Rosh Hashanah Rosz Haszana

General Information Informacje ogólne

Rosh Hashanah (Hebrew for "head of the year") is the Jewish New Year, commemorating the creation of the world. Rosz Haszana (hebr. do "roku Głową") jest żydowski Nowy Rok, dla upamiętnienia stworzenia świata. It is celebrated in early fall, Tishri 1 by the Jewish calendar. Jest obchodzone na początku jesieni, Tishri 1 przez żydowskiego kalendarza. Rosh Hashanah is a solemn occasion, the Day of Judgment, ushering in the penitential season that culminates ten days later on Yom Kippur. Rosz Haszana jest uroczystej okazji, w Dniu Zmartwychwstania, zapoczątkowując w pokutną, że punktem kulminacyjnym sezonu dziesięć dni później w dniu Jom Kipur.

The distinctive feature of the synagogue service is the blowing of a ram's horn (Shofar). Charakterystyczna cecha synagogi usługa jest dmuchanie w róg barani (Szofar). The liturgy of the day stresses the sovereignty of God and the hope that all humans will at last recognize him as Father and King. Liturgia tego dnia podkreśla suwerenność Boga i nadziei, że wszyscy ludzie będą w końcu rozpoznaje go jako Ojca i Króla.

The festival is celebrated for two days by the traditionally observant, whereas Reform Jews keep it for one day, in accord with biblical law. Festiwal jest obchodzony przez dwa dni przez tradycyjnie uważny, mając na uwadze, że reforma Żydów zachować go na jeden dzień, w zgodzie z prawem biblijnym. On the afternoon of the first day it is customary to go to a river or pond and recite tashlich, scriptural verses on repentance and forgiveness of sin. Na popołudnie pierwszego dnia jest zwyczajem, aby przejść do rzeki lub stawu i recytować tashlich, wersety biblijne na pokutę i przebaczenie grzechu.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
Bernard J Bamberger Bernard J Bamberger

Bibliography: Bibliografia:
H Schauss, Jewish Festivals (1969). O Schauss, żydowskiej Festiwale (1969).


Rosh Hashanah Rosz Haszana

General Information Informacje ogólne

Rosh Hashanah (Hebrew, "beginning of the year") is the Jewish New Year, celebrated on the first and second days of the Jewish month of Tishri (falling in September or October) by Orthodox and Conservative Jews and on the first day alone by Reform Jews. Rosz Haszana (hebr. "początek roku") jest żydowski Nowy Rok, obchodzony w pierwszy i drugi dzień w żydowskim miesiącu Tishri (objętych we wrześniu lub październiku) przez Żydów ortodoksyjnych i konserwatywnych, a w pierwszym dniu samodzielnie przez Reformy Żydów. It begins the observance of the Ten Penitential Days, a period ending with Yom Kippur that is the most solemn of the Jewish calendar. Rosh Hashanah and Yom Kippur are known as the High Holy Days. Zaczyna przestrzegania Dziesięć dni pokuty, okres kończący się Jom Kipur, że jest najbardziej uroczystym z kalendarza żydowskiego. Rosz Haszana i Jom Kipur są znane jako High Dni Świętego.

In the Bible, Rosh Hashanah is mentioned only as a day of remembrance and of the sounding of the ram's horn. W Biblii, Rosz Haszana jest wymienione tylko jako dzień pamięci i brzmienia w róg barani. These two characteristics of the day, interwoven with the theme of the proclamation of God's kingship, became the major components of the New Year's observance in later Judaism. Te dwie cechy dzień, powiązanych z tematem głoszenia królestwa Bożego, stały się głównymi składnikami Nowego Roku przestrzeganie w późniejszym judaizmu. They are emphasized in the liturgy by the repetition of "verses of remembrance","verses that mention the ram's horn," and "sovereignty verses." The first of these is important because it represents the sense of continuing creation and development of the world that Judaism emphasizes on this anniversary of creation. Są to podkreśliłem w liturgii przez powtórzenie "znaki pamięci", "znaki wspomnieć, że w barani róg" i "suwerenność wersety". Pierwszy z nich jest ważny, ponieważ stanowi sens dalszego tworzenia i rozwoju świata Judaizm podkreśla, że w sprawie tej rocznicy stworzenia. Because good and evil actions greatly influence the future, it is emphasized that God "remembers," and mention is made of the meritorious acts of the Hebrew patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob to urge emulation of their holiness as the path to redemption. Ponieważ dobro i zło działań w znacznym stopniu wpłynąć na przyszłość, to podkreślał, że Bóg "pamięta", a znajduje się wzmianka o aktach zasłużeni hebrajskiego patriarchów Abrahama, Izaaka i Jakuba, aby nakłonić ich do emulacji świętości jako ścieżkę do odkupienia.

Indeed, the most prominent scriptural passage in the Rosh Hashanah liturgy is that of the binding of Isaac (see Genesis 22), which forms the portion from the Torah designated for reading on that day. This passage leads into the theme of the ram's horn; in the service in the synagogue the shofar, a wind instrument made of ram's horn to represent the horn of the animal sacrificed in Isaac's stead, is blown. Rzeczywiście, najbardziej prominentnych biblijny przejście w Rosz Haszana liturgii jest to, że na wiążące Izaaka (por. Księga Rodzaju 22), który stanowi część z wyznaczonych do czytania Tory w tym dniu. Ten korytarz prowadzi do tematu w róg barani; w serwisie w synagodze w Szofar, wiatr instrument wykonany z barani róg do reprezentowania róg uśmiercenia zwierząt w Izaaka's Stead, jest nadęty. Early peoples often made noise at the New Year to drive away demons; the Jews transformed this practice into a blowing of the horn to prefigure the moment when God would destroy the evil in the world, "blow the ram's horn, and come with the whirlwinds." Wczesne narodów często hałasu na Nowy Rok do odpędzać demony; Żydów przekształcić tę praktykę w dmuchanie w róg zapowiedź do momentu, kiedy Bóg będzie zniszczyć zło w świecie, "cios w barani róg, i pochodzą z tornada ". At that moment, it is held in the "sovereignty verses," God will be king over all the earth, as he is now king over those who accept him in a renewal of commitment on Rosh Hashanah. W tej chwili, to odbywa się w "suwerenność znaki," Bóg będzie królem nad całą ziemią, tak jak On jest teraz królem nad tymi, którzy przyjmują Go w odnowienia zobowiązania na Rosz Haszana.


Rosh Ha-Shanah Rosz ha-Shanah

Jewish Viewpoint Information Żydowskiego punktu widzenia informacji

Eighth treatise of the order Mo'ed; it contains (1) the most important rules concerning the calendar year together with a description of the inauguration of the months by the nasi and ab bet din; (2) laws on the form and use of the shofar and on the service during the Rosh ha-Shanah feast. Traktat ósmy z rzędu Mo'ed; zawiera (1) najważniejsze zasady dotyczące roku kalendarzowego, wraz z opisem inauguracji miesiące przez Nasi ab zakładu i DIN; (2) ustawy o formie i wykorzystania Szofar oraz w sprawie doręczania w Rosz ha-Shanah święto.

Contents. Spis treści.

The old numerical Mishnah commences with an account of the four beginnings of the religious and the civil year (i. 1); it speaks of the four judgment-days of the pilgrim festivals and Rosh ha-Shanah (i. 2); of the six months in which the messengers of the Sanhedrin announce the month (i. 3); of the two months the beginnings of which witnesses announce to the Sanhedrin even on the Sabbath (i. 4), and even if the moon is visible to every one (i. 5); Gamaliel even sent on the Sabbath for forty pairs of witnesses from a distance (i. 6); when father and son (who as relatives may otherwise not witness together) behold the new moon they must set out for the bet din (i. 7), since they do not absolutely belong to those that are legally unfit for this purpose (i. 8). Stare numerycznych Miszny rozpoczyna się przy użyciu konta z czterech początków religijnego i obywatelskiego roku (I. 1), ale mówi się o czterech dni od wyroku-pielgrzym festiwalach i Rosz ha-Shanah (I. 2); z sześciu miesięcy, w których wysłannicy Sanhedryn ogłosić miesiąca (I. 3); z dwóch miesięcy Początki świadków, które zostanie ogłoszone do Sanhedrynu, nawet w szabat (I. 4), a nawet jeśli księżyc jest widoczny dla każdego jeden (I. 5); Gamaliel wysłał nawet w szabat przez czterdzieści par świadków z daleka (I. 6), gdy ojciec i syn (krewnych, którzy jako świadek nie może razem) oto nowiu muszą one określone na zakładu DIN (I. 7), ponieważ są one absolutnie nie należą do tych, które są legalnie nadawać do tego celu (I. 8). The weak and sick are borne on litters, and are protected against the attacks of the Sadducees; they must be provided with food, for witnesses are bound to journey even on the Sabbath (i. 9). Słabych i chorych są ponoszone na mioty, oraz są chronione przed atakami z saduceuszów, muszą być dostarczane z pożywieniem, dla świadków są zobowiązane do podróży, nawet w szabat (I. 9). Others went along to identify the unknown (ii. 1). Inni poszli razem do identyfikacji nieznanych (II. 1). In olden times bonfire-signals on the mountains announced to all as far as Babylon that the month had been sanctified. W dawnych czasach na ognisko-Sygnały gór ogłoszenia do wszystkich, tak dalece jak Babilon, że miesiąc został uświęcony. The custom of having witnesses and messengers was introduced after the Sadducees had attempted to practise deception (ii. 2, 3, 4). Niestandardowy o świadkowie i posłańcy został wprowadzony po saduceuszów chciała ćwiczyć oszustwa (II. 2, 3, 4).

The large court called "Bet Ya'azeḳ" was the assembly-place for the witnesses (ii. 5); bountiful repasts awaited them, and dispensations from the Law were granted to them (ii. 6); the first pair of witnesses was questioned separately concerning the appearance of the moon, and other witnesses cursorily (ii. 7). W dużych nazywane sądu "Zakład Ya'azeḳ" był montaż miejsce dla świadków (II. 5); repasts oczekiwana nich łaskawy, a także zwolnień z ustawy zostały przyznane im (II. 6); pierwszej pary świadków był oddzielnie w wątpliwość dotycząca wygląd księżyca i innych świadków cursorily (II. 7). Then the ab bet din called out to a large assembly, "Sanctified!" Wtedy ab bet din wołał do dużych zgromadzeń, "uświęceni!" all the people crying out aloud after him (ii. 8). cały lud wołając głośno się po nim (II. 8). Gamaliel II. Gamaliel II. had representations of the moon which he showed to the witnesses. musiał przedstawić w księżyc, który pokazał na świadków. Once there arose a dispute between him and Joshua regarding the Tishri moon; the latter, in obedience to the nasi, came on foot to Jamnia on the day which he had calculated to be the Day of Atonement, and the two scholars made peace (iii.). Gdy powstał spór między nim i Joshua dotyczące Tishri księżyc, ten ostatni, w posłuszeństwie do nasi, przyszedł na piechotę do Jamnia w dniu, który miał być obliczona Dzień pokuty, oraz dwóch uczonych w pokoju (iii .). There were various obstacles to the sanctification of the months, as when time was lacking for the ceremony, or when there were no witnesses present before the bet din. Zdarzały się różne przeszkody na drodze do uświęcenia miesięcy, w czasie gdy był brak na ceremonii, lub gdy nie było obecnych świadków przed zakład din. In the first case the following day became the new moon; in the second case the bet din alone performed the sanctification. W pierwszym przypadku następnego dnia stał się nowiu, w drugim przypadku zakład din samodzielnie wykonane uświęcenia.

The Shofar. W Szofar.

The Mishnah treats also of the shofar (iii. 2); the horn of the cow may not be used (iii. 3); the form of the trumpet for Rosh ha-Shanah, the fast-day, and Yobel is determined (iii. 5); injuries to the shofar and the remedies are indicated (iii. 6); in times of danger the people that pray assemble in pits and caves (iii. 7); they pass the house of worship only on the outside while the trumpets sound (iii. 8); they are exhorted to be firm by being reminded of Moses' uplifted hands in the war with the Amalekites. Do Miszny traktuje również o Szofar (III. 2); róg z krowy nie mogą być wykorzystywane (III. 3); postaci trąby dla Rosz ha-Shanah, szybko dni, i jest wyznaczona Yobel (iii 5.); Urazy do Szofar i środki zaradcze są wskazane (III. 6), w czasach zagrożenia, że ludzie gromadzą się modlić w dołach i jaskinie (III. 7); oni przechodzą domu kultu tylko na zewnątrz, podczas gdy dźwięk trąb (III. 8); zachęcał ich, aby być firmą poprzez przypomniał Mojżesza "przeniesione ręce w wojnie z Amalekitów. In such times the deaf-mutes, insane, and children are legally unfit for blowing the trumpets. W takim razy głusi-wycisza, obłąkany, a dzieci są prawnie nienadające się do spożycia przez dmuchanie w trąby.

Even if the festival fell on the Sabbath, Johanan ben Zakkai had the trumpets blown at Jamnia, while at one time this was done only in the Temple and the surrounding places (iv. 1); he also fixed the lulab outside of the Temple for seven days, and forbade the eating of new grain on the second day of Passover (iv. 2); he extended the time for examining witnesses until the evening, and had them come to Jamnia even in the absence of the ab bet din (iv. 3). Nawet jeśli festiwal stał się bezprzedmiotowy w szabat, Jochanana Zakkai Ben miał na Jamnia trąb dmuchane, a jednocześnie było to zrobić tylko w świątyni i okoliczne miejscowości (IV. 1); on także ustala lulab zewnątrz świątyni na siedem dni, i zakazal jedzenia w nowych ziarna na drugi dzień Paschy (IV. 2); on przedłużony o czas rozpatrywania świadków aż do wieczora, a miał im przyjść do Jamnia nawet w przypadku braku takiego zakładu ab DIN (iv . 3). The Mishnah then treats of the order of the prayers (iv. 4), of the succession of the Malkuyot, Zikronot, and Shoferot, of the Bible sentences concerning the kingdom of God, Providence, and the trumpet-call of the future (iv. 5), and of the leader in prayer and his relation to the teki'ah (iv. 6); descriptions of the festival are given in reference to the shofar (iv. 7); then follows the order of the traditional trumpet-sounds (iv. 8); and remarks on the duties of the leader in prayer and of the congregation close the treatise (iv. 9). Do Miszny następnie traktuje z rzędu modlitwy (IV. 4), do dziedziczenia z Malkuyot, Zikronot i Shoferot z Biblii zdań dotyczących królestwa Bożego, Providence, trąbka i połączyć w przyszłości (iv 5.) Oraz liderem w modlitwie i jego stosunku do teki'ah (IV. 6); opisy festiwalu są podane w odniesieniu do Szofar (IV. 7), potem następuje kolejność tradycyjne trąbka - dźwięki (IV. 8); i uwagi na temat obowiązków lidera w modlitwie i zgromadzenia zamknąć traktat (IV. 9).

The Tosefta. W Tosefta.

Curious as is the order of subjects followed in this treatise, in which several mishnaic sources have been combined, the Tosefta follows it, adding comments that form the basis of the Gemara in both Talmuds. Ciekawi jak to jest kolejność przedmiotów następuje w tym traktatem, w których kilka źródeł mishnaic zostały połączone, w następujący sposób Tosefta go, dodając komentarze, które stanowią podstawę do Gemara w obu Talmuds. The contents of the Mishnah with the corresponding sections of the Tosefta are as follows: General calendar for the year, i. Zawartość tego Miszny z odpowiednich sekcji w Tosefta są następujące: Ogólne kalendarza na rok, i. 1-4 = Tosef. 1-4 = Tosef. i. 1-13. Regulations concerning the months' witnesses, i. Przepisy dotyczące miesięcy świadków, i. 5-ii. 5-II. 1 (connecting with i. 4) = Tosef. 1 (łączący z i. 4) = Tosef. i. 15-ii. 15-II. 1 (abbreviated). 1 (skrót). Historical matter regarding fire-signals and messengers and their reception on the Sabbath, ii. Historyczne sprawy dotyczące pożaru-Sygnały i kurierzy i ich odbiór w dniu szabatu, ii. 2-6 = Tosef. 2-6 = Tosef. ii. 2 (abbreviated). ii. 2 (skrót). The continuation of the laws of ii. Z ciąg dalszy ustawodawstw II. 1 concerning witnesses (ii. 7, 8), and the questioning of witnesses, and the sanctification of the months are entirely lacking in the Tosefta. Historical data concerning Gamaliel and the disputewith Joshua, ii. 8-9 = Tosef. 1, dotyczących swiadków (II. 7, 8), a na przesłuchaniach świadków, a także uświęcenie miesięcy są całkowicie brakuje w Tosefta. Historyczne dane dotyczące Gamaliel i disputewith Jozue, ii. 8-9 = Tosef. ii. 3 (a mere final sentence). 3 (jedynie ostatnie zdanie). Continuation of the laws of ii. Kontynuacja ustawodawstw II. 7 concerning witnesses, iii. 7 w sprawie świadków, iii. 1 = Tosef. 1 = Tosef. iii. 1, 2. Regulations regarding the shofar and its use, iii. 1, 2. Rozporządzeń dotyczących Szofar oraz jej wykorzystania, iii. 2-5 = Tosef. 2-5 = Tosef. iii. 3-6a. Haggadic sentence on devotion = Tosef. Haggadic zdanie na nabożeństwo = Tosef. iii. 6b. Final remarks on the shofar and on its obligations, iii. Uwagi końcowe w sprawie Szofar i na swoich obowiązków, iii. 6-end = Tosef. 6-end = Tosef. iv. 1. Ordinances of Johanan ben Zakkai concerning Rosh ha-Shanah and the Sabbath, and other matters = Tosef. . 1. rozporządzeń Jochanana ben Zakkai dotyczące Rosz ha-Shanah i szabatu, i innych sprawach = Tosef. iv. 2. . 2. Order of worship, iv. 5-end = Tosef. Zamów kultu, iv. 5-end = Tosef. iv. 4-end. Mishnah ii. Miszny II. 7 seems to have been transposed according to Tosef. 7 Wydaje się, że zostały przeniesione zgodnie z Tosef. iv. 3, but it belongs there according to its contents. 3, ale nie należy zgodnie z jego treścią.

In quoting many of Gamaliel's ordinances the Mishnah emphasizes the authority of the patriarchal house by recounting the dispute between the patriarch and his deputy Joshua and showing how the latter was forced to yield. W wielu cytując Gamaliel's nakazy do Miszny podkreśla, organ patriarchalną w domu przez recounting sporu między patriarcha i jego zastępcy Jozuego i pokazano, jak ten ostatni został zmuszony do plonu. The Tosefta omits the ordinances of Gamaliel and of Johanan ben Zakhai, and the dispute of the two leaders of the school-house, nor does it mention anything of the power of any tannaitic dignitary; the Tosefta is here a product of the time of the Amoraim. W Tosefta pomija nakazy z Gamaliel i Jochanana ben Zakhai, a spór z dwóch przywódców dom-szkoła, ani też nie wspomina nic o jakiejkolwiek mocy tannaitic dygnitarz, a tutaj jest Tosefta produktu w czasie trwania Amoraim. The dignity of the nasi is not emphasized, because acumen and scholarship prevailed in the schoolhouse, and there was no desire to let old precedences (see 'Eduyot) come to the fore again. Godność nie jest na nasi podkreślił, że umysłowej i stypendium panowały w schoolhouse, i nie było pragnienie niech stare precedences (patrz "Eduyot) odznaczyć ponownie. Even the Mishnah contains some additions from the time of the Amoraim (see, for example, iv. 2, where a gap must be filled from the Tosefta). Nawet Miszny zawiera kilka uzupełnień, od czasu do Amoraim (patrz, na przykład, iv. 2, gdzie luki muszą być wypełnione z Tosefta).

Wilhelm Bacher, Ludwig A. Rosenthal Wilhelm Bacher, Ludwig A. Rosenthal
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliography: Bibliografia:
Bibliography: M. Rawiez, Rosh Hashana (transl.), Frankfort-on-the-Main, 1886; JH Gummin, Rosh Hashana (Theologische Studien), pp. Bibliografia: M. Rawiez, Rosz Haszana (transl.), Frankfort-on-the-Main, 1886; JH Gummin, Rosz Haszana (Theologische Studien), pp. 31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Zuckermann, Materialien zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882; Rosenthal, Ueber den Zusammenhang der Mischna, i. 31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Zuckermann, materiałów zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882; Rosenthal, ueber den Zusammenhang der Mischna, i. 26-28, 70-71; Scheinin, Die Schule in Jamnia, Leipsic, 1879. 26-28, 70-71; Scheinin, Die Schule w Jamnia, Leipsic, 1879.


New-Year

Jewish Viewpoint Information Żydowskiego punktu widzenia informacji

-Biblical Data: -Biblijna Data:

In the earliest times the Hebrew year began in autumn with the opening of the economic year. W najbliższej razy po hebrajsku roku rozpoczął jesienią z otwarcia gospodarczego roku. There followed in regular succession the seasons of seed-sowing, growth and ripening of the corn under the influence of the former and the latter rains, harvest and ingathering of the fruits. Następnie w regularnych sukcesji w porach materiału siewnego siewu, wzrostu i dojrzewania zboże pod wpływem byłego i ostatnie deszcze, zbiorów i zbiórka z owoców. In harmony with this was the order of the great agricultural festivals, according to the oldest legislation, namely, the feast of unleavened bread at the beginning of the barley harvest, in the month of Abib; the feast of harvest, seven weeks later; and the feast of ingathering at the going out or turn of the year (; see Ex. xxiii. 14-17; xxxiv. 18, 22-23; Deut. xvi. 1-16). This system of dating the New-Year is that which was adopted by the Semites generally, while other peoples, as the Greeks and Persians, began the year in spring, both methods of reckoning being primarily agricultural and based on the seasons of seed-time and harvest. W harmonii z tym było w porządku wielkich festiwalach rolnych, zgodnie z najstarszych przepisów, a mianowicie Święto Przaśników na początku zbiorów jęczmienia, w miesiącu Abib; Święto zbiorów, siedem tygodni później, a Święto zbiórka na wychodzisz lub przełomie roku (patrz wcześniej. XXIII. 14-17; XXXIV. 18, 22-23; Deut. XVI. 1-16). Ten system datowania w Nowym Roku tego, co zostało przyjęte przez Semites ogólnie, podczas gdy inne narody, jak Greków i Persów, rozpoczęła się wiosną tego roku, obie metody są przede wszystkim zaliczanie rolnych oraz w oparciu o porach materiału siewnego i czas zbiorów.

The Regnal Year. W roku panowania.

The regnal year was evidently reckoned in the same way as late as the end of the seventh century BC This is evident from the account of the eighteenth year of King Josiah, in which only by such a reckoning can sufficient time be allowed for the events of that year which precede the celebration of the Passover, assuming, of course, that the Passover was celebrated at the usual time in the spring (II Kings xxii. 3, xxiii. 21-23). W roku panowania ewidentnie liczony w taki sam sposób jak najpóźniej do końca siódmego wieku pne Jest to oczywiste, ze względu na osiemnastym roku króla Jozjasza, w których tylko przez taki rachunek może mieć wystarczająco dużo czasu na wydarzenia z tego roku, który poprzedza obchody Paschy, zakładając, oczywiście, że Paschy obchodzone było w czasie, zwykle na wiosnę (II Kings XXII. 3, XXIII. 21-23). Only in the same way can the fourth year of Jehoiakim be made to synchronize with the twenty-first year of Nabopolassar, in which the battle of Carchemish was fought, and also with the first year of Nebuchadrezzar, the Babylonian year having been reckoned from the spring (Jer. xxv. 1, xlvi. 2). Tylko w ten sam sposób można czwartym roku Jojakim się do synchronizacji z dwudziestego pierwszego roku Nabopolassar, który w bitwie pod Karkemisz była zwalczana, a także z pierwszego roku Nabuchodonozora, w babilońskiej po roku, licząc od Wiosną (Jer. XXV. 1, XLVI. 2). The second half of the Hebrew year would thus correspond to the first half of the Babylonian year. W drugiej połowie po hebrajsku rok co odpowiada pierwszej połowie z babilońskiej roku. In Ezek. W Ez. xl. XL. 1 the prophet has his vision at the beginning of the year, apparently in the month of Tishri. 1 prorok ma swoją wizję na początku roku, najwyraźniej w miesiącu Tishri. The Levitical law places the beginning of the Sabbatical year in the autumn, on the tenth day of the seventh month, according to the later reckoning (Lev. xxv. 9). Lewici prawa miejsca początku tego roku, w szabasowy jesienią, Dziesiątego dnia siódmego miesiąca, zgodnie z późniejszym zaliczanie (Lev. XXV. 9). It has been pointed out also that the story of the Flood places the beginning of the deluge on the seventeenth day of the second month, which would, on an autumn reckoning, coincide with the beginning of the rainy season (Gen. vii. 11; Josephus, "Ant." i. 3, § 3). Został on wskazał również, że historia tego miejsca zagrożenia powodziowego początku potopu na siedemnastego dnia drugiego miesiąca, który, na jesieni zaliczanie, zbiega się z początkiem tego pora deszczowa (Gen. VII. 11; Josephus, "Ant." I. 3, § 3).

Possibly Two Modes of Reckoning. Ewentualnie dwa tryby Reckoning.

There is much difference of opinion as to whether or not there was in preexilic times a second mode of reckoning from the vernal equinox. This inference has been drawn from such passages as II Sam. Istnieje wiele różnych opinii, czy nie doszło w preexilic razy na sekundę w trybie zaliczanie od równonocy wiosennej. Ta konkluzja zostało sporządzone z takich fragmentów jak Sam II. xi. XI. 1, I Kings xx. 1, I Królowie xx. 22, 26, and II Chron. 22, 26, II i chro. xxxvi. XXXVI. 10. The expression used here, "at the return of the year," is, however, sufficiently explained as "the time when kings go out"; that is to say, the usual time for opening a military campaign. Wyrażenie używane tutaj ", na powrót roku", jest jednak dostatecznie wyjaśnione jako "czas, gdy królowie wychodzić", to znaczy, o zwykłej porze do wszczęcia kampanii wojskowej. Of course if the law of the Passover (Ex. xii. 1; Lev. xxiii. 5; Num. ix. 1-5, xxviii. 16-17) is pre-exilic, the question admits of no further argument. Oczywiście, jeżeli prawo do Paschy (np. XII. 1; Lew. XXIII. 5; Num. IX. 1-5, XXVIII. 16-17) jest wstępnie exilic, pytanie nie przyznaje kolejny argument. It seems, however, to be now very generally accepted that this law in its present form is not earlier than the sixth century and that it represents post-exilic practise. Wydaje się jednak, aby być teraz bardzo ogólnie przyjęte, że tego prawa w swojej obecnej formie jest nie wcześniej niż w szóstym wieku i stanowi, że po exilic ćwiczyć. According to this legislation, which henceforth prevailed, the month Abib, or Nisan (March-April), became the first of the year. Zgodnie z tym ustawodawstwem, które od tej pory panowały, miesiąca Abib, lub Nisan (marzec-kwiecień), stał się pierwszym w roku. It is possible that this change was due, in part at least, to the influence of the Babylonian sacred year, which likewise began with the month Nisan. Jest możliwe, że zmiana ta była wynikiem, przynajmniej w części, do wpływania na babilońskiej święte roku, który również rozpoczął się z miesiąca Nisan. It appears, however, that the festival of the New-Year continued to be observed in the autumn, perhaps originally on the tenth, and later on the first day of the seventh month, Tishri. Wydaje się jednak, że festiwal w Nowym Roku nadal być przestrzegane w okresie jesiennym, być może pierwotnie na dziesiątą, a później pierwszego dnia siódmego miesiąca, Tishri. Josephus asserts (lci 3, § 3) that while Moses appointed Nisan to be the first month for the sacred festivals and other solemnities, he preserved the original order of the months for buying and selling and for the transaction of other business. Józef Flawiusz stwierdza (WKP 3, § 3), że podczas gdy Mojżesz wyznaczył Nisan za pierwszy miesiąc za święte i inne uroczystości Uroczystości on zachowany w oryginalnej kolejności miesiące dla kupna i sprzedaży oraz dla innych transakcji biznesowych. The Seleucidan calendar, from 312 BC, placed the beginning of the year in the autumn; but it appears that the Palestinian Jews still reckoned from the spring and dated the Seleucidan era according to that reckoning (see Schürer, "The Jewish People in the Time of Jesus Christ," 2d ed., Eng. transl., I. i 36-46, on the dates in the Books of Maccabees; comp. Esth. iii. 7). W Seleucidan kalendarzowego, z 312 pne, umieszczone na początku roku na jesieni, ale wydaje się, że Żydzi w Palestynie wciąż licząc od dnia wiosny i Seleucidan w zależności od epoki, że zaliczanie (patrz Schürer, "Żydów w Time Jezusa Chrystusa, "2d ed. inż. tłum. I. i 36-46, w terminach w księgach Księga Machabejska; komp. Esth. III. 7).

How Celebrated. Jak obchodzi.

It is altogether probable that the beginning of the year was celebrated from ancient times in some special way, like the New Moon festival. Jest całkiem prawdopodobne, że na początku roku był obchodzony od najdawniejszych czasów w szczególny sposób, takich jak New Moon festiwalu. The earliest reference, however, to such a custom is, probably, in the account of the vision of Ezekiel (Ezek. xl. 1) which, as stated above, took place at the beginning of the year, on the tenth day of the month (Tishri ?). Najwcześniejsze odniesienia, jednak do takiego niestandardowego jest, prawdopodobnie, w związku z wizji Ezechiela (Ezek. XL. 1), które, jak wspomniano wyżej, miało miejsce na początku roku, dziesiątego dnia od miesiąc (Tishri?). On the same day the beginning of the year of jubilee was to be proclaimed by the blowing of trumpets (Lev. xxv. 9). W tym samym dniu rozpoczęcia roku jubileuszowym miała być ogłoszona przez dmuchanie w trąby (Lev. XXV. 9). According to the Septuagint rendering of Ezek. Zgodnie z Septuaginta z Ez renderowania. xlv. XLV. 20, special sacrifices were to be offered on the first day of the seventh month as well as on the first day of the first month. 20, specjalnych ofiar miały zostać złożone w pierwszym dniu siódmego miesiąca, jak również w pierwszym dniu pierwszego miesiąca. This first day of the seventh month was appointed by the Law to be "a day of blowing of trumpets" (). Ten pierwszy dzień siódmego miesiąca został mianowany przez Prawo, aby być "dzień dmuchanie w trąby" (). There was to be a holy convocation; no servile work was to be done; and special sacrifices were to be offered (Lev. xxiii. 23-25; Num. xxix. 1-6; comp. ib. x. 1-10). Nie było za święte zwołanie, nie było pracy do zrobienia; i specjalnych wyrzeczeń miały być oferowane (Lev. XXIII. 23-25; Num. XXIX. 1-6; komp. IB. X. 1-10) . This day was not expressly called New-Year's Day, but it was evidently so regarded by the Jews at a very early period (see RH i. 1). Ten dzień nie był wyraźnie o nazwie Nowy Rok, ale widocznie tak było uważane przez Żydów na bardzo wczesnym okresie (por. RH I. 1).

Bibliography: Hastings, Dict. Bibliografia: Hastings, Dict. Bibl. sv Time; Cheyne and Black, Encyc. sv Godzina; Cheyne i Czarnego, Encyc. Bibl. sv Year and New Year; Benzinger, Arch.; Dillmann, Monatsberichte, Societas Regia Scientiarum, Berlin, 1881.SJF McL. sv Roku i Nowy Rok; Benzinger, Arch.; Dillmann, Monatsberichte, Societas Scientiarum Regia, Berlin, 1881.SJF MCL.

-In Rabbinical Literature: -W Rabinackiej Literatura:

The Rabbis recognize four beginnings of the year from different standpoints: (1) the 1st of Nisan for regnal dating; it was based on the Exodus (comp. I Kings vi. 1); (2) the 1st of Tishri, as, agricultural New-Year the beginning of the harvest (Ex. xxiii. 16, xxxiv. 22); (3) the 1st of Elul for reckoning tithes of cattle (R. Eleazer, however, would reckon these from the 1st of Tishri); and (4) the 1st, or, according to Bet Hillel, the 15th of Shebaṭ, the New-Year for Trees. Rabinów rozpoznaje cztery początek roku z różnych stanowisk: (1) 1 Nisan za panowania randki, ale był oparty na Exodus (Comp. I Królowie VI. 1); (2) 1 Tishri, jak rolnych Nowych Rok rozpoczęcia zbiorów (np. XXIII. 16, XXXIV. 22); (3) 1 Elul zaliczanie dziesięciny dla bydła (R. Eleazer, jednak będzie liczyć te z 1 Tishri); i (4) 1 lub, w zależności od Bet Hillel, 15 Shebaṭ, w Nowym Roku Drzewa.

According to the Talmud, servants were formally freed on the 1st of Tishri, but were allowed to remain on the homesteads of their former masters and to enjoy themselves for ten days, until Yom Kippur, when the trumpet was blown (Lev. xxv. 9) as a signal for their departure, and for the restoration of the fields to their original owners (RH 8b). Zgodnie z Talmudu, służby zostały formalnie uwolnione w 1 Tishri, lecz zostały dopuszczone do pozostawania na zamieraniu ich byłych mistrzów i cieszyć się sobą przez dziesięć dni, aż do Jom Kipur, kiedy była trąbka dmuchane (Lev. XXV. 9 ), Jako sygnał do wyjazdu, oraz przywrócenie ich do pierwotnego pola właścicieli (RH 8b). This is cited to explain the passage in Ezek. Jest to powołano do wyjaśnienia przejazd w Ez. xl. XL. 1; "the beginning of the year in the tenth day of the month," which refers to the jubilee year that occurred on the twenty-fifth anniversary of the Exile ('Ar. 12a). 1; "na początku roku, w dziesiątym dniu miesiąca", który odnosi się do Roku Jubileuszowego, które wystąpiły w dwudziestą piątą rocznicę Wygnaniec ( "Ar. 12a).

Rosh ha-Shanah. Rosz ha-Shanah.

The observance of the 1st of Tishri as Rosh ha-Shanah, the most solemn day next to Yom Kippur, is based principally on the traditional law to which the mention of "Zikkaron" (= "memorial day"; Lev. xxiii. 24) and the reference of Ezra to the day as one "holy to the Lord" (Neh. viii. 9) seem to point. Przestrzeganie 1 Tishri jak Rosz ha-Shanah, najbardziej uroczystym dniu następnym do Jom Kipur, opiera się głównie na tradycyjnych, do których prawa wzmianki o "Zikkaron" (= "Memorial Day", Lev. XXIII. 24) i odniesienia do Ezra jako jeden dzień "święte dla Pana" (Neh. VIII. 9) wydają się pkt. The passage in Psalms (lxxxi. 5) referring to the solemn feast which is held on New Moon Day, when the shofar is sounded, as a day of "mishpaṭ" (judgment) of "the God of Jacob" is taken to indicate the character of Rosh ha-Shanah. Przejazd w Psalmach (lxxxi. 5), odnosząc się do uroczyste święto, które odbywa się na New Moon Day, kiedy to brzmiało Szofar, jako dzień "mishpaṭ" (wyrok) z "Bóg Jakuba" jest podejmowane w celu wskazania charakter Rosz ha-Shanah. Rosh ha-Shanah is the most important judgment-day, on which all the inhabitants of the world pass for judgment before the Creator, as sheep pass for examination before the shepherd (RH i. 2; See Day of Judgment). Rosz ha-Shanah jest najważniejsze orzeczenia dzień, w którym wszyscy mieszkańcy świata legitymacja przed wyroku Stwórcy, jako owiec pass do egzaminu przed pasterza (RH I. 2; Zobacz Dzien Sadu). Three books of account are opened on Rosh ha-Shanah wherein the fate of the wicked, the righteous, and those of an intermediate class (not utterly wicked) are recorded. Trzy księgi rachunkowe są otwierane na Rosz ha-Shanah którym los grzesznika, sprawiedliwi, i tych z klasy pośredniej (nie na zagładę bezbożnych) są rejestrowane. The names of the righteous are immediately inscribed, and they are sealed "to live." Nazwiska sprawiedliwych są natychmiast wpisał, i są zapieczętowane "na żywo". The middle class are allowed a respite of ten days till Yom Kippur, to repent and become righteous (RH 16b); the wicked are "blotted out of the book of the living" (Ps. lxix. 28). Klasy średniej mają prawo do wytchnienie dziesięciu dni aż do Jom Kipur, do nawrócenia i staną się sprawiedliwymi (RH 16b); grzesznika są "blotted z księgi życia" (Ps. LXVII. 28).

The zodiac sign of the balance for Tishri is claimed to indicate the scales of judgment, balancing the meritorious against the wicked acts of the person judged. Znak zodiaku równowagi dochodzi się do Tishri do wskazania skali wyroku, równoważącego zasługi wobec grzesznika aktów osoba oceniana. The taking of an annual inventory of accounts on Rosh ha-Shanah is adduced by R. Naḥman b. Podejmowania corocznej inwentaryzacji kont na Rosz ha-Shanah jest przytoczone przez R. Naḥman b. Isaac from the passage in Deut. Izaak z przejścia w Deut. xi. XI. 12, which says that the care of God is directed from "the beginning of the year even unto the end of the year" (RH 8a). 12, który mówi, że opieka Bożej skierowany jest od początku roku aż do końca roku "(RH 8a). The 1st of Tishri was considered by the best authorities as the beginning of Creation; eg, by R. Eliezer, against the opinion of R. Joshua, however, who held the 1st of Nisan as the first day of Creation (RH 11a; Targ. Jonathan on Gen. vii. 11, counts the second month as Marḥeshwan). 1 z Tishri została uznana za najlepszą przez władze jako początek tworzenia, np. przez R. Eliezer, przed opinią R. Jozue, jednakże, który odbył się 1 Nisan jako pierwszy dzień stworzenia (RH 11a; Targ . Jonatan na Gen. VII. 11, liczy co drugim miesiącu Marḥeshwan). On Rosh ha-Shanah the means of sustenance of every person are apportioned for the ensuing year (BB 10a); so also are his destined losses. Na Rosz ha-Shanah środków zaopatrzenie każdej osoby są rozdzielane za dany rok (BB 10a), tak również przeznaczone są jego straty. The indications of the weather prognostications, according to R. Zebid, may likewise be ascertained on Rosh ha-Shanah: If the day be warm, it indicates a warm year; if cold, it foretells generally a cold year (ib. 147a). Wskazań pogoda prognostications, według R. Zebid, może również być ustalona na Rosz ha-Shanah: Jeśli dzień być ciepłe, oznacza to, ciepły rok, jeżeli zimno, to zapowiada ogólnie przeziębienie roku (ib. 147a).

Omens of Good Luck. Wróżby z Good Luck.

As an omen of good luck for the New-Year, Abaye said one should eat on Rosh ha-Shanah pumpkins, fenugreeks, leeks, beets, and dates (Hor. 12a), because they all grow quickly and because, it is declared, their names in Aramaic mean "plentiful" or "forgiveness." Ezra told the people on Rosh ha-Shanah (the first of the seventh month) to "eat the fat, and drink the sweet" (Neh. viii. 10). Jako dobra wróżba szczęścia na Nowy Rok, Abaye powiedział jeden powinien jeść na Rosz ha-Shanah dyni, fenugreeks, pory, buraki i daty (Hor. 12a), ponieważ wszystkie one szybko rosną i dlatego, że jest ona zadeklarowana, ich nazwy w aramejski oznacza "bogate" lub "przebaczenie". Ezdrasz powiedział ludzi na Rosz ha-Shanah (pierwszego siódmego miesiąca) do "jeść tłuszczu i wypić słodki" (Neh. VIII. 10). The prevailing custom was to partake of some specially palatable meal on New-Year's eve. Przeważa niestandardowe został do udziału w niektórych specjalnie smaczny posiłek na New-Year's Eve. "In France in the twelfth century the custom was to supply the table with red apples; in Provence, with grapes, figs, and a calf's head, or anything new, easily digested, and tasty, as an omen of good luck to all Israel" (Maḥzor Vitry, p. 362). "We Francji w XII wieku zwyczaju było zaopatrywanie w tabeli z czerwonych jabłek, w Prowansji, z winogron, fig, cielę i głowę, albo coś nowego, łatwo strawiony i smaczne, jako dobra wróżba szczęścia, aby cały Izrael "(Maḥzor Vitry, str. 362). R. Jacob Mölln (14th cent.) in his "Maharil" mentions the custom of eating apples with honey and a deer's head in remembrance of the 'Aḳedah incident. Jakub R. Mölln (14 centów.) W jego "Maharil" wspomina o zwyczaju jedzenia jabłek z miodem i głowę jelenia w pamięci o "incydencie Aḳedah. Another reason for eating an animal's head is to presage that the consumer will be "ahead" and not backward in his undertakings during the ensuing year. Innym powodem do jedzenia zwierząt głowę ma zwiastować, że konsument będzie "przyszłość", a nie w tył jego zobowiązań wynikających w trakcie roku. But one may not eat nuts on Rosh ha-Shanah, as the numerical value of the letters in the Hebrew term for nut, , is equivalent to that of the letters = "sin" ("ḥet, minus the vowel = 17), and also for the more plausible reason that nuts stimulate saliva and consequently distract one's mind from his prayers on the solemn day. Ale nie można jeść orzechy na Rosz ha-Shanah, jako wartość liczbową listów w języku hebrajskim termin do orzechów, jest równoważna z liter = "grzechu" ( "Het, minus samogłoskę = 17) oraz również dla bardziej wiarygodny powód, że ślina stymulują orzechy i konsekwencji odwracają się od jego umysłu modlitwy na uroczystym dniu.

In modern times the table is served with grapes, other fruits, and honey. W czasach nowożytnych tabeli serwowany jest z winogron, innych owoców i miodu. After the benediction of "Ha-Moẓeh" the bread is dipped in the honey, when the following benediction is recited: "May it please the Lord our God and God of our fathers to renew for us a good and sweet year." Po błogosławieństwo z "Ha-Moẓeh" chlebem zanurzył się w miód, kiedy jest recytowane następujące błogosławieństwo: "Niech zabrzmi proszę Pana, Boga naszego i Boże naszych ojców, aby odnowić dla nas dobry i słodki rok." The feasting is in anticipation that the prayers will be acceptable, and in reliance on the goodness of God. W feasting jest przewidywanie, że modlitwa będzie do zaakceptowania, w zależności od dobroci Boga. In ancient times the Jews on Rosh ha-Shanah were dressed in white. W czasach starożytnych Żydzi na Rosz ha-Shanah była ubrana na biało. "Unlike the accused who is dressed in black before the tribunal, the Jews are dressed in white on the Day of Judgment" (Yer. RH i. 3). The idea of a good omen probably introduced the custom in the Middle Ages of greeting one another on New-Year's eve with "Le shanah ṭobah tikkateb" = "Mayest thou be inscribed for a good year," with reference to the book of life of the righteous. "W odróżnieniu od oskarżonego, który jest ubrany na czarno przed trybunałem, Żydzi są ubrani w białe, w Dniu Zmartwychwstania" (RH Yer. i. 3). Pomysł dobry prognostyk prawdopodobnie wprowadził zwyczaj w średniowieczu powitania sobą na New-Year's Eve z "Le shanah ṭobah tikkateb" = "Mayest ty zostaną wpisane na dobry rok", odnosząc się do księgi życia sprawiedliwych.

The Second Day. Drugi dzień.

Only the 1st of Tishri was celebrated as New-Year's Day in Palestine prior to the time of R. Johanan b. Tylko 1 Tishri był obchodzony jako Nowy Rok w Palestynie sprzed czasu R. Jochanana b. Zakkai; but ever since, Palestine, like other countries, observes Rosh ha-Shanah for two days (see Palestine, Laws Relating to). Zakkai, ale do tej pory, Palestynie, podobnie jak inne kraje, zauważa, Rosz ha-Shanah na dwa dni (patrz Palestyny, odnoszące się do ustawy). The Zohar lays stress on the universal observance of two days, and claims that the two passages in Job (i. 6 and ii. 1), "when the sons of God came to present themselves before the Lord," refer to the first and second days of Rosh ha-Shanah, observed by the Heavenly Court before the Almighty (Zohar, Pineḥas, p. 231a). The Zohar kładzie nacisk na powszechne przestrzeganie dwa dni, i twierdzi, że dwóch fragmentów oferty (6 oraz I. II. 1), "gdy synowie Boży udawali się, by stanąć przed Panem", odnoszą się do pierwszego i sekunda dni Rosz ha-Shanah, obserwowane przez Niebieskiego Trybunału przed Wszechmogący (Zohar, Pineḥas, str. 231a).

For the services on Rosh ha-Shanah, see Prayer; for the ceremony and significance of the shofar-calls, see Shofar; and for the ceremony of "tashlik" on the first day of Rosh ha-Shanah, see Tashlik; see, also, Day of Judgment; Greeting, Forms of; Month; Seliḥot. Dla usług w Rosz ha-Shanah, patrz Modlitwa; do ceremonii i znaczenie w Szofar-rozmowy, patrz Szofar oraz na ceremonii "tashlik" na pierwszy dzień Rosz ha-Shanah, Tashlik patrz, patrz, również , Dzien Sadu; Powitanie, form; Miesiąc; Seliḥot.

Isidore Singer, JF McLaughlin, Wilhelm Bacher, Judah David Eisenstein Isidore Singer, JF McLaughlin, Wilhelm Bacher, Judy David Eisenstein
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliography: Bibliografia:
Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 581-603; Carl Rehfuss, Sermon for Rosh ha-Shanah, 1839, in Kayserling, Bibliothek Jüdischer Kanzelredner, pp. Shulḥan "áruk, Oraḥ Ḥayyim, 581-603; Carl Rehfuss, Kazanie na Rosz ha-Shanah, 1839, w Kayserling, Bibliothek Jüdischer Kanzelredner, pp. 359-368, Addresses to Young Children, xxii. 359-368, adresy do małych dzieci, xxii. 202-212, London, 1858; Schwab, Contribution to the History of Reform of the Jewish Ritual, i., St. Joseph, Mo., 1904; idem, in Jewish Messenger, Oct. 3, 10, 1902; Some New Year's Cards, in Jew. 202-212, Londyn, 1858; Schwab, wkład do historii Reforma żydowskiego rytuału, i., St Joseph, Mo., 1904; idem, w żydowskiej Messenger, X 3, 10, 1902; Niektóre Nowego Roku Karty, w Żyda. Chron. Chro. Sept. 18, 1903. 18 września 1903.


This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest