Purgatory Czyściec

General Information Informacje ogólne

In Roman Catholicism, purgatory (from the Latin purgare, "to cleanse") is the place or state after death where those who have died in a state of grace but not free from imperfection expiate their remaining sins before entering the visible presence of God and the saints; the damned, on the other hand, go directly to hell. W Kościół rzymskokatolicki, czyśćcu (z łaciny purgare ", aby oczyścić") jest miejscem, lub państwa, gdzie po śmierci tych, którzy umarli w stanie łaski, ale nie wolny od niedoskonałości pozostałych odpokutować swoje grzechy przed wejściem widoczne obecności Boga i świętych; the Damned, az drugiej strony, przejdź bezpośrednio do piekła.

The living are encouraged to offer Masses, prayers, alms, and other acts of piety and devotion on behalf of those in purgatory. Żywych są zachęcani do zaoferowania Msze święte, modlitwy, jałmużny i inne akty pobożności i nabożeństwa w imieniu tych w czyśćcu. The suffering of purgatory is less a concept of physical pain than one of postponement of the "beatific vision." Cierpienie czyśćcu jest mniej koncepcji ból fizyczny niż jeden odroczenia z "beatific widzenia". Purgatory will end with the Last Judgment at the close of the world. Czyściec będzie koniec z Ostatnia Wyrok na koniec świata.

The official Roman Catholic teaching on purgatory was defined at the councils of Lyon (1274) and Ferrara-Florence (1438-45) and reaffirmed at Trent (1545-63). This doctrine was rejected by leaders of the Reformation who taught that persons are freed from sin through faith in Jesus Christ and go straight to heaven. Urzędowych rzymsko-katolickiego nauczania na czyściec został zdefiniowany w radach w Lyonie (1274) i Ferrara-Florencja (1438-45) i ponownie w Trydencki (1545-63). Doktryna ta została odrzucona przez przywódców Reformacji, który nauczał, że osoby są wolny od grzechu przez wiarę w Jezusa Chrystusa i iść prosto do nieba. The Orthodox church also rejects the theology of purgatory, although it encourages prayers for the dead in some undefined intermediate state. W Cerkiew odrzuca również teologii czyśćcu, choć zachęca do modlitw za zmarłych w niektórych niezdefiniowany stan pośredni.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
Harold W. Rast Harold W. Rast

Bibliography: Bibliografia:
Arendzen, John Peter, Purgatory and Heaven (1960); Le Goff, J., The Birth of Purgatory, trans. Arendzen, Jana Piotra, Czyściec i Niebo (1960); Le Goff J., Narodziny czyśćcu, trans. by A. Goldhammer (1984; repr. 1986). A. Goldhammer (1984; repr. 1986).


Purgatory Czyściec

Advanced Information Informacje zaawansowane

The teachings of the Roman Catholic and Greek Orthodox churches set forth a place of temporal punishment in the intermediate realm known as purgatory, in which it is held that all those who die at peace with the church but who are not perfect must undergo penal and purifying suffering. Nauka na rzymskokatolicki i Kościoły grecko-prawosławnego określonym miejscu czasowego kara w sferę pośredniego znany jako czyściec, w którym odbywa się, że wszystkich tych, którzy umierają w pokoju z Kościołem, ale którzy nie są idealne, muszą być poddawane karnego i oczyszczania cierpienia. Only those believers who have attained a state of Christian perfection are said to go immediately to heaven. Tylko tych wiernych, którzy osiągnęli stan doskonałości chrześcijańskiej to powiedział, aby przejść od razu do nieba. All unbaptized adults and those who after baptism have committed mortal sin go immediately to hell. Wszystkie unbaptized dorosłych i tych, którzy po chrzcie zobowiązały grzechu śmiertelnego natychmiast iść do piekła. The great mass of partially sanctified Christians dying in fellowship with the church but nevertheless encumbered with some degree of sin go to purgatory where, for a longer or shorter time, they suffer until all sin is purged away, after which they are translated to heaven. Wielka masa częściowo oczyścili chrześcijanie umierają w stypendium z kościołem, ale jednak w pewnym stopniu obciążone grzechu przejdź do czyśćcu, gdzie na dłuższy lub krótszy okres czasu, aż wszystkie cierpią one grzechem jest czyszczona dala, po czym są one przetłumaczone na niebie.

The sufferings vary greatly in intensity and duration, being proportioned in general to the guilt and impurity or impenitence of the sufferer. Cierpienia różnią się znacznie w intensywności i czasu trwania, w takich rozmiarach, w ogóle się do winy i zanieczyszczenie lub impenitence z cierpiącym. They are described as being in some cases comparatively mild, lasting perhaps only a few hours, while in other cases little if anything short of the torments of hell itself and lasting for thousands of years. Są one opisane jako w niektórych przypadkach stosunkowo łagodny, trwający być może tylko kilka godzin, podczas gdy w innych przypadkach, jeśli coś niewiele odbiega od znęca się piekła dla siebie i trwały tysiące lat. But in any event they are to terminate with the last judgment. Ale w każdym razie są one do rozwiązania z ostatniego wyroku. Gifts or services rendered to the church, prayers by the priests, and Masses provided by relatives or friends in behalf of the deceased can shorten, alleviate, or eliminate the sojourn of the soul in purgatory. Prezenty lub wykonanych usług do kościoła, modlitwy w kapłanów, Masy i dostarczone przez krewnych lub przyjaciół w imieniu zmarłego można skrócić, zmniejszyć lub wyeliminować pobytu duszy w czyśćcu.

Protestantism rejects the doctrine since the evidence on which it is based is found not in the Bible but in the Apocrypha (II Macc. 12:39-45). Protestantyzm odrzuca doktrynę, ponieważ dowody, na których jest ona oparta nie znajduje się w Biblii, ale w Apocrypha (II Macc. 12:39-45).

L Boettner L Boettner
(Elwell Evangelical Dictionary) (Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliography Bibliografia
AJ Mason, Purgatory; EH Plumptre, The Spirits in Prison; HW Luckock, After Death; B. Bartmann, Purgatory; H. Berkhof, Well-Founded Hope. AJ Mason, Czyściec; EH Plumptre, The duchom zamkniętym w więzieniu; HW Luckock, po śmierci; B. Bartmann, Czyściec, H. Berkhof, dobrze uzasadnionej nadziei.


Purgatory Czyściec

Catholic Information Informacje Katolicki

The subject is treated under these heads: Przedmiotem jest traktowane zgodnie z tymi głowami:

I. Catholic Doctrine I. doktryny katolickiej

II. Errors Błędy

III. Proofs Dowody

IV. Duration and Nature Czas trwania i Natura

V. Succouring the Dead V. Succouring umarłych

VI. Indulgences Odpustów

VII. Invocation of Souls Powołanie of Souls

VIII. Utility of Prayer for the Departed Użyteczności Modlitwa za Departed

I. CATHOLIC DOCTRINE I. doktryny katolickiej

Purgatory (Lat., "purgare", to make clean, to purify) in accordance with Catholic teaching is a place or condition of temporal punishment for those who, departing this life in God's grace, are, not entirely free from venial faults, or have not fully paid the satisfaction due to their transgressions. The faith of the Church concerning purgatory is clearly expressed in the Decree of Union drawn up by the Council of Florence (Mansi, t. XXXI, col. 1031), and in the decree of the Council of Trent which (Sess. XXV) defined: Czyściec (łac. "purgare", aby być czyste, aby oczyścić) zgodnie z nauką katolicką jest miejscem czasowego lub stan kara dla tych, którzy odlatujących tym życiu w łasce Bożej, są całkowicie nie powszednie wolne od błędów, lub nie zostały w pełni opłacone w sposób zadowalający ze względu na ich grzechy. wiary Kościoła dotyczące czyśćcu jest jasno wyrażona w dekrecie z Unii sporządzony przez Radę Florencja (Mansi, t. XXXI, col. 1031), oraz w dekrecie z dnia Sobór Trydencki, który (Sess. XXV) zdefiniowane:

"Whereas the Catholic Church, instructed by the Holy Ghost, has from the Sacred Scriptures and the ancient tradition of the Fathers taught in Councils and very recently in this Ecumenical synod (Sess. VI, cap. XXX; Sess. XXII cap.ii, iii) that there is a purgatory, and that the souls therein are helped by the suffrages of the faithful, but principally by the acceptable Sacrifice of the Altar; the Holy Synod enjoins on the Bishops that they diligently endeavor to have the sound doctrine of the Fathers in Councils regarding purgatory everywhere taught and preached, held and believed by the faithful" (Denzinger, "Enchiridon", 983). "W Kościele katolickim, pouczeni przez Ducha Świętego, ma z Pisma Świętego i starożytnej tradycji Ojców nauczanych w Rad i bardzo niedawno w tym Synodu Ekumenicznego (Sess. VI, cap. XXX; sess. Cap.ii XXII, iii), że istnieje czyściec, i że dusze są tam pomógł przez suffrages ze strony wiernych, ale głównie przez zaakceptowania Ofierze Ołtarza, Święty Synod Biskupów w sprawie nakazuje, że pilnie staranie mieć zdrową naukę o Ojcowie w czyśćcu rad dotyczących nauczał i głosili Ewangelię wszędzie, i uwierzył w posiadaniu przez wiernych "(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Further than this the definitions of the Church do not go, but the tradition of the Fathers and the Schoolmen must be consulted to explain the teachings of the councils, and to make clear the belief and the practices of the faithful. Poza tym definicji Kościoła nie wychodzą, ale tradycji Ojców i Schoolmen musi być konsultowane wyjaśnić naukę rady, i uświadomienie, że wiara i praktyki wiernych.

Temporal Punishment Czasowe karania

That temporal punishment is due to sin, even after the sin itself has been pardoned by God, is clearly the teaching of Scripture. Czasowego, że kara ma grzechu, nawet po grzechu została Odpuszczam sobie przez Boga, jest wyraźnie nauczania Pisma Świętego. God indeed brought man out of his first disobedience and gave him power to govern all things (Wisdom 10:2), but still condemned him "to eat his bread in the sweat of his brow" until he returned unto dust. Bóg rzeczywiście przyniósł człowiek z jego pierwszego nieposłuszeństwa i dał mu uprawnienia do kierowania wszystko (Mądrości 10:2), ale nadal go potępiła "jeść chleb w jego pocie jego czoło" wrócił do momentu aż kurz. God forgave the incredulity of Moses and Aaron, but in punishment kept them from the "land of promise" (Numbers 20:12). Bóg darował na niedowierzanie Mojżesza i Aarona, ale karania trzymany w nich z "ziemi obietnicy" (Liczb 20:12). The Lord took away the sin of David, but the life of the child was forfeited because David had made God's enemies blaspheme His Holy Name (2 Samuel 12:13-14). Pan wziął gładzi grzech Dawida, ale życie dziecka zostało umorzone, ponieważ Dawid dokonane Bożego wrogów bluźnić Jego Najświętszego Imienia (2 Samuela 12:13-14). In the New Testament as well as in the Old, almsgiving and fasting, and in general penitential acts are the real fruits of repentance (Matthew 3:8; Luke 17:3; 3:3). W Nowym Testamencie, jak również w Starym, jalmuzne i na czczo, i w ogóle akty pokutne są prawdziwe owoce nawrócenia (Mateusza 3:8; Łukasza 17:3, 3:3). The whole penitential system of the Church testifies that the voluntary assumption of penitential works has always been part of true repentance and the Council of Trent (Sess. XIV, can. xi) reminds the faithful that God does not always remit the whole punishment due to sin together with the guilt. Cały system pokuty Kościoła świadczy, że dobrowolne założenie pokutną utworów była zawsze częścią prawdziwego nawrócenia i Soboru Trydenckiego (Sess. XIV, kan. Xi) przypomina wiernym, że Bóg nie zawsze umorzyć z powodu całości kara grzech wraz z winy. God requires satisfaction, and will punish sin, and this doctrine involves as its necessary consequence a belief that the sinner failing to do penance in this life may be punished in another world, and so not be cast off eternally from God. Bóg wymaga od zadowolenia, a ukarze grzech, i tej nauki polega na konieczności jej konsekwencją przekonania, że grzesznik nie do pokuty w tym życiu może być ukarany w innym świecie, a więc nie może być wiecznie odtrącić od Boga.

Venial Sins Grzechy powszednie

All sins are not equal before God, nor dare anyone assert that the daily faults of human frailty will be punished with the same severity that is meted out to serious violation of God's law. Wszystkie grzechy nie są równi wobec Boga, ani nikomu śmiesz twierdzić, że codziennie błędów ludzkich słabości zostaną ukarani z tą samą surowość, która jest meted obecnie poważne pogwałcenie prawa Bożego. On the other hand whosoever comes into God's presence must be perfectly pure for in the strictest sense His "eyes are too pure, to behold evil" (Habakkuk 1:13). Z drugiej strony, kto wchodzi w Bożej obecności musi być idealnie czysta w ścisłym sensie Jego "oczy są zbyt czyste, aby oto zło" (Habakuka 1:13). For unrepented venial faults for the payment of temporal punishment due to sin at time of death, the Church has always taught the doctrine of purgatory. Unrepented za grzechy powszednie o wypłatę czasowego kara powodu grzechu w momencie śmierci, Kościół zawsze nauczał doktryny o czyśćcu.

So deep was this belief ingrained in our common humanity that it was accepted by the Jews, and in at least a shadowy way by the pagans, long before the coming of Christianity. Tak było głęboko zakorzenione w wiara tego naszego wspólnego człowieczeństwa, że została przyjęta przez Żydów, w co najmniej szare sposób przez pogan, długo przed przyjściem chrześcijaństwa. ("Aeneid," VI, 735 sq.; Sophocles, "Antigone," 450 sq.). ( "Aeneid", VI, 735 sq; Sofokles, "Antygona," 450 sq).

II. ERRORS BŁĘDY

Epiphanius (Haer., lxxv, PG, XLII, col. 513) complains that Acrius (fourth century) taught that prayers for the dead were of no avail. Epifaniusz (Haer., LXXIII, PG, XLII, col. 513) skarży się, że Acrius (czwartego wieku) nauczał, że modlitwa za zmarłych były zbędne. In the Middle Ages, the doctrine of purgatory was rejected by the Albigenses, Waldenses, and Hussites. W średniowieczu, doktryna czyściec został odrzucony przez Albigenses, Waldenses i husytów. St. Bernard (Serm. lxvi in Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) states that the so-called "Apostolici" denied purgatory and the utility of prayers for the departed. Święty Bernard (Serm. LXIV w Cantic. PL CLXXXI, col. 1098) stwierdza, że tzw Apostolici "i zaprzeczył Czyściec narzędzie modlitwy za odszedł. Much discussion has arisen over the position of the Greeks on the question of purgatory. Wiele dyskusji pojawiły się ponad stanowiska Greków w kwestii czyśćcu. It would seem that the great difference of opinion was not concerning the existence of purgatory but concerning the nature of purgatorial fire; still St. Thomas proves the existence of purgatory in his dissertation against the errors of the Greeks, and the Council of Florence also thought necessary to affirm the belief of the Church on the subject (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. I, cap. i). Wydaje się, że wielka różnica zdań nie została dotyczące istnienia, ale oczyszczający dotycząca charakteru czyśćcowy ognia; nadal Thomas udowodni istnienie w czyśćcu przeciwko dysertacja jego błędów Greków, a także Sobór Florencki myśli niezbędne do zapewnienia wiary w Kościele na ten temat (Bellarmin, "De Purgatorio", lib. I, cap. I). The modern Orthodox Church denies purgatory, but is rather inconsistent in its way of putting forth its belief. Nowoczesnego Kościoła Prawosławnego zaprzecza czyśćcu, ale raczej jest niezgodne z jego sposobem uzmysłowienia sobie swe przekonania.

At the beginning of the Reformation there was some hesitation especially on Luther's part (Leipzig Disputation) as to whether the doctrine should be retained, but as the breach widened, the denial of purgatory by the Reformers became universal, and Calvin termed the Catholic position "exitiale commentum quod crucem Christi evacuat . . . quod fidem nostram labefacit et evertit" (Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Na początku reformacji były pewne wahania zwłaszcza w części Luter (dysputa Lipsk), czy doktryny powinny być zachowane, ale jako naruszenie poszerzył się, odcięcia czyśćcu przez reformatorów stał się uniwersalnym i Calvin określany katolickiego stanowiska " exitiale commentum areszt crucem Christi evacuat... areszt fidem naszej labefacit et evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6). Modern Protestants, while they avoid the name purgatory, frequently teach the doctrine of "the middle state," and Martensen ("Christian Dogmatics," Edinburgh, 1890, p. 457) writes: "As no soul leaves this present existence in a fully complete and prepared state, we must suppose that there is an intermediate state, a realm of progressive development, (?) in which souls are prepared for the final judgment" (Farrar, "Mercy and Judgment," London, 1881, cap. iii). Nowoczesne protestanci, jednocześnie unikają nazwy czyśćcu, często uczą doktryny "w środku stanu", a Martensen ( "dogmatyka chrześcijańska", Edinburgh, 1890, str. 457) pisze: "W duszy nie pozostawia tym istnienie w pełni kompletne i przygotowane państwa, musimy przypuszczać, że istnieje stan pośredni, A sferę stopniowego rozwoju, (?), w których dusze są przygotowane do ostatecznego wyroku "(Farrar," Miłosierdzie i Zmartwychwstania ", Londyn 1881, cap. iii ).

III. PROOFS

The Catholic doctrine of purgatory supposes the fact that some die with smaller faults for which there was no true repentance, and also the fact that the temporal penalty due to sin is it times not wholly paid in this life. Katolickiej doktrynie o czyśćcu zakłada, że niektóre z mniejszych usterek umiera, dla których nie było prawdziwego nawrócenia, a także fakt, że w czasie kary z powodu grzechu, to nie w całości zapłacona razy w życiu. The proofs for the Catholic position, both in Scripture and in Tradition, are bound up also with the practice of praying for the dead. Dowodów dla katolickiego stanowiska, zarówno w Piśmie i Tradycji, jest związana również z praktyką modląc się za zmarłych. For why pray for the dead, if there be no belief in the power of prayer to afford solace to those who as yet are excluded from the sight of God? Dlaczego modlić się za zmarłych, jeśli nie będzie żadnych wiarę w moc modlitwy, aby sobie pozwolić na pocieszenie dla tych, którzy jeszcze nie są wyłączone z oczach Boga? So true is this position that prayers for the dead and the existence of a place of purgation are mentioned in conjunction in the oldest passages of the Fathers, who allege reasons for succouring departed souls. Więc prawdą jest to, że miejsce modlitwy za zmarłych oraz istnienie miejsca przeczyszczenie są wymienione w połączeniu z najstarszych fragmentów Ojcowie, którzy twierdzą, przyczyny succouring odszedł dusz. Those who have opposed the doctrine of purgatory have confessed that prayers for the dead would be an unanswerable argument if the modern doctrine of a "particular judgment" had been received in the early ages. Tych, którzy sprzeciwili się doktryna czyśćcu mają wyznał, że modlitwa za zmarłych byłaby bezsporny argument, jeśli nowoczesnej doktryny o "szczególności wyrok" zostały otrzymane w młodym wieku. But one has only to read the testimonies hereinafter alleged to feel sure that the Fathers speak, in the same breath, of oblations for the dead and a place of purgation; and one has only to consult the evidence found in the catacombs to feel equally sure that the Christian faith there expressed embraced clearly a belief in judgment immediately after death. Ale wystarczy przeczytać zeznania rzekomych zwany dalej czuć się pewni, że Ojcowie mówią, w ten sam oddech, za oblations z martwych i oczyszczenie miejsca; i jeden tylko zasięgnąć dowodów znalezionych w katakumbach, aby czuć się w równym stopniu na pewno , że wiara chrześcijańska nie obejmował jasno wyrażona wiara w wyroku natychmiast po śmierci. Wilpert ("Roma Sotteranea," I, 441) thus concludes chapter 21, "Che tale esaudimento", etc.: Wilpert ( "Rzym Sotteranea," I, 441) dochodzi do wniosku, rozdział 21, "Che esaudimento opowieść", itp.:

Intercession has been made for the soul of the dear one departed and God has heard the prayer, and the soul has passed into a place of light and refreshment." "Surely," Wilpert adds, "such intercession would have no place were there question not of the particular, but of the final judgment. Wstawiennictwem został złożony dla duszy z drodzy jeden odszedł, a Bóg usłyszał modlitwy, a dusza została przyjęta w miejsce światła i odświeżanie "." Zaiste, "Wilpert dodaje," takie wstawiennictwo nie miałoby miejsca było tam pytanie nie w szczególności, ale ostateczny wyrok.

Some stress too has been laid upon the objection that the ancient Christians had no clear conception of purgatory, and that they thought that the souls departed remained in uncertainty of salvation to the last day; and consequently they prayed that those who had gone before might in the final judgment escape even the everlasting torments of hell. Niektórzy podkreślali zbyt zostało ustanowione na sprzeciw starożytnych chrześcijan, że nie miał jasnej koncepcji czyściec, a oni myśleli, że dusze odszedł pozostawały w niepewności zbawienia do ostatniego dnia, a co za tym idzie ich modlił się, że ci, którzy odeszli przed może w ostatecznego wyroku uciec nawet wieczne tortury w piekle. The earliest Christian traditions are clear as to the particular judgment, and clearer still concerning a sharp distinction between purgatory and hell. Najwcześniejsze chrześcijańskiej tradycji są jasne, w szczególności co do wyroku, a jeszcze wyraźniej w sprawie ostre rozróżnienie między czyśćcu i piekle. The passages alledged as referring to relief from hell cannot offset the evidence given below (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. II, cap. v). Fragmenty domniemanego jako odnoszące się do zwolnienia z piekła nie może zrównoważyć dowodów podanych poniżej (Bellarmin, "De Purgatorio", lib. II, cap. V). Concerning the famous case of Trajan, which vexed the Doctors of the Middle Ages, see Bellarmine, loc. Jeśli chodzi o słynne przypadku Trajan, który zniecierpliwiony lekarzy średniowiecza, patrz Bellarmin, lok. cit., cap. . cit., cap. Viii. VIII.

Old Testament Stary Testament

The tradition of the Jews is put forth with precision and clearness in 2 Maccabees. Tradycji Żydów jest mobilizować z precyzji i czystości w 2 Księga Machabejska. Judas, the commander of the forces of Israel, Judasz, dowódca sił zbrojnych Izraela,

making a gathering . podejmowania spotkanie. . . sent twelve thousand drachmas of silver to Jerusalem for sacrifice to be offered for the sins of the dead, thinking well and religiously concerning the resurrection (For if he had not hoped that they that were slain should rise again, it would have seemed superfluous and vain to pray for the dead). wysłane dwanaście tysięcy drachmy srebra do Jerozolimy na ofiarę, która ma być oferowana za grzechy zmarłych, również myślenie i religijnie dotyczące zmartwychwstania (W przypadku, gdyby nie nadzieja, że ci, którzy zostali zabici powinna powstać, to się wydawać zbędne i próżno do modlitwy za zmarłych). And because he considered that they who had fallen asleep with godliness, had great grace laid up for them. I dlatego, że uznano, że oni, którzy pomarli z pobożności, miał wielkie łaski ustanowione dla nich. It is therefore a holy and wholesome thought to pray for the dead, that they may be loosed from sins. Jest więc święty i zdrowej myśli do modlitwy za zmarłych, które mogą być rozwiązane z grzechów. (2 Maccabees 12:43-46) (2 Księga Machabejska 12:43-46)

At the time of the Maccabees the leaders of the people of God had no hesitation in asserting the efficacy of prayers offered for the dead, in order that those who had departed this life might find pardon for their sins and the hope of eternal resurrection. W momencie składania Księga Machabejska przywódców ludu Bożego nie waha się utrzymywać skuteczność oferowanych modlitwy za zmarłych, aby ci którzy tego odstąpili życia może znaleźć przebaczenie za swoje grzechy i nadziei zmartwychwstania wiecznego.

New Testament Nowy Testament

There are several passages in the New Testament that point to a process of purification after death. Istnieje kilka fragmentów Nowego Testamentu, które wskazują na proces oczyszczenia po śmierci. Thus, Jesus Christ declares (Matthew 12:32): "And whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but he that shall speak against the Holy Ghost, it shall not be forgiven him, neither in this world, nor in the world to come." Dlatego też, Jezus Chrystus oświadcza (Matthew 12:32): "A kto mówi słowo przeciw Synowi człowieka, będzie mu odpuszczone, lecz on, że wypowiadają się przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone, ani w tego świata, ani w świecie przyszłości. " According to St. Isidore of Seville (Deord. creatur., c. xiv, n. 6) these words prove that in the next life "some sins will be forgiven and purged away by a certain purifying fire." Według św Izydor z Sewilli (Deord. creatur., XIV w., n. 6) te słowa udowodnić, że w następnym życiu "niektóre grzechy zostaną odpuszczone i czyszczona od pewnego oczyszczenia przez ogień." St. Augustine also argues "that some sinners are not forgiven either in this world or in the next would not be truly said unless there were other [sinners] who, though not forgiven in this world, are forgiven in the world to come" (De Civ. Dei, XXI, xxiv). Święty Augustyn twierdzi również, że "niektórzy grzesznicy nie są odpuszczone ani w tym świecie lub w następnym nie będzie, chyba że naprawdę powiedział były inne [grzeszników], który, choć nie odpuszczone w tym świecie, są odpuszczone w świecie przyszłości" ( De Civ. Dei, XXI, XXIV). The same interpretation is given by Gregory the Great (Dial., IV, xxxix); St. Bede (commentary on this text); St. Bernard (Sermo lxvi in Cantic., n. 11) and other eminent theological writers. Tej samej interpretacji jest podana przez Grzegorza Wielkiego (Dial., IV, XXXIX); St Bede (komentarz na temat tego tekstu); Święty Bernard (Sermo LXIV w Cantic., N. 11) i innych wybitnych pisarzy teologicznych.

A further argument is supplied by St. Paul in 1 Corinthians 3:11-15: Kolejnym argumentem jest dostarczany przez Święty Paweł w 1 Koryntian 3:11-15:

"For other foundation no man can lay, but that which is laid; which is Christ Jesus. Now if any man build upon this foundation, gold, silver, precious stones, wood, hay stubble: Every man's work shall be manifest; for the day of the Lord shall declare it, because it shall be revealed in fire; and the fire shall try every man's work, of what sort it is. If any man's work abide, which he hath built thereupon, he shall receive a reward. If any man's work burn, he shall suffer loss: but he himself shall be saved, yet so as by fire." "Dla innych fundacji nikt nie może określić, ale to, co jest ustanowione, którym jest Chrystus Jezus. Teraz jeżeli ktoś na tym fundamencie budować, złota, srebra, z drogich kamieni, z drewna, siana ściernisko: Każdy człowiek pracy jest oczywisty; dla dzień Pana ogłasza ją, ponieważ jest ona objawia się w ogień, a ogień będzie spróbować każdego człowieka pracy, o jakim jest. Jeśli ktoś prace obiecują one, co on zbudowany na ich podstawie otrzymuje nagrodę. Jeśli ktoś pracy wypalić, on poniesie szkodę: sam, ale jest zapisane, ale tak jak przez ogień. "

While this passage presents considerable difficulty, it is regarded by many of the Fathers and theologians as evidence for the existence of an intermediate state in which the dross of lighter transgressions will be burnt away, and the soul thus purified will be saved. Choć ten fragment przedstawia znaczne trudności, jest uważana przez wielu Ojców i teologów, jak dowody na istnienie stanu pośredniego, w którym żużel zapalniczki przebity zostanie spalony daleko, a dusza w ten sposób oczyszczone zostaną zapisane. This, according to Bellarmine (De Purg., I, 5), is the interpretation commonly given by the Fathers and theologians; and he cites to this effect: Ten, zgodnie z Bellarmin (De Purg., I, 5), jest powszechnie interpretacji podanych przez Ojców i teologów, a on przytacza w tym celu:

St. Ambrose (commentary on the text, and Sermo xx in Ps. cxvii), St. Święty Ambroży (komentarz do tekstu, a Sermo XX w Ps. CXV), St Jerome, (Comm. in Amos, c. iv), St. Jerome (Comm. w Amos, IV w.), St Augustine (Comm. in Ps. xxxvii), St. Augustyn (Comm. w Ps. Xxxvii), St Gregory (Dial., IV, xxxix), and Origen (Hom. vi in Exod.). Gregory (Dial., IV, XXXIX), a Orygenes (Hom. VI w Exod.).

See also St. Thomas, "Contra Gentes,", IV, 91. Patrz także: St Thomas, "Contra gentes", IV, 91. For a discussion of the exegetical problem, see Atzberger, "Die christliche Eschatologie", p. Do dyskusji na egzegetycznych problemu, zobacz Atzberger, "Die christliche Eschatologie", str. 275. 275 wersja ostateczna.

Tradition Tradycja

This doctrine that many who have died are still in a place of purification and that prayers avail to help the dead is part of the very earliest Christian tradition. Doktryna ta, że wielu, którzy umarli są nadal w miejscu, że oczyszczanie i modlitwy korzystać, aby pomóc martwych jest częścią bardzo najwcześniejszych tradycji chrześcijańskiej. Tertullian "De corona militis" mentions prayers for the dead as an Apostolic ordinance, and in "De Monogamia" (cap. x, PL, II, col. 912) he advises a widow "to pray for the soul of her husband, begging repose for him and participation in the first resurrection"; he commands her also "to make oblations for him on the anniversary of his demise," and charges her with infidelity if she neglect to succour his soul. Tertulian "De Corona militis" wspomina modlitwy za zmarłych jako apostolskim zwyczajem, w "De Monogamia" (Cap. x, PL, II, col. 912) informuje, że wdowa ", aby się modlić za duszę swego męża, prosząc odpoczywać i dla niego udział w pierwszym zmartwychwstaniu "; on również jej polecenia", aby oblations dla niego w rocznicę jego upadku ", a opłaty za jej niewierność, jeśli ona zaniedbuje sukurs jego duszy. This settled custom of the Church is clear from St. Cyprian, who (PL IV, col. 399) forbade the customary prayers for one who had violated the ecclesiastical law. Ten zwyczaj rozstrzygane Kościoła jest jasne od św Cyprian, którzy (PL IV, col. 399) zakazała zwyczajowych modlitw za, kto złamał przepisy prawa kościelnego. "Our predecessors prudently advised that no brother, departing this life, should nominate any churchman as his executor; and should he do it, that no oblation should be made for him, nor sacrifice offered for his repose." "Nasi poprzednicy ostrożnie poinformowała, że nie ma brata, odlatujących tym życiu, powinien wyznaczyć jakikolwiek duchowny, jak jego wykonawca, a on powinien zrobić to, że ofiara nie powinna być dla niego, ani dla jego ofiary oferowane odpoczywać". Long before Cyprian, Clement of Alexandria had puzzled over the question of the state or condition of the man who, reconciled to God on his death-bed, had no time for the fulfilment of penance due his transgression. Na długo przed Cyprian, Klemensa z Aleksandrii był zaskoczony w kwestii stanu lub stanu człowieka, który, pojednani z Bogiem w sprawie jego śmierci-osobowe, nie miał czasu na wypełnienie pokuty z powodu jego grzech. His answer is: "the believer through discipline divests himself of his passions and passes to the mansion which is better than the former one, passes to the greatest torment, taking with him the characteristic of repentance for the faults he may have committed after baptism. He is tortured then still more, not yet attaining what he sees others have acquired. The greatest torments are assigned to the believer, for God's righteousness is good, and His goodness righteous, and though these punishments cease in the course of the expiation and purification of each one, "yet" etc. (PG IX, col. 332). Jego odpowiedź brzmi: "wierzącego poprzez dyscypliny divests sam i jego pasje przenika do dworu, który jest lepszy niż poprzedni jednego, przechodzi do znękanie największego, biorąc z niego charakterystyczny skruchy za grzechy popełnione może on mieć po chrzcie. On jest torturowany potem jeszcze więcej, jeszcze nie osiągnąć to, co widzi uzyskały inne. Największe tortury są przypisane do człowieka wierzącego, dla sprawiedliwości Bożej jest dobry, Jego dobroci i prawości, choć i te kary wygasa w trakcie przebłagalną i oczyszczania każdego z nich, "jeszcze" itp. (PG IX, col. 332).

In Origen the doctrine of purgatory is very clear. Orygenes w doktrynie czyśćcu jest bardzo jasne. If a man departs this life with lighter faults, he is condemned to fire which burns away the lighter materials, and prepares the soul for the kingdom of God, where nothing defiled may enter. Jeśli ktoś odchodzi z tego życia lżejsze grzechy, jest on skazany na ogień, który płonie od zapalniczki materiałów, duszy i przygotowuje się do królestwa Bożego, gdzie nic nie może wejść zhańbiony. "For if on the foundation of Christ you have built not only gold and silver and precious stones (1 Corinthians 3); but also wood and hay and stubble, what do you expect when the soul shall be separated from the body? Would you enter into heaven with your wood and hay and stubble and thus defile the kingdom of God; or on account of these hindrances would you remain without and receive no reward for your gold and silver and precious stones? Neither is this just. It remains then that you be committed to the fire which will burn the light materials; for our God to those who can comprehend heavenly things is called a cleansing fire. But this fire consumes not the creature, but what the creature has himself built, wood and hay and stubble. It is manifest that the fire destroys the wood of our transgressions and then returns to us the reward of our great works." "Na razie na fundamencie Chrystusa, które zostały zbudowane nie tylko złota i srebra i kamieni szlachetnych (1 Koryntian 3), ale także drewno i siano i słomę, czego się spodziewasz, kiedy dusza oddziela się od ciała? Czy należy wprowadzić do nieba z drewna i siano i słomę, a tym samym czyni królestwa Bożego, lub ze względu na przeszkody byłaby te pozostają bez ciebie i nie będą otrzymywać wynagrodzenie za swoje złoto i srebro i kamienie szlachetne? Nie jest to po prostu. Pozostaje wówczas, że być zobowiązana do ognia, które palą świetle materiałów; dla naszego Boga dla tych, którzy mogą zrozumieć rzeczy niebieskich nazywany jest oczyszczająca pożaru. Ale to nie ogień zużywa stworzeń, ale to, co jest stworzeniem sam zbudował, drewno i siano i słomę. Jest oczywistym, że pożar niszczy nasze grzechy drewna, a następnie powróci do nas nagrody naszych wielkich dzieł ". (PG, XIII, col. 445, 448). (PG, XIII, col. 445, 448).

The Apostolic practice of praying for the dead which passed into the liturgy of the Church, is as clear in the fourth century as it is in the twentieth. Apostolskie praktyki modląc się za zmarłych, które przeszły do liturgii Kościoła, jest jasne, jak w czwartym wieku, jak jest to w dwudziestym. St. Cyril of Jerusalem (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) describing the liturgy, writes: "Then we pray for the Holy Fathers and Bishops that are dead; and in short for all those who have departed this life in our communion; believing that the souls of those for whom prayers are offered receive very great relief, while this holy and tremendous victim lies upon the altar." Święty Cyryl Jerozolimski (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) opisujące liturgii, pisze: "Wtedy modlimy się za Ojców świętych i biskupów, że są martwe, w krótkim i dla wszystkich tych, którzy odszedł mają tego życia w naszym komunii, wierząc, że dusze tych, dla których modlitwy są oferowane bardzo duże otrzyma pomocy, podczas gdy święte i ogromne ofiary leży na ołtarzu. " St. Gregory of Nyssa (PG, XLVI, col. 524, 525) states that man's weaknesses are purged in this life by prayer and wisdom, or are expiated in the next by a cleansing fire. Święty Grzegorz z Nyssy (PG, XLVI, col. 524, 525) stwierdza, że człowiek jest słabe strony są usuwane w tym życiu w modlitwie i mądrość, lub są expiated w następnym oczyszczająca przez ogień. "When he has quitted his body and the difference between virtue and vice is known he cannot approach God till the purging fire shall have cleansed the stains with which his soul was infested. That same fire in others will cancel the corruption of matter, and the propensity to evil." "Kiedy ma quitted jego ciało, a różnica między mocy i vice jest znany nie może podejście Boga do płukania ogień mają oczyszczone plamy, które z jego duszy był zarażonej. Ogień w tym samym inne anulować korupcji materii, a skłonność do zła. " About the same time the Apostolic Constitution gives us the formularies used in succouring the dead. O tym samym czasie w Konstytucji Apostolskiej daje nam formularies wykorzystywane w succouring martwych. "Let us pray for our brethren who sleep in Christ, that God who in his love for men has received the soul of the departed one, may forgive him every fault, and in mercy and clemency receive him into the bosom of Abraham, with those who in this life have pleased God" (PG I, col. 1144). "Módlmy się za naszych braci, którzy śpią w Chrystusa, że Bóg, który w swej miłości do mężczyzn otrzymał z duszą odszedł jeden, może wybaczyć mu winy, w łaski miłosierdzia i otrzymać go na łono Abrahama, z tymi którzy w tym życiu mają się Bogu "(PG I, col. 1144). Nor can we pass over the use of the diptychs where the names of the dead were inscribed; and this remembrance by name in the Sacred Mysteries--(a practice that was from the Apostles) was considered by Chrysostom as the best way of relieving the dead (In I Ad Cor., Hom. xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362). Nie możemy przejść do korzystania z diptychs gdzie nazwiska zmarłych zostały wpisanego, a pamięć o tej nazwy w świętych tajemnicach - (praktyki, która była od Apostołów) został uznany przez Chryzostom jako najlepszy sposób na łagodzenie martwe (W I Kor reklam., Hom. xli, n. 4, G., LXi, col. 361, 362).

The teaching of the Fathers, and the formularies used in the Liturgy of the Church, found expression in the early Christian monuments, particularly those contained in the catacombs. Nauczania Ojców i formularies używany w liturgii Kościoła, wypowiedzi znalezionych we wczesnych chrześcijańskich zabytków, szczególnie tych zawartych w katakumbach. On the tombs of the faithful were inscribed words of hope, words of petition for peace and for rest; and as the anniversaries came round the faithful gathered at the graves of the departed to make intercession for those who had gone before. Na grobach wierni zostały wpisane słowa nadziei, słowa petycji dla pokoju i dla reszty, jak i okrągłych rocznic skierował do wiernych zgromadzonych na groby w odszedł, aby się wstawiać za tymi, którzy odeszli przed. At the bottom this is nothing else than the faith expressed by the Council of Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio"), and to this faith the inscriptions in the catacombs are surely witnesses. In the fourth century in the West, Ambrose insists in his commentary on St. Paul (1 Corinthians 3) on the existence of purgatory, and in his masterly funeral oration (De obitu Theodosii), thus prays for the soul of the departed emperor: "Give, O Lord, rest to Thy servant Theodosius, that rest Thou hast prepared for Thy saints. . . . I loved him, therefore will I follow him to the land of the living; I will not leave him till by my prayers and lamentations he shall be admitted unto the holy mount of the Lord, to which his deserts call him" (PL, XVI, col. 1397). Na dole jest to nic innego niż wiara wyrażona przez Sobór Trydencki (Sess. XXV, "De Purgatorio"), i do tej wierze napisy w katakumbach na pewno są świadkowie. W IV wieku na Zachodzie, domaga Ambrożego w swoim komentarzu na St Paul (1 Koryntian 3) o istnieniu czyśćcu, a w jego pogrzebu kongenialny przemowa (De obitu Theodosii), w ten sposób modli się za duszę tego odszedł cesarza: "Daj, Panie, Twego sługi do odpoczynku Teodozjusz, że resztę Ty przygotowanych dla Twego świętych.... Kochałam go, więc będę się go do ziemi żyjących, nie będę go opuścić, dopóki na moje modlitwy i biadolenie, dopuszcza się on ku górze świętej Pan, do którego jego pustynie go "(PL, XVI, col. 1397). St. Augustine is clearer even than his master. Święty Augustyn jest bardziej nawet niż jego mistrz. He describes two conditions of men; "some there are who have departed this life, not so bad as to be deemed unworthy of mercy, nor so good as to be entitled to immediate happiness" etc., and in the resurrection he says there will be some who "have gone through these pains, to which the spirits of the dead are liable" (De Civ. Dei, XXI, 24). Opisuje on dwa warunki mężczyzn; "istnieją pewne którzy odchodzili tym życiu, nie tak źle, jak być uznany za niegodny miłosierdzia, ani tak dobre, jak prawo do natychmiastowego szczęścia" itp., a także w zmartwychwstanie mówi nie będzie być tacy, którzy "byli przez te bóle, z którymi duchy zmarłych mogą" (De Civ. Dei, XXI, 24). Thus at the close of the fourth century: Tak więc na koniec czwartego wieku:

not only were prayers for the dead found in all the Liturgies, but the Fathers asserted that such practice was from the Apostles themselves; nie tylko modlitwy za zmarłych znaleźć we wszystkich liturgiach, ale Ojcowie podkreślili, że taka praktyka była od samych Apostołów;

those who were helped by the prayers of the faithful and by the celebration of the Holy Mysteries were in a place of purgation; tych, którzy pomogli przez modlitwę wiernych i przez celebrację Świętego misteria były w miejscu oczyszczenie;

from which when purified they "were admitted unto the Holy Mount of the Lord". z którego one oczyszczone, gdy "zostali dopuszczeni ku Świętej Górze Pana".

So clear is this patristic Tradition that those who do not believe in purgatory have been unable to bring any serious difficulties from the writings of the Fathers. Więc jasne jest to, że patrystycznych Tradycja tych, którzy nie wierzą w czyśćcu nie były w stanie przynieść jakiekolwiek poważne trudności z pism Ojców. The passages cited to the contrary either do not touch the question at all, or are so lacking in clearness that they cannot offset the perfectly open expression of the doctrine as found in the very Fathers who are quoted as holding contrary opinions (Bellarmine "De Purg.", lib. I, cap. xiii). Cytowane fragmenty do sprzeczne albo nie dotykaj pytanie w ogóle, albo są tak brakuje w czystości, aby nie mogły zrównoważyć doskonale otwarty wyraz doktryny, jak znaleźć się w samym Ojcowie, którzy są notowane jako gospodarstwo sprzeczne opinie (Bellarmin "De Purg "., Lib. I, cap. Xiii).

IV. DURATION AND NATURE Czas trwania i charakteru

Duration Czas trwania

The very reasons assigned for the existence of purgatory make for its passing character. Bardzo powodów przypisane do istnienia czyśćcu się do jego minięciu charakter. We pray, we offer sacrifice for souls therein detained that "God in mercy may forgive every fault and receive them into the bosom of Abraham" (Const. Apost., PG, I col. 1144); and Augustine (De Civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii and xvi) declares that the punishment of purgatory is temporary and will cease, at least with the Last Judgment. Modlimy, oferujemy ofiarę za dusze tam zatrzymane, że "w miłosierdzie Boże przebacz maja każdego winy i odbierać je w łono Abrahama" (Const. Apost., PG, I col. 1144); i Augustyna (De Civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii i XVI) oświadcza, że kara ma charakter tymczasowy, czyśćcu i przestaną, co najmniej z Sąd Ostateczny. "But temporary punishments are suffered by some in this life only, by others after death, by others both now and then; but all of them before that last and strictest judgment." "Ale są tymczasowe kary poniesionej przez niektóre tylko w tym życiu, inni po śmierci, przez innych zarówno teraz jak i potem, ale wszystkie z nich, że przed ostatnim wyroku i zachowaniem."

Nature of Punishment Rodzaj kary

It is clear from the Liturgies and the Fathers above cited that the souls for whose peace sacrifice was offered were shut out for the time being from the sight of God. Jest oczywiste, od liturgii i Ojcowie wyżej cytowane, że dusze do pokoju, którego ofiara została oferowane były odcięte w chwili obecnej w oczach Boga. They were "not so good as to be entitled to eternal happiness". Still, for them "death is the termination not of nature but of sin" (Ambrose, "De obitu Theodos."); and this inability to sin makes them secure of final happiness. Byli "nie tak dobre, jak prawo do wiecznej szczęśliwości." Still, dla nich "śmierć nie jest zakończeniem, lecz z natury grzechu" (Ambrose, "De obitu Theodos."), A tym niezdolność do grzechu czyni je bezpieczne ostatecznego szczęścia. This is the Catholic position proclaimed by Leo X in the Bull "Exurge Domine" which condemned the errors of Luther. To jest miejsce Katolickiego ogłoszonej przez Leona X w Bull "Exurge Domine", który potępił błędy Lutra.

Are the souls detained in purgatory conscious that their happiness is but deferred for a time, or may they still be in doubt concerning their ultimate salvation? Czy dusze w czyśćcu zatrzymany świadomość, że ich szczęście jest jednak odroczone na czas, lub mogą one być w dalszym ciągu wątpliwości dotyczące ich ostatecznego zbawienia? The ancient Liturgies and the inscriptions of the catacombs speak of a "sleep of peace", which would be impossible if there was any doubt of ultimate salvation. Starożytnej liturgii i napisy w katakumbach mówić o "Sen pokoju", co byłoby niemożliwe, gdyby istniała jakakolwiek wątpliwość ostatecznego zbawienia. Some of the Doctors of the Middle Ages thought uncertainty of salvation one of the severe punishments of purgatory. Niektórzy lekarze w średniowieczu myśli niepewności zbawienia jednym z ciężką kar w czyśćcu. (Bellarmine, "De Purgat." lib. II, cap. iv); but this opinion finds no general credit among the theologians of the medieval period, nor is it possible in the light of the belief in the particular judgment. (Bellarmin, "De Purgat". Lib. II, cap. Iv), ale ta opinia znajdzie ogólnym kredytowej wśród teologów z okresu średniowiecza, nie jest możliwe w świetle wiary w szczególności wyrok. St. Bonaventure gives as the reason for this elimination of fear and of uncertainty the intimate conviction that they can no longer sin (lib. IV, dist. xx, p.1, a.1 q. iv): "Est evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii, qua deinceps scit se peccare non posse" (Fear is cast out because of the strengthening of the will by which the soul knows it can no longer sin), and St. Thomas (dist. xxi, q. i, a.1) says: "nisi scirent se esse liberandas suffragia non peterent" (unless they knew that they are to be delivered, they would not ask for prayers). Bonawentura, co daje powód do zniesienia tego strachu i niepewności w intymnej przekonanie, że nie mogą one już grzech (lib. IV, dist. Xx, str. 1, q. IV a.1): "Est evacuatio timoris propter confirniationem wolni arbitrii, deinceps scit qua non se peccare Posse "(Strach jest wyrzuceni ze względu na wzmocnienie woli, za pomocą którego duszy wiedzieli, że nie może już grzech) i Thomas (dist. XXI, q. I, .1) Mówi: "esse nisi scirent se liberandas suffragia nie peterent" (chyba, że oni wiedzieli, że mają one być dostarczone, nie chcieli poprosić o modlitwę).

Merit Zasługi

In the Bull "Exurge Domine" Leo X condemns the proposition (n. 38) "Nec probatum est ullis aut rationibus aut scripturis ipsas esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (There is no proof from reason or Scripture that they [the souls in purgatory] cannot merit or increase in charity). W Bull "Exurge Domine" Leon X potępia propozycję (n. 38) "Nec probatum est ullis aut rationibus aut scripturis IPSAS esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (Nie ma dowodów lub z powodu Pisma, że [w dusze czyśćcu] nie zasługują lub wzrost w miłości). For them "the night has come in which no man can labour", and Christian tradition has always considered that only in this life can man work unto the profit of his own soul. The Doctors of the Middle Ages while agreeing that this life is the time for merit and increase of grace, still some with St. Thomas seemed to question whether or not there might be some non-essential reward which the souls in purgatory might merit (IV, dist. xxi, q. i, a. 3). Dla nich "nocy ma przyjść, w którym nikt nie może pracy", a tradycja chrześcijańska zawsze uważała, że tylko w tym życiu człowiek może pracować aż do zysku z własnej duszy. Lekarzy średniowiecza zgadzając się, że to życie jest czas dla zasług i wzrost łaski, wciąż niektóre z St Thomas wydawała się pytanie, czy nie mogą istnieć kilka mniej istotnych nagradzać których dusze w czyśćcu mogą zasług (IV, dist. xxi, q. I, a. 3) . Bellarmine believes that in this matter St. Thomas changed his opinion and refers to a statement of St. Thomas ("De Malo", q. vii, a. 11). Bellarmin uważa, że w tej kwestii Thomas zmienił swoją opinię i odnosi się do zestawienia Thomas ( "De Malo", q. VII, a. 11). Whatever may be the mind of the Angelic Doctor, theologians agree that no merit is possible in purgatory, and if objection be urged that the souls there merit by their prayers, Bellarmine says that such prayers avail with God because of merit already acquired "Solum impetrant ex meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) pro nobis impetrant licet non merendo" (They avail only in virtue of past merits as those who are now saints intercede for us not by merit but by prayer). Cokolwiek umysł może być z Angelic doktor, teolodzy zgadzają się, że nie zasługują na to możliwe jest w czyśćcu, a jeżeli sprzeciw zostać wezwane, że dusze nie zasługują przez swoje modlitwy, Bellarmin mówi, że takie modlitwy korzystać z Bogiem z powodu zasługują już nabytych "Solum impetrant meritis praeteritis quomodo ex nunc Sancti orando) pro nobis merendo nie impetrant licet "(one dostępne tylko w mocy dotychczasowych zasług jako tych, którzy są teraz świętych wstawia się za nami nie zasługują, ale przez modlitwę). (loc. cit. II, cap. iii). (loc.. cit. II, cap. iii).

Purgatorial Fire Czyśćcowy Fire

At the Council of Florence, Bessarion argued against the existence of real purgatorial fire, and the Greeks were assured that the Roman Church had never issued any dogmatic decree on this subject. Na Sobór Florencki, Bessarion argumenty przeciwko istnieniu realnej czyśćcowy ognia, a Grecy byli pewni, że Kościół rzymski nigdy nie wydane wszelkie dogmatycznymi dekret w tej sprawie. In the West the belief in the existence of real fire is common. Na Zachodzie wiara w realne istnienie jest wspólne działanie ognia. Augustine in Ps. Augustyna w Ps. 37 n. 37 n. 3, speaks of the pain which purgatorial fire causes as more severe than anything a man can suffer in this life, "gravior erit ignis quam quidquid potest homo pati in hac vita" (PL, col. 397). 3, mówi o bólu, który powoduje czyśćcowy ognia jako bardziej surowe niż cokolwiek człowiek może cierpieć w tym życiu, "gravior erit Ignis quidquid potest quam homo Pati w HAc Vita" (PL, col. 397). Gregory the Great speaks of those who after this life "will expiate their faults by purgatorial flames," and he adds "that the pain be more intolerable than any one can suffer in this life" (Ps. 3 poenit., n. 1). Following in the footsteps of Gregory, St. Thomas teaches (IV, dist. xxi, q. i, a.1) that besides the separation of the soul from the sight of God, there is the other punishment from fire. Grzegorz Wielki mówi o tych, którzy po tym życiu "będzie odpokutować swoje grzechy przez czyśćcowy płomieniach", i dodaje, że "ból być bardziej nieznośnego niż jeden może ponieść w tym życiu" (Ps. 3 poenit., N. 1) . Idąc w ślady Grzegorza, uczy Thomas (IV, dist. Xxi, q. I, a.1), że oprócz rozdzielenia duszy od oczach Boga, nie ma innych kara od ognia. "Una poena damni, in quantum scilicet retardantur a divina visione; alia sensus secundum quod ab igne punientur", and St. Bonaventure not only agrees with St. Thomas but adds (IV, dist. xx, p.1, a.1, q. ii) that this punishment by fire is more severe than any punishment which comes to men in this life; "Gravior est omni temporali poena. quam modo sustinet anima carni conjuncta". "Una poena damni, w kwantowej scilicet retardantur jeden Divina newlemming; innymi Sensus secundum areszt ab igne punientur", a Bonawentura nie tylko zgadza się z St Thomas, ale dodaje (IV, dist. Xx, str. 1, a.1, q. ii) tego, że kara przez ogień jest bardziej surowe niż jakakolwiek kara, która przychodzi do ludzi w tym życiu; "Gravior est Omni temporali poena. quam modo sustinet anima carni conjuncta". How this fire affects the souls of the departed the Doctors do not know, and in such matters it is well to heed the warning of the Council of Trent when it commands the bishops "to exclude from their preaching difficult and subtle questions which tend not to edification', and from the discussion of which there is no increase either in piety or devotion" (Sess. XXV, "De Purgatorio"). Jak to wpływa na ogień dusze The Departed lekarze nie wiedzą, w takich sprawach jest również do uwzględnienia w ostrzeżenie Soboru Trydenckiego, kiedy polecenia biskupów ", aby wyłączyć z ich przepowiadanie i subtelne trudne pytania, na które zwykle nie pozytywny wpływ ", a od dyskusji na temat których nie ma zwiększyć się w pobożności lub pobożności" (Sess. XXV, "De Purgatorio").

V. SUCCOURING THE DEAD V. SUCCOURING umarłych

Scripture and the Fathers command prayers and oblations for the departed, and the Council of Trent (Sess. XXV, "De Purgatorio") in virtue of this tradition not only asserts the existence of purgatory, but adds "that the souls therein detained are aided by the suffrages of the faithful and principally by the acceptable sacrifice of the altar." Pisma i Ojców polecenie modlitwy i oblations dla odszedł, a Sobór Trydencki (Sess. XXV, "De Purgatorio") na mocy tej tradycji nie tylko potwierdza istnienie czyśćcu, ale dodaje, że "dusze tam zatrzymane są wspomagane przez suffrages z wiernymi i głównie do zaakceptowania przez ofiarę na ołtarzu. " That those on earth are still in communion with the souls in purgatory is the earliest Christian teaching, and that the living aid the dead by their prayers and works of satisfaction is clear from the tradition above alleged. Że te na ziemi są jeszcze w komunii z dusze w czyśćcu jest najwcześniej chrześcijańskiego nauczania, oraz że pomoc życia martwych przez ich modlitwy i dzieł satysfakcji wynika z tradycji powyżej domniemane. That the Holy Sacrifice was offered for the departed was received Catholic Tradition even in the days of Tertullian and Cyprian, and that the souls of the dead, were aided particularly "while the sacred victim lay upon the altar" is the expression of Cyril of Jerusalem quoted above. Że oferowane Najświętszej Ofierze była dla odszedł otrzymała Tradycji Katolickiej nawet w czasach Tertuliana i Cypriana, a także, że dusze zmarłych, były wspomagane w szczególności ", gdy ofiara świętych świeckich na ołtarzu" jest wyrazem Cyryl Jerozolimski przytoczona powyżej. Augustine (Serm.. clxii, n. 2) says that the "prayers and alms of the faithful, the Holy Sacrifice of the altar aid the faithful departed and move the Lord to deal with them in mercy and kindness, and," he adds, "this is the practice of the universal Church handed down by the Fathers." Augustyn (Serm.. Clxii, n. 2) mówi, że "o jałmużnę i modlitwę wiernych, Świętej Ofierze ołtarza pomocy wiernych zmarłych i przenieść Pana radzenia sobie z nimi w miłosierdzie i życzliwość, a" dodaje , "Jest to praktyka Kościoła powszechnego wydany przez Ojców". Whether our works of satisfaction performed on behalf of the dead avail purely out of God's benevolence and mercy, or whether God obliges himself in justice to accept our vicarious atonement, is not a settled question. Czy zadowolenie naszych prac wykonywanych w imieniu umarłych korzystać wyłącznie z Bożą dobroć i miłosierdzie Boga, czy zobowiązuje się w sprawiedliwości, aby zaakceptować nasze zastępczy obrzędu, nie jest rozstrzygnięta kwestia. Francisco Suárez thinks that the acceptance is one of justice, and alleges the common practice of the Church which joins together the living and the dead without any discrimination (De poenit., disp. xlviii, 6, n. 4). Francisco Suárez uważa, że przyjęcie jest jednym z wymiaru sprawiedliwości, i twierdzi, że powszechną praktyką w Kościele, który przyłącza wraz żywych i umarłych, bez jakiejkolwiek dyskryminacji (De poenit., DISP. XLVIII, 6, n. 4).

VI. INDULGENCES Odpustów

The Council of Trent (Sess. XXV) defined that indulgences are "most salutary for Christian people" and that their "use is to be retained in the Church". Sobór Trydencki (Sess. XXV) określono, że odpustów są "najbardziej pożyteczny dla osób, chrześcijańskich" i że ich "użytkowania ma być zachowana w Kościele". It is the common teaching of Catholic theologians that To jest wspólne nauczanie teologom katolickim, że

indulgences may be applied to the souls detained in purgatory; and that indulgences are available for them "by way of suffrage" (per modum suffragii). odpustów może być stosowana na dusze w czyśćcu zatrzymany i odpustów, które są dostępne dla nich "w drodze wyborów" (za modum suffragii).

(1) Augustine (De Civ. Dei, XX, ix) declares that the souls of the faithful departed are not separated from the Church, which is the kingdom of Christ, and for this reason the prayers and works of the living are helpful to the dead. (1) Augustyna (De Civ. Dei, XX, ix) oświadcza, że dusze wiernych zmarłych nie są oddzielone od Kościoła, który jest królestwo Chrystusa, iz tego powodu modlitwy i dzieł żyjących są pomocne martwych. "If therefore", argues Bellarmine (De indulgentiis, xiv) "we can offer our prayers and our satisfactions in behalf of those detained in purgatory, because we are members of the great body of Christ, why may not the Vicar of Christ apply to the same souls the superabundant satisfaction of Christ and his saints--of which he is the dispenser?" "Jeśli zatem", twierdzi, Bellarmin (De indulgentiis, xiv) "możemy zaoferować nasze modlitwy i nasza satisfactions w imieniu osób zatrzymanych w czyśćcu, bo jesteśmy członkami wielkiej Ciałem Chrystusa, dlaczego nie może w Chrystusa ma zastosowania do te same dusze w nadmierny sposób zadowalający Chrystusa i Jego świętych - z którą dozownika jest? " This is the doctrine of St. Thomas (IV, Sent., dist. xlv, q. ii, a. 3, q. 2) who asserts that indulgences avail principally for the person who performs the work for which the indulgence is given, if they but secondarily may avail even for the dead, if the form in which the indulgence is granted be so worded as to be capable of such interpretation, and he adds "nor is there any reason why the Church may not dispose of its treasure of merits in favour of the dead, as it surely dispenses it in favour of the living". To jest doktryna Thomas (IV Sent., Dist. XLV, q. II, a. 3, q. 2), który potwierdza, że odpustów korzystają głównie dla tego, kto wykonuje pracę, dla których podana jest odpust, jeżeli jednak wtórnie mogą korzystać nawet za zmarłych, jeśli formularz, w którym przyznawana jest odpust być tak sformułowane, aby były zdolne do takiej interpretacji, a on dodaje "nie istnieje jakikolwiek powód, dla którego Kościół nie może dysponować swoim skarbem zasług za umarłych, gdyż na pewno zrezygnuje on z korzyścią dla życia ".

(2) St. Bonaventure (IV, Sent., dist. xx, p. 2, q. v) agrees with St. Thomas, but adds that such "relaxation cannot be after the manner of absolution as in the case of the living but only as suffrage (Haec non tenet modum judicii, sed potius suffragii). This opinion of St. Bonaventure, that the Church through its Supreme Pastor does not absolve juridically the souls in purgatory from the punishment due their sins, is the teaching of the Doctors. They point out (Gratian, 24 q. ii, 2, can.1) that in case of those who have departed this life, judgment is reserved to God; they allege the authority of Gelasius (Ep. ad Fausturn; Ep. ad. Episcopos Dardaniae) in support of their contention (Gratian ibid.), and they also insist that the Roman Pontiffs, when they grant indulgences that are applicable to the dead, add the restriction "per modum suffragii et deprecationis". This phrase is found in the Bull of Sixtus IV "Romani Pontificis provida diligentia", 27 Nov. 1447. (2) Bonawentura (IV Sent., Dist. Xx, str. 2, q. v) zgadza się z St Thomas, ale dodaje, że takie "rozluźnienie nie może być po rozgrzeszenie sposób jak w przypadku żywych ale tylko w wyborach (AHCE nie dogmat modum judicii, sed potius suffragii). Ta opinia Bonawentura, że Kościół poprzez swoją Najwyższego Pasterza nie zwalnia juridically dusze w czyśćcu od kary z powodu ich grzechów, jest nauczanie o Lekarzy. Zwracają oni uwagę (Gracjan, 24 q. II, 2, can.1), że w przypadku tych, którzy odchodzili tego życia, wyrok jest zarezerwowane dla Boga; oni twierdzą władzy Gelasius (Ep. reklamy Fausturn; Ep. ad. Episcopos Dardaniae) w celu wspierania ich perswazja (Gracjan tamże.), a także podkreśla, że Roman Papieży, gdy dotacja odpustów, które mają zastosowanie do zmarłych, dodać ograniczenie "na suffragii modum et deprecationis." Ten zwrot jest Znaleziono w Bulla Sykstus IV "Romani Pontificis provida Diligentia", 27 listopada 1447.

The phrase "per modum suffragi et deprecationis" has been variously interpreted by theologians (Bellarmine, "De indulgentiis", p.137). Wyrażenie "na suffragi modum et deprecationis" było różnorodnie interpretowane przez teologów (Bellarmin, "De indulgentiis", p.137). Bellarmine himself says: "The true opinion is that indulgences avail as suffrage, because they avail not after the fashion of a juridical absolution 'quia non prosunt per modum juridicae absolutionis'." Bellarmin sam mówi: "prawdziwe jest zdania, że odpustów jak korzystać wyborach, bo nie korzystają z mody po prawnego rozgrzeszenie" Quia non prosunt na modum juridicae absolutionis "." But according to the same author the suffrages of the faithful avail at times "per modum meriti congrui" (by way of merit), at times "per modum impetrationis" (by way of supplication) at times "per modum satisfactionis" (by way of satisfaction); but when there is question of applying an indulgence to one in purgatory it is only "per modum suffragii satisfactorii" and for this reason "the pope does not absolve the soul in purgatory from the punishment due his sin, but offers to God from the treasure of the Church whatever may be necessary for the cancelling of this punishment". Ale według tego samego autora w suffrages korzystać z wiernymi na czas "na modum meriti congrui" (w drodze zasług), czasami "na modum impetrationis" (w drodze błaganie) czasami "na modum satisfactionis" (w drodze satysfakcji), ale kiedy istnieje pytanie, stosując się do jednego odpustu w czyśćcu jest tylko "na modum suffragii satisfactorii" iz tego powodu "papież nie zwalnia duszy w czyśćcu od kary z powodu jego grzechu, ale oferuje Bóg z skarbem Kościoła niezależnie mogą być konieczne do anulowania tej kary ".

If the question be further asked whether such satisfaction is accepted by God out of mercy and benevolence, or "ex justitia", theologians are not in accord - some holding one opinion, others the other. Jeśli pytanie jest dalsze pytanie, czy takie zadowolenie jest akceptowana przez Boga na dobroć i miłosierdzie, lub "ex Justitia", teologowie nie są w zgodzie - niektóre gospodarstwie jedna opinia, inni inne. Bellarmine after canvassing both sides (pp. 137, 138) does not dare to set aside "either opinion, but is inclined to think that the former is more reasonable while he pronounces the latter in harmony with piety ("admodum pia"). Bellarmin akwizycji po obu stronach (str. 137, 138) nie odważą się odłogowania "albo opinii, ale skłania się do uważasz, że ta pierwsza jest bardziej uzasadnione, gdy ten ostatni orzeka w harmonii z pobożności (" admodum pia ").

Condition Stan

That an indulgence may avail for those in purgatory several conditions are required: Że mogą korzystać pobłażliwości dla tych, w czyśćcu kilka warunków wymagane są:

The indulgence must be granted by the pope. There must be a sufficient reason for granting the indulgence, and this reason must be something pertaining to the glory of God and the utility of the Church, not merely the utility accruing to the souls in purgatory. The pious work enjoined must be as in the case of indulgences for the living. Odpustu musi być udzielone przez papieża. Nie musi być wystarczającym powodem do przyznania odpustu, i dlatego musi być coś odnoszące się do chwały Bożej i pożytku Kościoła, nie tylko narzędzia pochodzące z dusze w czyśćcu. Pobożny nakazała pracy musi być tak jak w przypadku odpustów dla życia.

If the state of grace be not among the required works, in all probability the person performing the work may gain the indulgence for the dead, even though he himself be not in friendship with God (Bellarmine, loc. cit., p. 139). Jeśli stan łaski nie może być wśród wymaganych robót budowlanych, według wszelkiego prawdopodobieństwa osoby realizujące działania mogą uzyskać odpust za zmarłych, nawet jeśli on sam nie może być w przyjaźni z Bogiem (Bellarmin, lok.. Cit., str. 139) . Francisco Suárez (De Poenit., disp. Iiii, s. 4, n. 5 and 6) puts this categorically when he says: "Status gratiae solum requiritur ad tollendum obicem indulgentiae" (the state of grace is required only to remove some hindrance to the indulgence), and in the case of the holy souls there can be no hindrance. Francisco Suárez (De Poenit., DISP. IIII, s. 4, n. 5 i 6) stawia tego kategorycznie, gdy mówi: "Stan gratiae solum requiritur reklamy tollendum obicem indulgentiae" (stan łaskę jest wymagane jedynie w celu usunięcia niektórych przeszkód do odpustu), a w przypadku świętych dusz nie może być żadnych przeszkód. This teaching is bound up with the doctrine of the Communion of Saints, and the monuments of the catacombs represent the saints and martyrs as interceding with God for the dead. The prayers too of the early liturgies speak of Mary and of the saints interceding for those who have passed from this life. Tego nauczania jest związana z doktryną komunię świętych, a zabytki z katakumb przedstawiają świętych i męczenników, jak interceding z Bogiem za zmarłych. Modlitwy o zbyt wczesnym liturgii mówić o Maryi i świętych interceding dla tych którzy przeszli z tego życia. Augustine believes that burial in a basilica dedicated to a holy martyr is of value to the dead, for those who recall the memory of him who has suffered will recommend to the martyr's prayers the soul of him who has departed this life (Bellarmine, lib. II, xv). Augustyn uważa, że zakopanie w dedykowane do bazyliki świętego męczennika jest wartość martwych, dla tych, którzy przypominają pamięci, kto będzie zalecić poniósł męczeńską do modlitwy w duszy z Nim, który odszedł tego życia (Bellarmin, lib. II, xv). In the same place Bellarmine accuses Dominicus A Soto of rashness, because he denied this doctrine. W tym samym miejscu Bellarmin oskar Dominicus A Soto o awanturnictwo, bo zaprzeczyć tej doktryny.

VII. INVOCATION OF SOULS Powołanie dusz

Do the souls in purgatory pray for us? Czy dusze w czyśćcu módl się za nami? May we call upon them in our needs? Możemy Ci wzywać ich w nasze potrzeby? There is no decision of the Church on this subject, nor have the theologians pronounced with definiteness concerning the invocation of the souls in purgatory and their intercession for the living. Nie ma decyzji Kościoła w tej sprawie, ani nie mają wyraźny teologów z definiteness dotyczące powołania się na dusze w czyśćcu i ich wstawiennictwo dla życia. In the ancient liturgies there are no prayers of the Church directed to those who are still in purgatory. W starożytnej liturgii nie ma modlitwy Kościoła skierowane do tych, którzy nadal przebywają w czyśćcu. On the tombs of the early Christians nothing is more common than a prayer or a supplication asking the departed to intercede with God for surviving friends, but these inscriptions seem always to suppose that the departed one is already with God. St. Na grobach pierwszych chrześcijan nie ma nic więcej niż wspólna modlitwa lub prośba o interwencję w odszedł do Boga o życiu z przyjaciółmi, ale te napisy wydają się zawsze, aby podejrzewać, że odszedł jeden jest już z Bogiem. St Thomas (II-II:83:11) denies that the souls in purgatory pray for the living, and states they are not in a position to pray for us, rather we must make intercession for them. Thomas (II-II: 83:11) zaprzecza, że dusze w czyśćcu modlić się za żywych i stwierdza, że nie są w stanie módl się za nami, a my musi się wstawiać za nimi. Despite the authority of St. Thomas, many renowned theologians hold that the souls in purgatory really pray for us, and that we may invoke their aid. Pomimo organ Thomas, posiadają wiele renomowanych teologów, że dusze w czyśćcu naprawdę módl się za nami, i że może powoływać ich pomocy. Bellarmine (De Purgatorio, lib. II, xv,) says the reason alleged by St. Thomas is not at all convincing, and holds that in virtue of their greater love of God and their union with Him their prayers may have great intercessory power, for they are really superior to us in love of God, and in intimacy of union with Him. Bellarmin (De Purgatorio, lib. II, xv), mówi powodu domniemanego przez Thomas nie jest w ogóle przekonujący, i stwierdził, że w ich mocy większej miłości Boga i zjednoczenia z Nim swoje modlitwy intercessory może mieć wielką moc, Oni są naprawdę najwyższej do nas w miłości Boga, i intymność w związku z Nim. Francisco Suárez (De poenit., disp. xlvii, s. 2, n. 9) goes farther and asserts "that the souls in purgatory are holy, are dear to God, love us with a true love and are mindful of our wants; that they know in a general way our necessities and our dangers, and how great is our need of divine help and divine grace". Francisco Suárez (De poenit., DISP. Xlvii, s. 2, n. 9) idzie dalej i stwierdza, że "dusze w czyśćcu są święte, są drodzy do Boga, miłość nam prawdziwą miłość i chce naszym świadomy; wiedzieć, że w ogólny sposób naszych potrzeb i naszej niebezpieczeństw, i jak wielka jest nasza potrzeba Bożej pomocy i łaski Bożej ".

When there is question of invoking the prayers of those in purgatory, Bellarmine (loc. cit.) says it is superfluous, ordinarily speaking, for they are ignorant of our circumstances and condition. Gdy istnieje pytanie, powołując się na modlitwy tych w czyśćcu, Bellarmin (loc. cit.). Twierdzi, że jest zbędny, zwyczajnie mówiąc, są one dla naszej niewiedzy okoliczności i warunków. This is at variance with the opinion of Francisco Suárez, who admits knowledge at least in a general way, also with the opinions of many modern theologians who point to the practice now common with almost all the faithful of addressing their prayers and petitions for help to those who are still in a place of purgation. Jest to w sprzeczności z opinią Francisco Suárez, który przyznaje wiedzy przynajmniej w sposób ogólny, również z opiniami wielu nowoczesnych teologów, którzy wskazują na praktyce wspólnego z prawie wszystkich wiernych o modlitwę i zajęcie ich petycji o pomoc do tych, którzy są nadal w miejscu przeczyszczenie. Scavini (Theol. Moral., XI, n. l74) sees no reason why the souls detained in purgatory may not pray for us, even as we pray for one another. Scavini (Theol. moralna. XI n. l74) nie widzi powodu, dla którego dusze w czyśćcu zatrzymany nie może modlić się za nas, tak jak modlimy się za siebie. He asserts that this practice has become common at Rome, and that it has the great name of St. Alphonsus in its favour. On twierdzi, że praktyka ta stała się wspólnym w Rzymie, i że ma wielkie imię świętego Alfonsa na swoją korzyść. St. Alphonsus in his work the "Great Means of Salvation", chap. Alfonsa w swej pracy "Wielka środków zbawienia", rozdz. I, III, 2, after quoting Sylvius, Gotti, Lessius, and Medina as favourable to his opinion, concludes: "so the souls in purgatory, being beloved by God and confirmed in grace, have absolutely no impediment to prevent them from praying for us. Still the Church does not invoke them or implore their intercession, because ordinarily they have no cognizance of our prayers. But we may piously believe that God makes our prayers known to them". I, III, 2, po cytując Sylvius, Gotti, Lessius i Medina jako korzystne dla jego opinii, stwierdza: "tak dusze w czyśćcu, jest umiłowany przez Boga i potwierdzone w łasce, mają absolutnie żadnych przeciwwskazań, aby zapobiec ich modląc się za nas. Still Kościół nie wywołuj je lub błagać ich wstawiennictwo, ponieważ zwykle nie mają one poznanie naszych modlitw. piously Ale możemy wierzyć, że Bóg sprawia, że nasze modlitwy znane im ". He alleges also the authority of St. Catharine of Bologna who "whenever she desired any favour had recourse to the souls in purgatory, and was immediately heard". Twierdzi on także władzę św Katarzyny z Bolonii, który "za każdym razem, gdy ona jakichkolwiek pożądaną rzecz odwołało się do dusz w czyśćcu, i natychmiast został wysłuchany".

VIII. UTILITY OF PRAYER FOR THE DEPARTED Narzędzia modlitwy za odszedł

It is the traditional faith of Catholics that the souls in purgatory are not separated from the Church, and that the love which is the bond of union between the Church's members should embrace those who have departed this life in God's grace. Jest to tradycyjna wiara katolików, że dusze w czyśćcu nie są oddzielone od Kościoła, i że miłość, która jest więzią unii między członkami Kościoła powinna objąć tych, którzy odchodzili w tym życiu łaski Bożej. Hence, since our prayers and our sacrifices can help those who are still waiting in purgatory, the saints have not hesitated to warn us that we have a real duty toward those who are still in purgatorial expiation. Dlatego, ponieważ nasze modlitwy i ofiary mogą pomóc naszej tych, którzy czekają w czyśćcu, świętych, nie wahał się ostrzec nas, że mamy obowiązek wobec tych prawdziwych, którzy są nadal w czyśćcowy pokuta. Holy Church through the Congregation of Indulgences, 18 December 1885, has bestowed a special blessing on the so-called "heroic act" in virtue of which "a member of the Church militant offers to God for the souls in purgatory all the satisfactory works which he will perform during his lifetime, and also all the suffrages which may accrue to him after his death" (Heroic Act, vol. VII, 292). The practice of devotion to the dead is also consoling to humanity and eminently worthy of a religion which seconds all the purest feelings of the human heart. "Sweet", says Cardinal Wiseman (lecture XI), "is the consolation of the dying man, who, conscious of imperfection, believes that there are others to make intercession for him, when his own time for merit has expired; soothing to the afflicted survivors the thought that they possess powerful means of relieving their friend. In the first moments of grief, this sentiment will often overpower religious prejudice, cast down the unbeliever on his knees beside the remains of his friend and snatch from him an unconscious prayer for rest; it is an impulse of nature which for the moment, aided by the analogies of revealed truth, seizes at once upon this consoling belief. But it is only a flitting and melancholy light, while the Catholic feeling, cheering though with solemn dimness, resembles the unfailing lamp, which the piety of the ancients is said to have hung before the sepulchres of their dead." Kościół Świętego przez Zgromadzenie odpustów, 18 grudnia 1885 przyznany ma specjalnego błogosławieństwa na tzw "heroiczny akt" na mocy którego "członek Kościoła bojowników oferuje Bogu za dusze w czyśćcu zadowalającego wszystkich utworów, które On będzie wykonywał w trakcie jego trwania, a także wszystkie suffrages, które mogą uzyskiwać do niego po jego śmierci "(Akt heroiczności, obj. VII, 292). Praktyka nabożeństwa do martwych pocieszający jest również do wybitnie godni ludzkości oraz o religii , która delegowała wszystkie najczystszej uczucia ludzkiego serca. "Sweet", mówi kardynał Wiseman (wykład XI), "jest pociechy z umierania człowieka, który, świadomy niedoskonałości, jest zdania, że istnieją inni, aby się wstawiać za Nim, gdy swojego czasu dla zasług wygasła; kojąca dla poszkodowanych po zmarłym myśli, że posiada potężne środki łagodził ich przyjaciela. W pierwszych chwilach żałoby, tego uczucia religijne często pokonują uszczerbku, rzucił na niewiernego na jego kolanach obok pozostaje Jego przyjaciel i wydrzeć z niego nieprzytomny modlitwy dla reszty; jest impulsem natury, które na chwilę obecną, wspomaganych przez analogie prawdy objawionej, seizes naraz na to pocieszający wiary. Ale to tylko flitting i melancholii świetle, a katolickiego uczucie, pogodny choć z uroczystym przyciemnienie, podobny niewyczerpane światła, które pobożności dawnych przodków, to tak się zawiesił przed ich groby zmarłych. "

Publication information Written by Edward J. Hanna. Publikacja informacji napisanej przez Edwarda J. Hanna. Transcribed by William G. Bilton, Ph.D.. Przepisywane przez Williama G. Bilton, dr inż. In memory of Father George P. O'Neill - Former pastor of St. John the Baptist Church, Buffalo, NY The Catholic Encyclopedia, Volume XII. W pamięci Ojca Jerzego P. O'Neill - Były proboszcz z St John the Baptist Church, Buffalo, NY Encyklopedia Katolicka, Tom XII. Published 1911. Opublikowany 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil obstat, 1 czerwca 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York


This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest