętej Rodziny w Nazarecie był fakt, że w zwykłych biednych handlowiec. Według Mateusza 13:55, mieszkańcy miasta na pytanie "Czy nie jest to syn cieśli?"; Na pytanie, jak wyrażona w drugiej Ewangelii (Marka 6:3 ), Wykazuje nieznaczne wahania: "Czy nie jest to cieśla?" While Joseph gained the livelihood for the Holy Family by his daily work, Mary attended to the various duties of housekeeper. Choć Joseph zdobyte środki utrzymania dla Świętej Rodziny w jego codziennej pracy, Maryja uczestniczył w różnych obowiązków dozorczyni. St. Luke (2:40) briefly says of Jesus: "And the child grew, and waxed strong, full of wisdom; and the grace of God was in him". St Luke (2:40) mówi krótko Jezusa: "A dziecko rósł, a woskowany silny, pełen mądrości, a łaska Boża była w nim". The weekly Sabbath and the annual great feasts interrupted the daily routine of life in Nazareth. Cotygodniowego szabatu i rocznych wielkiego święta przerwany w codziennej rutyny życia w Nazarecie.

The finding of Our Lord in the Temple Stwierdzenia Nasz Pan w świątyni

According to the law of Exodus 23:17, only the men were obliged to visit the Temple on the three solemn feasts of the year; but the women often joined the men to satisfy their devotion. Zgodnie z prawem Exodus 23:17, tylko ludzie zostali zobowiązani do odwiedzenia świątyni na trzy uroczystości w roku, ale kobiety często przystąpiły do mężczyzn w celu zaspokojenia ich pobożności. St. Luke (2:41) informs us that "his [the child's] parents went every year to Jerusalem, at the solemn day of the pasch". Probably the Child Jesus was left in the home of friends or relatives during the days of Mary's absence. St Luke (2:41) informuje nas, że "jego [dziecka] rodzice co roku udał się do Jerozolimy, na uroczystym dnia Pasch". Prawdopodobnie od Dzieciątka Jezus zostało pozostawione w domu przyjaciół lub krewnych w ciągu dni Mary's nieobecności. According to the opinion of some writers, the Child did not give any sign of His Divinity during the years of His infancy, so as to increase the merits of Joseph's and Mary's faith based on what they had seen and heard at the time of the Incarnation and the birth of Jesus. Według opinii niektórych pisarzy, dziecka nie daje żadnych oznak Jego Bóstwo w latach Jego niemowlęctwa, tak aby zwiększyć zasługi Józefa i Maryi opiera się na wierze, co widzieli i słyszeli w chwili Wcielenia i narodziny Jezusa. Jewish Doctors of the Law maintained that a boy became a son of the law at the age of twelve years and one day; after that he was bound by the legal precepts. Żydowski Lekarze z ustawą utrzymują, że chłopiec stał się syn prawa w wieku dwunastu lat i jeden dzień; po tym był związany przez przepisy prawne.

The evangelist supplies us here with the information that, "when he was twelve years old, they going up into Jerusalem, according to the custom of the feast, and having fulfilled the days, when they returned, the child Jesus remained in Jerusalem, and his parents knew it not" (Luke 2:42-43). Ewangelista dostaw nas z informacją, że "kiedy miał dwanaście lat, oni zdążając do Jerozolimy, według zwyczaju święto, i spełnienia dni, kiedy wrócili, Dzieciątko Jezus pozostał w Jerozolimie, a Jego rodzice o tym nie wiedział "(Łukasza 2:42-43). Probably it was after the second festal day that Joseph and Mary returned with the other Galilean pilgrims; the law did not require a longer sojourn in the Holy City. Prawdopodobnie to było po drugiej świąteczny dzień, w którym Józef i Maryja zwróciło z innymi Galileusza pielgrzymów; prawa nie wymagają już pobyt w Świętym Mieście. On the first day the caravan usually made a four hours' journey, and rested for the night in Beroth on the northern boundary of the former Kingdom of Juda. W pierwszym dniu zazwyczaj dokonywane w karawany czterech godzin podróży, odpoczął i na noc w Beroth na północnej granicy dawnego Królestwa Judy. The crusaders built in this place a beautiful Gothic church to commemorate Our Lady's sorrow when she "sought him [her child] among their kinsfolks and acquaintance, and not finding him,. . .returned into Jerusalem, seeking him" (Luke 2:44-45). W krzyżacy wybudowany w tym miejscu piękny kościół gotycki w celu upamiętnienia Matki Bożej smutku, kiedy "szukał go [jej dziecko] wśród swoich kinsfolks i znajomy, a nie znalezienie go... Wrócili do Jerozolimy szukając Go" (Łukasza 2:44 -45). The Child was not found among the pilgrims who had come to Beroth on their first day's journey; nor was He found on the second day, when Joseph and Mary returned to Jerusalem; it was only on the third day that they "found him [Jesus] in the temple, sitting in the midst of the doctors, hearing them, and asking them questions. . .And seeing him, they wondered. And his mother said to him: Son, why hast thou done so to us? behold thy father and I have sought thee sorrowing" (Luke 2:40-48). Dziecka nie znaleziono wśród pielgrzymów, którzy przybyli do Beroth na ich pierwszy dzień podróży, nie był on dostępny na drugi dzień, kiedy Józef i Maryja wrócili do Jerozolimy; dopiero trzeciego dnia, że "Znaleziono go [Jezusa ] W świątyni, gdzie siedział w środku lekarze, wysłuchaniu ich, i prosząc ich pytania... A widząc go, oni dziwili. A jego matka powiedziała do Niego: Synu, czemuś nam to zrobiła? Oto twój ojciec i mam o tobie zasmuconym "(Łukasza 2:40-48). Mary's faith did not allow her to fear a mere accident for her Divine Son; but she felt that His behaviour had changed entirely from His customary exhibition of docility and subjection. Mary's wiary nie pozwolić jej się obawiać jedynie na wypadek jej Boskiego Syna, ale ona uznała, że jego zachowanie było całkowicie zmieniło od zwyczajowych Jego wystawa uległość i podporządkowanie. The feeling caused the question, why Jesus had treated His parents in such a way. Jesus simply answered: "How is it that you sought me? did you not know, that I must be about my father's business?" Uczucie spowodowało pytanie, dlaczego Jezus Jego rodzice leczonych w taki sposób. Prostu Jezus odpowiedział: "Jak to jest, że Czemuście Mnie szukali? Czy nie wiedzieliście, że musi być na temat mojego ojca biznesu?" (Luke 2:49). (Łukasza 2:49). Neither Joseph nor Mary understood these words as a rebuke; "they understood not the word that he spoke to them" (Luke 2:50). Ani Maryja, ani Józef rozumieć tych słów jako nagana; "oni nie rozumieli tego słowa, które mówił do nich" (Łukasza 2:50). It has been suggested by a recent writer that the last clause may be understood as meaning, "they [ie, the bystanders] understood not the word he spoke unto them [ie, to Mary and Joseph]". Został on zaproponowany przez ostatnie pisarza, że ostatnia klauzula może być rozumiane jako oznaczające, "oni [tj., osób] nie rozumieli słowa mówił do nich [tzn. do Maryi i Józefa]".

The remainder of Our Lord's youth Pozostałą część Nasz Pan młodzież

After this, Jesus "went down with them, and came to Nazareth" where He began a life of work and poverty, eighteen years of which are summed up by the Evangelist in the few words, and he "was subject to them, and. . .advanced in wisdom, and age, and grace with God and men" (Luke 2:51-52). Po tym, Jezus "poszedł z nimi, i przyszedł do Nazaretu", gdzie rozpoczął pracę życia i ubóstwa, osiemnastu lat, które streszczają się w Ewangelisty w kilku słowach, a on "był przedmiotem ich, i. .. Zaawansowanych w mądrości, i wiek, oraz łaski u Boga i mężczyzn "(Łukasza 2:51-52). The interior life of Mary is briefly indicated by the inspired writer in the expression, "and his mother kept all these words in her heart" (Luke 2:51). Wnętrze życia Maryi jest krótko wskazany przez inspirowane pisarza w wypowiedzi ", a jego matka zachowywała wszystkie te słowa w swoim sercu" (Łukasza 2:51). A similar expression had been used in 2:19, "Mary kept all these words, pondering them in her heart". Thus Mary observed the daily life of her Divine Son, and grew in His knowledge and love by meditating on what she saw and heard. Podobne wypowiedzi zostały wykorzystane w 2:19, "Maryja zachowywała wszystkie te słowa, rozpatrzone je w swoim sercu". W ten sposób Maryja obserwuje codzienne życie swego Boskiego Syna, i dorastał w jego wiedzy i miłości przez to, co na medytacji i ujrzała usłyszał. It has been pointed out by certain writers that the Evangelist here indicates the last source from which he derived the material contained in his first two chapters. Zostało ono przez zaznaczył niektórych pisarzy, że Ewangelista wskazuje tutaj ostatnie źródło, z którego pochodzi materiał zawarty w jego pierwszych dwóch rozdziałów.

Mary's perpetual virginity Mary's wieczyste dziewictwo

In connection with the study of Mary during Our Lord's hidden life, we meet the questions of her perpetual virginity, of her Divine motherhood, and of her personal sanctity. W związku z analizą Maryi podczas Nasze Pana życia ukrytego, spotykamy pytania jej wieczyste dziewictwo, jej Boskiego macierzyństwa, a jej osobistej świętości. Her spotless virginity has been sufficiently considered in the article on the Virgin Birth. Jej nieskazitelna dziewictwo zostało dostatecznie uwzględnione w artykule na temat Virgin urodzenia. The authorities there cited maintain that Mary remained a virgin when she conceived and gave birth to her Divine Son, as well as after the birth of Jesus. Władze utrzymują, że nie powołano Maryja pozostała dziewicą, gdy poczęła i urodziła swego Syna Bożego, jak również po narodzinach Jezusa. Mary's question (Luke 1:34), the angel's answer (Luke 1:35, 37), Joseph's way of behaving in his doubt (Matthew 1:19-25), Christ's words addressed to the Jews (John 8:19) show that Mary retained her virginity during the conception of her Divine Son. Mary's pytanie (Łukasza 1:34), anioła odpowiedzi (Łukasza 1:35, 37), Józefa sposób funkcjonuje w jego wątpliwości (Mateusza 1:19-25), słowa Chrystusa skierowane do Żydów (Jan 8:19) pokazać że swoje dziewictwo Maryi zatrzymanych podczas poczęcia swego Boskiego Syna. [65]

As to Mary's virginity after her childbirth, it is not denied by St. Matthew's expressions "before they came together" (1:18), "her firstborn son" (1:25), nor by the fact that the New Testament books repeatedly refer to the "brothers of Jesus". Jeśli chodzi o dziewictwo Maryi po jej urodzeniu dziecka, nie jest kwestionowane przez St Matthew's określeń "wpierw nim zamieszkali razem" (1:18), "swego pierworodnego syna" (1:25), ani przez fakt, że Nowy Testament wielokrotnie książek odnoszą się do "braci Jezusa". [66] The words "before they came together" mean probably, "before they lived in the same house", referring to the time when they were merely betrothed; but even if the words be understood of marital intercourse, they only state that the Incarnation took place before any such intercourse had intervened, without implying that it did occur after the Incarnation of the Son of God. [66] słowa "wpierw nim zamieszkali razem" oznacza prawdopodobnie, "przed żyli w tym samym domu", odnosząc się do czasu, kiedy zostały one jedynie narzeczony, ale nawet jeśli słowa należy rozumieć w współżycia małżeńskiego, to tylko stwierdzenie, że Wcielenie miało miejsce przed każdym takim płciowy miał interweniowała, bez sugerowania, że to miało miejsce po Wcieleniu Syna Bożego. [67]

The same must be said of the expression, "and he knew her not till she brought forth her firstborn son" (Matthew 1:25); the Evangelist tells us what did not happen before the birth of Jesus, without suggesting that it happened after his birth. Muszą być tego samego powiedzieć o wyrażenie "i znał jej nie aż ona wyprowadzeni jej pierworodnego syna" (Mateusz 1:25); Ewangelista mówi nam, co nie miało miejsca przed narodzeniem Jezusa, sugerując, że nie po to się stało jego urodzenia. [68] The name "firstborn" applies to Jesus whether his mother remained a virgin or gave birth to other children after Jesus; among the Jews it was a legal name [69], so that its occurrence in the Gospel cannot astonish us. [68] Nazwa "pierworodny" odnosi się do Jezusa, czy jego matka pozostała dziewicą lub urodziły dzieci, inne po Jezusie; wśród Żydów była to oficjalna nazwa [69], tak że jego wystąpienie w Ewangelii nie może nas zaskoczyć.

Finally, the "brothers of Jesus" are neither the sons of Mary, nor the brothers of Our Lord in the proper sense of the word, but they are His cousins or the more or less near relatives. Wreszcie, "Bracia Jezusa" nie są ani synowie Maryi, ani bracia Nasz Pan we właściwym tego słowa znaczeniu, ale są one Jego kuzynami lub mniej lub bardziej bliskich. [70] The Church insists that in His birth the Son of God did not lessen but consecrate the virginal integrity of His mother (Secret in Mass of Purification). [70] Kościół nalega, aby w Jego narodzin Syna Bożego nie ogranicza jednak poświęcisz na dziewiczym integralności Jego matka (Secret masy oczyszczonej). The Fathers express themselves in similar language concerning this privilege of Mary. Ojcowie wypowiadania się w podobny język dotyczące tego przywileju Maryi. [71]

Mary's Divine motherhood Boskie macierzyństwo Maryi

Mary's Divine motherhood is based on the teaching of the Gospels, on the writings of the Fathers, and on the express definition of the Church. Boskie macierzyństwo Maryi jest w oparciu o nauczanie Ewangelii, w pismach Ojców, a na wyraźnej definicji Kościoła. St. Matthew (1:25) testifies that Mary "brought forth her first-born son" and that He was called Jesus. St Matthew (1:25) świadczy, że Maryja "wyprowadzeni jej pierworodny syn" i że Jezus był nazywany. According to St. John (1:15) Jesus is the Word made flesh, the Word Who assumed human nature in the womb of Mary. Według świętego Jana (1:15) Jezus jest Słowem Wcielonym, Słowie kim założyć ludzką naturę w łonie Maryi. As Mary was truly the mother of Jesus, and as Jesus was truly God from the first moment of His conception, Mary is truly the mother of God. Jak było naprawdę z Maryją Matką Jezusa, i jak Jezus był prawdziwym Bogiem od pierwszej chwili Jego poczęcia, Maryja jest prawdziwie Matką Boga. Even the earliest Fathers did not hesitate to draw this conclusion as may be seen in the writings of St. Ignatius [72], St. Irenaeus [73], and Tertullian [74]. Nawet najwcześniej Ojcowie nie wahali się wyciągnąć ten wniosek, który może być postrzegany w pism św Ignacy [72] Święty Ireneusz z Lyonu [73], i Tertulian [74]. The contention of Nestorius denying to Mary the title "Mother of God" [75] was followed by the teaching of the Council of Ephesus proclaiming Mary to be Theotokos in the true sense of the word. W spór z Nestoriusz odmawiając Maryi tytuł "Matki Bożej" [75] Następnie przez nauczanie i Rady z dnia ogłaszając Maryję do Efezu być Theotókos w prawdziwym tego słowa znaczeniu. [76]

Mary's perfect sanctity Mary's perfect świętości

Some few patristic writers expressed their doubts as to the presence of minor moral defects in Our Blessed Lady. Niektóre kilku pisarzy patrystycznych wyrazili swoje wątpliwości co do obecności małoletniego moralne wady Matka Boska. [77] St. Basil, eg, suggests that Mary yielded to doubt on hearing the words of holy Simeon and on witnessing the crucifixion. [77] Bazyli, np. sugeruje, że Maryja przyniosły wątpić na przesłuchanie słowa świętego Symeona i świadkami ukrzyżowania. [78] St. John Chrysostom is of opinion that Mary would have felt fear and trouble, unless the angel had explained the mystery of the Incarnation to her, and that she showed some vainglory at the marriage feast in Cana and on visiting her Son during His public life together with the brothers of the Lord. [79] St. Cyril of Alexandria [80] speaks of Mary's doubt and discouragement at the foot of the cross. [78] Święty Jan Chryzostom jest zdania, że Maryja miałaby poczułem strach i kłopoty, chyba że anioł wyjaśniły tajemnicę Wcielenia do niej, a ona pokazała, że niektóre małżeństwa próżność na święto w Kanie i podczas odwiedzania Syna Jego życia publicznego, wraz z braćmi w Panu. [79] Święty Cyryl Aleksandryjski [80] mówi o Maryi wątpliwości i zniechęcenia u stóp krzyża. But these Greek writers cannot be said to express an Apostolic tradition, when they express their private and singular opinions. Scripture and tradition agree in ascribing to Mary the greatest personal sanctity; She is conceived without the stain of original sin; she shows the greatest humility and patience in her daily life (Luke 1:38, 48); she exhibits an heroic patience under the most trying circumstances (Luke 2:7, 35, 48; John 19:25-27). Tych greckich pisarzy, ale nie można powiedzieć, aby wyrazić apostolską tradycją, kiedy wyrazić swoje prywatne opinie i pojedynczej. Pisma Świętego i tradycji uzgodnić w ascribing Maryi największe świętości osobistej; Ona poczęła bez plamę grzechu pierworodnego; pokazuje, że największą pokorą i cierpliwość w jej życiu codziennym (Łukasza 1:38, 48); ona eksponaty jeden heroicznej cierpliwości w najbardziej próbuje okoliczności (Łukasza 2:7, 35, 48; Jana 19:25-27). When there is question of sin, Mary must always be excepted. Gdy nie jest kwestia grzechu, Maryja zawsze musi być wyjątkiem. [81] Mary's complete exemption from actual sin is confirmed by the Council of Trent (Session VI, Canon 23): "If any one say that man once justified can during his whole life avoid all sins, even venial ones, as the Church holds that the Blessed Virgin did by special privilege of God, let him be anathema." Theologians assert that Mary was impeccable, not by the essential perfection of her nature, but by a special Divine privilege. [81] Mary's całkowite zwolnienie od rzeczywistych grzech jest potwierdzona przez Sobór Trydencki (Sesja VI, Canon 23): "Jeśli ktoś powie, że człowiek raz uzasadnione może w ciągu całego jego życia uniknąć wszystkich grzechów, nawet powszedni tych, co Kościół posiada że Matka Boska nie przez specjalny przywilej Boga, niech będzie anatema ". Teologów stwierdzić, że Maryja była bez grzechu, nie istotne w perfekcja jej charakter, ale przez specjalny przywilej Bożego. Moreover, the Fathers, at least since the fifth century, almost unanimously maintain that the Blessed Virgin never experienced the motions of concupiscence. Ponadto, Ojców, co najmniej od piątego wieku, niemal jednogłośnie twierdzą, że Matka Boska nigdy nie doświadczyli wniosków zmysłowość.

The miracle in Cana Cud w Kanie

The evangelists connect Mary's name with three different events in Our Lord's public life: with the miracle in Cana, with His preaching, and with His passion. The first of these incidents is related in John 2:1-10. Ewangelistów na imię Maryja połączyć z trzech różnych wydarzeń w naszej Pana życiu publicznym: z cudem w Kanie, z Jego przepowiadanie, a z Jego męki. Pierwszy z tych zdarzeń ma związek z Jana 2:1-10.

There was a marriage feast in Cana of Galilee. Nie było małżeństwo święto w Kanie Galilejskiej. . .and the mother of Jesus was there. . i Matka Jezusa była tam. And Jesus also was invited, and his disciples, to the marriage. Jezus i również został zaproszony, a także Jego uczniów, do małżeństwa. And the wine failing, the mother of Jesus saith to him: They have no wine. I nie wina, Matka Jezusa mówi do Niego: Nie mają już wina. And Jesus saith to her: Woman, what is that to me and to thee? A Jezus mówi do niej: Niewiasto, że to, co jest dla mnie i dla ciebie? my hour is not yet come. mój godzina jeszcze nie nadeszła.

One naturally supposes that one of the contracting parties was related to Mary, and that Jesus had been invited on account of his mother's relationship. Jeden naturalny zakłada, że jednym z umawiających się stron było związane z Maryi, i że Jezus był zaproszony na rachunek jego matki relacji. The couple must have been rather poor, since the wine was actually failing. Para musi być raczej ubogie, gdyż faktycznie nie była wina. Mary wishes to save her friends from the shame of not being able to provide properly for the guests, and has recourse to her Divine Son. Maryja chce, aby zapisać jej przyjaciele ze wstydu nie jest w stanie zapewnić odpowiednio dla gości, i odwołuje się do swego Boskiego Syna. She merely states their need, without adding any further petition. Ona po prostu stwierdza, ich potrzeby, bez dodawania jakichkolwiek dalszych petycji. In addressing women, Jesus uniformly employs the word "woman" (Matthew 15:28; Luke 13:12; John 4:21; 8:10; 19:26; 20:15), an expression used by classical writers as a respectful and honourable address. W kwestii kobiet, Jezus jednolicie zatrudnia słowo "kobieta" (Mateusza 15:28; Łukasza 13:12; Jana 4:21, 8:10, 19:26, 20:15), wyrażenie używane przez pisarzy klasycznych jak szacunku i honorowy adres. [82] The above cited passages show that in the language of Jesus the address "woman" has a most respectful meaning. [82] Wyżej cytowane fragmenty pokazują, że w języku Jezusa adres "kobieta" ma sens szacunkiem najbardziej. The clause "what is that to me and to thee" renders the Greek ti emoi kai soi, which in its turn corresponds to the Hebrew phrase mah li walakh. Klauzula "to, co jest, że dla mnie i dla ciebie" sprawia, że greckie ti Emoi kai soi, która z kolei odpowiada hebrajskiej frazy mah li walakh. This latter occurs in Judges 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Kings 17:18; 2 Kings 3:13; 9:18; 2 Chronicles 35:21. Ten ostatni występuje w Sędziów 11:12 2 Samuela 16:10, 19:23; 1 Królów 17:18 2 Królów 3:13, 9:18 2 Kronik 35:21. The New Testament shows equivalent expressions in Matthew 8:29; Mark 1:24; Luke 4:34; 8:28; Matthew 27:19. Nowy Testament ukazuje równoważnych określeń w Mateusza 8:29; Marka 1:24, Łukasza 4:34, 8:28, 27:19 Mateusza. The meaning of the phrase varies according to the character of the speakers, ranging from a most pronounced opposition to a courteous compliance. Znaczenia zwrotu różni się w zależności od charakteru głośniki, począwszy od najbardziej widoczna w opozycji do zgodności uprzejmy. Such a variable meaning makes it hard for the translator to find an equally variable equivalent. Taka zmienna rozumieniu sprawia, że trudno znaleźć tłumacza równie zmienna równoważne. "What have I to do with thee", "this is neither your nor my business", "why art thou troublesome to me", "allow me to attend to this", are some of the renderings suggested. "Co ja mam do ciebie", "jest to ani twój ani mój biznes", "dlaczego ty dokuczliwe dla mnie", "pozwalają mi uczestniczyć w tym celu", to tylko niektóre z sugerowanych renderingów. In general, the words seem to refer to well or ill-meant importunity which they endeavour to remove. Na ogół, słowa wydają się odnosić do dobrze lub źle rozumie natręctwo, które starają się usunąć. The last part of Our Lord's answer presents less difficulty to the interpreter: "my hour is not yet come", cannot refer to the precise moment at which the need of wine will require the miraculous intervention of Jesus; for in the language of St. John "my hour" or "the hour" denotes the time preordained for some important event (John 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:29; 12:23; 13:1; 16:21; 17:1). Ostatnia część Nasze Pana odpowiedzi prezentuje mniej trudności do tłumacza: "moja godzina jest jeszcze nie", nie może odnosić się do konkretnego momentu, w którym potrzeba wina będzie wymagać interwencji cudowny Jezusa, w języku św John "moja godzina" lub "godzina" oznacza czas preordained dla niektórych ważne wydarzenie (Jan 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30, 8:29, 12:23, 13:1; 16: 21, 17:1). Hence the meaning of Our Lord's answer is: "Why are you troubling me by asking me for such an intervention? The divinely appointed time for such a manifestation has not yet come"; or, "why are you worrying? has not the time of manifesting my power come?" Stąd w rozumieniu Nasze Pana odpowiedź brzmi: "Dlaczego ty mnie niepokojące, prosząc mnie do takiej interwencji? Bosko Do czasu powołania na taką manifestację jeszcze nie przyjść", lub "Dlaczego niepokojące? Nie ma czasu objawia się mojej mocy? " The former of these meanings implies that on account of the intercession of Mary Jesus anticipated the time set for the manifestation of His miraculous power [83]; the second meaning is obtained by understanding the last part of Our Lord's words as a question, as was done by St. Gregory of Nyssa [84], and by the Arabic version of Tatian's "Diatessaron" (Rome, 1888). Byłego tych znaczeń oznacza, że ze względu na wstawiennictwo Maryi Jezus przewidywany czas ustalony dla objawienia Jego cudowną moc [83]; drugim znaczeniu jest zrozumienie uzyskanych przez ostatnie częścią naszego Pana słowa jako pytanie, jak było dokonana przez św Grzegorz z Nyssy [84], i przez Arabski wersji Tatian's "Diatessaron" (Rzym, 1888). [85] Mary understood her Son's words in their proper sense; she merely warned the waiters, "Whatsoever he shall say to you, do ye" (John 2:5). [85] Jej Syna Maryi rozumieć słów w ich właściwym sensie, że jedynie ostrzegał kelnerzy, "Whatsoever on powiedzieć do was, to wy" (John 2:5). There can be no question of explaining Jesus' answer in the sense of a refusal. Nie może być mowy o wyjaśnianie Jezusa odpowiedź w sensie odmowy.

Mary during the apostolic life of Our Lord Maryja w życiu apostolskim Nasz Pan

During the apostolic life of Jesus, Mary effaced herself almost completely. Podczas apostolskiego życia Jezusa, Maryi zamazane się niemal całkowicie. Not being called to aid her Son directly in His ministry, she did not wish to interfere with His work by her untimely presence. Nie jest wezwany do Jej Syna pomocy bezpośrednio w Jego posłudze, że nie chcą ingerować w jego pracę przez jej przedwczesnemu obecności. In Nazareth she was regarded as a common Jewish mother; St. Matthew (3:55-56; cf. Mark 6:3) introduces the people of the town as saying: "Is not this the carpenter's son? Is not his mother called Mary, and his brethren James, and Joseph, and Simon, and Jude: and his sisters, are they not all with us?" W Nazarecie była traktowana jako wspólne żydowskie matki; św Mateusza (3:55-56; cf. Mark 6:3) wprowadza ludzi w mieście, jak powiedzenie: "Czy nie jest to syn cieśli? Czy nie jego matka wezwała Maryja i jego braci Jakuba i Józefa, i Szymon, i Juda, i jego siostry, nie są wszystkie u nas? " Since the people wish to lower Our Lord's esteem by their language, we must infer that Mary belonged to the lower social order of townspeople. Ponieważ ludzie chcą niższych Nasze Pana szacunek przez ich język, musimy wywnioskować, że Maryja należała do niższych porządku społecznego mieszczan. The parallel passage of St. Mark reads, "Is not this the carpenter?" Równoległy przejazd St Mark brzmi: "Czy nie jest to cieśla?" instead of, "Is not this the carpenter's son?" zamiast: "Czy nie jest to syn cieśli?" Since both evangelists omit the name of St. Joseph, we may infer that he had died before this episode took place. Ponieważ zarówno ewangelistów pominąć imię świętego Józefa, możemy wywnioskować, że zmarła przed tym epizod miał miejsce.

At first sight, it seems that Jesus Himself depreciated the dignity of His Blessed Mother. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że sam Jezus amortyzowane godności Jego Najświętsza Matka. When He was told: "Behold thy mother and thy brethren stand without, seeking thee", He answered: "Who is my mother, and who are my brethren? And stretching forth his hand towards his disciples, he said: Behold my mother and my brethren. For whosoever shall do the will of my Father, that is in heaven, he is my brother, and my sister, and my mother" (Matthew 12:47-50; cf. Mark 3:31-35; Luke 8:19-21). Był, kiedy powiedział: "Oto matka twoja i twoi bracia stoją na dworze, szukając cię", on odpowiedział: "Któż jest moją matką i którzy są moimi braćmi? A rozciągający się o rękę ku swoim uczniom, rzekł: Oto moja matka i moi bracia. Bo kto pełni wolę Ojca mojego, który jest w niebie, On jest moim bratem i moją siostrą, i mojej matce "(Mateusza 12:47-50; cf. Mark 3:31-35; Łukasza 8 :19-21). On another occasion, "a certain woman from the crowd, lifting up her voice, said to him: Blessed is the womb that bore thee, and the paps that gave thee suck. But he said: Yea rather, blessed are they who hear the word of God, and keep it" (Luke 11:27-28). Przy innej okazji, "pewna kobieta z tłumu, podniesiesz jej głosem, rzekł do Niego: Błogosławione łono, które cię urodziła, i PPR, że dał tobie ssać. Lecz On rzekł: Tak a, błogosławiony są ci, którzy słuchają Słowo Boże, i keep it "(Łukasza 11:27-28).

In reality, Jesus in both these passages places the bond that unites the soul with God above the natural bond of parentage which unites the Mother of God with her Divine Son. W rzeczywistości Jezus w obu tych miejscach fragmenty obligacji, że dusza jednoczy się z Bogiem powyżej naturalne pochodzenie więzią, która łączy Matki Bożej z Jej Boskiego Syna. The latter dignity is not belittled; as men naturally appreciate it more easily, it is employed by Our Lord as a means to make known the real value of holiness. Ta ostatnia nie jest belittled godności, jak ludzie doceniają go oczywiście łatwiej jest zatrudniony przez nasz Pan, jako środek do znanej wartości realnej świętości. Jesus, therefore, really, praises His mother in a most emphatic way; for she excelled the rest of men in holiness not less than in dignity. Jezus więc, naprawdę, Jego Matka pochwala w najbardziej dobitny sposób, bo excelled resztę mężczyzn w świętości nie mniej niż w godności. [86] Most probably, Mary was found also among the holy women who ministered to Jesus and His apostles during their ministry in Galilee (cf. Luke 8:2-3); the Evangelists do not mention any other public appearance of Mary during the time of Jesus's journeys through Galilee or Judea. [86] Najprawdopodobniej Maryja stwierdzono także wśród świętych kobiet, które obsługiwała Jezusa i Jego Apostołów w czasie swojej posługi w Galilei (por. Łk 8:2-3); Ewangeliści nie wymieniając żadnych innych publicznych wygląd Maryi podczas Jezus w czasie podróży przez Judei, Galilei lub. But we must remember that when the sun appears, even the brightest stars become invisible. Ale musimy pamiętać, że kiedy pojawia się słońce, nawet najzdolniejszych ilość gwiazdek stają się niewidoczne.

Mary during the Passion of Our Lord Maryja podczas męki Pana Naszego

Since the Passion of Jesus Christ occurred during the paschal week, we naturally expect to find Mary at Jerusalem. Ponieważ męki Jezusa Chrystusa wystąpił podczas paschalnej tygodnia, my oczywiście spodziewamy się znaleźć Maryi w Jerozolimie. Simeon's prophecy found its fulfilment principally during the time of Our Lord's suffering. Znaleziono proroctwo Symeona na jego spełnienie, głównie w czasie Pana Naszego cierpienia. According to a tradition, His Blessed Mother met Jesus as He was carrying His cross to Golgotha. Zgodnie z tradycją, Jego Najświętsza Matka spotkała Jezusa jako Był przeprowadzania Jego krzyża do Golgoty. The Itinerarium of the Pilgrim of Bordeaux describes the memorable sites which the writer visited AD 333, but it does not mention any locality sacred to this meeting of Mary and her Divine Son. W Itinerarium pielgrzyma z Bordeaux opisuje pamiętnych miejsc, które pisarz odwiedził AD 333, ale nie wspomina o jakichkolwiek świętych lokalizację tego spotkania Maryi i Jej Boskiego Syna. [87] The same silence prevails in the so-called Peregrinatio Silviae which used to be assigned to AD 385, but has lately been placed in AD 533-540. [87] Ta sama cisza panuje w tzw Peregrinatio Silviae, które były przypisane do AD 385, ale w ostatnim czasie zostały umieszczone w AD 533-540. [88] But a plan of Jerusalem, dating from the year 1308, shows a Church of St. John the Baptist with the inscription "Pasm. Vgis.", Spasmus Virginis, the swoon of the Virgin. [88] Jednak plan Jerozolimy, poczynając od roku 1308, ukazuje Kościół St John the Baptist z napisem "PASM. Vgis." Spasmus Virginis, z Boska z zemdleć. During the course of the fourteenth century Christians began to locate the spots consecrated by the Passion of Christ, and among these was the place was the place where Mary is said to have fainted at the sight of her suffering Son. W trakcie XIV wieku chrześcijanie zaczęli zlokalizować spoty konsekrowane przez mękę Chrystusa, a wśród nich było miejsce było miejscem, gdzie Maryja jest Omdlała powiedział, że w oczach jego cierpienie Syna. [89] Since the fifteenth century one finds always "Sancta Maria de Spasmo" among the Stations of the Way of the Cross, erected in various parts of Europe in imitation of the Via Dolorosa in Jerusalem. [89] Od XV wieku znajdują się zawsze "Sancta Maria de Spasmo" między stacjami Drogi Krzyżowej, wzniesiony w różnych częściach Europy imitujący Via Dolorosa w Jerozolimie. [90] That Our Blessed Lady should have fainted at the sight of her Son's sufferings, hardly agrees with her heroic behaviour under the cross; still, we may consider her woman and mother in her meeting with her Son on the way to Golgotha, while she is the Mother of God at the foot of the cross. [90], że Matka Boska powinna mieć Omdlała na oczach jej cierpieniach Syna, z trudem zgadza się z jej heroiczne zachowanie pod krzyż, jednak możemy rozważyć kobietę i jej matkę w jej spotkanie z Jej Synem na drodze ku Golgocie, natomiast Ona jest Matką Boga, u stóp krzyża.

Mary's spiritual motherhood Duchowego macierzyństwa Maryi

While Jesus was hanging on the cross, "there stood by the cross of Jesus, his mother, and his mother's sister, Mary Cleophas, and Mary Magdalen. When Jesus therefore had seen his mother and the disciple standing whom he loved, he saith to his mother: Woman, behold thy son. After that, he saith to the disciple: Behold thy mother. And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:25-27). Podczas gdy Jezus wiszący na krzyżu, "tam stał krzyż Jezusa, Jego Matka i siostra Matki Jego, Maryi Cleophas, i Marii Magdaleny. Gdy więc Jezus był postrzegany jego matkę i ucznia, którego miłował stałego, on mówi do matki: Niewiasto, oto syn twój. Po tym, on mówi do ucznia: Oto matka twoja. I od tej godziny uczeń wziął Ją do swego "(Jana 19:25-27). The darkening of the sun and the other extraordinary phenomena in nature must have frightened the enemies of Our Lord sufficiently so as not to interfere with His mother and His few friends standing at the foot of the cross. In the meantime, Jesus had prayed for His enemies, and had promised pardon to the penitent thief; now, He took compassion on His desolate mother, and provided for her future. W ciemne słońce i innych nadzwyczajnych zjawisk w przyrodzie musi być przestraszony wrogami Nasz Pan wystarczająco tak aby nie kolidowało to z matką i jego kilku znajomych stojących u stóp krzyża. W międzyczasie, Jezus modlił się do Jego nieprzyjaciół, i miał obiecane ułaskawienie do penitenta łotrowi; obecnie, On wziął na litość Jego matka pustynię, a przewidziane dla jej przyszłości. If St. Joseph had been still alive, or if Mary had been the mother of those who are called Our Lord's brethren or sisters in the gospels, such a provision would not have been necessary. Jeśli St Joseph był jeszcze przy życiu, czy Maryja była matka tych, którzy są powołani Nasze Pana braci lub siostry w Ewangelii, takie postanowienie nie byłyby konieczne. Jesus uses the same respectful title with which he had addressed his mother at the marriage feast in Cana. Jezus wykorzystuje ten sam tytuł z szacunkiem, który miał zająć jego matką na uroczystość zawarcia małżeństwa w Kanie. Then he commits Mary to John as his mother, and wishes Mary to consider John as her son. Potem zobowiązuje się do Jana Marii, jak jego matka, Mary i pragnie, aby rozważyć, jak jej syn Jan.

Among the early writers, Origen is the only one who considers Mary's motherhood of all the faithful in this connection. Wśród wczesnych pisarzy, Orygenes jest jedynym, który uważa macierzyństwo Maryi wszystkich wiernych w tym zakresie. According to him, Christ lives in his perfect followers, and as Mary is the Mother of Christ, so she is mother of him in whom Christ lives. Według niego, Chrystus żyje w swoim doskonałym naśladowców, jak Maryja jest Matką Chrystusa, a więc jest ona matką mu w których Chrystus żyje. Hence, according to Origen, man has an indirect right to claim Mary as his mother, in so far as he identifies himself with Jesus by the life of grace. Stąd, według Orygenesa, człowiek ma prawo ubiegać się o pośrednim Maryję jako swoją matkę, w jakim on identyfikuje się z Jezusem przez życie łaski. [91] In the ninth century, George of Nicomedia [92] explains Our Lord's words on the cross in such a way as to entrust John to Mary, and in John all the disciples, making her the mother and mistress of all John's companions. In the twelfth century Rupert of Deutz explained Our Lord's words as establishing Mary's spiritual motherhood of men, though St. Bernard, Rupert's illustrious contemporary, does not enumerate this privilege among Our Lady's numerous titles. [91] W dziewiątym wieku, George z Nikomedii [92] wyjaśnia Nasze słowa Pana na krzyżu w taki sposób, aby powierzyć Maryi John, John i wszyscy uczniowie, co jej matka i kochanka wszystkich John's towarzyszami. W dwunastym wieku Rupert z Deutz wyjaśnił Nasze słowa Pana jako ustanawiający duchowego macierzyństwa Maryi mężczyzn, choć Święty Bernard, Ruperta świetnych współczesnych, nie wyliczyć tego przywileju Matki Bożej wśród licznych tytułów. [93] After this time Rupert's explanation of Our Lord's words on the cross became more and more common, so that in our day it has found its way into practically all books of piety. [93] Po upływie tego czasu Ruperta wyjaśnienie Nasze słowa Pana na krzyżu stał się coraz bardziej powszechne, dlatego, że w naszych czasach ma znaleźć swoją drogę do praktycznie wszystkich książek z pobożności. [94]

The doctrine of Mary's spiritual motherhood of men is contained in the fact that she is the antitype of Eve: Eve is our natural mother because she is the origin of our natural life; so Mary is our spiritual mother because she is the origin of our spiritual life. Doktryna duchowego macierzyństwa Maryi mężczyzn jest zawarty w tym, że ona jest przeciwieństwo Ewy: Ewa jest naszą matką, ponieważ naturalne jest ona pochodzenia naszego naturalnego życia, tak Maryja jest naszą duchową matką, ponieważ jest ona pochodzenia naszego duchowego życie. Again, Mary's spiritual motherhood rests on the fact that Christ is our brother, being "the firstborn among many brethren" (Romans 8:29). She became our mother at the moment she consent to the Incarnation of the Word, the Head of the mystical body whose members we are; and she sealed her motherhood by consenting to the bloody sacrifice on the cross which is the source of our supernatural life. Ponownie, duchowego macierzyństwa Maryi opiera się na fakcie, że Chrystus jest naszym bratem, jest "pierworodnym między wielu braćmi" (Rzymian 8:29). Ona stała się naszą matką w momencie ona zgodę na Wcielenie Słowa, kierownik działu Mistycznego Ciała, którego jesteśmy członkami, a ona swoje macierzyństwo zaplombowane przez wyrażając zgodę na krwawą ofiarę na krzyżu, który jest źródłem naszego życia nadprzyrodzonego. Mary and the holy women (Matthew 17:56; Mark 15:40; Luke 23:49; John 19:25) assisted at the death of Jesus on the cross; she probably remained during the taking down of His sacred body and during His funeral. Maryi i świętych kobiet (Mateusza 17:56; Mark 15:40; Łukasza 23:49; Jana 19:25) wspomaga w śmierci Jezusa na krzyżu; ona prawdopodobnie pozostał w dół biorąc Jego święte ciało i podczas jego pogrzebowych. The following Sabbath was for her a time of grief and hope. Następujące szabatu był dla niej czas żałoby i nadziei. The eleventh canon of a council held in Cologne, in 1423, instituted against the Hussites the feast of the Dolours of Our Blessed Lady, placing it on the Friday following the third Sunday after Easter. Jedenastego kanon Rady, która odbyła się w Kolonii w 1423, wszczęte wobec husytów święta w Dolours z Matka Boska, umieszczając go w piątek po trzecią niedzielę po Wielkanocy. In 1725 Benedict XIV extended the feast to the whole Church, and placed it on the Friday in Passion Week. Benedykt XIV w 1725 rozszerzył święto na cały Kościół, i umieścił go w piątek w Wielki Tydzień. "And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:27). "I od tej godziny uczeń wziął Ją do swego" (Jan 19:27). Whether they lived in the city of Jerusalem or elsewhere, cannot be determined from the Gospels. Czy oni mieszkali w mieście Jerozolimie lub w innym miejscu, nie może być ustalona z Ewangelii.

Mary and Our Lord's Resurrection Mary's i Zmartwychwstania Pana Naszego

The inspired record of the incidents connected with Christ's Resurrection do not mention Mary; but neither do they pretend to give a complete account of all that Jesus did or said. Inspiracją do rejestru incydentów związanych z Chrystusowego Zmartwychwstania, nie wspominając Maryja, ale ani nie udawać, aby dać pełną uwagę wszystkich, że Jezus ani nie powiedział. The Fathers too are silent as to Mary's share in the joys of her Son's triumph over death. Ojcowie są zbyt ciche, aby Maryi dzielić się radością z jej Syna triumfem nad śmiercią. Still, St. Ambrose [95] states expressly: "Mary therefore saw the Resurrection of the Lord; she was the first who saw it and believed. Mary Magdalen too saw it, though she still wavered". Nadal, Święty Ambroży [95] wyraźnie stwierdza: "Maryja więc widząc zmartwychwstania Pana, była pierwszym, który widział go i uwierzyli. Marii Magdaleny zbyt widząc to, choć jeszcze się wahali". George of Nicomedia [96] infers from Mary's share in Our Lord's sufferings that before all others and more than all she must have shared in the triumph of her Son. George z Nikomedii [96] wyprowadza z Maryi Nasz udział w cierpieniach Chrystusa, że przed wszystkimi innymi i więcej niż wszystkie Ona musi mieć wspólną triumfu w Jej Syna. In the twelfth century, an apparition of the risen Saviour to His Blessed Mother is admitted by Rupert of Deutz [97], and also by Eadmer [98] St. Bernardin of Siena [99], St. Ignatius of Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc. [103] That the risen Christ should have appeared first to His Blessed Mother, agrees at least with our pious expectations. W dwunastym wieku, AN objawienie Zmartwychwstałego Zbawiciela, Jego Matka Najświętsza jest dopuszczone przez Rupert z Deutz [97], a także przez Eadmer [98] Święty Bernardin ze Sieny [99], Święty Ignacy Loyola [100] Suarez [101], Maldonado [102], itp. [103], że zmartwychwstały Chrystus ukazał się pierwszy powinien mieć do Jego Matka Najświętsza, zgadza się co najmniej z naszych pobożnych oczekiwań.

Though the Gospels do not expressly tell us so, we may suppose that Mary was present when Jesus showed himself to a number of disciples in Galilee and at the time of His Ascension (cf. Matthew 28:7, 10, 16; Mark 16:7). Chociaż Ewangelie nie są wyraźnie nam powiedzieć tak, możemy przypuszczać, że Maryja była obecna przy Jezusie wykazała się pewną liczbę uczniów w Galilei oraz w czasie Jego Wniebowstąpienia (por. Mateusza 28:7, 10, 16; Mark 16: 7). Moreover, it is not improbable that Jesus visited His Blessed Mother repeatedly during the forty days after His Resurrection. Ponadto nie jest prawdopodobne, że Jezus odwiedził Jego Matka Najświętsza wielokrotnie w ciągu czterdziestu dni po Jego zmartwychwstaniu.

IV. MARY IN OTHER BOOKS OF THE NEW TESTAMENT Mary w innych ksiąg Nowego Testamentu

Acts 1:14-2:4 Akty 1:14-2:4

According to the Book of Acts (1:14), after Christ's Ascension into Heaven the apostles "went up into an upper room", and: "all these were persevering with one mind in prayer with the women, and Mary the mother of Jesus, and with his brethren". Według Księgi Akty (1:14), po wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba apostołów "udał się do górnego pokoju", i "wszyscy byli z jednym umysłu wytrwała w modlitwie z kobiet, i Maria, matka Jezusa , I jego bracia ". In spite of her exalted dignity it was not Mary, but Peter who acted as head of the assembly (1:15). Pomimo pochwalają jej godności nie było Maryi, ale Peter, którzy działali jako szef montażu (1:15). Mary behaved in the upper room in Jerusalem as she had behaved in the grotto at Bethlehem; in Bethlehem she had carried for the Infant Jesus, in Jerusalem she nurtured the infant Church. Mary zachowywał się w Wieczerniku w Jerozolimie, jak miała zachowywał się w grocie w Betlejem, w Betlejem miała przeprowadzone dla Dzieciątka Jezus w Jerozolimie ona pielęgnować niemowlę w Kościele. The friends of Jesus remained in the upper room till "the days of the Pentecost", when with "a sound from heaven, as of a mighty wind coming. . .there appeared to them parted tongues as it were of fire, and it sat upon every one of them, and they were all filled with the Holy Ghost" (Acts 2:1-4). Przyjaciół Jezusa pozostał w Wieczerniku, aż "w dniach Pięćdziesiątnicy", gdy z "dźwięk z nieba, jak na potężny wiatr nadchodzących... Pojawiły się do nich parted języki jakby z ognia, i sobota na co jeden z nich, i wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym "(Dz 2:1-4). Though the Holy Ghost had descended upon Mary in a special way at the time of the Incarnation, He now communicated to her a new degree of grace. Pomimo tego, że Duch Święty zstąpił na Maryję miała w sposób szczególny w chwili Wcielenia, On teraz przekazane jej nowy stopień łaski. Perhaps, this Pentecostal grace gave to Mary the strength of properly fulfilling her duties to the nascent Church and to her spiritual children. Być może ten Zielonoświątkowy dał łaskę do Maryi siłę właściwie do wypełniania swoich obowiązków rodzącego się Kościoła i jej duchowych dzieci.

Galatians 4:4 Galatów 4:4

As to the Epistles, the only direct reference to Mary is found in Galatians 4:4: "But when the fulness of time was come, God sent his Son, made of a woman, made under the law". Jeśli chodzi o listy, tylko bezpośrednie odniesienie do Maryi znajduje się w Galatów 4:4: "A gdy godzina przyszedł, zesłał Bóg Syna swego, z kobietą, dokonane zgodnie z prawem". Some Greek and Latin manuscripts, followed by several Fathers, read gennomenon ek gynaikos instead of genomenon ek gynaikos, "born of a woman" instead of "made of a woman". Niektóre rękopisy greki i łaciny, a następnie przez kilka Ojcowie, przeczytaj gennomenon ek gynaikos zamiast genomenon ek gynaikos, "zrodzony z niewiasty" zamiast "z kobietą". But this variant reading cannot be accepted. Ale ten wariant czytania nie może być akceptowane. For gennomenon is the present participle, and must be rendered, "being born of a woman", so that it does not fit into the context. Dla gennomenon jest obecny współczesny, i muszą być wydane, "jest zrodzony z niewiasty", tak że nie pasuje do kontekstu. [104] though the Latin variant rendering "natum" is the perfect participle, and does not imply the inconveniences of its Greek original, St. Bede [105] rejects it, on account of its less appropriate sense. In Romans 1:3, which is to a certain extent a parallel of Galatians 4:4, St. Paul writes genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, ie "made of the seed of David, according to the flesh". Tertullian [106] points out that the word "made" implies more than the word "born"; for it calls to mind the "Word made flesh", and establishes the reality of the flesh made of the Virgin. [104] chociaż łaciński wariant utylizacji "natum" jest doskonałym współczesny, i nie pociąga za sobą niedogodności jego grecki oryginał, St Bede [105] odrzuca go, ze względu na jego mniej odpowiednie słowa znaczeniu. Rzymian 1:3, , która jest do pewnego stopnia równolegle z Galatów 4:4, Święty Paweł pisze genomenos ek stermatos Daveid Sarka kata, czyli "wykonane z materiału siewnego Dawida według ciała". Tertulian [106] wskazuje, że słowo " wykonane "oznacza więcej niż słowo" urodzony ", bo on zwraca na myśl" Słowo, które stało się ciałem ", i ustanawia rzeczywistość ciało z Dziewicy.

Furthermore, the Apostle employs the word "woman" in the phrase under consideration, because he wishes to indicate merely the sex, without any ulterior connotation. Ponadto, Apostoła zatrudnia słowo "kobieta" w zdanie pod uwagę, bo pragnie jedynie wskazywać na płeć, bez żadnych konotacji ukryty. In reality, however, the idea of a man made of a woman alone, suggests the virginal conception of the Son of God. W rzeczywistości jednak, idea mężczyzny z kobietą samodzielnie, sugeruje dziewiczego poczęcia do Syna Bożego. St. Paul seems to emphasize the true idea of the Incarnation of the Word; a true understanding of this mystery safeguards both the Divinity and the real humanity of Jesus Christ. [107] St Paul wydaje się podkreślenie, prawdziwej idei Wcielenia Słowa, prawdziwego zrozumienia tej tajemnicy zabezpieczeń zarówno Divinity i prawdziwym człowieczeństwie Jezusa Chrystusa. [107]

The Apostle St. John never uses the name Mary when speaking of Our Blessed Lady; he always refers to her as Mother of Jesus (John 2:1, 3; 19:25-26). Święty Jan Apostoł nigdy nie używa nazwy mówiąc o Maryi, gdy Matka Boska, bo zawsze odnosi się do Niej jako Matki Jezusa (Jana 2:1, 3; 19:25-26). In his last hour, Jesus had established the relation of mother and son between Mary and John, and a child does not usually address his mother by her first name. W swojej ostatniej godzinie, Jezus ustanowił związek między matką i synem Maryi i Jana, a dzieci zazwyczaj nie adres jego matki przez jej imię.

Apocalypse 12:1-6 Apokalipsa 12:1-6

In the Apocalypse (12:1-16) occurs a passage singularly applicable to Our Blessed Mother: W Apokalipsie (12:1-16) nastąpi przejście do stosowanych pojedynczo Matka Boska:

And a great sign appeared in heaven: A woman clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars; and being with child, she cried travailing in birth, and was in pain to be delivered. I wielki znak się ukazał na niebie: Niewiasta obleczona w słońce i księżyc pod jej stopami, a na jej głowie wieniec z gwiazd dwunastu, a będąc z dzieckiem, ona wołali w travailing urodzenia, i była w bólu, które mają być dostarczone . And there was seen another sign in heaven: and behold a great red dragon, having seven heads, and ten horns, and on his heads seven diadems; and his tail drew the third part of the stars of heaven; and cast them to the earth; and the dragon stood before the woman who was ready to be delivered; that when she should be delivered, he might devour her son. I nie obserwowano inny znak na niebie: a oto wielki Smok barwy ognia, mający siedem głów i dziesięć rogów i siedem głów na jego Diadems, a jego ogon zwrócił trzecią część gwiazd z nieba, i wygnał ich do ziemi ; I stanął Smok przed kobietą, która była gotowa, które mają być dostarczone, że kiedy powinna być wydana, może pochłaniać jej syna. And she brought forth a man child, who was to rule all nations with an iron rod; and her son was taken up to God, and to his throne. Ona i wyprowadzeni dziecko człowiek, który był do rządów wszystkich państw, z żelaza laskę, a jej syn został wzięty do Boga i do Jego tronu. And the woman fled into the wilderness, where she had a place prepared by God, that there they should feed her a thousand two hundred sixty days. A Niewiasta zbiegła na pustynię, gdzie miała miejsce przygotowane przez Boga, że nie powinny one jej paszy tysięcy dwieście sześćdziesiąt dni.

The applicability of this passage to Mary is based on the following considerations: Stosowania tego przejścia do Maryi opiera się na następujących przesłankach:

At least part of the verses refer to the mother whose son is to rule all the nations with a rod of iron; according to Psalm 2:9, this is the Son of God, Jesus Christ, Whose mother is Mary. Przynajmniej część znaki odnoszą się do matki, której syn jest zasada wszystkich narodów z prętem żelaza; zgodnie z Psalmu 2:9, jest to Syn Boży, Jezus Chrystus, którego matka jest Maryja.

It was Mary's son that "was taken up to God, and to his throne" at the time of His Ascension into heaven. To był syn Maryi, że "został wzięty do Boga i do Jego tronu" w czasie Jego Wniebowstąpienia do nieba.

The dragon, or the devil of the earthly paradise (cf. Apocalypse 12:9; 20:2), endeavoured to devour Mary's Son from the first moments of His birth, by stirring up the jealousy of Herod and, later on, the enmities of the Jews. Owing to her unspeakable privileges, Mary may well be described as "clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars". Smok, lub diabła z rajskim (por. Apokalipsa 12:9, 20:2), starali się pożerać Syn Maryi od pierwszych chwil jego narodzin, poprzez mieszanie się zazdrość Heroda, a później, w enmities z Żydów. Ze względu na jej niewymowny przywileje, Maryja może być opisana jako "obleczona w słońce i księżyc pod jej stopami, a na jej głowie wieniec z gwiazd dwunastu".

It is true that commentators generally understand the whole passage as applying literally to the Church, and that part of the verses is better suited to the Church than to Mary. Prawdą jest, że komentatorzy na ogół zrozumieć cały korytarz jak zastosowanie dosłownie do Kościoła, i że część znaków jest lepiej dostosowane do Kościoła niż do Maryi. But it must be kept in mind that Mary is both a figure of the Church, and its most prominent member. Ale należy pamiętać, że Maryja jest zarówno postacią Kościoła, a jego najbardziej prominentnych członków. What is said of the Church, is in its own way true of Mary. Co to jest powiedzieć o Kościele, jest na swój sposób prawdziwe Maryi. Hence the passage of the Apocalypse (12:5-6) does not refer to Mary merely by way of accommodation [108], but applies to her in a truly literal sense which appears to be partly limited to her, and partly extended to the whole Church. Stąd przejście Apocalypse (12:5-6) nie odnosi się do Maryi jedynie w drodze zakwaterowania [108], ale odnosi się do niej w prawdziwie dosłowny sens, który wydaje się być częściowo ograniczona do niej, a częściowo rozszerzyć na całego Kościoła. Mary's relation to the Church is well summed up in the expression "collum corporis mystici" applied to Our Lady by St. Bernardin of Siena. Mary's odniesieniu do Kościoła jest również podsumować w wyrażeniu "collum Corporis Mystici" stosowana do Matki Boskiej przez św Bernardin ze Sieny. [109]

Cardinal Newman [110] considers two difficulties against the foregoing interpretation of the vision of the woman and child: first, it is said to be poorly supported by the Fathers; secondly, it is an anachronism to ascribe such a picture of the Madonna to the apostolic age. Kardynał Newman [110] uwzględnia dwa trudności z powyższych interpretacji wizję kobietę i dziecko: Po pierwsze, mówi się, że jest źle obsługiwane przez Ojców, po drugie, jest to anachronizm, aby przypisać taki obraz Madonny do życia apostolskiego. As to the first exception, the eminent writer says: W odniesieniu do pierwszego wyjątku, wybitny pisarz mówi:

Christians have never gone to Scripture for proof of their doctrines, till there was actual need, from the pressure of controversy; if in those times the Blessed Virgin's dignity was unchallenged on all hands, as a matter of doctrine, Scripture, as far as its argumentative matter was concerned, was likely to remain a sealed book to them. Chrześcijanie nigdy nie poszła do Pisma Świętego jako dowód ich doktryny, dopóki nie było rzeczywistej potrzeby, z presją kontrowersji, jeśli w tamtych czasach Matka Boska była godność Niekwestionowana na wszystkie ręce, jak kwestia doktryny, Pisma, w miarę swoich rzeczowy sprawa została zainteresowanych, był prawdopodobnie pozostaną zamknięte, do nich książkę.

After developing this answer at length, the cardinal continues: Po tej odpowiedzi rozwijających się w całej rozciągłości, z kardynałem kontynuuje:

As to the second objection which I have supposed, so far from allowing it, I consider that it is built upon a mere imaginary fact, and that the truth of the matter lies in the very contrary direction. W odniesieniu do drugiego zarzutu, która Mam niby, tak daleko od pozostawienie go, uważam, że jest ona zbudowana zaledwie wyimaginowanej rzeczywistości i prawdy, że sprawa leży w samym kierunku sprzecznym. The Virgin and Child is not a mere modern idea; on the contrary, it is represented again and again, as every visitor to Rome is aware, in the paintings of the Catacombs. Matki i Dziecka nie jest sam pomysł nowoczesny, a wręcz przeciwnie, jest ona reprezentowana po raz kolejny, jak każdy odwiedzający Rzym jest świadomy, w obrazach z katakumb. Mary is there drawn with the Divine Infant in her lap, she with hands extended in prayer, he with his hand in the attitude of blessing. Maryja jest tam wyciągnięte z Bożego Dzieciątka w jej kolanach, ona z rąk rozszerzony w modlitwie, to z jego strony w postawie błogosławieństwo.

V. MARY IN THE EARLY CHRISTIAN DOCUMENTS V. mary we wczesnych chrześcijańskiej dokumentów

Thus far we have appealed to the writings or the remains of the early Christian era in as far as they explain or illustrate the teaching of the Old Testament or the New, concerning the Blessed Virgin. Dotąd mamy odwołanie do pism lub pozostaje na początku ery chrześcijańskiej, o ile wyjaśnić lub zilustrowania nauczania Starego lub Nowego Testamentu, dotyczących Najświętszej Dziewicy. In the few following paragraphs we shall have to draw attention to the fact that these same sources, to a certain extent, supplement the Scriptural doctrine. W kilku poniższych ustępów będziemy musieli zwrócić uwagę na fakt, że tych samych źródeł, do pewnego stopnia, uzupełnienie biblijny doktryna. In this respect they are the basis of tradition; whether the evidence they supply suffices, in any given case, to guarantee their contents as a genuine part of Divine revelation, must be determined according to the ordinary scientific criteria followed by theologians. W związku z tym są one w oparciu o tradycję, czy wystarczy dowód ich dostaw, w danym przypadku, w celu zagwarantowania ich treść jako prawdziwego część Bożego Objawienia, muszą być ustalone zgodnie z kryteriami naukowymi zwykłych po teologów. Without entering on these purely theological questions, we shall present this traditional material, first, in as far as it throws light on the life of Mary after the day of Pentecost; secondly, in as far as it gives evidence of the early Christian attitude to the Mother of God. Bez potrzeby wchodzenia na te pytania czysto teologicznych, będziemy obecni tego tradycyjnego materiału, po pierwsze, w miarę ją wyrzuca światło na życie Maryi po dniu Pięćdziesiątnicy, po drugie, w miarę daje dowody wczesnych chrześcijańskiej postawy wobec Matki Bożej.

VI. POST-PENTECOSTAL LIFE OF MARY Post-Zielonoświątkowy życia Maryi

On the day of Pentecost, the Holy Ghost had descended on Mary as He came on the Apostles and Disciples gathered together in the upper room at Jerusalem. W dniu Pięćdziesiątnicy, Duch Święty zstąpił na Maryję miał tak jak On przyszedł na Apostołowie i uczniowie zgromadzeni w Wieczerniku w Jerozolimie. No doubt, the words of St. John (19:27), "and from that hour the disciple took her to his own", refer not merely to the time between Easter and Pentecost, but they extend to the whole of Mary's later life. Nie ulega wątpliwości, słowami świętego Jana (19:27), "i od tej godziny uczeń wziął Ją do swego", odnoszą się nie tylko na Wielkanoc i czas pomiędzy Pięćdziesiątnicy, ale rozciąga się na całe życie Maryi później . Still, the care of Mary did not interfere with John's Apostolic ministry. Nadal, opieki Maryi nie koliduje z Apostolski posługi Jana. Even the inspired records (Acts 8:14-17; Galatians 1:18-19; Acts 21:18) show that the apostle was absent from Jerusalem on several occasions, though he must have taken part in the Council of Jerusalem, AD 51 or 52. Nawet inspirowane rekordy (Dz 8:14-17; Galatów 1:18-19; Dz 21:18) wskazują, że apostoł był nieobecny z Jerozolimy kilkakrotnie, choć musi on brały udział w Radzie Jerozolimy, AD 51 lub 52. We may also suppose that in Mary especially were verified the words of Acts 2:42: "And they were persevering in the doctrine of the apostles, and in the communication of the breaking of bread, and in prayers". Możemy również przypuszczać, że Maryja w szczególności zostały zweryfikowane słowa Dz 2:42: "A oni wytrwała w nauce apostołów, a także w komunikacie w łamaniu chleba iw modlitwach". Thus Mary was an example and a source of encouragement to the early Christian community. W ten sposób Maryja była przykładem i źródłem zachęty do wczesnego chrześcijańskiej wspólnoty. At the same time, it must be confessed that we do not possess any authentic documents bearing directly on Mary's post-Pentecostal life. Jednocześnie należy wyznał, że nie posiada żadnych autentycznych dokumentów opatrzonych bezpośrednio na Mary's post-Zielonoświątkowy życia.

Place of her life, death, and burial Miejsce jej życiu, śmierci i pochówku

As to tradition, there is some testimony for Mary's temporary residence in or near Ephesus, but the evidence for her permanent home in Jerusalem is much stronger. Jeśli chodzi o tradycję, istnieje pewne świadectwo Maryi na pobyt czasowy lub w pobliżu Efezu, ale dowodów na jej stałego Jerusalem w domu jest o wiele silniejsze.

Arguments for Ephesus Argumenty do Efezu

Mary's Ephesian residence rests on the following evidence: Mary's Ephesian zamieszkania opiera się na następujących elementach:

(1) A passage in the synodal letter of the Council of Ephesus [111] reads: "Wherefore also Nestorius, the instigator of the impious heresy, when he had come to the city of the Ephesians, where John the Theologian and the Virgin Mother of God St. Mary, estranging himself of his own accord from the gathering of the holy Fathers and Bishops. . ." (1) przejście synodalne w piśmie z dnia Efezie [111] czytamy: "Dlatego też Nestoriusz, podżega do bezbożny herezji, kiedy miał przyjechać do miasta Efezjan, gdzie John teologa i Matka Boska Boże Najświętszej Marii Panny, estranging sam z własnej woli od gromadzenia świętych Ojców i biskupów... " Since St. John had lived in Ephesus and had been buried there [112], it has been inferred that the ellipsis of the synodal letter means either, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived", or, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived and are buried". Święty Jan miały Ponieważ mieszkał w Efezie i tam został pochowany [112], zostało ono w Wielokropek wywnioskować, że w piśmie oznacza synodalne, "gdy Janowy... A Virgin... Maryja żyła", lub " gdzie John... a Virgin... Maryja żyła i są pochowani ".

(2) Bar-Hebraeus or Abulpharagius, a Jacobite bishop of the thirteenth century, relates that St. John took the Blessed Virgin with him to Patmos, then founded the Church of Ephesus, and buried Mary no one knows where. (2) Bar-Hebraeus lub Abulpharagius, A Jacobite biskup trzynastego wieku, odnosi się, że Święty Jan zabrał Matka Boska z nim do Patmos, a następnie założył Kościół w Efezie, i pochowano Maryja nikt nie wie gdzie. [113]

(3) Benedict XIV [114] states that Mary followed St. John to Ephesus and died there. (3) Benedykt XIV [114] stwierdza, że Maryja po świętego Jana do Efezu i tam zmarł. He intended also to remove from the Breviary those lessons which mention Mary's death in Jerusalem, but died before carrying out his intention. On również przeznaczonych do usunięcia z tych lekcji, które Brewiarz Maryja wspomina śmierć w Jerozolimie, ale zmarł przed przeprowadzeniem zamiarze. [115]

(4) Mary's temporary residence and death in Ephesus are upheld by such writers as Tillemont [116], Calmet [117], etc. (4) Mary's pobyt czasowy i śmierci w Efezie są podtrzymane przez takich pisarzy jak Tillemont [116], Calmet [117], itp.

(5) In Panaghia Kapoli, on a hill about nine or ten miles distant from Ephesus, was discovered a house, or rather its remains, in which Mary is supposed to have lived. (5) W Panaghia Kapoli, na wzgórzu około dziewięciu czy dziesięciu mil odległych od Efezu, został odkryty dom, a raczej jego pozostałości, w której Maryja ma mieć mieszkał. The house was found, as it had been sought, according to the indications given by Catherine Emmerich in her life of the Blessed Virgin. Dom został znaleziony, jak to było szukać, zgodnie ze wskazówkami wydanymi przez Catherine Emmerich w swoim życiu Matka Boska.

Arguments against Ephesus Argumenty przeciw Efezie

On closer inspection these arguments for Mary's residence or burial in Ephesus are not unanswerable. Ściślejszej kontroli na te argumenty dla Maryi zamieszkania lub grobowa w Efezie nie jest bezsporny.

(1) The ellipsis in the synodal letter of the Council of Ephesus may be filled out in such a way as not to imply the assumption that Our Blessed Lady either lived or died in Ephesus. (1) wielokropka synodalne w piśmie z dnia Efezie mogą być wypełnione w taki sposób, aby nie sugerować założeniu, że Matka Boska albo mieszkał lub zmarł w Efezie. As there was in the city a double church dedicated to the Virgin Mary and to St. John, the incomplete clause of the synodal letter may be completed so as to read, "where John the Theologian and the Virgin. . .Mary have a sanctuary". Jak tam było w mieście podwójnej kościół poświęcony Marii Panny i świętego Jana, niekompletne klauzuli o synodalne listu może być wypełniony w taki sposób, aby przeczytać ", gdzie Jan teologa i Virgin... Maryja mają sanktuarium ". This explanation of the ambiguous phrase is one of the two suggested in the margin in Labbe's Collect. Niniejsze wyjaśnienie dwuznaczny zwrot jest jednym z dwóch zasugerował na marginesie w Labbe's Collect. Concil. (lc) [118] (LC) [118]

(2) The words of Bar-Hebraeus contain two inaccurate statements; for St. John did not found the Church of Ephesus, nor did he take Mary with him to Patmos. St. (2) słowa Bar-Hebraeus zawierają dwa nieprawdziwe oświadczenia; dla świętego Jana nie znaleziono Kościoła Efezie, ani nie podejmuje on z niego Maryją do Patmos. St Paul founded the Ephesian Church, and Mary was dead before John's exile in Patmos. Paweł założył Ephesian Kościoła, Maryi i Jana, zanim umarł na wygnaniu w Patmos. It would not be surprising, therefore, if the writer were wrong in what he says about Mary's burial. Nie byłoby dziwi więc, jeśli pisarza były złe w, co mówi o Maryi pochówku. Besides, Bar-Hebraeus belongs to the thirteenth century; the earlier writers had been most anxious about the sacred places in Ephesus; they mention the tomb of St. John and of a daughter of Philip [119], but they say nothing about Mary's burying place. Poza tym, należy Hebraeus Bar-do trzynastego wieku; wcześniejszych pisarzy był najbardziej zatroskani o miejscach świętych w Efezie, ale wspomnieć o grobie Jana i córkę Filipa [119], ale oni mówią nic o Maryi grzebiąc miejsce.

(3) As to Benedict XIV, this great pontiff is not so emphatic about Mary's death and burial in Ephesus, when he speaks about her Assumption in heaven. (3) Jeśli chodzi o Benedykta XIV, ten wielki papież nie jest tak stanowczy o śmierci Marii i zakopanie w Efezie, kiedy mówi o Jej Wniebowzięcie w niebie.

(4) Neither Benedict XIV nor the other authorities who uphold the Ephesian claims, advance any argument that has not been found inconclusive by other scientific students of this question. (4) Ani Benedykt XIV, ani inne władze, które podtrzymują Ephesian twierdzi, góry żadnego argumentu, że nie zostało znalezione przez inne niejednoznaczny naukowych studentów na to pytanie.

(5) The house found in Panaghia-Kapouli is of any weight only in so far as it is connected with the visions of Catherine Emmerich. (5) dom w Panaghia-Kapouli jest jakiejkolwiek wagi tylko w zakresie, w jakim jest to związane z wizji Katarzyna Emmerich. Its distance from the city of Ephesus creates a presumption against its being the home of the Apostle St. John. Jego odległość od miasta Efez tworzy domniemanie przed jego domem świętego Jana Apostoła. The historical value of Catherine's visions is not universally admitted. Mgr. Historycznych wartości Catherine wizje nie jest powszechnie przyjęte. Mgr. Timoni, Archbishop of Smyrna, writes concerning Panaghia-Kapouli: "Every one is entire free to keep his personal opinion". Timoni, arcybiskup Smyrny, pisze dotyczące Panaghia-Kapouli: "Każdy ma prawo do całego zachować jego osobista opinia". Finally the agreement of the condition of the ruined house in Panaghia-Kapouli with Catherine's description does not necessarily prove the truth of her statement as to the history of the building. Wreszcie porozumienie stanu zrujnowany dom w Panaghia-Kapouli z Catherine opis nie musi okazać się prawdą jego oświadczenia o historii budynku. [120]

Arguments against Jerusalem Argumenty przeciw Jerozolimie

Two considerations militate against a permanent residence of Our Lady in Jerusalem: first, it has already been pointed out that St. John did not permanently remain in the Holy City; secondly, the Jewish Christians are said to have left Jerusalem during the periods of Jewish persecution (cf. Acts 8:1; 12:1). Dwoma rozważań sprzeciwiają się stałego pobytu Matki Bożej w Jerozolimie: po pierwsze, to już zauważył, że Święty Jan nie na stałe pozostać w Świętego miasta, z drugiej strony żydowskiej chrześcijanie są rzekł do opuścili Jerozolimę w okresach żydowskiej prześladowania (por. Dz 8:1, 12:1). But as St. John cannot be supposed to have taken Our Lady with him on his apostolic expeditions, we may suppose that he left her in the care of his friends or relatives during the periods of his absence. Ale jak święty Jan nie może być niby miało Matki Boskiej z nim w jego apostolskiej wyprawy, możemy przypuszczać, że opuścił ją pod opieką rodziny lub przyjaciół w okresach jego nieobecności. And there is little doubt that many of the Christians returned to Jerusalem, after the storms of persecution had abated. I nie ma wątpliwości, że wielu chrześcijan wrócił do Jerozolimy, po burz prześladowań miał zmniejszyło się.

Arguments for Jerusalem Argumenty do Jerozolimy

Independently of these considerations, we may appeal to the following reasons in favour of Mary's death and burial in Jerusalem: Niezależnie od tych rozważań, możemy odwołać się do następujących powodów na rzecz Maryi śmierć i pogrzeb w Jerozolimie:

(1) In 451 Juvenal, Bishop of Jerusalem, testified to the presence of Mary's tomb in Jerusalem. (1) W 451 Juvenal, biskup Jerozolimy, zeznał na obecność Maryi grób w Jerozolimie. It is strange that neither St. Jerome, nor the Pilgrim of Bordeaux, nor again pseudo-Silvia give any evidence of such a sacred place. To jest dziwne, że ani St Jerome, ani pielgrzyma z Bordeaux, ani pseudo-Silvia ponownie daje żadnych dowodów na takie święte miejsce. But when the Emperor Marcion and the Empress Pulcheria asked Juvenal to send the sacred remains of the Virgin Mary from their tomb in Gethsemani to Constantinople, where they intended to dedicate a new church to Our Lady, the bishop cited an ancient tradition saying that the sacred body had been assumed into heaven, and sent to Constantinople only the coffin and the winding sheet. This narrative rests on the authority of a certain Euthymius whose report was inserted into a homily of St. John Damascene [121] now read in the second Nocturn of the fourth day within the octave of the Assumption. Ale kiedy Marcion cesarza i cesarzowej Pulcheria Juvenal poprosił, aby wysłać sacrum pozostaje z Maryi Dziewicy z ich grób w Gethsemani do Konstantynopola, gdzie one przeznaczone do poświęcenia nowego kościoła Matki Bożej, biskup powołano starożytną tradycją, że sacrum ciało było założyć do nieba, i wysłał do Konstantynopola tylko trumny i całun. narracyjnym Ten opiera się na władze niektórych Eutymiusz którego raport został dodany do homilii świętego Jana Damascene [121] już w drugim NOCTURN na dzień czwarty w oktawę z NMP. Scheeben [122] is of opinion that Euthymius's words are a later interpolation: they do not fit into the context; they contain an appeal to pseudo-Dionysius [123] which are not otherwise cited before the sixth century; and they are suspicious in their connection with the name of Bishop Juvenal, who was charged with forging documents by Pope St. Leo. Scheeben [122] jest zdania, że jest Eutymiusz słowa są później interpolacji: nie pasuje do kontekstu; one zawierać odwołania do Pseudo-Dionizy [123], które nie są cytowane w inny sposób przed szóstym wieku, a są one podejrzanych w ich związku z nazwy biskup Juvenal, który został oskarżony o fałszują dokumenty przez papieża Leona St. [124] In his letter the pontiff reminds the bishop of the holy places which he has under his very eyes, but does not mention the tomb of Mary. [124] W swoim piśmie biskup przypomina biskupa świętego miejsca, które ma pod jego oczach, ale nie wspomina o grób Maryi. [125] Allowing that this silence is purely incidental, the main question remains, how much historic truth underlies the Euthymian account of the words of Juvenal? [125] Zezwolenie na tym, że milczenie jest czysto przypadkowe, główne pytanie pozostaje, ile prawdy historycznej podstawą Euthymian uwagę słowa Juvenal?

(2) Here must be mentioned too the apocryphal "Historia dormitionis et assumptionis BMV", which claims St. John for its author. (2) Tu muszą być wymienione na zbyt apokryficzny "Historia i dormitionis Assumptions BMV", który twierdzi, świętego Jana na jej autora. [126] Tischendorf believes that the substantial parts of the work go back to the fourth, perhaps even to the second, century. [126] Tischendorf uważa, że znaczna część prac wrócić do czwartego, może nawet do drugiej, wieku. [127] Variations of the original text appeared in Arabic and Syriac, and in other languages; among these must be noted a work called "De transitu Mariae Virg.", which appeared under the name of St. Melito of Sardes. [127] Odmiany z oryginalnego tekstu ukazała się w języku arabskim i Syryjski, a także w innych językach, wśród nich należy zauważyć, dzieło o nazwie "De transitu Mariae Virg.", Który ukazał się pod nazwą św Melito z Sardes. [128] Pope Gelasius enumerates this work among the forbidden books. [129] The extraordinary incidents which these works connect with the death of Mary do not concern us here; but they place her last moments and her burial in or near Jerusalem. [128] Gelazjusz tej pracy wymienia wśród zakazane książki. [129] W tych nadzwyczajnych zdarzeń dzieł, które łączyć ze śmiercią Mary nie dotyczą nas, ale miejsce jej ostatnich chwil i zakopywanie w niej lub w pobliżu Jerozolimy.

(3) Another witness for the existence of a tradition placing the tomb of Mary in Gethsemani is the basilica erected above the sacred spot, about the end of the fourth or the beginning of the fifth century. (3) Inny świadek na istnienie tradycji wprowadzania do grobu Maryi w Gethsemani jest bazylika wzniesiona nad uroczysko, około końca czwartego lub na początku piątego wieku. The present church was built by the Latins in the same place in which the old edifice had stood. Obecny kościół został zbudowany przez Latins w tym samym miejscu, w którym stary gmach stanął miało. [130]

(4) In the early part of the seventh century, Modestus, Bishop of Jerusalem, located the passing of Our Lady on Mount Sion, in the house which contained the Cenacle and the upper room of Pentecost. (4) W pierwszej połowie VII wieku, Modestus, biskup Jerozolimy, położone na przechodzących Matki Bożej na górze Syjon, w domu, nad którym zawarte Wieczernika i Wieczernika Zesłania Ducha Świętego. [131] At that time, a single church covered the localities consecrated by these various mysteries. [131] W tym czasie, jednym kościoła pokryte miejscowości konsekrowane przez te różne tajemnice. One must wonder at the late evidence for a tradition which became so general since the seventh century. Trzeba zastanawiać się w późnych dowodów na tradycji, która stała się na tyle ogólny, gdyż w siódmym wieku.

(5) Another tradition is preserved in the "Commemoratorium de Casis Dei" addressed to Charlemagne. (5) Kolejną tradycją jest zachowany w "Commemoratorium de Casis Dei" skierowana do Charlemagne. [132] It places the death of Mary on Mt. [132] stawia śmierć Maryi na Mt. Olivet where a church is said to commemorate this event. Oliwną, gdzie jest kościół powiedział upamiętniających to wydarzenie. Perhaps the writer tried to connect Mary's passing with the Church of the Assumption as the sister tradition connected it with the cenacle. Być może pisarz próbował połączyć się z Maryi mijając kościół Wniebowzięcia jak siostra tradycje związane go z Wieczernika. At any rate, we may conclude that about the beginning of the fifth century there existed a fairly general tradition that Mary had died in Jerusalem, and had been buried in Gethsemani. W każdym razie, możemy stwierdzić, że o początku piątego wieku istniał dość ogólne tradycji Maryja, że umarł w Jerozolimie, i został pochowany w Gethsemani. This tradition appears to rest on a more solid basis than the report that Our Lady died and was buried in or near Ephesus. Ta tradycja wydaje się opierać się na solidnej podstawie więcej niż w sprawozdaniu, że Matka Boska zmarł i został pochowany w lub w pobliżu Efezu. As thus far historical documents are wanting, it would be hard to establish the connection of either tradition with apostolic times. Jak do tej pory dokumentów historycznych, które chcą, byłoby trudne do ustanowienia połączenia zarówno z tradycji apostolskiej razy. [133]

Conclusion Wnioski

It has been seen that we have no absolute certainty as to the place in which Mary lived after the day of Pentecost. Zostało ono postrzegane, że nie mamy absolutną pewność co do miejsca, w którym mieszkał Maryję po dniu Pięćdziesiątnicy. Though it is more probable that she remained uninterruptedly in or near Jerusalem, she may have resided for a while in the vicinity of Ephesus, and this may have given rise to the tradition of her Ephesian death and burial. Chociaż bardziej prawdopodobne jest to, że pozostawały nieprzerwanie lub w pobliżu Jerozolimy, że może mieć miejsce zamieszkania na pewien czas w pobliżu Efezu, a to może być powodem do tradycji Ephesian jej śmierci i pochówku. There is still less historical information concerning the particular incidents of her life. Istnieje jeszcze mniej historycznego szczególności informacje dotyczące zdarzeń z jej życia. St. Epiphanius [134] doubts even the reality of Mary's death; but the universal belief of the Church does not agree with the private opinion of St. Epiphanius. Święty Epifaniusz [134] wątpliwości nawet rzeczywistość Maryi śmierci, ale powszechnego przekonania o Kościół nie zgadza się z opinią prywatną św Epifaniusz. Mary's death was not necessarily the effect of violence; it was undergone neither as an expiation or penalty, nor as the effect of disease from which, like her Divine Son, she was exempt. Mary's śmierć była skutkiem niekoniecznie przemocy; było poddane ani jako pokuta lub kary, ani jako skutek choroby, z których, jak swego Boskiego Syna, była zwolniona z podatku. Since the Middle Ages the view prevails that she died of love, her great desire to be united to her Son either dissolving the ties of body and soul, or prevailing on God to dissolve them. Od średniowiecza przeważa pogląd, że umarł z miłości, jej wielkie pragnienie, aby być zjednoczona do Syna albo rozpuszczenie więzi ciała i duszy, czy panujących na rozpuszczają je do Boga. Her passing away is a sacrifice of love completing the dolorous sacrifice of her life. Jej minięciu dalej jest ofiara miłości wypełniającej smętny ofiarę swojego życia. It is the death in the kiss of the Lord (in osculo Domini), of which the just die. To jest śmierć w pocałunkiem Pana (w osculo Domini), których po prostu umrzeć. There is no certain tradition as to the year of Mary's death. Nie ma pewnych tradycji, co do roku śmierci Maryi. Baronius in his Annals relies on a passage in the Chronicon of Eusebius for his assumption that Mary died AD 48. Baronius w jego Annals opiera się na przejście w Kronika Euzebiusza z dnia na jego założenie, że Maryja umarła AD. 48. It is now believed that the passage of the Chronicon is a later interpolation. Jest teraz uwierzył, że przejście jest Kronika później interpolacji. [135] Nirschl relies on a tradition found in Clement of Alexandria [136] and Apollonius [137] which refers to a command of Our Lord that the Apostles were to preach twelve years in Jerusalem and Palestine before going among the nations of the world; hence he too arrives at the conclusion that Mary died AD 48. Her assumption into heaven [135] Nirschl opiera się na tradycji znaleźć w Klemens Aleksandryjski [136] i Apoloniusz [137], która odnosi się do polecenia Pana Naszego, że Apostołowie mieli głosić dwanaście lat w Jerozolimie i Palestynie przed udaniem się wśród narodów świata; więc on zbyt przybędzie do wniosku, że Maryja umarła AD. 48. Jej założenia do nieba

The Assumption of Our Lady into heaven has been treated in a SPECIAL ARTICLE. Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny do nieba został potraktowany w SPECJALNE ART.

[138] The feast of the Assumption is most probably the oldest among all the feasts of Mary properly so called. [138] Święto Wniebowzięcia jest najprawdopodobniej najstarszą spośród wszystkich świąt Maryi właściwie tzw. [139] As to art, the assumption was a favourite subject of the school of Siena which generally represents Mary as being carried to heaven in a mandorla. [139] W odniesieniu do sztuki, przy założeniu, był ulubiony przedmiot w szkole ze Sieny, który zazwyczaj reprezentuje Maryja jako przeniesione na niebie w mandorla.

VII. EARLY CHRISTIAN ATTITUDE TO THE MOTHER OF GOD Wczesnego chrześcijaństwa stosunek do Matki Bożej

Her image and her name Jej wizerunek i jej nazwę

Depictions of her image Obrazami jej wizerunku

No picture has preserved for us the true likeness of Mary. Nr obraz zachował dla nas prawdziwą podobiznę Maryi. The Byzantine representations, said to be painted by St. Luke, belong only to the sixth century, and reproduce a conventional type. Bizantyjskiej oświadczenia, powiedział, które mają być malowane przez St Luke, należą tylko do szóstego wieku, i odtworzyć konwencjonalnego rodzaju. There are twenty-seven copies in existence, ten of which are in Rome. Istnieją dwadzieścia siedem egzemplarzy w istnieniu, dziesięć, które są w Rzymie. [140] Even St. Augustine expresses the opinion that the real external appearance of Mary is unknown to us, and that in this regard we know and believe nothing. [140] AUGUSTYN Nawet wyraża opinię, że rzeczywisty wygląd zewnętrzny Maryi nie jest nam znany, i że w związku z tym wiemy i nic nie wierzę. [141] The earliest picture of Mary is that found in the cemetery of Priscilla; it represents the Virgin as if about to nurse the Infant Jesus, and near her is the image of a prophet, Isaias or perhaps Micheas. [141] Najwcześniejsze obraz Maryja jest stwierdzono, że w cmentarz Priscilla; stanowi jak gdyby Virgin o pielęgniarki do Dzieciątka Jezus, i jest w pobliżu jej wizerunku proroka, czy może Isaias Micheas. The picture belongs to the beginning of the second century, and compares favourably with the works of art found in Pompeii. Obraz należy do początku drugiego wieku, i korzystnie z porównać dzieł sztuki w Pompei. From the third century we possess pictures of Our Lady present at the adoration of the Magi; they are found in the cemeteries of Domitilla and Calixtus. Od trzeciego wieku posiadamy obrazy Matki Bożej obecności podczas Pokłon Trzech Króli ", które znajdują się w cmentarze Domitylli i Calixtus. Pictures belonging to the fourth century are found in the cemetery of Saints Peter and Marcellinus; in one of these she appears with her head uncovered, in another with her arms half extended as if in supplication, and with the Infant standing before her. Obrazy należące do czwartego wieku, znajdują się na cmentarzu Świętych Piotra i Marcellinus, w jednym z nich pojawia się ona z odkrytą głową, w innym z nią broni pół rozszerzone tak, jakby w błaganie, a także z Dzieciątkiem stojącej przed nią. On the graves of the early Christians, the saints figured as intercessors for their souls, and among these saints Mary always held the place of honour. Na groby pierwszych chrześcijan, świętych postrzegany jako wstawiennictwo wstawiajacych za ich dusze, a wśród tych świętych Maryja zawsze utrzymywał miejsce honorowe. Besides the paintings on the walls and on the sarcophagi, the Catacombs furnish also pictures of Mary painted on gilt glass disks and sealed up by means of another glass disk welded to the former. Oprócz malowideł na ścianach i na sarkofagach, Katakumby dostarczają także zdjęcia Maryi namalowane na szklanych loszka dysków i zaplombowane przez pomocą innego szkła dysku spawanych do byłego. [142] Generally these pictures belong to the third or fourth century. [142] Na ogół te zdjęcia należą do trzeciego lub czwartego wieku. Quite frequently the legend MARIA or MARA accompanies these pictures. Dość często legendy MARIA lub MARA towarzyszy te zdjęcia.

Use of her name Wykorzystanie jej nazwy

Towards the end of the fourth century, the name Mary becomes rather frequent among Christians; this serves as another sign of the veneration they had for the Mother of God. Pod koniec czwartego wieku, imię Maryja staje się dość częste wśród chrześcijan; służy to jako kolejny znak, iż mieli na cześć Matki Bożej. [143]

Conclusion Wnioski

No one will suspect the early Christians of idolatry, as if they had paid supreme worship to Mary's pictures or name; but how are we to explain the phenomena enumerated, unless we suppose that the early Christians venerated Mary in a special way? Nikt nie będzie podejrzewać wczesnych chrześcijan bałwochwalstwa, jak gdyby były one wypłacone do najwyższego kultu Maryi zdjęcia lub nazwa, ale w jaki sposób jesteśmy do wyjaśniania zjawisk wymienionych, chyba że mamy pierwszych chrześcijan czczona Maryja w sposób szczególny? [144]

Nor can this veneration be said to be a corruption introduced in later times. Nie można tego powiedzieć czci się korupcji wprowadził w czasach późniejszych. It has been seen that the earliest picture dates from the beginning of the second century, so that within the first fifty years after the death of St. John the veneration of Mary is proved to have flourished in the Church of Rome. Został on postrzegać najwcześniejszych że obraz pochodzi z początku drugiego wieku, tak że w ciągu pierwszych pięćdziesiąt lat po śmierci świętego Jana czci Maryi jest okazały się w doskonałej kondycji Kościoła w Rzymie.

Early writings Wczesne pisma

For the attitude of the Churches of Asia Minor and of Lyons we may appeal to the words of St. Irenaeus, a pupil of St. John's disciple Polycarp [145]; he calls Mary our most eminent advocate. Do postawy Kościołów Azji Mniejszej i Lyonie możemy odwołać się do słów św IRENEUSZ, uczniem St John's uczniem Polikarpa [145]; On wzywa Maryja naszych najwybitniejszych adwokata. St. Ignatius of Antioch, part of whose life reached back into apostolic times, wrote to the Ephesians (c. 18-19) in such a way as to connect the mysteries of Our Lord's life more closely with those of the Virgin Mary. Święty Ignacy Antiocheński, których część życia dotarły z powrotem do czasów apostolskich, pisał do Efezjan (ok. 18-19) w taki sposób, aby połączyć tajemnice Pana Naszego życia w większym stopniu z tymi z Maryi Dziewicy. For instance, the virginity of Mary, and her childbirth, are enumerated with Christ's death, as forming three mysteries unknown to the devil. The sub-apostolic author of the Epistle to Diognetus, writing to a pagan inquirer concerning the Christian mysteries, describes Mary as the great antithesis of Eve, and this idea of Our Lady occurs repeatedly in other writers even before the Council of Ephesus. Na przykład, dziewictwo Maryi, a jej porodu, są wymienione w śmierci Chrystusa, jako stanowiące tajemnice trzy nieznane do diabła. Sub-apostolskiej autora z List do Diognetus, w piśmie do pogańskich Inquirer dotyczących tajemnic chrześcijańskich, opisuje Maryja jak wielkie antyteza Ewy, a ten pomysł Matki Boskiej pojawia się wielokrotnie w innych pisarzy, zanim jeszcze Rada Efezu. We have repeatedly appealed to the words of St. Musimy wielokrotnie odwołała się do słów św Justin and Tertullian, both of whom wrote before the end of the second century. Justyn i Tertulian, którzy napisali przed końcem drugiego stulecia.

As it is admitted that the praises of Mary grow with the growth of the Christian community, we may conclude in brief that the veneration of and devotion to Mary began even in the time of the Apostles. Jak przyznał, że jest to chwale Maryi rosną ze wzrostem wspólnoty chrześcijańskiej, możemy stwierdzić, że w skrócie czci i nabożeństwa do Maryi rozpoczęła się nawet w czasie Apostołów.

Publication information Written by AJ Maas. Publikacja informacji napisanej przez AJ Maas. Transcribed by Michael T. Barrett. Przepisywane przez Michael T. Barrett. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Dedykowane do Niepokalanego Serca Maryi w Encyklopedii Katolickiej, Tom XV. Published 1912. Opublikowany 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil obstat, 1 października 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliography Bibliografia

[1] Quaest. [1] QUEST. hebr. in Gen., PL, XXIII, col. w Gen., Warszawa, XXIII, col. 943 [2] cf. 943 [2] Zob. Wis., ii, 25; Matt., iii, 7; xxiii, 33; John, viii, 44; I, John, iii, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26th edit., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf. Wis., II, 25; Matt., III, 7; XXIII, 33; Jana VIII, 44; I, Jana III, 8-12 [3]. Hebräische Grammatik, 26 edycji., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] Zob. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2nd ed., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuch, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859; Maas, Christ in Type and Prophecy, I, 199 sqq., New York, 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 sqq.; St. Justin, dial. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2nd ed., Lipsk, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen im Pięcioksiąg, Tübinger Theologische Quartalschrift, 1859; Maas, w Chrystusie Rodzaj i Prophecy, I, 199 sqq., New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für Katholische Theologie, 1904, 641 sqq.; Święty Justyn, Dial. c. Tryph., 100 (PG, VI, 712); St. Iren., adv. Tryph., 100 (PG, VI, 712); Iren St., Adv. haer., III, 23 (PG, VII, 964); St. Cypr., test. haer., III, 23 (PG, VII, 964); Cypr St., badania. c. Jud., II, 9 (PL, IV, 704); St. Epiph., haer., III, ii, 18 (PG, XLII, 729). [6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke. Jud., II, 9 (PL, IV, 704); Epiph St., Haer., III, II, 18 (PG, XLII, 729) [6]. Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.

[7] cf. [7] Por. art. Knabenbauer, Comment. Knabenbauer, komentuj. in Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Prophet Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 333 sqq.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, in Revue biblique, Paris, 1892, pp. w Isaiam, Paryż, 1887; Schegg, Der Prophet Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia, Münster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paryż, 1905; Maas Chrystus w Rodzaj i Prophecy, New York, 1893, I, 333 sqq.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, w Revue biblique, Paryż, 1892, pp. 481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat., ad Eph., cc. 481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paryż, 1904; Ignat St. Ad Ef., Kan. 7, 19, 19; St. Justin, Dial., PG, VI, 144, 195; St. Iren., adv. 7, 19, 19; Święty Justyn, Dial., PG, VI, 144, 195; Iren St., Adv. haer., IV, xxxiii, 11. [8] Cf. haer., IV, XXXIII, 11. [8] Por. art. the principal Catholic commentaries on Micheas; also Maas, "Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, pp. 271 sqq. głównym Katolickiego komentarzy na Micheas; również Maas, "Chrystus w Rodzaj i Prophecy, New York, 1893, I, pp. 271 sqq.

[9] PG, XXV, col. [9] PG, XXV, col. 205; XXVI, 12 76 [10] In Jer., PL, XXIV, 880 [11] cf. 205 XXVI, 12 76 [10] W Jr., PL, XXIV, 880 [11] Por. art. Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Vienna, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique? Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Wiedeń, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, XXXI, 22, est-il messianique? in Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 378 sqq.. [12] cf. w Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, w Chrystusie Rodzaj i Prophecy, New York, 1893, I, 378 sqq .. [12] Por. art. St. Ambrose, de Spirit. Święty Ambroży, z Ducha. Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; St. Jerome, Epist., cviii, 10; PL, XXII, 886. Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; Święty Hieronim, Epist., CVI, 10: PL XXII, 886.

[13] cf. [13] Por. art. Gietmann, In Eccles. Gietmann, W Eccles. et Cant. et Cant. cant., Paris, 1890, 417 sq. [14] cf. cant., Paryż, 1890, 417 sq [14] Por. art. Bull "Ineffabilis", fourth Lesson of the Office for 10 Dec.. [15] Response of seventh Nocturn in the Office of the Immaculate Conception. Bulla "Ineffabilis", czwarty Lekcja z Urzędu na 10 grudnia. [15] Odpowiedź siódmego NOCTURN w Urzędzie Niepokalanego Poczęcia.

[16] cf. [16] Por. art. St. Justin, dial. Święty Justyn, Dial. c. Tryph., 100; PG, VI, 709-711; St. Iren., adv. haer., III, 22; V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert., de carne Christi, 17; PL, II, 782; St. Cyril., catech., XII, 15; PG, XXXIII, 741; St. Jerome, ep. Tryph., 100; PG, VI, 709-711; Iren St., Adv. Haer., III, 22, V 19, PG, VII, 958, 1175; tert. De Carne Christi, 17; PL, II, 782; Święty Cyryl., Catech., XII, 15; PG, XXXIII, 741; St Jerome, ep. XXII ad Eustoch., 21; PL, XXII, 408; St. Augustine, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121; II, 117-118; III, pp. XXII reklamy Eustoch., 21; PL XXII, 408; St Augustine de Agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère Dien et de la mère des Hommes, Paryż, 1902, I, 120-121 , II 117-118, III, pp. 8-13; Newman, Anglican Difficulties, London, 1885, II, pp. 26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp. 8-13; Newman, anglikański Trudności, Londyn 1885, II, pp. 26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp. 51-82.

[17] de B. Virg., l. [17] B. de Virg., L. IV, c. IV c. 24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] Letter to Dr. Pusey [20] Mary in the Gospels, London and New York, 1885, Lecture I. [21] cf. 24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] List do dr Pusey [20] Maryja w Ewangeliach, Londynie i Nowym Jorku, 1885 Wykład I. [21] Por. art. Tertullian, de carne Christi, 22; PL, II, 789; St. Aug., de cons. Evang., II, 2, 4; PL, XXXIV, 1072. [22] Cf. Tertulian, de Carne Christi, 22; PL, II, 789; St sie, de cons. Ewang., II, 2, 4; PL, XXXIV, 1072. [22] Por. art. St. Ignat., ad Ephes, 187; St. Justin, c. St Ignat. Ad Ephes, 187; Święty Justyn, c. Taryph., 100; St. Aug., c. Faust, xxiii, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Taryph., 100; St sie, c. Faust, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Augustinus, Cöln, 1907, 19 sqq. [23] Jans., Hardin., etc. [24] hom. Augustinus, coln, 1907, 19 sqq [23]. Jans., Hardin. Itd. [24] Hom. I. de nativ. I. de nativ. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 BV, 2, PG, XCIV, 664 [25] PG, xlvii, 1137

[26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de laud. [26] de Praesent., 2, PG, XCVI, 313 [27] de chwalić. Deipar., PG, XLIII, 488 [28] PL, XCVI, 278 [29] in Nativit. Deipar., PG, XLIII, 488 [28] PL, XCIV, 278 [29] w Nativit. Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf. Deipar., PL, CLI, 324 [30] Por. art. Aug., Consens. Sierpień, Consens. Evang., l. Ewang., L. II, c. II, c. 2 [31] Schuster and Holzammer, Handbuch zur biblischen Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, note 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. 2 [31] Schuster i Holzammer, biblischen Handbuch zur Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, uwaga 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXV, 3822 [33] Hom. I in Nativ. I w Nativ. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] Por. art. Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, pp. Guérin, Jerozolimie, Paryżu, 1889, pp. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und SYRIEN, Lipsk, 1891, str. 80; Revue biblique, 1893, pp. 80; Revue biblique, 1893, pp. 245 sqq.; 1904, pp. 245 sqq.; 1904, pp. 228 sqq.; Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq. 228 sqq.; Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq

[35] cf. [35] Por. art. de Vogue, Les églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p. de Vogue, Les eglises de la Terre Sainte-Paris, 1850, str. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf. 310 [36], 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner. 5, PL, LXX, 901 [38] Por. art. Lievin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, iv, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf. Liévin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCV, 806 [41] Por. art. Aug., de santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf. Sierpień, de Santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] Por. art. Luke, i, 41; Tertullian, de carne Christi, 21, PL, II, 788; St. Ambr., de fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639; St. Cyril of Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed., Leipzig, 1876, pp. Luke, I, 41; Tertulian, de Carne Christi, 21, PL, II, 788; Ambr St. De fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639.; Święty Cyryl Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed., Lipsk, 1876, pp. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244 14-17, 117-179 [44] PG, xlvii, 1137 [45] PG, XCVI, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] cf. [47] Por. art. Guérin, Jerusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de virgin., II, ii, 9, 10, PL, XVI, 209 sq. [49] cf. Guérin, Jerozolima, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] z pierwszego tłoczenia., II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 sq [49] Por. art. Corn. Jans., Tetrateuch. Jans., Tetrateuch. in Evang., Louvain, 1699, p. w Ewang., Louvain, 1699, str. 484; Knabenbauer, Evang. 484; Knabenbauer, Ewang. sec. sek. Luc., Paris, 1896, p. Luc. Paris, 1896, str. 138 [50] cf. 138 [50] Por. art. St. Ambrose, Expos. Święty Ambroży, Expos. Evang. Ewang. sec. sek. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf. Luc., II 19, PL, XV, 1560 [51] Por. art. Schick, Der Geburtsort Johannes' des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La patrie de saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Noveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq. Schick, Der Geburtsort Johannes "des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La Patrie de Saint Jean-Baptiste, Paryż, 1904; Tamże, Nouveau Guide de Sainte-Terre, Paryż, 1907, 294 sqq .

[52] cf. [52] Por. art. Plinius, Histor. Pliniusz, Histor. natural., V, 14, 70 [53] cf. naturalnych., V, 14, 70 [53] Por. art. Aug., ep. Sierpień, ep. XLCCCVII, ad Dardan., VII, 23 sq., PL, XXXIII, 840; Ambr. Expos. XLCCCVII, reklama Dardan., VII, 23 sq, PL, XXXIII, 840; Ambr. Expos. Evang. Ewang. sec. sek. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf. Luc., II 23, PL, XV, 1561 [54] Por. art. Knabenbauer, Evang. Knabenbauer, Ewang. sec. sek. Luc., Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4th edit., I, 508 sqq.; Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf. Luc. Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4. edycji., I, 508 sqq.; Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] Por. art. St. Justin, dial. Święty Justyn, Dial. c. Tryph., 78, PG, VI, 657; Orig., c. Tryph., 78, PG, VI, 657; oryg., C. Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb., vita Constant., III, 43; Demonstr. Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb., Vita Constant., III 43; Demonstr. evang., VII, 2, PG, XX, 1101; St. Jerome, ep. Ewang., VII, 2, PG, XX, 1101; St Jerome, ep. ad Marcell., XLVI [al. reklama Marcell., XLVI [al. XVII]. 12; ad Eustoch., XVCIII [al. 12; reklamy Eustoch., XVCIII [al. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 XXVII], 10, PL XXII, 490, 884

[56] in Ps. [56] w Ps. XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat. Xlvii, II, PL, XIV, 1150; [57] Orat. I, de resurrect., PG, XLVI, 604; [58] de fide orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282; [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa theol., III, q. I de wskrzesić., PG, XLVI, 604, [58] de fide orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVI, 282, [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa Theol., III, q. 35, a. 35, a. 6; [61] cf. 6; [61] Por. art. Joseph., Bell. Józefa. Bell. Jud., II, xviii, 8 [62] In Flaccum, 6, Mangey's edit., II, p. Jud. II, XVIII, 8 [62] W Flaccum, 6, Mangey jego edycji. II, str. 523 [63] cf. 523 [63] Por. art. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99 [64] The legends and traditions concerning these points may be found in Jullien's "L'Egypte" (Lille, 1891), pp. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Lipsk, 1898, III, 19-25, 99 [64] Do legendy i tradycje dotyczące tych punktów można znaleźć w Jullien's "L'Egypte" (Paris, 1891), pp. 241-251, and in the same author's work entitled "L'arbre de la Vierge a Matarich", 4th edit. 241-251, oraz w tej samej autorki prac zatytułowaną "L'drzewo de la Vierge jeden Matarich", 4. edycji. (Cairo, 1904). (Kair, 1904).

[65] As to Mary's virginity in her childbirth we may consult St. Iren., haer. IV, 33, PG, VII, 1080; St. Ambr., ep. [65] W odniesieniu do Maryi w Jej dziewictwa porodu możemy zasięgnąć Iren St., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080; Ambr St., Ep. XLII, 5, PL, XVI, 1125; St. Aug., ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; serm. XLII, 5, PL, XVI, 1125; St sie, ep CXXXV, 8, PL, XXXIII, 519; SERM. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. 34, PL, XL, 249; St. Leo, serm., XXI, 2, PL, LIV, 192; St. Fulgent., de fide ad Petr., 17, PL, XL, 758; Gennad., de eccl. 34, PL, XL, 249; St Leo, SERM., XXI, 2, PL, LIV, 192; Fulgent St. De fide ad Petr., 17, PL, XL, 758; Gennad. De eccl. dogm., 36, PG, XLII, 1219; St. Cyril of Alex., hom. dogm., 36, PG, XLII, 1219; Święty Cyryl Alex., Hom. XI, PG, LXXVII, 1021; St. John Damasc., de fide orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pasch. XI, PG, LXXV, 1021; St John Damasc. De fide orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pasch. Radb., de partu Virg., PL, CXX, 1367; etc. As to the passing doubts concerning Mary's virginity during her childbirth, see Orig., in Luc., hom. Radb. De partu Virg., PL, CXX, 1367; itp. Jeśli chodzi o wątpliwości dotyczące przechodzącej dziewictwo Maryi podczas jej porodu, patrz Ustaw., W Luc., Hom. XIV, PG, XIII, 1834; Tertullian, adv. XIV PG, XIII, 1834; Tertulian, adv. Marc., III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790. Marc., III, 11, PL, IV, 21; de Carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt., xii, 46-47; xiii, 55-56; Mark, iii, 31-32; iii, 3; Luke, viii, 19-20; John, ii, 12; vii, 3, 5, 10; Acts, i, 14; I Cor., ix, 5; Gal., i, 19; Jude, 1 [67] cf. [66] Matt., XII, 46-47; XIII, 55-56; Mark III, 31-32; III, 3; Łukasza, VIII, 19-20; Jana, II, 12 VII, 3, 5, 10; Dz, I, 14; I Kor., IX, 5; Ga., I, 19; Jude, 1 [67] Por. art. St. Jerome, in Matt., i, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf. St Jerome, w Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] Por. art. St. John Chrys., in Matt., v, 3, PG, LVII, 58; St. Jerome, de perpetua virgin. St John Chrys., W Matt., V, 3, PG, LVI, 58; St Jerome, Perpetua de dziewicy. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; St. Ambrose, de institut. virgin., 38, 43, PL, XVI, 315, 317; St. Thomas, Summa theol., III, q. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; święty Ambroży, Institut de. Dziewicy., 38, 43, PL, XVI, 315, 317, St Thomas, Summa Theol., III, q. 28, a. 3; Petav., de incarn., XIC, iii, 11; etc. [69] cf. 28, a. 3; Petav. De incarn., Chłopcze, III, 11, itp. [69] Por. art. Exod., xxxiv, 19; Num., xciii, 15; St. Epiphan., haer. Exod., XXXIV, 19, Num., XCI, 15; Epiphan St., Haer. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 lxxcviii, 17, PG, XLII, 728

[70] cf. [70] Por. art. Revue biblique, 1895, pp. Revue biblique, 1895, pp. 173-183 [71] St. Peter Chrysol., serm., CXLII, in Annunt. 173-183 [71] Peter Chrysol., SERM., CXLII, w Annunt. BMV, PG, LII, 581; Hesych., hom. BMV, PG, LII, 581; Hesych., Hom. V de SM Deip., PG, XCIII, 1461; St. Ildeph., de virgin. perpet. V, Deip de SM., PG, XCI, 1461; Ildeph St., Z pierwszego tłoczenia. Perpet. SM, PL, XCVI, 95; St. Bernard, de XII praer. SM, PL, XCIV, 95; Święty Bernard, de praer XII. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc. [72] ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv. NMP, 9, PL, CLXXXI, 434, itp. [72] reklama Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. Prax. 27, PL, II, 190 [75] Serm. 27, PL, II, 190 [75] Sermo. I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761

[76] Cf. [76] Por. art. Ambr., in Luc. Ambr., W Luc. II, 25, PL, XV, 1521; St. Cyril of Alex., Apol. II 25, PL, XV, 1521; Święty Cyryl Alex., Apol. pro XII cap.; c. pro XII cap.; c. Julian., VIII; ep. Julian., VIII, ep. ad Acac., 14; PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; John of Antioch, ep. reklama Acac., 14; PG, LXXIV, 320, 901; LXXV, 97; Jan z Antiochii, ep. ad Nestor., 4, PG, LXXVII, 1456; Theodoret, haer. Nestor reklam., 4, PG, LXXV, 1456; Teodoret, haer. fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436; St. Gregory Nazianzen, ep. fab., IV, 2, PG, LXXXI, 436; St Gregory Nazianzen, ep. ad Cledon., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom. reklama Cledon., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, Hom. de Matre Dei, PG, LXV, 680; etc. Among recent writers must be noticed Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 210-211. de Matre Dei, PG, LXIII, 680, itd. Wśród ostatnich pisarzy musi być zauważonym Terrien, La mère de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la Theologie pozytywne, Paryż, 1904, 210-211.

[77] cf. [77] Por. art. Petav., de incarnat., XIV, i, 3-7 [78] ep. Petav. De incarnat., XIV, I, 3-7 [78] Parlamentu Europejskiego. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] Hom. IV, in Matt., PG, LVII, 45; hom. IV, w Matt., PG, LVI, 45, Hom. XLIV, in Matt. XLIV, w Matt. PG, XLVII, 464 sq.; hom. PG, xlvii, 464 sq; Hom. XXI, in Jo., PG, LIX, 130 [80] in Jo., PG, LXXIV, 661-664 XXI, w Jo., PG, LIX, 130 [80] w Jo., PG, LXXII, 661-664

[81] St. Ambrose, in Luc. [81] Święty Ambroży, w Luc. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de virgin. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; z pierwszego tłoczenia. I, 15; ep. LXIII, 110; de obit. I, 15; ep. LXIII, 110; de obit. Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371; St. Augustin, de nat. et grat., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St. Bede, in Luc. Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, St Augustin de Nat. Et wielkiego., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St Bede w Luc. II, 35, PL, XCII, 346; St. II 35, PL, XC, 346; St Thomas, Summa theol., III. Tomasz, Summa Theol. III. Q. XXVII, a. Pyt. XXVII, a. 4; Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, Anglican Difficulties, II, 128-152, London, 1885 4; Terrien, La Sam de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la Theologie pozytywne, Paryż, 1904, 72-77; Newman, anglikański Trudności , II, 128-152, London 1885

[82] cf. [82] Por. art. Iliad, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Dio Cassius, Hist., LI, 12; etc. [83] cf. Iliada, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Dio Cassius, Hist., LI, 12, itp. [83] Por. art. St. Irenaeus, c. Święty Ireneusz z Lyonu, c. haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] See Knabenbauer, Evang. haer., III, XVI, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Zob Knabenbauer, Ewang. sec. sek. Joan., Paris, 1898, pp. Joan. Paris, 1898, pp. 118-122; Hoberg, Jesus Christus. 118-122; Hoberg Jezus Christus. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808. [86] cf. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808. [86] Por. art. St. Augustin, de virgin., 3, PL, XL, 398; pseudo-Justin, quaest. St Augustin, z pierwszego tłoczenia. 3, PL, XL, 398; pseudo-Justin, QUEST. et respons. ad orthod., I, q. reklama orthod., I, q. 136, PG, VI, 1389 [87] cf. 136, PG, VI, 1389 [87] Por. art. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Vienna, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Wiedeń, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerozolimie des Pilgers von Bordeaux, Lipsk, 1907 [88] Meister, Rhein. Mus., 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq., 81 sqq., 164 sqq.; Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895 Mus., 1909, LXII, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq., 81 sqq., 164 sqq.; Revue Benedyktynów, 1908, 458; Geyer, dz. cyt.; CABROL, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paryż, 1895

[89] cf. [89] Por. art. de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p. de Vogue, Les eglises de la Terre Sainte-Paris, 1869, str. 438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] cf. 438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] Por. art. Thurston, in The Month for 1900, July-September, pp. Thurston, w trakcie miesiąca, dla 1900, lipiec-wrzesień, pp. 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon in Revue du clergé français, Nov. 1, 1901, 449-463 [91] Praef. 1-12, 153-166, 282-293; Boudinhon w clergé Revue du français, 1 lis 1901, 449-463 [91] Praef. in Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. w Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. VIII in Mar. assist. VIII pomóc w marcu. cruci, PG, C, 1476 [93] cf. cruci, PG, C, 1476 [93] Por. art. Sermo dom. Sermo Dom. infr. oct. okt. Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf. Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] Por. art. Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. Terrien, La Sam de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Ewang. sec. sek. Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, de sept. Joan. Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, od września. verb. czasownik. Christi, I, 12, Cologne, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283 Boże, I, 12, Kolonia, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Or. [96] Lub. IX, PG, C, 1500 [97] de div. IX PG, C, 1500 [97] De div. offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de excell. Ur., VII, 25, PL, CLVII, 306 [98] de Excel. VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. VM, 6, PL, CLVII, 568 [99] Quadrages. I, in Resurrect., serm. I w wskrzesić., SERM. LII, 3 [100] Exercit. LII, 3 [100] armia. spirit. ducha. de resurrect., I apparit. [101] de myster. de wskrzesić. Ja apparit. [101] de myster. vit. VIT. Christi, XLIX, I [102] In IV Evang., ad XXVIII Matth. [103] See Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [104] cf. Christi, XLIX, I [102] W IV Ewang. Ad XXVIII Matth. [103] Patrz Terrien, La Sam de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, I, 322-325. [104] Cf. Photius, ad Amphiloch., q. Photius, reklama Amphiloch., Q. 228, PG, CI, 1024 [105] in Luc. 228, PG, KP, 1024 [105] w Luc. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786 XI, 27, PL, XC, 408 [106] De Carne Christi, 20, PL, II, 786

[107] Cf. [107] Por. art. Tertullian, de virgin. Tertulian, z pierwszego tłoczenia. vel., 6, PL, II, 897; St. Cyril of Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766; St. Jerome, in ep. vel. 6, PL, II, 897; Święty Cyryl Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766; St Jerome, w PE. ad Gal. ad Ga. II, 4, PL, XXVI, 372. [108] cf. II, 4, PL, XXVI, 372. [108] Cf. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf. Drach, Apcal., Cena, 1873, 114 [109] Por. art. pseudo-Augustin, serm. pseudo-Augustin, SERM. IV de symbol. IV de symbolu. ad catechum., I, PL, XL, 661; pseudo-Ambrose, expos, in Apoc., PL, XVII, 876; Haymo of Halberstadt, in Apoc. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Comment. reklama catechum., I, PL, XL, 661; pseudo-Ambrose, pokazy, w Apoc., PL, XVII, 876; Haymo z Halberstadt w Apoc. III, 12, PL, CXV, 1080; Alcuin, komentuj. in Apoc., V, 12, PL, C, 1152; Casssiodor., Complexion. w Apoc., V 12, PL, C, 1152; Casssiodor., cera. in Apoc., ad XII, 7, PL, LXX, 1411; Richard of St. Victor, Explic. w Apoc. ad XII, 7, PL, LXX, 1411; Richard św Victor, Explic. in Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039; St. Bernard, serm. w Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXVII, 1039; Święty Bernard, SERM. de XII praerog. de praerog XII. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta sole,in Etudes, April-June, 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84. NMP, 3, PL, CLXXXI, 430; de la Broise, Mulier amicta soli, w Etiudy, kwiecień-czerwiec, 1897; Terrien, La mère de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, IV, 59-84.

[110] Anglican Difficulties, London, 1885, II, 54 sqq. [111] Labbe, Collect. [110] Trudności anglikańskiego, Londyn 1885, II, 54 sqq. [111] Labbe, Collect. Concilior., III, 573 [112] Eusebius, Hist. Concilior., III, 573 [112] Euzebiusza, Hist. Eccl., III, 31; V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf. Eccl., III, 31, V 24, PG, XX, 280, 493 [113] Cf. Assemani, Biblioth. Assemani, Biblioth. orient., Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. orient. Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de Fest. DNJX, I, vii, 101 [115] cf. DNJX, I, VII, 101 [115] Cf. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879 I c. I [116] Mém. I [116] Mem. pour servir à l'histoire ecclés., I, 467-471 [117] Dict. pour l'histoire służyć do Eccles., I, 467-471 [117] Dict. de la Bible, art. de la Bible, art. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] cf. Jean Marie, Paryż, 1846, II, 902, III, 975-976 [118] Cf. Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. [119] cf. Le Camus, Les września Églises de l'Apocalypse, Paryż, 1896, 131-133. [119] Cf. Polycrates, in Eusebius's Hist. Polycrates, w Euzebiusz's Hist. Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] In connection with this controversy, see Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp. Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] W związku z tym kontrowersje, patrz Le Camus, Les września Églises de l'Apocalypse, Paryż, 1896, pp. 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau, Mainz, 1900; P. Barnabé, Le tombeau de la Sainte Vierge a Jérusalem, Jerusalem, 1903; Gabriélovich, Le tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905. Jungfrau, Mainz, 1900; Barnabé P., Le tombeau de la Sainte Vierge jeden Jeruzalem, Jeruzalem, 1903; Gabriélovich, Le tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paryż, 1905.

[121] hom. [121] Hom. II in dormit. II w dormit. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb. NMP, 18 PG, XCIV, 748 [122] Handb. der Kath. der Kath. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] De divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf. CXXXVII, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] Cf. Assemani, Biblioth. Assemani, Biblioth. orient., III, 287 [127] Apoc. orient., III, 287 [127] Apoc. apocr., Mariae dormitio, Leipzig, 1856, p. apocr., dormitio Mariae, Lipsk, 1856, str. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; cf. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; cf. Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185 [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und Syrien, Leipzig, 1891, pp. Le Hir, Etiudy bibliques, Paryż, 1869, LI, 131-185 [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerozolimie, Paryżu, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und SYRIEN, Lipsk, 1891, pp. 90-91; Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 90-91; Le Camus, Katedra Notre voyage aux pays bibliqes, Paryż, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXIV, 3288-3300

[132] Tobler, Itiner, Terr. [132] Tobler, Itiner, Terr. sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf. sanct., Lipsk, 1867, I, 302 [133] Por. art. Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes Marcus, in Neue Kirchl. Zahn, Die Dormitio Sancte Virginis und das Haus des Johannes Marcus, w Neue Kirchl. Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la dormition de la TS Vierge, in Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp. Zeitschr., Lipsk, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Lipsk, 1899; Séjourné, Le Lieu de la dormition de la Vierge TS, w Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et la Maison de Jean Marc, tamże., Pp. 589, 600. [134] haer. 589, 600. [134] haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf. LXXVI, 11, PG, XL, 716 [135] Cf. Nirschl, Das Grab der hl. Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. vi, 5 [137] in Eus., Hist. VI, 5 [137] w From., Hist. eccl., I, 21 [138] The reader may consult also an article in the "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1906, pp. eccl., I, 21 [138] czytelnik może zasięgnąć również artykuł w "Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1906, pp. 201 sqq. 201 sqq.

[139] ; cf. [139]; cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1878, 213. [140] cf. "Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1878, 213. [140] Cf. Martigny, Dict. Martigny, Dict. des antiq. des Antiq. chrét., Paris, 1877, p. chrét. Paris, 1877, str. 792 [141] de Trinit. 792 [141] de Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] Cf. Garucci, Vetri ornati di figure in oro, Rome, 1858 [143] cf. Garucci, Vetri ornati di postać oro, Rzym, 1858 [143] Cf. Martigny, Dict. Martigny, Dict. das antiq. das Antiq. chret., Paris, 1877, p. chret. Paris, 1877, str. 515 [144] cf. 515 [144] Cf. Marucchi, Elem. Marucchi, Elem. d'archaeol. chret., Paris and Rome, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rome, 1863 [145] adv. chret., Paryż i Rzym, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rzym, 1863 [145] adv. haer., V, 17, PG VIII, 1175 haer., V, 17 VIII, PG, 1175

The works treating the various questions concerning the name, the birth, the life, and the death of Mary, have been cited in the corresponding parts of this article. Prace leczeniu różnych pytań dotyczących nazwy, narodzin, życia i śmierci Marii, były cytowane w odpowiedniej części tego artykułu. We add here only a few names of writers, or of collectors of works of a more general character: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Mariae Virginis, omnia complectens quae de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13 vols., Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder Lehre der katholischen Kirche uber die allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbon, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rome, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, republished in Summa Aurea, vols IX and X; LEHNER, Die Marienerehrung in den ersten Jahrhunderten (2nd ed., Stuttgart, 1886). Mamy tutaj dodać tylko kilka nazwisk autorów lub kolekcjonerów dzieł bardziej ogólny charakter: BOURASSE, Summa de Aurea laudibus B. Virginis Mariae, quae omnia complectens de Virgine Deipara reperiuntur Gloriosa (13 vols., Paryż, 1866); KURZ, Mariologie oder der katholischen Lehre über die Kirche allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbon, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rzym, 1648); Tamże, Polyanthea Mariana, opublikowany w Summa Aurea, t. IX i X; Lehner, Marienerehrung Die in den ersten Jahrhunderten (2nd ed. Stuttgart, 1886).


Mary Magdalene, Magdala Marii Magdaleny, Magdalena

General Information Informacje ogólne

Saint Mary Magdalene, in the New Testament, is a woman so named from Magdala, a town near Tiberias (now in Israel). Św Marii Magdaleny w Nowym Testamencie, jest kobietą tak nazwane od Magdalena, miasta w pobliżu Tyberiady (obecnie w Izraelu). Jesus healed her of evil spirits (see Luke 8:2) and, following her vigil at the foot of the cross (see Mark 15:40), he appeared to her after his resurrection (see Matthew 28:9). Jezus uzdrowił jej zła wódki (patrz Łukasza 8:2), a po niej czuwanie u stóp krzyża (por. Mark 15:40), ukazał się jej po Jego zmartwychwstaniu (por. Mateusza 28:9). Mary Magdalene was identified by Pope Gregory I with a sinful woman described as having anointed the Lord's feet (see Luke 7:37-38) and with Mary the sister of Martha, who also anointed Jesus (see John 12:3), although the Gospels support neither tradition. The Eastern church maintains the distinction between the three. The feast day of Mary Magdalene is July 22. Marii Magdaleny została uznana przez papieża Grzegorza I z grzesznym kobieta opisana jako pomazańca Pańskiego stóp (patrz Łukasza 7:37-38) i Marii z siostra Marty, który namaścił Jezusa (por. Jan 12:3), chociaż Ewangelie wsparcia ani tradycji. Wschodnie Kościół utrzymuje, że rozróżnienie między trzema. Święto Marii Magdaleny jest 22 lipca.


Also, see: Również zobaczyć:
Mariology Mariologia
Assumption Wniebowzięcie
Immaculate Conception Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny
Virgin Birth Virgin Birth

This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest