Ojcowie Apostolscy

Informacje ogólne

Apostolska Ojcowie Kościoła nonbiblical autorów pism 1 i 2-ta wczesnym wieku.

Prace te są ważne, ponieważ ich autorów przypuszczalnie znał Apostołów lub ich współpracowników.

W pierwszym liście apostolskim Ojcowie został złożony do 17-wiecznych uczonych, ale składa Klemensa I, Hermasa, Ignacy Antiocheński, Polikarpa, a autor z List Barnaby.

Później, innych pisarzy, takich jak Papiasz z Hierapolis i autorów z Do Diogneta, a także Didache zostały również uznane za Apostolska przodków.

Wyrazy troski duszpasterskiej, ich pisma są podobne w stylu do Nowego Testamentu. Niektóre z ich pism, w rzeczywistości zostały czczona jako Pisma przed oficjalnym kanonu zdecydowano.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Bibliografia


Staniforth, Maxwell, trans., Early Christian Pisma: Ojcowie Apostolscy (1975); Willis, John R., Historia myśli chrześcijańskiej: Od Apostolska Times Augustyn (1976).


.

W Patrologia Era

Informacje ogólne

Taki odstęp przedłużony z około 100 do 170 AD, kiedy Ojcowie Apostolscy miał zastąpić apostołów.

Ta grupa osób obejmował szereg nauczycieli oraz biskupów: np. Klemens Aleksandria, Ireneusz, Orygenes, Polikarpa, Tertulian.

Na początku tej epoki, kościół się w bardziej formalnych organizacji, monarchial biskupstwie, biskupów, w którym zostały uznane za mające władzę nad liderów poszczególnych zgromadzenia.

Biskupi postanowiła sprawach wiary i praktyki w ramach ich jurysdykcji.

Ojcowie Kościoła

Informacje ogólne

W pierwszych trzech wiekach historii chrześcijańskiej, tylko biskupów były nazywane Ojców Kościoła.

Tytuł został rozszerzony na wszystkie doświadczenia Kościoła pisarzy starożytności uznane za ich prawowierność doktryny i świętości życia.

Ostatni z ojców są powszechnie uważane za Saint Isidore z Sewilla (zm. 636) na Zachodzie i Saint Jan Damasceński (dc750) na Wschodzie.

Niektórzy ojcowie zyskała popularność i renomę również zostały wyznaczone jako Doktorzy Kościoła, tytuł później pochodzenia.

Ojcowie Kościoła

Informacje ogólne

Ojcowie Kościoła, nazwa nadana przez kościoła do pisarzy którzy siedzibę doktryny chrześcijańskiej przed 8. wieku.

W pismach Ojców, patrystycznych i literaturze, syntezy chrześcijańskiej doktryny, jak znaleźć w Biblii, zwłaszcza Ewangelii, w pismach Ojców Apostolskiej, dictums kościelnych, a decyzje rady kościoła (patrz Rady). Przewidziane znormalizowanej treści chrześcijańskiej nauczania w celu przekazania do narodów Cesarstwa Rzymskiego.

W tzw Doktorzy Kościoła składa się z czterech zachodnich Ojców, w tym Święci Ambroży, Augustyn, Papież Grzegorz I, Jerome, i czterech Ojców Wschodniej, w tym Świętych Atanazy, Bazyli, Jan Chryzostom, Grzegorz z Nazjanzu. Wcześniejszych Ojców Wschodnich , W tym Klemens Aleksandria, Święty Justyn Męczennik, Orygenes, były silnie uzależnione od Grecki filozofia.

Zachodnie Ojcowie, jednak w tym Tertulian i świętych Grzegorza I i Jerome, generalnie unikać syntezę myśli chrześcijańskiej i pogańskiej.

Kościół ustanowiony na cztery kwalifikacji im honorowy tytuł kościoła na początku ojca pisarza.

W uzupełnieniu do należącego do okresu wczesnego Kościoła, Ojca Kościoła musi doprowadziły świętym życiu.

Jego pisma muszą być generalnie wolne od błędów doktrynalnych i musi zawierać wybitne obrony lub wyjaśnienie doktryny chrześcijańskiej.

Wreszcie, jego pisma muszą być otrzymane zatwierdzenia przez Kościół.

Ojcowie Kościoła

Zaawansowane Informacje

Ecclesiastically, ojcowie są tymi którzy mają poprzedza nas w wierze, a tym samym są zdolne do nas.

W tym sensie, ministrów, a zwłaszcza biskupi są często określane jako ojców.

Przede wszystkim jednak, określenie zaczęło być stosowane w odniesieniu do pierwszego z pisarzy chrześcijańskich uznała eminence.

Już w IV wieku był używany w ten sposób do nauczycieli z epoki poprzedzającej, a później wszystkich wybitnych teologów z co najmniej sześciu pierwszych wieków mają pochodzić należy uznać za ojców.

To jest normalne korzystanie z terminem dziś, choć czasami czasach patrystycznych jest rozszerzone i protestanci mogą również mówić o reformacji przodków (np. Luter, Zwingli, Kalwin).

Powstaje pytanie, jak dany autor mogą być sklasyfikowane jako ojciec. Sam przetrwanie swojej pracy nie wystarczy, dla wielu pism heretical mają zejść do nas, wraz z innymi osobami o wątpliwej wartości. Cztery główne cechy zostały zasugerowane jako niezbędne kwalifikacje : Po pierwsze, znaczące prawowierność, po drugie, świętości życia, po trzecie, powszechne zatwierdzenia; i czwarty, starożytności.

Jest to dozwolone, że ojcowie mogą być w błąd w sprawie poszczególnych punktów, jak neccessitated przez wiele nieporozumień, ale nadal można liczyć i czytać jak przodkowie tak długo, jak nie spełniają tych wymogów ogólnych (por. esp. Przypadkach Orygenes, Tertulian) .

Różne odpowiedzi może być podana do kwestii władzy patrystycznych. Z punktu widzenia Rzymsko-Katolickiego, ojcowie są nieomylne, gdzie wyświetlane jednomyślnej zgody, choć nawet w tym względzie z Akwinu wyraźnie poniżej ich szeregach Pisma.

Inaczej mogą one zaważyć, ale zawsze należy czytać z szacunkiem.

Protestanci naturalnie podkreśla, że ojcowie zbyt podlegają najwyższe normy Pisma Świętego, aby ich oświadczenia lub interpretacji może wezwać do odrzucenia, korekta lub amplifikacji.

Z drugiej strony, które zasługują na poważne rozważenie, jak te poprzedzone którzy mają nas w wierze i poważną próbę, aby wyrazić apostolską i biblijnej prawdy.

Ich wsparcie jest tak cenny, ich opinie popytu wnikliwej analizy, które mają być odłożone tylko dla dobrych powodów, a ich praca stanowi nie mniej dla nas wyzwaniem niż nasze do nich.

W liście do ojców nie jest możliwe w tak krótkim kompasu, ani nie jest łatwe do sklasyfikowania ich z wyjątkiem być może ze względu na szeroki rozróżnienie między Grecki i łacina.

Wzmianka może być wykonana z bezpośrednim postapostolic ojców którzy wystawili nam najbliższej chrześcijańskiej literatury poza NT (np. Klemens Rzym, Ignacy Antiocheński, Polikarpa).

W szkole Alexandrian (Klemens i Orygenes) na koniec drugiego i początku trzeciego wieku zasługuje na ogłoszenie, takich jak pisarze, jak Ireneusz, Tertulian, Hipolit, i Cypriana. Czwartego wieku, który został już odnoszący się do ojców, przewiduje nam niektóre z największych wszystkich mężczyzn jak Atanazy, Hilary, Bazyli, Grzegorz z Nyssy, Grzegorz z Nazjanzu, Ambroży, Augustyn, Chryzostom, Jerome.

Wśród innych którzy mogą być wymienione są Cyrils, Teodoret z Cyru, dwóch papieży Leona I i Grzegorz I, a na samym końcu tego okresu patrystycznych Jana Damaszek i Izydor z Sewilla.

Ale to tylko wybrane z wielkich pisarzy, którzy z firmy ponad szerokiej i skomplikowanej przodu dał do kościoła jego najbliższej wspaniałe próby w teologii.

GW Bromiley


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


LCCI-VIII; ANF i NPNF; GW Bromiley, Historyczny Teologia, Pt.

I; GWH Lampe w A History of Christian Doctrine, wyd. H.

Cunliffe-Jones; JND Kelley, Early Christian Doktryn; B. Altaner, Patrology.

W Ojcowie Apostolscy

Informacje Katolicki

Chrześcijańskich pisarzy z pierwszego i drugiego wieku którzy są znane, lub są uznawane, miał osobiste stosunki z niektórymi spośród Apostołów, lub zostały przez nich wpływ, że ich pisma mogą być przechowywane jako echa prawdziwie apostolskim nauczaniu.

Choć blokowane przez niektóre z tych, którzy rzeczywiście byli uczniowie z Apostołów, by przedłużenie terminu stosuje się do niektórych pisarzy którzy byli wcześniej uznawane były takie, i obejmuje praktycznie wszystkie resztki prymitywnych chrześcijańskiej literatury antedating wielkie góry z drugiego wieku, i tworzących związek z tradycją, że wiąże się tych pism do tych z Nowego Testamentu.

Nazwa została najwyraźniej nieznane w literaturze chrześcijańskiej do końca XVII wieku.

Termin Apostolskiego, jednak powszechnie stosowane do kwalifikowania Kościołów, osób, pism, itp. sekund od początku wieku, kiedy święty Ignacy, w Exordium jego List do Trallians, wyraziła swoje Kościoła "po Apostolskiej sposób."

W 1672 Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) opublikowała swój "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opery", której tytuł był skrótem "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" LJ Ittig w jego wydanie (Lipsk, 1699) tego samego pisma.

Od tamtej pory termin został powszechnie używane.

Lista Ojców ujęte w niniejszym tytule jest zróżnicowana, krytyka literacka mające usunąć niektóre którzy byli poprzednio traktowane jako drugiego wieku pisarzy, natomiast publikacji (Konstantynopola, 1883) z Didache dodał jeden na liście.

Główny znaczenie mają trzy pierwsze wieku biskupów: Święty Klemens Rzym, Święty Ignacy Antiocheński, św Polikarpa z Smyrna, których intymne osobistych relacji z Apostołów nie ma wątpliwości.

Klemens, biskup Rzym i trzecim następcą św Piotra w pontyfikatu, "jeszcze nie widział błogosławionych Apostołów [Piotra i Pawła] i została konwersacyjna z nimi" (Ireneusz, Adv. Haer., III, III, 3).

Ignacy był drugim następcą Świętego Piotra w Antiochii Zobacz (Euzebiusz, Hist.. Eccl., III, 36) oraz w trakcie jego życia, że w centrum chrześcijańskiej działalności mogą być spełnione z innymi z zespołu Apostolskiej.

Przyjętą tradycją, poparte podobieństwa Ignacy myśli z pomysłów na Johannine pism, oświadcza mu uczeń świętego Jana.

Polikarpa: "pouczeni przez Apostołów" (Ireneusz z Lyonu, op.. Cit., III, III, 4) i był uczniem świętego Jana (Euzebiusz, op.. Cit., III, 36, V 20), którego był współczesnym prawie dwadzieścia lat.

Oprócz tych, których zalicza się jako Ojcowie Apostolscy w ścisłej sensie jest bezsporne, istnieją dwa pierwsze-wiecznych pisarzy, których miejsce jest na ogół z nich przyznał: autor w Didache i autorem "List Barnaby".

Były potwierdza, że jego nauczanie jest, że z Apostołów, i jego pracy, może najwcześniej istniejące kawałek uninspired chrześcijańskiej literatury, daje kolor jego roszczenia; te ostatnie, nawet jeżeli on nie może być Apostoł i towarzysz Pawła, jest posiadanych przez wiele mają napisane w ciągu ostatniego dziesięciolecia w pierwszym wieku, i mogą mieć wpływ na bezpośrednie apostolska, chociaż jego List nie wskazują wyraźnie.

Na przedłużenie terminu do obejmują istniejące ekstra-kanonicznej literatury z sub-apostolski wieku, jest dokonywane w celu włączenia "Pasterza" Hermasa, Nowy Testament prorokiem, którzy była uważana za jednego, o których mowa w St Paul (Rom. XVI, 14), ale których bezpieczniejsze tradycji dokonuje brat Pius I (ok. 140-150); skromnych fragmenty "Expositions w Dyskursy od Pana", Papiasz, którzy mogą być uczniem świętego Jana (Ireneusz, Adv. Haer., V, 331-334), choć bardziej prawdopodobnie otrzymał jego nauczania w drugiej strony z "kapłana", że nazwa (Euzebiusz, Hist.. Eccl., III, 39 ); "List do Diognetus", nieznanego autora, który potwierdza jego discipleship z Apostołów, ale jego roszczenia muszą być podejmowane w szerokim tego słowa znaczeniu zgodności z duchem i nauczaniem.

Oprócz tych nie zostały wcześniej uwzględnione Dziękujemy! Pism niektórych z wyżej wymienionych Ojców, "Konstytucje" i "Kanonów Apostołów" i działa akredytowane do Dionizy Areopagita, którzy, choć sam uczniem Apostołów, nie był autor prac noszących jego imię.

Choć generalnie odrzucone, homilii pseudo-Clement (Epistola Secunda Clementis) jest przez niektórych uważane za co godne miejsce wśród Ojcowie Apostolscy, jak jego współczesnych, "Pasterza" Hermasa.

W okresie objętym tych pism rozciąga się od ostatnich dwóch dziesięcioleci w pierwszym wieku na Didache (80-100), Clement (ok. 97) i prawdopodobnie Pseudo-Barnaba (96-98), za pośrednictwem pierwszej połowie drugiego wieku, przybliżonej chronologii, Ignacy, 110-117; Polikarpa, 110-120; Hermasa, w jego obecnej formie, c.150, Papiasz, c.150.

Geograficznie, Rzym jest reprezentowana przez Klemensa i Hermasa; napisał Polikarpa ze Smyrny, przybywa również Ignacy wysłał cztery z siedmiu listy, które pisał w swojej drogi z Antiochii, poprzez Azja-moll; Papiasz był biskupa Hierapolis we Frygii, Didache został napisany w Egipt lub Syria; pismo z Barnabą w Aleksandria.

W pismach Ojców Apostolskiej epistolary są zazwyczaj w formie, po modzie na kanonicznych Epistles, zostały napisane dla większej części, nie w celu instruowania chrześcijan w dużych, ale za wskazówki osób lub w niektórych Kościołach lokalnych uchwalanie potrzeba.

Na szczęście, pisarzy tak wzmocnieniem ich temat, które łączą się, aby dać cenny obraz chrześcijańskiej wspólnoty w wieku, który następuje po śmierci świętego Jana.

Tak Clement, rodzicielskiej troski dla Kościołów, aby jego opieką, stara się uzdrowić jeden niezgody w Koryncie i nalega na zasadach jedności i złożenia do organu, jak najlepiej sprzyja pokoju; Ignacy, w gorącą wdzięczność dla Kościołów, które solaced mu na jego drodze do męczeństwa, odsyła listów uznania, napełniony admonitions przeciwko panującej herezja i wysoko duchowe nawoływań do utrzymania jedności w wierze złożenia do biskupów; Polikarpa, w spedycji Ignacy listów do Filippi, wysyła, zgodnie z wnioskiem, zwykłego listu z poradami i zachętą.

List Pseudo-Barnaba i że do Diognetus, jednej polemical, apologetic w innym tonem, przy zachowaniu tej samej formie, wydaje się w celu szerszego kręgu czytelników.

Pozostałe trzy są w formie traktaty: Didache, podręcznik moralne i liturgiczne instrukcji, "Pasterz", książka edification, apocalyptic w formie, jest dwuznaczne reprezentacji Kościoła, grzechy swoich dzieci i ich konieczność pokuty; "Expositions" Papiasz, exegetical komentarz do Ewangelii.

Napisał w takich okolicznościach, dzieł Ojców Apostolskiej nie są charakteryzuje się systematycznym wystaw doktryny lub brilliancy stylu ". Diognetus" samodzielnie dowodów i doskonalenie umiejętności literackich.

Ignacego stoi obecnie ulgi w jego uderzające osobowość i głębokości.

Każdy pisze w swoim obecnym celu, mając na względzie przede wszystkim do rzeczywistych potrzeb jego audytorów, ale w exuberance o prymitywnej miłości i entuzjazmu, jego serce rozlewa się wiadomość o jego wierności do chwalebnego dziedzictwa Apostolskiego, zachęty w obecnych trudności, z troski o przyszłość swoich zagraża niebezpieczeństwo. dominującej tonacji to gorącą pobożność braci w wierze, ujawniające głębię i z zapałem, który został imparted do pisarzy przez Apostołów.

Litery z trzech biskupów, wraz z Didache, śpiew sincerest chwale Apostołów, których pamięć pisarzy posiadają głęboko w synowskiej pobożności, ale swoje uznanie dla unapproachable wyższości ich mistrzów jest równie dobrze ponoszone przez ich brak w pismach Inspiracją dla tego tonu wyraźnie, że znaki Apostołów "pism.

Więcej nagłym, jest jednak przejście między unpretentious stylu Apostolskiej Ojcowie i naukowej w formie traktaty z ojców na kolejne okresy.

Gorącą pobożność, Afterglow dnia Apostolska duchowości, nie można znaleźć również w takich pełnię i prostota.

Listów z oddychaniem, takich sympatii i troski odbyły się w wysokiej wartości przez pierwszych chrześcijan, a niektóre zostały podane przez organ nieco gorszy od tego z Pisma.

W List Klemensa było odczytać w niedzielę zespołów w Koryncie w trakcie drugiego wieku i później (Euzebiusz, Hist.. Eccl., III, XVI; IV xxiii); literą Barnaba został uhonorowany w podobny Aleksandria; Hermasa było popularne w całej Christendom , Ale szczególnie na Zachodzie.

Klemens Aleksandria cytowany w Didache "Pisma".

Niektóre z apostolskim Ojcowie znajdują się w najstarszych rękopisów Nowego Testamentu na koniec okresu pism kanonicznych: Klemens został po raz pierwszy dowiedziało się poprzez "Kodeks Aleksandryjski", podobnie, Hermasa i Pseudo-Barnaba są dołączane do kanonu książek na "Kodeks Synajski".

Stały pomiędzy Nowym Testamencie i epoki literackie efflorescence z końca II wieku, tych pisarzy stanowią oryginalne elementy tradycji chrześcijańskiej.

Oni się nie pretension w leczeniu chrześcijańskiej doktryny i praktyki w sposób kompletny i naukowych i nie mogą być zatem oczekiwać odpowiedzi na wszystkie problemy dotyczące chrześcijańskie pochodzenie.

Ich milczenie w dowolnym miejscu, nie oznacza ich niewiedzę, znacznie mniej jego odmowę, podobnie jak ich poinformować wszystkich twierdzeń, które mogą być znane.

W dogmatycznej wartość ich nauczania jest jednak, najwyższy porządek, biorąc pod uwagę wysoki starożytności do dokumentów i kompetencji autorów do przesyłania najczystsza Apostolskiego doktryny.

Fakt ten nie otrzymała należnych jej uznanie nawet w okresie średniowiecza teologicznych.

Zwiększone entuzjazm dla pozytywnej teologii, które zaznaczyły się w XVII wieku, koncentrujące uwagę na apostolski przodkami, od tamtej pory były one chętnie-zakwestionował świadków do wierzenia i praktyki Kościoła w pierwszej połowie II wieku.

Ich nauczanie jest oparte na Piśmie Świętym, czyli Stary Testament, i na słowa Jezusa Chrystusa i Jego Apostołów.

Organ ten ostatni był decydujący.

Choć Nowy Testament nie został jeszcze kanon, sędzia z tych pism, ostatecznie ustalone, że jest to znaczące, z wyjątkiem Trzeci List św Jana i ewentualnie, że św Pawła do Filemona, co księgi Nowego Testamentu jest notowane lub alluded do mniej lub bardziej wyraźnie przez jednego lub drugiego z Ojcowie Apostolscy, natomiast cytatów z "Apocrypha".

są niezwykle rzadkie.

Równego organowi pisemne słowo jest, że z tradycji ustnej (Euzebiusz, Hist.. Eccl., III, xxxix; Ja Clem., Vii), które muszą zostać odszukane niektórych cytatów z "Sayings" naszego Pana i Apostołów nie Znaleziono w Piśmie Świętym.

Meagre jak oni niekoniecznie znajdują się w ich zeznania, Ojcowie Apostolscy świadczą o wierze chrześcijan w głównym tajemnice Bożego i Jedności Trójcy.

W trynitarnej formuły występuje często.

Jeśli Divinity z Ducha Świętego jest tylko raz w obscurely alluded Hermasa, należy pamiętać, że Kościół był jeszcze w nienaruszonym stanie przez anty-trynitarnej herezje.

W dominującej błędu w tym okresie wyniósł Doketyzm, i dostarcza jej odrzucenia tych pisarzy z okazji, aby zajmować na większą długość z osobą Jezusa Chrystusa.

On jest Odkupicielem, których mężowie w potrzebie.

Ignacy unhesitatingly nazywa Go Bogiem (Trall., VII; Ef., I, passim).

W Soteriologia z listy do Hebrajczyków stanowi podstawę ich nauczania.

Jezus Chrystus jest naszym wysokim kapłanem (I Clem., XXXVI-LXII), w której cierpienie i śmierć naszego odkupienia (Ignat., Ef., I, Magnes., IX; Barnab., V).

Diog., IX), których krew jest naszym okup (I Clem., XII-xxi).

Owoce Odkupienia, a nie naukowo traktowane są w sposób ogólny zniszczenie grzechu i śmierci, człowiek z darem do nieśmiertelnego życia i poznania Boga (Barnab., IV-V, VII, XIV; znaczenia. , Xvl; Ja Clem., Xxiv-xxv; Hermasa, Simil., V, 6).

Uzasadnienie jest odbierany przez wiarę i jak działa dobrze, a więc wyraźnie jest skuteczność dobrej roboty, że nalegał na to daremny do reprezentowania Ojcowie Apostolscy jak nie zrozumieć stosowne nauczanie św.

Punkty widzenia zarówno Pawła i Świętego Jakuba i cytowane są uważane za uzupełniające (I Clem., XXXI, xxxiii, xxxv; Ignat. Na Polyc., VI).

Dobre uczynki są nalegał przez Hermasa (Vis., III, 1 Simil., V, 3), Barnaba i głosi (xix w.) konieczność ich zbawienia.

Kościół, "katolicki" Kościół, jak Ignacy po raz pierwszy zwraca (Smyrn., VIII), zajmuje miejsce w wybranych osób; mistycznego Ciała Chrystusa, wierni są członkowie, zjednoczeni przez oneness z wiary i nadziei, i przez miłość, która monituje do wzajemnej pomocy.

Ta jedność jest zabezpieczone przez hierarchicznej organizacji w Ministerstwie oraz z powodu złożenia inferiors do władzy.

W tej kwestii nauczania Ojców Apostolskiej wydaje się stanąć na rozwój oznaczone odpowiednim wyprzedzeniem w stosunku do praktyki apostolskiej.

Jednak należy zauważyć, że znane tonem, w którym władza jest traktowana episkopatów wyklucza możliwość jej nowością.

W Didache może jeszcze czynienia z "proroków", "Apostołów", a wędrowni misjonarze (x-XI, XIII-XIV), ale nie jest to etap w rozwoju.

Jest to nietypowe, poza obecnym rozwoju.

Klemens i Ignacy obecnej hierarchii, zorganizowany i kompletne, z jego zlecenia biskupów, kapłanów, diakonów, Ministrów z liturgii eucharystycznej i administratorów temporalities.

Clement's List jest filozofią "Apostolskość", a jego konsekwencją, sukcesji biskupiej.

Ignacy daje mnóstwo praktycznych ilustracji tego, co Klemens określa zasady.

Dla biskup Ignacy jest centrum jedności (Efezjan 4), organ, któremu wszyscy muszą być zgodne, gdyż Bóg, w którego miejsce biskupa zasady (Ignat. do Polyc., VI; magnes., VI, XIII; Smyrn., VIII, XI; Trail., XII); jedności i przedkładanie do biskupa jest tylko bezpieczeństwa wiary.

Najwyższy w Kościele jest on którzy posiada siedzibę w St Peter Rzym.

Interwencja Klemensa w sprawy Koryntu i językiem w mowie Ignacy z Kościołem Rzym w Exordium jego List do Rzymian musi być rozumiane w świetle Chrystusa opłat Świętego Piotra.

Jeden rund, z drugiej strony.

W najgłębszym szacunkiem dla pamięci św

Peter jest widoczny w pismach Klemensa i Ignacy.

Oni para jego nazwisko z tym św Pawła, i to skutecznie disproves do antagonizmu między tymi dwoma Apostołów, który w Tybindze postulowanej teorii pretended śledzenia rozwoju zjednoczonej kościół z discordant Piotrowej i Pauline frakcji.

Wśród sakramentów alluded się do chrztu, do których odnosi się Ignacy (Polyc., II; Smyrn., VIII), i która, jak mówi Hermasa niezbędne sposób wejście do Kościoła i do zbawienia (Vis., III, 3, 5 ; Simil., IX, 16), w sposób ze śmierci do życia (Simil., VIII, 6), podczas gdy zajmuje się on Didache liturgically (vii).

Eucharystia jest wymienione w Didache (xiv) oraz Ignacy, którzy używa pojęcia co oznacza "Nasze ciało Zbawiciela, Jezusa Chrystusa" (Smyrn., VII; Ef., Xx; Philad. Iv).

Pokuty jest tematem Hermasa, i wezwał jako konieczne i możliwe odwołanie się do niego grzechów którzy raz po chrzcie (Vis., III, 7; Simil., VIII, 6, 8, 9, I1).

W Didache odnosi się do spowiedzi grzechów (IV xiv) podobnie jak Barnaba (xix).

Ekspozycja na dogmatyczne nauczania poszczególnych Ojców można znaleźć pod ich nazwami.

Ojcowie Apostolska, jako grupa, są w żaden rękopis.

W literackiej historii każdego będzie można znaleźć w związku z poszczególnych badań.

Pierwsza edycja była Cotelerius, o których mowa powyżej (Paryż, 1672).

Zawierało Barnaby, Klemensa, Hermasa, Ignacy i Polikarpa.

A wydrukować (Antwerpia, 1698-1700; Amsterdam, 1724), Jean LeClerc (Clericus), zawartych wiele dodatkowych kwestii.

W najnowszej edycji są z Anglikański biskup, JB Lightfoot, "Ojcowie Apostolscy" (5 vols., Londyn, 1889-1890); skrócone wydanie, Lightfoot-Harmer, Londyn, obj., 1893; Gebhardt, Harnack, Zahn, "Patrum Apostolicorum Opera" (Lipsk, 1901); von FX Funk, Patres Apostolici "(2d ed., Tybinga, 1901), z których wszystkie będą obfite znaleźć odniesienia do literatury z dwóch poprzednich wieków.

Ostatnie prace po raz pierwszy pojawiły się nazwy (Tübingen, obj. I, 1878, 1887, obj. II, 1881) jako jedna piąta edycja Hefele "Opera patr. Apostolicorum" (Tübingen, 1839; 4th Ed., 1855) wzbogacony o notatki (krytyczne, exegetical, historyczne), prolegomena, indeksy, a łacina wersji.

Druga edycja spełnia wszystkie wymagania tak krytycznej prezentacji tych starożytnych pism i ważne, i na jego wprowadzenie i zauważa, oferuje najlepsze Katolickiego traktat w tej sprawie.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Johna B. Peterson.

Przepisywane przez Nicolette Ormsbee. Encyklopedii Katolickiej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

PG (Paryż, 1857), I, II, V; inż.

tr. Ante w Nicejsko-Biblioteka (Edinburgh, 1866), oraz American ed.

(Nowy Jork, 1903), I, 1-158; Freppel, Les Peres Apostoliques et leur époque (Paryż, 1885); Batiffol, La Litt.

eccl. grecque (Paryż, 1901); Holland, Ojcowie Apostolscy (Londyn, 1897); Wake, rzeczywiste Epistles w Ojcowie Apostolscy (Londyn, 1893); Fleming, Early Christian Świadkowie (Londyn, 1878); Crutwell, A History of Literary Wczesne chrześcijaństwo (Londyn, 1893), I, 21-127; Oksford Towarzystwo Historyczne Teologia, Nowy Testament w Ojcowie Apostolscy (Oksford, 1905); Lightfoot w słowniku.

z Chr.

Biog., Sv; do doktryny, patrz Tixeront, Histoire des Dogmes (Paryż, 1905), I, 115-163; Bareille w słowniku.

de Theol.

kot.

(Paryż, 1903), I, 1634-46; Bardenhewer, Geschichte d.

altkirchl. Litt. I.

Ojcowie Kościoła

Informacje Katolicki

Odwołanie się do Ojców

Klasyfikacja Patrologia Pisma

Ojcowie Apostolscy i II wieku

Trzeci wiek

IV wieku

Piąty wieku

Szósty wieku

Charakterystyka Patrologia Pisma

Komentarze

Preachers

Writers

Wschód i Zachód

teologii "> Teologia

Dyscypliny, Liturgia, Ascetics

Materiały historyczne

Badanie Patrologia

Słowo Ojca jest używany w Nowym Testamencie oznacza nauczyciela duchowego rzeczy, o których oznacza dusza człowiek rodzi się ponownie na podobieństwo Chrystusa: "Jeśli masz dziesięć tysięcy instruktorów w Chrystusie, ale nie wielu ojców. w Chrystusie Jezusie przez Ewangelię, mam zrodził. Dlatego Błagam was, bądźcie naśladowcami moimi, tak jak Ja również jestem w Chrystusie "(1 Koryntian 4:15, 16; cf. Galatów 4:19).

Pierwszy nauczyciele chrześcijaństwa wydaje się być wspólnie zna jako "Ojcowie" (2 Piotra 3:4).

Dlatego św Irenæus określa, że nauczyciel jest ojcem, a syn jest uczniem (IV, 41,2), i tak mówi Klemens Aleksandria (Strom., I, I, 1).

A biskup jest zdecydowanie "ojcem w Chrystusie", ponieważ był on, na początku czasów, którzy chrzest wszystkie swoje owce, i ponieważ jest on głównym nauczycielem Jego Kościoła.

Ale on jest również uznawane przez wczesnych Ojców, takich jak Hegesippus, Ireneusz, Tertulian, jak i odbiorcy tradycji jego poprzedników w patrz, a co za tym idzie jako świadek i przedstawiciel wiary Kościoła przed jego Katolickość i świat.

Stąd wyrażenie "Ojcowie" występuje naturalnie, które mają być stosowane do świętych biskupów z poprzedniego wieku, czy z ostatniego pokolenia wstecz lub dalej, ponieważ są rodzice, których na kolana Kościół został dziś nauczył jej wiarę.

Jest to również zastosowanie w wybitny sposób do biskupów posiedzenia Rady, "Ojcowie Nicejski", "Ojcowie Trent". Tak przodkowie nauczyli od Ojców, aw ostateczności od Apostołów, którzy są czasami nazywane w Ojcowie w tym sensie: "oni są wasi przodkowie", mówi św

Leo, książąt Apostołów, mówiąc do Rzymian, św Hilary z Arles zwraca je sancti patres; Klemens Aleksandria mówi, że jego nauczyciele, Grecja, Ionia, Celesyria, Egipt, orient, Asyria, Palestyna, odpowiednio, na ręce miał do niego tradycję błogosławionej nauki od Piotra, Jakuba i Jana i Pawła, otrzymujących "jak syn z ojcem".

Wynika z tego, jak nasze własne Ojcowie są poprzedników którzy nauczyły nas, tak Ojców całego Kościoła są zwłaszcza wcześniejsze nauczycieli, którzy zleciła jej w nauce Apostołów, podczas swojej pierwszej fazie rozwoju i wzrostu.

Jest to trudne do zdefiniowania pierwszego roku życia Kościoła, lub w wieku Ojcowie.

Jest to wspólne nawyku, aby zatrzymać badanie wczesnego Kościoła na Sobór Chalcedoński w 451.

"Ojcowie" niewątpliwie musi zawierać, na Zachodzie, Święty Grzegorz Wielki (zm. 604), i na Wschodzie, święty Jan Damasceński (zm. ok. 754).

Jest to często powiedział, że Święty Bernard (zm. 1153) był ostatnim z Ojców, Migne "Patrologia Latina" rozciąga się Innocentego III, tylko zatrzymanie na granicy z trzynastego wieku, natomiast jego "Patrologia Graeca" idzie za daleko jak Rada Florencja (1438-9).

Limity te są ewidentnie zbyt szeroki, to będzie najlepiej uważają, że wielkie zasługi św Bernard jako pisarza polega na jego podobieństwo w stylu i sprawę do największych wśród Ojców, pomimo różnicy okresu.

Święty Izydor z Sewilla (zm. 636) i Czcigodni BEDA CZCIGODNY (zm. 735) mają być zaklasyfikowane wśród Ojców, ale mogą one być uznane zostały urodzone z odpowiednim czasie, jak w St Theodore Studite był w Wschód.

I. Apel do ojców

Tak więc użycie terminu Ojcowie został ciągły, jednak nie może w pierwszym roku zatrudniony w nowoczesnych właśnie sensie Ojcowie Kościoła.

Na początku dni, o których mowa wypowiedzi pisarzy którzy zostali następnie całkiem niedawno.

Jest to nadal stosowane w odniesieniu do tych pisarzy, którzy są dla nas dawnych przodków, ale nie w ten sam sposób do pisarzy którzy są już ostatnie.

Odwołania do Ojców jest podział odwołań do tradycji.

W pierwszej połowie II wieku rozpocząć odwołań do sub-apostolski wiek: Papiasz apeluje do kapłanów, a za ich pośrednictwem do Apostołów.

Pół wieku później św Irenæus uzupełnia tę metodę przez odwołanie się do tradycji wydane w każdym Kościele dziedziczenia przez jego biskupów (Adv. Haer., III, I-III), a Tertulian clinches ten argument przez obserwację, że jako wszystkie Kościoły zgadzają się, ich tradycja jest bezpieczna, bo nie wszyscy mają szansę na strayed przez ten sam błąd (Praescr., xxviii).

Odwołanie się więc do Kościołów i ich biskupów, biskupów, ale nie jest autorytatywny wykładniki doktryna ich Kościołów.

Dopiero w 341 biskupów z Dedykacja Rady w Antiochii, oświadczył: "Nie jesteśmy naśladowcami Arius, bo jak mógłby nas, którzy są biskupami, są uczniami z księdzem?"

Jednak powoli, jak apeluje do kapłanów zmarł, nie został przez strony wynikające z odwołań do Kościołów trzecią metodę: niestandardowego odwołania do chrześcijańskich nauczycieli, którzy nie koniecznie biskupów.

Mimo, bez Kościoła, gnostic szkoły zostały zastąpione kościoły, w Kościele, katolickiej szkoły były dorastanie.

Justin filozofowie jak i większość z licznych drugiego wieku były apologists rozumowanie na temat religii, i wielkie katechetyczne szkole Aleksandria została gromadzenia rozgłos.

Wielka biskupów i świętych, jak Dionizy z Aleksandria, Grzegorz Cudotwórca z Pontu, Firmilian z Kapadocji, i Alexander byli dumni z Jerozolima, które mają być uczniowie kapłana Orygenes.

Biskup Cyprian nazwie codziennie do dzieła kapłana Tertulian ze słowami "Daj mi pana".

Patriarchy Atanazy odnosi się do starożytnego użycia słowa homoousios, nie tylko do dwóch Dionysii, ale na kapłana Teognost.

Jednak te kapłan-nauczyciele nie są jeszcze wezwał Ojcowie, a największe z nich, Tertulian, Klemens, Orygenes, Hipolit, Nowacjan, Lucian, stało się z odcieniem herezja, dwie stał antipopes jeden jest ojcem Arianism; inny był skazany przez Radę Ogólną.

W każdym przypadku możemy zastosować słowa użyte przez św Hilary z Tertulian: "Sequenti Errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Comm. w Matt., V, 1, cytowane przez Wincentego z Lérins, 2,4).

Czwarta forma odwołania było założone i trwałej wartości.

Ostatecznie okazało się, że biskupi, jak również kapłanów były fallible.

W drugim wieku biskupów były ortodoksyjne.

W trzecim były one często chcąc znaleźć.

W czwartym byli przywódcy schisms, herezje, w Meletian i Donatist kłopotów i na dłuższą Arian walka, w której stwierdzono kilka stoisko firmy wobec podstępnej osoby Konstancjusz.

Powstał należy postrzegać, że prawdziwe Ojców Kościoła katolickiego są persevered nauczycieli, którzy mają w swojej komunii, a którego nauczanie zostało uznane za ortodoksyjnych. Tak się spełniło, że spośród czterech "Lekarze łacina" jeden nie jest biskup.

Dwa inne Ojcowie którzy nie byli biskupami zostały uznane za Doktorzy Kościoła, BEDA CZCIGODNY i Jan Damasceński, podczas gdy wśród lekarzy poza patrystycznych okresie dwóch więcej kapłanów, niezrównaną Bernardyn i największe wszystkich teologów, St Thomas Aquinas.

Tak, kilka takich pisarzy miała wielką władzę w Szkołach w średniowieczu jako laika Boecjusz, wiele z których definicje są nadal commonplaces teologii.

Podobnie (co można zauważyć w mijając) nazwę "Ojciec", który pierwotnie należał do biskupów, został jakby delegowanych do kapłanów, zwłaszcza jak ministrowie w sakramencie pokuty.

Obecnie jest formie adresu do wszystkich kapłanów w Hiszpania, Irlandia, aw ostatnich latach w Anglii i Stanach Zjednoczonych.

Papas lub Pappas, Papież, było pojęcie szacunku dla wybitnych biskupów (np. w pismach św Cypriana i św Augustyna - żadna z tych pisarzy wydaje się go używać w rozwiązywaniu innych biskupów, z wyjątkiem sytuacji, gdy Święty Augustyn pisze na Rzym ). Ostatecznie termin został zarezerwowany dla biskupów Rzym i Aleksandria; jeszcze na Wschodzie dziś każdy kapłan jest "papież".

W Aramejski Abbe był używany od początku razy do przełożonych religijnych domów.

Ale poprzez nadużycie przyznawania Abbeys w commendam do seculars, stał się tytuł uprzejmy dla wszystkich świeckich duchownych, nawet w seminarists Włochy, a zwłaszcza Francja, mając na uwadze, że wszystkie religijne księży którzy są adresowane są jako "Ojca".

Otrzymujemy jedynie, mówi Święty Bazyli, czego nauczał zostały przez świętych Ojców i dodaje, że w jego kościele Cezarei wiary świętych Ojców Nicejski od dawna wszczepiony (Ep. CXL, 2).

St Gregory Nazianzen oświadcza, że posiada on szybko nauczania, które usłyszał od świętej Oracles, i było prowadzone przez świętych Ojców.

Te Cappadocian świętych wydają się być w pierwszej kolejności odwołać się do realnego catena w Ojcowie.

Odwołanie się do jednego lub dwóch było już wystarczająco dużo wspólnego, ale nie dowiedziałem się nawet Euzebiusz miał na myśli długi ciąg. St

Bazyli, na przykład (De Spir. S., ii, 29), cytuje za formułą "z Ducha Świętego" w Doksologia, na przykład Ireneusz z Lyonu, Klemens i Dionizy z Aleksandria, Dionizy w Rzym, Euzebiusz z Cezarei, Orygenes , Afrykański, preces lucerariae powiedział na oświetlenie z lamp, Atenagorasa, Grzegorz Cudotwórca, Firmilian, Meletius.

W piątym wieku metoda ta stała się stereotypowo niestandardowych.

St Jerome jest chyba pierwszym pisarzem, aby spróbować ustalić jego interpretacji tekstu przez ciąg exegetes (Ep. CXII, reklamy sierpnia).

Paulin, diakona i biograf św

Ambrose, w liber on przedstawiony przed Pelagians do Papież Zozym w 417, cytuje Cyprian, Ambroży, Grzegorz Nazianzen i dekrety z końca Innocenty.

W 420 Święty Augustyn cytuje Cyprian i Ambroży przeciwko tym samym heretyków (C. Duas PPE. Pel. Iv).

Julian z Eclanum cytowany Chryzostom i Bazyli; St

Augustyn odpowiada mu w 421 (Contra Julianum, i) z IRENEUSZ, Cyprian, Reticius, Olympius, Hilary, Ambroży, dekrety afrykańskiego rady, a przede wszystkim papieży Innocentego i Zosimus.

W obchodzi Twierdzi, że przejście tych zachodnich pisarzy są więcej niż wystarczające, ale jak Julian musiał odwołać się do Wschodu, na Wschód, on odejdzie, i dodaje, świętego Grzegorza Nazianzen, Bazyli, Synodu Diospolis, Chryzostom.

W tych dodaje Jerome (ok. xxxiv): "Nie powinno sądzisz Jerome, ponieważ był on kapłanem, jest w pogardzie", i dodaje eulogy.

To jest zabawne, kiedy Jerome pamiętać, że w dopasowanie podrażnienie, piętnaście przed, zwrócił się do Augustyna (Ep. cxlii) "Nie Excite mi głupio przed tłumem z niewiedzy, którzy wysławiamy Ciebie jako biskup, i otrzymują ci z zaszczyt ze względu na prałat podczas deklamują w Kościele, podczas gdy oni pomyśleć trochę o mnie, starego człowieka, prawie decrepit, w moim klasztorze w samotności w kraju ".

W drugiej książce "Contra Julianum", St Augustine ponownie Ambrose przytacza często, i Cypriana, Gregory Nazianzen, Hilary, Chryzostom, w II, 37, przedstawia dziewięć nazw (bez rady i papieży), dodając (III, 32) Niewinne i Jerome.

Kilka lat później Semipelagians Południowa Galia, którzy byli prowadzony przez św Hilary z Arles, Saint Vincent z Lérins, i bł.

Kasjana, odmówić przyjęcia St Augustine's ciężką widzenia predestination, ponieważ "contrarium putant patrum opinioni et ecclesiastico sensui".

Ich przeciwnikiem St Prosper, którzy próbując konwertować je do Augustinianism, skarży się: "Obstinationem suam vetustate defendunt" (Ep. między Atig. Ccxxv, 2), i powiedzieli, że nie kościelny pisarz miał kiedykolwiek interpretować jako całkiem Rzymian św Augustyn zrobił - który został prawdopodobnie wystarczająco prawdziwe.

W interesie tej postawy polega na tym, że był on, jeśli nie jest nowy przynajmniej bardziej precyzyjnych niż jakiekolwiek wcześniejsze odwołania do starożytności.

Przez większość z czwartego wieku, kontrowersje z Arians miał się na Piśmie, i odwołań do przeszłości władze były nieliczne.

Lecz odwołanie się do Ojców nigdy nie był najbardziej nakładające locus theologicus, bo nie może być łatwo montowane w taki sposób, aby stanowić absolutnie przekonywujących badań.

Z drugiej strony aż do końca czwartego wieku, nie były praktycznie nie nieomylnym definicje są dostępne, z wyjątkiem condemnations herezje, głównie przez papieży.

W momencie, że reakcja na podstawie Arian Valens spowodował Wschodniej konserwatystów do wyciągnięcia wobec ortodoksyjnej, przygotowane i przywrócenie do władzy przez prawowierność Teodozjusz, Nicejsko decyzje zostały początku należy postrzegać go jako nienaruszalnych, że Rada i być preferowane do wyjątkową pozycję przede wszystkim innym.

Na 430, data doszliśmy, Creed teraz powiedzieć, na Mszy był czcigodny na Wschodzie, czy słusznie lub niesłusznie, jak pracować z 150 Ojców z Konstantynopola w 381, i tam zostały również nowe papieskiej decyzji, zwłaszcza tractoria z Papież Zozym, w których 418 zostało wysłane do wszystkich biskupów na świat, aby zostać podpisana.

Jest to organ do życia, idei, które tak się na pierwszy plan, że św Prosper był apelu w jego kontrowersji z Lerinese szkoły.

Kiedy wyjechał do Galia, w 431, jako wysłannik papieski, po śmierci św Augustyna, on odpowiedział na ich trudności, nie powtarzając, że saint's hardest argumenty, ale biorąc z niego pismo z St Papież Celestyn, które w St . Augustyn jest extolled za posiadane przez papieża poprzedników się "między magistros optimos".

Nikt nie mógł go amortyzacji, ale nie jest to, że każde słowo jego ma być stosowana.

W disturbers musiał odwołać się do Stolicy Apostolskiej, a odpowiedź brzmi "Desinat incessere novitas vetustatem" (zaprzestania Niechaj nowości starożytności do ataku!).

W dodatku dodaje się, nie opinie starożytnych Ojców, ale w ostatnich papieży, od samego mnisi którzy myślą St Augustine poszedł za daleko, profesów (mówi dodatek) ", które następnie zatwierdza i tylko to, co najbardziej Stolicy Apostolskiej z Błogosławiony Piotr Apostoł nauczał i usankcjonowane przez ministerstwo jego prelates ".

Lista zatem następująco "wyroki władców Rzymskiego Kościoła", do której dodaje się kilka zdań rady Afryki ", która rzeczywiście apostolskiej biskupów w ich własnych kiedy je".

Aby te inviolabiles sanctiones (w przybliżeniu możemy uczynić "nieomylne wypowiedzi") modlitw używanych w sakramentach są dołączane "wobec lex credendi legem statuat supplicandi" - często misquoted zdanie - w Podsumowując, jest to oświadczył, że tych zeznań Apostolskiej Patrz są wystarczające, aby uznać, że nie będzie katolickiego na wszystkich niezależnie wydają się być sprzeczne z decyzjami musimy przywołane w treści dokumentu ".

Dlatego decyzje Stolicy Apostolskiej są wprowadzane na bardzo różnym poziomie od poglądów św Augustyn, tak jak zawsze, że święty zwrócił ostry rozróżnienie między uchwały rady Afryki lub wyciągi z Ojców, z jednej strony, oraz do dekretów z papieży Innocentego Zosimus i na innych.

Trzy lata później słynny dokument o tradycji i jej wykorzystanie pochodziły z Lerinese szkole, "Commonitorium" St Vincent.

On z całego serca przyjęła pismo z Celestyn, a on cytowany jako autorytatywny i nieodpartej świadectwo własnej doktryny, że tam, gdzie i ubique, czy świat, jest niepewna, musimy włączyć się i Semper, lub antiquitas.

Nic nie mogło być bardziej do swego celu niż Papieża: "Desinat incessere novitas vetustatem".

W Efezie Œcumenical Rady odbyła się w tym samym roku napisał, że Celestyn.

Swoich czynów byli przed St Vincent, i to jest oczywiste, że zarówno on spojrzał na papieża i Rady w decydujący.

To było niezbędne do ustalenia tego, zanim zwrócił się do swojego słynnego kanonu, i ubique, quod semper, quod ab omnibus inny świat, antiquitas, zgoda.

To nie jest nowym kryterium, że mają inny popełnił samobójstwo w swej wypowiedzi.

Ale nigdy nie było tak admirably doktryny zostały sformułowane, tak limpidly wyjaśnił, więc właściwie przykładem.

Nawet prawa ewolucji jest dogmat zdefiniowany przez Vincenta w języku, który może wcale nie być do dyspozycji dokładnością i żywotność.

St Vincent's potrójnego testu jest całkowicie niezrozumiany, jeśli jest się zwykłe zasady wiary.

Podobnie jak wszyscy katolicy wziął zwykłe reguły, które mają być żywym Magisterium Kościoła, a on zakłada, że formalnej decyzji w przypadku wątpliwości spoczywa na Stolicy Apostolskiej, lub ze strony Rady Ogólnej.

Jednak wątpliwości pojawiają się, gdy taka decyzja nie jest w przygotowaniu.

Wtedy to, że trzy testy mają być stosowane, nie jednocześnie, lecz w razie potrzeby, w spadkowego.

Jeśli błąd znajduje się w jednym rogu Kościoła, a następnie pierwszy test, świat, i ubique, jest unanswerable refutation, nie ma potrzeby dalszego zbadania (III, 7, 8).

Ale jeśli błąd ataki całego Kościoła, a następnie antiquitas, Semper i jest odwołanie się, że jest konsensus istniejący przed nowości wstała.

Jeszcze w poprzednim okresie jednego lub dwóch nauczycieli, nawet ludzie z wielką sławę, mogą być błędnie.

Potem betake do siebie i ab omnibus, zgoda, wielu z nielicznych (jeśli to możliwe do Rady Ogólnej, jeżeli nie, badanie pisma).

Te kilka to proces wiary "wobec tentet ty Dominus Deus Vester" (Powtórzonego 13:1 sqq.).

Więc Tertulian był magna trwanie, tak był Orygenes - rzeczywiście największe pokusie.

Musimy wiedzieć, że za każdym razem, gdy to, co jest nowe lub mało znanemu, zanim został wprowadzony przez jednego człowieka poza lub przeciwko wszystkich świętych, nie odnosi się do religii, ale pokusa (xx, 49).

Kim są "święci", do którego mamy odwołania?

Odpowiedź jest definicja "Ojcowie Kościoła" biorąc pod uwagę wszystkie St Vincent's inimitable dokładność: "Inter se majorem następna interrogetque sententias, eorum qui najliczniejszy, diversis licet temporibus et locis, w unius oprócz ecclesiae communione et Catholicae wierze permanentes, magistri probabiles exstiterunt; et quicquid jeden obaj nie tylko duetu, sed omnes uno zarówno eodemque consensu aperte, frequenter, perseveranter Dziękujemy, scripsisse, docuisse cognoverit, id Syców także intelligat absque ulla dubitatione credendum "(III, 8).

To jednoznaczne zdanie określa, co jest dla nas sposób prawo odwołania się do Ojców i doskonale napisane słowa wyjaśnienia, co to jest "Ojcem": "Ci, którzy samodzielnie, choć w różnych terminach i miejscach, ale wytrwała w czasie komunii i wiara z jednej Kościoła katolickiego, zostały zatwierdzone nauczycieli ".

Ten sam wynik uzyskuje się poprzez nowoczesne teologów, ich definicje, np. Fessler ten sposób określa, co stanowi "Ojciec":

ortodoksyjnej doktryny i nauki;

świętości życia;

(na dzień dzisiejszy) niektórych starożytności.

Kryteria, według których będziemy oceniać, czy dany pisarz jest "Ojcem", czy też nie są:

cytowania przez Rady Generalnej, lub

w publicznych Akty papieży skierowane do Kościoła lub dotyczące wiary;

Encomium w Martyrologium Romanum "doctrina et sanctitate insignis";

publiczne czytanie w kościołach we wczesnym wieku;

cytatów, chwałę, jako organ, do wiary przez niektórych bardziej obchodzi przodków.

Wczesne autorów, choć należących do Kościoła, którzy nie dojdą do tego standardu, są po prostu kościelnych pisarzy ( "Patrologia", wyd. Jungmann, rozdz. Ja, # 11).

Z drugiej strony, gdy nie ma odwołania do organu pisarza, ale jego świadectwo jest wymagane tylko na czas jego wiara, jeden pisarz jest tak dobry jak inny, a jeśli Ojciec jest powołano do tego celu, jest nie jako Ojciec, że jest cytowane, ale jedynie w charakterze świadka w oparciu o fakty znane mu.

Do historii dogmatów, w związku z tym, dzieł pisarzy kościelnych, którzy nie tylko nie są zatwierdzone, ale nawet heretical, są często tak cenne, jak te z ojców.

Z drugiej strony, świadka jednego Ojca jest czasami bardzo wagi do doktryny, gdy podejmowane pojedynczo, jeżeli jest on przedmiotem nauczania, w którym jest on uznawany przez Kościół jako szczególnego organu, np. św Atanazy na Divinity z Syn, Święty Augustyn w Trójcy Świętej, itp.

Istnieje kilka przypadków, w których Rada Generalna dała approbation do pracy z Ojcem, z których najważniejszym jest z dwóch liter Święty Cyryl Aleksandria, które były odczytywane w Radzie Efez.

Jednak władze jednym Ojcowie uważane same w sobie, mówi Franzelin (De traditione, tezy xv), "nie jest nieomylne lub imperatywna; chociaż pobożność i dźwięku powodu postanawiają, że teologiczne opinie takich osób nie powinno być traktowane lekko, a nie powinien bez wielką ostrożnością należy interpretować w sensie które starć z nauką innych wspólnych przodków. "

Powodem jest wystarczająco gładkie; byli święci ludzie, którzy nie są przeznaczone domniemywa się, aby bladzi z doktryną Kościoła, a ich wypowiedzi są wątpliwe zatem, jakie mają być podjęte w najlepszym znaczeniu, które są zdolne.

Jeżeli nie mogą one zostać wyjaśnione w ortodoksyjnej sensie, musimy przyznać, że nie jest zwolnione z największych niewiedzy lub przypadkowego błędu lub nieprzejrzystych.

Ale na korzystanie z Ojców w kwestii teologicznych, w artykule tradycji i zwykłych dogmatycznej traktaty na ten temat muszą być konsultowane, co jest właściwe tutaj do czynienia tylko z historycznego rozwoju ich wykorzystania.

Przedmiotem nigdy nie był traktowany jako część teologii dogmatycznej do powstania tego, co jest już powszechnie nazywane "theologia fundamentalis", w XVI wieku, założycieli, które są Melchior canus i Bellarmin.

Były ma dyskusji na temat korzystania z przodkami w podejmowaniu decyzji w kwestiach wiary (De locis theologicis, vii).

W protestanckich reformatorów zaatakowane przez organ Ojców.

Najbardziej znanym z tych przeciwników jest Dalbeus (Jean Daillé, 1594-1670, "Traité de l'emploi des Saints Pères", 1632; łacina "De zwykle Patrum", 1656).

Ale ich zarzuty są od dłuższego czasu w zapomnienie.

Po drogi rozwoju wykorzystania Ojców do okresu jego zatrudnienia częste, a jego formalne oświadczenie St Vincent z Lérins, będzie ona również, aby dać rzut oka na kontynuowanie tej praktyki.

Widzieliśmy, że w 431 było możliwe St Vincent (w książce, która została najbardziej bezzasadnie być podejmowane jedynie polemiką z St Augustine - pojęcie, które jest absolutnie potwierdzona przez wykorzystanie go w św Celestyn piśmie) do zdefiniowania pojęcia i metody patrystycznych odwołań.

Od tego czasu dalsza są bardzo częste.

W Radzie Efez, 431, co wskazuje, St Vincent, St Cyril przedstawiła szereg cytatów z Ojców, tôn hagiôtatôn kai hosiôtatôn paterôn kai episkopôn diaphorôn marturôn, które były odczytywane na wniosek FLAVIAN, biskupa Filippi.

Byli z Peter I of Aleksandria, męczennika, Atanazy, papieży Juliusza i Felixa (fałszerstwa), Teofil, Cyprian, Ambroży, Grzegorz Nazianzen, Bazyli, Grzegorz z Nyssy, Atticus, Amphilochius. Z drugiej strony Eutyches, gdy próbował w Konstantynopolu przez St FLAVIAN, 449, odmówił przyjęcia albo Ojcowie lub rady jako organy, ograniczenie się do Pisma Świętego, który horrified jego stanowiska sędziów (patrz Eutyches).

W następnym roku św Leo wysłał jego legates, Abundius i Asterius, do Konstantynopola z listą zeznaniach z Hilary, Atanazy, Ambroży, Augustyn, Chryzostom, Teofil, Gregory Nazianzen, Bazyli, Cyryl Aleksandria.

Zostały one podpisane w tym mieście, ale nie zostały wyprodukowane na Sobór Chalcedoński w roku następnym.

Thenceforward niestandardowego jest ustalone, i nie ma potrzeby podać przykłady.

Niemniej jednak, że w szóstej dyrektywy Rady w 680 jest ważne: Papież Agaton St wysłał długi szereg wyciągów z Rzym, a przywódcą Monothelites, Makary z Antiochii, przedstawiła innego.

Obie zostały dokładnie sprawdzone z biblioteki Patriarchatowi Konstantynopola, i zaplombowane.

Należy zauważyć, że nigdy nie był w takich przypadkach myśli niezbędne do odszukania jeden doktryny powrót do najbliższej razy; St Vincent zażądał dowodu wiary Kościoła przed powstały wątpliwości - to jest pojęcie jego antiquitas; i zgodnie z ten pogląd, cytowany przez Ojców rady i papieży i ojcowie są w większości ostatnich (Petavius, De Incarn., XIV, 15, 2-5).

W ostatnich latach w piątym wieku słynny dokument, nadana Papieży Gelasius i Hormisdas, dodaje się do dekretów św Damazego 382 z listą książek, które zostały zatwierdzone, a innym z tych odrzuconych.

W swojej obecnej formie wykazu zatwierdzonych Ojcowie obejmuje Cypriana, Gregory Nazianzen, Bazyli, Atanazy, Chryzostom, Teofil, Hilary, Cyryl Aleksandria (chcących w jednym rękopis), Ambroży, Augustyn, Hieronim, Prosper, Leo ( "co Iota" na ser "tome do FLAVIAN ma zostać przyjęta w ramach anatema), a" także traktaty wszystkich ortodoksyjnych Ojców, którzy w nic nie odstąpiło od stypendium do świętego Kościoła rzymskiego, i nie były oddzielone od wiary i jej głoszenie, ale Uczestnicy poprzez łaski Bożej, aż do końca ich życia w jej komunii; również decretal listów, które Najświętszego papieży dały w różnych czasach, gdy konsultowany przez różne Ojcowie, mają być otrzymane z czcią ".

Orosius, Sedulius, Juvencus są pochwalił.

Rufinus Orygenes i zostały odrzucone.

Euzebiusz "Historia" i "Kronika" nie są całkowicie potępiony, choć w innej części listy są wyświetlane jako "Apocrypha" Tertulian, Lactantius, Afrykański, Commodian, Klemens Aleksandria, Arnobius, Kasjana, Wiktoryn z Petawium, Faustus , A prace heretyków, biblijne i sfałszowanych dokumentów.

W późniejszym Ojcowie stale wykorzystywane w pismach wcześniejszych.

Na przykład, St Caesarius z Arles zwrócił swobodnie w St Augustine's kazaniach i wcielać je w zbiorach własnych; św Grzegorza Wielkiego w znacznej mierze opiera się na St Augustine, St Isidore spoczywa na wszystkich jego poprzedników; St Jan Damasceński, wielki praca jest syntezą teologii patrystycznych.

St BEDA CZCIGODNY w kazaniach są cento z większych przodków.

Eugippius dokonaliśmy selekcji z St Augustine's pism, które miały ogromne vogue.

Cassiodorus złożony zbiór wybranych przez różnych autorów komentarzy na wszystkich ksiąg Pisma Świętego.

Święty Benedykt szczególnie zalecane studiów patrystycznych, i jego synowie mają przestrzegać jego porad: "Ad perfectionem conversationis qui festinat, sunt doctrinae sanctorum Patrum, quarum observatio perducat ad hominem celsitudinem perfectionis... Co niezawisły catholicorum sanctorum Patrum hoc nie resonat, wobec recto cursu perveniamus reklamy creatorem nasz? "

(Sanet Regula, LXXI).

Florilegia catenae i stał się wspólnym piątym wieku od roku.

Są to w większości anonimowe, ale tych na Wschodzie, która go pod nazwą Œcumenius są dobrze znane.

Większość wszystkich słynnych na całym średniowieczu był "glossa ordinaria" nadana Walafrid Strabon.

"Catena aurea" St Thomas Aquinas jest nadal w użyciu.

(Patrz CATENAE i cenne sprawy zebranych przez Turnera w Hastings, Dict. Z Biblii, V, 521). St

Augustyn był wcześnie rozpoznany jako pierwszy z zachodnich Ojców, święty Ambroży i św Jerome jego boku.

Św Grzegorza Wielkiego został dodany, i tych czterech stał "Lekarze łacina".

St Leo, w pewnym sensie z największych teologów, został wyłączony, zarówno ze względu na niedostatek jego pism, oraz przez fakt, że jego pisma miały znacznie wyższy organ jako papieskiej wypowiedzi. Wschodu Święty Jan Chryzostom zawsze zostały najbardziej popularne, ponieważ jest on najbardziej obszerne, Ojców.

Z wielką Święty Bazyli, ojciec monachism, St Gregory Nazianzen, słynne na jego czystości wiary, składa się z triumwirat zwanych "trzech hierarchs", znanym do dnia dzisiejszego we wschodniej sztuki.

Święty Atanazy został dodany do tych przez Western, więc może odpowiedź, że cztery do czterech.

(Patrz Doktorzy Kościoła.)

Będzie on zauważył, że wielu pisarzy odrzucone w Gelasian listy mieszkał i zmarł w komunii katolickiej, ale nieścisłość w części swoich pismach, np. Semipelagian błąd przypisane do Kasjana i Faustus, chiliasm do zawarcia Victorinus komentarze na temat Apocalypse (St. Jerome wydał expurgated wydanie, tylko w wersji drukowanej jak dotychczas), unsoundness z utraconych "Hypotyposes" Klemens, i tak dalej, uniemożliwił z takich pisarzy jest mówione, jak Hilary został przez Jerome, "inoffenso pede percurritur ".

Ponieważ wszystkie ważniejsze doktryny Kościoła (z wyjątkiem tego, że Canon i inspiracji Pisma Świętego), może zostać udowodnione, lub przynajmniej ilustrowane, z Pisma Świętego, w najszerszym urząd jest tradycja interpretacji Pisma Świętego, a organ Ojców jest tutaj bardzo duże znaczenie.

Niemniej jednak jest to tylko wtedy koniecznie należy stosować, gdy wszyscy są jednej myśli: "Nemo... Contra unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat", mówi Sobór Trydencki, a Credo Piusa IV, podobnie jak: ".. . Unquam nisi eam, gdzie indziej niesklasyfikowana juxta unanimum consensum Patrum accipiam et interpretabor ".

W Sobór Watykański echa Trent: "nemini licere... Contra unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari".

A konsensusu Ojcowie nie jest, oczywiście, należy się spodziewać w bardzo małych sprawach: "Quae oprócz Antiqua sanctorum patrum zgoda nie w quaestiunculis omnibus divinae legis, sed solum certe praecipue w regula fidei primodllas nobis et studio jest investiganda et sequenda" ( Vincent, XXVIII, 72).

To nie jest metoda, dodaje St Vincent, wbrew powszechnym i inveterate herezje, ale raczej przeciw nowości, które mają być stosowane bezpośrednio one wyświetlane.

A może lepiej przykład trudno się od sposobu, w jaki Adopcjanizm został spełniony przez Radę Frankfort w 794, ani zasady może być lepiej niż wyrażone przez Ojców Rady:

"Tenete ty wewnątrz terminos Patrum, et nolite novas versare quaestiunculas; ad nihilum walencyjnych enim nisi ad subversionem audientium. Sufficit enim ty sanctorum Patrum vestigia sequi, i tych dicta firma tenere wierze. Illi enim w Domino nasz exstiterunt doctores w wierze i ductores ad vitam ; Kworum i mądrość Spiritu Dei Plena libris legitur inscripta, meritorum vita et miraculis et clara sanctissima; kworum animae apud Deum Filium Dei, DNJC pro primodllas pietatis labore regnant w caelis. Hos ergo tota Animi virtute, toto caritatis affectu sequimini, beatissimi fratres, ut horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes, konsorcjum aeternae beatitudinis... cum illis habere mereamini w caelis "(" Synodica ad Episc. "Mansi, XIII, 897-8).

I doskonałą akt wiary w tradycji Kościoła jest to, że w Charlemagne (tamże, 902) dokonane w tych samych okolicznościach:

"Apostolicae sedi et antiquis ab initio nascentis ecclesiae et catholicis traditionibus tota mentis intentione, tota cordis Alacritate, mnie conjungo. Quicquid w tych legitur libris, qui divino Spiritu afflati, toti orbi jeden Christo Deo sunt dawniej doctores, indubitanter znać; salutem animae ad hoc mojego sufficere credens, i sacratissimae evangelicae veritatis pandit historia, i Apostolica w suis epistolis Wszelkie confirmat, i eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam ".

II. KLASYFIKACJA patristic DO PISANIA

W celu uzyskania dobrych względu na okres patrystycznych, Ojców może być podzielona na różne sposoby.

Jednym z ulubionych metod jest przez okresy, Ante Nicejsko-Ojców do 325; Wielkiej Ojców czwartego wieku i pół piąty (325-451), a później ojców.

Bardziej oczywisty jest podział na Easterns i Westerns, a Easterns obejmuje pisarzy w Grecki, Syryjski, Ormiański, Koptyjski.

Wygodny podział na mniejsze grupy będą przez okresy, narodowości i charakteru pisma, bo na Wschodzie i Zachodzie istnieje wiele ras, a niektóre z pisarzy kościelnych są apologists, niektóre preachers, niektórzy historycy, niektórzy komentatorzy, i tak dalej.

A. Po (1) Apostolskiej Ojcowie się w drugim wieku (2) w Grecki apologists, a następnie (3) zachodnich apologists nieco później, (4) w gnostic Marcionite heretyków i ich Dziękujemy! Pisma, i (5) do Katolicki odpowiedzi do nich.

B. Trzeci wiek daje nam: (1) Alexandrian pisarzy w szkole katechetycznej, (2) pisarzy i Azja-moll (3) Palestynie, a pierwszy zachodnich pisarzy, (4) w Rzym, Hipolit (Grecki), i Nowacjan, (5) wielkich pisarzy afrykańskich, a także kilka innych.

C. W czwartym wieku otwarty (1) apologetic i historycznych dzieł Euzebiusz z Cezarei, z którymi możemy klasy Święty Cyryl i św Jerozolima Epifaniusz, (2) Alexandrian pisarzy Atanazy, Didymos, i inni, ( 3) Cappadocians, (4) w Antiochenes, (5) w Syryjski pisarzy.

Na Zachodzie mamy (6) z przeciwnikami Arianism, (7) Włochów, w tym Jerome, (8) w Afrykanie, i (9) Hiszpański w galusowy i pisarzy.

D. W piątym wieku daje nam: (1) Nestorian kontrowersji, (2) Eutychian kontrowersji, w tym zachodnich St Leo; (3) historyków.

Na Zachodzie (4) szkole Lérins, (5) litery z papieży.

E. szóstego i siódmego wieku da nam mniej ważne nazwiska i muszą one być pogrupowane w bardziej mechaniczny sposób.

(1) Jeżeli my teraz tych grup szczegółowo znajdujemy w pismach z głównych Ojcowie Apostolscy, St Clement, święty Ignacy, św Polikarpa, czcigodny nie tylko dla ich starożytności, ale dla niektórych prostoty i szlachta myśli i stylu, który bardzo się do czytelnika. Ich cytaty z Nowego Testamentu są zupełnie bezpłatne.

Oferują one najważniejsze informacje na historyk, choć w nieco homoeopathic ilości.

Aby dodać tych, Didache, prawdopodobnie najwcześniej wszystkich; ciekawskich allegorizing antyżydowskich list, który idzie w imię Barnaby, Pasterz Hermasa, raczej nudna serii wizji głównie związane z pokutą i ułaskawienie, złożony przez brata Papież Pius I, długi i dołączone do Nowego Testamentu, jak w prawie kanonicznym znaczenie.

Prace Papiasz, uczeń świętego Jana i Aristion, zostaną utracone, wszystkie cenne, ale kilka fragmentów.

(2) W apologists to większość z nich filozoficznego w ich traktowanie chrześcijaństwa.

Niektóre z jego dzieł zostały przedstawione cesarzy w celu rozbrojenia prześladowaniach.

My nie zawsze musi przyjąć pogląd, zważywszy na zewnątrz przez apologists, jako reprezentujący cały obszar chrześcijaństwa oni wiedzieli i praktykowana.

W góry z quadratus do Hadrian, Aristo z Pella do Żydów, Miltiades, Apolinary z Hierapolis, i Melito z Sardes są tracone do nas.

Ale wciąż posiadają wiele większe znaczenie.

Z Aristides z Ateny został przedstawiony Antoninus Pius, i zajmuje się głównie z wiedzy o prawdziwym Bogu.

Grzywna przeprosin św Justin z dodatku jest przede wszystkim interesujące dla jej opis liturgii w Rzym c.

150. Jego argumenty przeciwko Żydom znajdują się w składzie dobrze "Dialogus cum Tryphone Iudaeo", gdzie mówi Apostolskiej autorstwa Apokalipsy w sposób, który jest pierwszym stawki znaczenie w usta mężczyzny którzy została przekształcona w Efezie niektórych czas przed 132 latami.

"Apologia" Justin's syryjskiego ucznia Tacjan Syryjczyk jest mniej ugodowe pracy, a jego autor spadła do herezji. Atenagorasa, ateńska (ok. 177), skierowane do Marek Aureliusz Kommodus i jeden wymowny odrzucenia absurdu calumnies przeciwko chrześcijanom.

Teofil, biskup Antiochii, o tej samej daty, napisał trzy książki przeprosin skierowane do niektórych Autolykos.

(3) Wszystkie te prace są znaczne zdolności literackie.

Nie jest to w przypadku wielkich przeprosin łacina, która jest ściśle skorelowane z ich daty, "Apologeticus" Tertulian, który jest w uncouth i nieprzetłumaczalne język dotkniętych przez jej autora.

Niemniej jednak jest to dzieło niezwykłe geniusz, w interesie i wartość dotychczas przede wszystkim odpoczynek, a na energię i odwagę jest nieporównywalny.

Jego ostra "Ad Scapulam" jest ostrzeżenie skierowane do persecuting prokonsul.

"Adversus Judaeos" to tytuł, który wyjaśnia sam. Łacina apologists są inne później.

"Octavios" Minucius Felix jest polerowany i delikatne jak Tertulian jest szorstka.

Jego data jest niepewna.

Jeśli "Apologeticus" został obliczony również dla tchnie odwagi do prześladowanych chrześcijańskiej, "Octavius" był bardziej prawdopodobne, aby zrobić wrażenie na pytanie pogańskich, jeśli tak jest, że pływa zostały złowione z miodem niż octem.

Z tych utworów możemy wspomnieć o wiele później Lactantius, najbardziej doskonałe przede wszystkim w formie literackiej ( "Divinae Instytucje", ok. 305-10, a "De Mortibus persecutorum", ok. 314). Grecki góry prawdopodobnie później niż drugiego wieku "Irrisiones" Hermias, i bardzo piękna "List" Diognetus.

(4) W heretical pism drugiego wieku są głównie utracone.

The Gnostics miał szkół i philosophized; ich autorów były liczne.

Niektóre prace są ciekawi zstąpił do nas w Koptyjski.

Pismo do Ptolemeus Flora w Epifaniusz jest niemal wyłącznie Grecki fragment prawdziwe znaczenie.

Marcion nie założył szkoły, ale Kościół i jego Nowy Testament, składający się z St Luke i Pawła, jest zachowany w pewnym stopniu w prace pisemne przeciwko niemu przez Tertuliana i Epifaniusz.

Z pism Grecki Montanists i innych wczesnych heretyków, pozostaje prawie nic.

W składzie Gnostics ilości Dziękujemy! Ewangelii wśród Akty poszczególnych Apostołów, w dużych porcjach, które są zachowane, głównie w kawałki, w łacina zmian, lub w Syryjski, Koptyjski, Arabski, lub wersje słowiańskich.

Aby te mają zostać dodane takie znane jako fałszerstwa listów Pawła z Seneka, i Apokalipsa Piotra, którego fragment został niedawno znalezionych w Fayûm.

(5) Odpowiedzi na ataki heretyków w formie, do następnego apologetic wobec pogan persecutors z jednej strony i Żydów na inne, charakterystyczne literatury katolickiej w drugim wieku.

"Syntagma" św Justin przeciw wszystkim herezje jest stracone.

Wcześniej jeszcze, St Papiasz (już wspomniano) miał swoje wysiłki skierowane do odrzucenia rosnąca błędów, a tym samym sens jest postrzegana w St Ignatius Polikarpa i św.

Hegesippus, przeliczone Żyda z Palestyny, wyruszył do Koryntu i Rzym, gdzie przebywał od biskupiej z Anicetus, że aż do Eleutherius (ok. 160-180), z zamiarem obala z nowości w Gnostics i Marcionites przez odwołanie do tradycji.

Jego praca jest stracone.

Ale wielkim dziełem św Irenæus (ok. 180) przed herezje opiera się na Papiasz, Hegesippus, a Justin, i daje z dokładnym badaniu konto gnostic wielu systemów, wraz z ich odrzucenia.

Jego odwołanie do Pisma jest mniej niż do tradycji, która cały Kościół otrzymał i wydany z Apostołów, poprzez posługę kolejnych biskupów, a szczególnie do tradycji rzymskiego Kościoła założonego przez Piotra i Pawła.

Na stronie IRENEUSZ należy umieścić łacina Tertulian, którego książka "z Prescriptions Przeciw heretyków" jest nie tylko arcydzieło argument, ale jest niemal równie skuteczny przeciwko nowoczesnej herezje wobec tych z wczesnego Kościoła.

Jest to świadectwo niezwykłej wagi do zasad unvarying tradycji Kościoła katolickiego, który zawsze profesów i prymitywne, że Pismo Święte należy interpretować przez Kościół, a nie przez prywatnego przemysłu.

On używa IRENEUSZ w tej pracy, a jego książki polemical przeciwko Valentinians i swobodnie Marcionites pożyczyć od tego świętego.

On jest mniej przekonujące z dwóch, bo jest zbyt nagłe, zbyt mądry, zbyt troszczy się o najmniejsze kontrowersje korzyści, bez myślenia o proste odpowiedzi, które mogą być dokonane.

On woli dowcip lub czasami ciężko uderzając na solidnych argumentów.

W tym okresie początku były kontrowersje wewnątrz Kościoła, z których najważniejszym jest pytanie, czy Wielkanoc może być obchodzone w dzień powszedni.

Kolejna kwestia spalania w Rzym, na przełomie wieku, było wątpliwości, czy prorokując z Montanists może zostać zatwierdzony, a jeszcze inna, w pierwszych latach trzeciego wieku, był kontrowersje z grupą przeciwników Montaniści ( dlatego wydaje się), którzy zaprzeczył autentyczności pisma świętego Jana, następnie błąd całkiem nowy.

B

(1) Kościół Aleksandria już w drugim wieku wykazało pamiętać, nauki, wraz z nawyku wypożyczony z Alexandrian Żydów, zwłaszcza Philo, o allegorizing interpretacji Pisma Świętego.

Te ostatnie cechy są już znaleźć w "List Barnaby", które mogą być Alexandrian pochodzenia.

Pantamus był pierwszym, aby katechetyczne szkole słynnego miasta.

Nr pisma jego są istniejące, ale jego uczeń Klemens, którzy nauczanych w szkole z Pantamus, c.

180, jak i jego głowę, c.

180-202 (zmarł ok. 214), opuścił znaczną kwotę disquisitions raczej do czynienia z mitologii, teologii mistycznej, edukacji, spraw społecznych observances, i wszystkie inne rzeczy w niebie i na ziemi.

Był za wielki Orygenes, którego sława daleko i szeroko rozłożone nawet wśród pogan.

Pozostałości z jego dzieł, choć wypełnić kilka tomów, są w dużej mierze tylko w wolnym tłumaczeniu łacina, ale i ponosić mała w stosunku do ogromnej kwoty, która zginęła. Aleksandryjczyków, która odbyła się w mocno jak każdy katolików do tradycji jako zasada wiary, przynajmniej w teorii, ale poza ich tradycja dopuszcza się spekulować, dlatego że "Hypotyposes" Klemens zostały niemal całkowicie stracił ze względu na błędy, które znalazły się w nich, i Orygenes prac spadł na zakaz Kościół, choć ich autor mieszkał w życiu świętego, i zmarł wkrótce po Decian prześladowań, cierpień był poddany w niej.

Uczniowie byli Orygenes i wielu wybitnych.

Biblioteka założona przez jednego z nich, św Alexander z Jerozolima, był cennym później na Euzebiusz.

Najbardziej obchodzone były w szkole St Dionizy "Wielkiego" Aleksandria i Święty Grzegorz z Neocaesarea w Pontu, znany jako Wonder-pracownik, którzy, podobnie jak św Nonnosus na Zachodzie, powiedział, że został przeniesiony do góry krótkie odległości poprzez swoje modlitwy.

Z pism tych dwóch świętych nie bardzo jest istniejące.

(2) Montaniści i paschalnej pytanie przyniósł Azja-moll w dół od jej wiodącą pozycję, która odbyła się w drugim wieku w bardzo niższej rangi w trzecim. Poza Święty Grzegorz, Święty Metodego na koniec tego wieku był pisarzem i polerowane oponenta z Origenism - jego nazwisko w związku z przeprawili bez wzmianki przez Origenist historyka Euzebiusza.

Mamy swoje "Bankiet" w Grecki, oraz kilka mniejszych utworów w Starym słowiańskich.

(3) Antiochii było zobaczyć nad głową "Orient" w tym Syria i Mezopotamii, jak również Palestyny i Fenicji, ale w żadnym momencie nie zrobił tego formularza kompaktowe, takie jak patriarchat, że od Aleksandria.

Musimy tutaj grupa pisarzy, którzy nie mają żadnego związku z jedną sprawę lub w innym stylu.

Juliusza Africanusa mieszkał w Emaus i składa jeden chronography, z których episkopatów listy Rzym, Aleksandria i Antiochii, a także wiele innych kwestii, zostały zachowane dla nas w St Jerome's version of Kronika Euzebiusza, w Chronographers bizantyjskiej.

Dwie litery są jego zainteresowania, ale jego fragmenty "Kestoi" lub "NASZYJNIKI" nie mają wartości kościelnych, które zawierają dużo bardzo ciekawa sprawa i że jest sprzeciw.

W drugiej połowie trzeciego wieku, być może pod koniec, wielki szkoła powstała w Antiochii przez Lucian, którzy was męczeńską w Nikomedia w 312.

On to rzekł do excommunicated zostały w trzech biskupów, ale jeżeli jest to prawda był długi przywrócony w czasie jego męczeństwa.

To jest dość niepewne, czy on udostępniony błędy Pawła z Samosata (biskupa Antiochii, złożono do herezji w 268-9). Na wszystkie imprezy był - jednak nieumyślnie - Arianism ojca, a jego uczniowie byli przywódcy herezja, że: Euzebiusz z Nikomedii, Arius się z Menophantus w Efezie, Atanazy z Anazarbus, a tylko dwóch biskupów którzy odmówili podpisania nowego wyznania na Sobór Nicejski, Teognis z Nicejski i Maris Chalcedoński, oprócz skandal biskup Leoncjusz II Antiochii i Sophist Asterius.

W Cezarei, Origenist centrum, rozkwitły w ramach innego męczennika, św Pamphilus, którzy ze swoim przyjacielem Euzebiusz, niektóre Ammonius, i inni, zebrane dzieła Orygenesa w dłuższej słynnej biblioteki, poprawione Orygenes "Hexapla", i zrobił wiele edycji tekstu zarówno Starego i Nowego Testamentu.

(4) Podobno nie pism w Rzym wyjątkiem Grecki, aż do wzmianki o niektórych małych pracuje w łacina, przez papieża św Victor, które nadal istniały w Jerome's day. Hipolit, ksiądz Roman, napisał: c.

200 do 235, i zawsze w Grecki, choć w Kartaginie Tertulian był w tym piśmie przed łacina.

Jeśli Hipolit jest autorem "Philosophumena" był antipope, wypełnij puste i pełne wrogami jego rywalem St Callistus; Jego teologia pozwala przejść od Słowa Bożego przez Jego woli, w odróżnieniu od Niego istoty, a przez Syna staje się coraz człowiek.

Nie ma nic Roman teologii w tej pracy, ale raczej łączy się z Grecki apologists.

A great dużą część komentarza na temat Daniela, a praca przed Noetus są inne ważne pozostaje tylko tego pisarza, którzy wkrótce został zapomniany na Zachodzie, choć fragmenty jego dzieł kolei we wszystkich językach Wschodniej.

Fragmenty jego chronography, być może jego ostatnie prace, które przetrwały.

Innym Roman antipope, Nowacjan, napisał w ponderous i studia z prozy metrical końcówki.

Niektóre z jego dzieł mają zejść do nas pod nazwą św Cypriana.

Podobnie jak Hipolit, zrobił swoje poglądy rigorist pretekstem do jego schizmy.

W odróżnieniu od Hipolit, jest on dość ortodoksyjną w jego dzieło "De Trinitate".

(5) W apologetic dzieł Tertuliana zostały wymienione.

Im wcześniej były napisane przez niego, gdy kapłan Kościoła w Kartaginie, ale około roku 200 był doprowadziły do wierzę w Montanist proroków Frygii, a on kieruje jeden Montanist schizmy w Kartaginie.

Wiele z jego traktaty zostały napisane w celu obrony swojego stanowiska i jego rigorist doktryny, a on nie tak znaczne i przemocy z mądrą i pośpiechu argumentacji, która jest dla niego naturalne.

W placid przepływu St Cyprian's wymowy (Biskup Kartaginy, 249-58) jest wielkim, że w przeciwieństwie do swojego "pana".

W krótkim traktaty i dużą korespondencję tego świętego są wszystkie pytania związane z lokalnych i potrzeb, a on eschews wszystkich spekulacyjnych teologii.

Od tego mamy uzyskać więcej światła na temat stanu Kościoła, w jego rząd, i na wiele ciekawych spraw kościelnych i społecznych.

We wszystkich patrystycznych okres nie ma nic, z wyjątkiem Euzebiusz historii, która mówi nam o tyle na początku Kościół jako mała objętość, która zawiera twórczości Cypriana św.

Pod koniec wieku Arnobius, jak Cyprian jeden konwersji w średnim wieku, jak i innych Afrykanów, Tertulian, Cyprian, Lactantius, Augustyna, byłego rhetorician, w składzie: usuń przeprosin.

Lactantius prowadzi nas do czwartego wieku.

Był elegancki i wymowny pisarzem, ale jak Arnobius nie był dobrze pouczeni chrześcijańskiej.

C

(1) W czwartym wieku jest wielki wieku w Ojcowie.

To było dwanaście lat, gdy stare Konstantyn opublikowane jego Edykt tolerowały, a nowa era dla religii chrześcijańskiej zaczęło.

Jest ushered przez Euzebiusz z Cezarei, z jego wielkiego dzieła apologetic "Praeparatio Evangelica" i "Demonstratio Evangelica", które wskazują na transcendencję zasługą chrześcijaństwa, a jego jeszcze większe dzieła historyczne, "Kronika" (Grecki zagubienia oryginału) i "Historia", który zebrał się na fragmenty z życia prześladowaniach, i zachowane dla nas więcej niż połowa wszystkich wiemy o heroicznej wieku Wiary.

W teologii Euzebiusza był follower z Orygenes, ale on odrzucił wieczność Stworzenia i logo, tak aby był w stanie Arians związku ze znaczną cordiality.

W pierwotnej formie z pseudo-Clementine romansu, z jego długie i męczące dialogi, wydaje się być dziełem samego początku stulecia nowych przeciwko rozwoju heathenism, a było napisane albo na Fenicki niedaleko wybrzeża lub śródlądowych w Syryjską sąsiedztwa.

Odpowiedzi do największych na ataki pogańskich, że z porfiru, stają się coraz częstsze, po pogańskich ożywienie w ramach Julian (361-3), a one zajmowane przez trudy wielu pisarzy obchodzi.

Święty Cyryl Jerozolima opuścił nas pełną serię instrukcji do katechumenów i ochrzczonych, a tym samym dostarczanie nam dokładną wiedzę na temat religii imparted do ludzi w ważnym Kościół na Wschodzie w połowie IV wieku.

Palestyńskiego w drugiej połowie tego wieku, Święty Epifaniusz z Salaminy stał biskup w Cypr, napisał i nauczyłem się historii wszystkie herezje.

On jest niestety niedokładne, a jeszcze bardziej się wielkie trudności dla nas nie nazywając jego władz.

Był przyjacielem św Jerome, i bezkompromisowy przeciwnik z Origenism.

(2) The Alexandrian Arius kapłan nie był produktem w szkole katechetycznej tego miasta, ale z Lucianic szkoły z Antiochii.

The Alexandrian tendencja była całkiem odwrotne do Antiochene, a Alexandrian biskupa, Aleksandra, potępiony Arius w pismach nadal obowiązują, w którym będziemy gromadzić tradycji z Alexandrian Kościoła.

Nie ma w nich śladu Origenism, szef czwarte, które już od dawna w Cezarei w Palestynie, w spadku Theoctistus, Pamphilus, Euzebiusz.

Tradycja Aleksandria było raczej to, co Dionizy Wielki otrzymał od papieża Dionizy.

Trzy lata po Nicejsko Rady (325), Święty Atanazy rozpoczął swoją długą biskupiej w czterdzieści pięć lat.

Jego pisma nie są bardzo obszerne, albo są kontrowersyjne teologii lub apologetic wspomnień z własnego problemy, ale ich teologicznych i historycznych wartości jest ogromny, ze względu na wiodącą częścią podejmowanych przez ten naprawdę wielki człowiek w pięćdziesiąt lat od walki z Arianism.

Kierownikiem szkoły katechetycznej w czasie tego pół wieku był Didymos Niewidomych, Athanasian w jego doktryny Syna, i raczej jeszcze jaśniejszy niż jego patriarchatu w jego doktryny o Trójcy, ale w wielu innych punktach na przeprowadzenie Origenistic tradycji.

Tutaj może być także wymienione swoją drogą raczej później pisarz, Synezjusz z Cyreny, człowiek filozoficznych i literackich zwyczajów, którzy wykazało, energii i szczerą pobożność, jako biskupa, pomimo dość pogański charakter jego kultury.

Jego pisma są z wielkim zainteresowaniem.

(3) W drugiej połowie tego wieku jest zilustrowany przez prestiżowe triada w Kapadocji, Święty Bazyli, jego przyjaciel St Gregory Nazianzen, i jego brat Grzegorz z Nyssy św.

Zostały one głównym pracowników w powrocie na Wschód do prawowierność.

Ich doktryna Trójcy jest z góry, nawet, że z chwilą Didymos, i rzeczywiście jest bardzo blisko do Roman doktryny, która została później zawartych w Athanasian credo.

Ale miał długą, podczas gdy na Wschodzie, aby zasymilować całą rozumieniu ortodoksyjnej.

Święty Bazyli pokazał wielką cierpliwość tych, którzy mieli znacznie mniej zaawansowanych w zakresie prawa drogowego, niż sam, a on nawet łagodniejszą jego język, tak aby conciliate im.

Dla sławy świętości praktycznie żadnej z Ojców, św zapisać Grzegorz Wonder-pracownika, lub St Augustine, nigdy mu równa.

On praktykowana nadzwyczajne asceza, i jego rodzinie wszyscy byli święci.

On składa się z reguły dla mnichów, która pozostała praktycznie tylko jeden na Wschodzie.

St Gregory miał charakter znacznie mniej, ale równe i umiejętności uczenia się, z większą wymowę.

Miłość Orygenes, który przekonał znajomych w ich młodzieży opublikować książkę wyciągów z jego pisma miały niewielki wpływ na ich późniejszym teologii; św Gregory znany jest w szczególności do jego dokładności lub nawet inerrancy.

Święty Grzegorz z Nyssy, az drugiej strony, pełne Origenism.

W klasycznej kultury i literackich postaci z Cappadocians, zjednoczona do świętości i prawowierność, czyni ich wyjątkową grupę w historii Kościoła.

(4) The Antiochene szkoły czwartego wieku wydawało się, przeznaczonych na Arianism, aż do czasu, gdy wielkie Aleksandryjczyków, i Atanazy Didymos, były umierających, gdy był on po prostu nie ogranicza się do ożywienia prawowierność, ale w efflorescence, które przez ostatnie chwały Aleksandria w Kapadocji, a nawet miał być przewyższał.

Diodora, mnich w Antiochii, a następnie biskupa Tarsu, był szlachetny zwolennikiem Nicejsko doktryny i wielkim pisarzem, mimo że większa część jego dzieła zaginął.

Jego przyjaciel z Theodore Mopsuestia było legalne i dowiedziałem się komentator w dosłowny Antiochene stylu, ale niestety jego sprzeciw wobec herezji z Apollinarius z Laodicea przewieźli go do skrajnych naprzeciwko z Nestorianizm - rzeczywiście uczeń Nestoriusz słabo poszło tak daleko, jak kapitan Theodore .

Ale potem Nestoriusz opór orzeczenie Kościoła, mając na uwadze, Teodor zmarł w komunii katolickiej, i był przyjacielem świętych, w tym zwieńczeniem chwały Antiochene w szkole, Święty Jan Chryzostom, których największe były głosił kazania w Antiochii, zanim objął Biskup Konstantynopola.

Chryzostom jest oczywiście głównym z Grecki Ojców, przede wszystkim komentatorzy, a przede wszystkim czy w orators na wschodzie lub na zachodzie.

Był w czasie pustelnik, ascetycznymi i pozostała w jego życiu, był także gorącą reformator społeczny.

Jego wielkość charakter sprawia mu godne miejsce obok św Bazyli Atanazy i św.

Jak Bazyli i Grzegorz z oratorium zostały utworzone przez Prohaeresius chrześcijańskiej, tak Chryzostom został przez pogan orator Libanius.

W klasycznej Gregory czasami możemy znaleźć rhetorician; Chryzostom nigdy; jego naturalny talent niesamowity zapobiega jego potrzeby pomocy sztuki, i choć było poprzedzone szkolenia, została ona utracona w energiczny przepływ myśli i słów torrent.

On nie boi się powtarzania i zaniedbując zasady, bo nigdy nie chce być podziwiana, ale tylko na zleceniu lub przekonać.

Ale nawet tak wielki człowiek ma swoje ograniczenia.

On nie ma żadnego interesu w spekulacyjnej filozofii i teologii, choć jest on wystarczający, aby nauczyć się absolutnie ortodoksyjnej.

On jest święty człowiek i praktycznego człowieka, tak że jego myśli są pełne pobożności i piękno i mądrość, ale nie jest myślicielem.

Żaden z Ojców był bardziej naśladować lub więcej czytać, ale tam jest niewiele w jego pismach, które mogą być formowane powiedział, że jego własne lub przyszłych razy, a on nie może przyjść do błyskawicznych w konkurencji z Orygenes lub Augustyna na pierwszym miejscu wśród pisarzy kościelnych.

(5) Syria w czwartym wieku jeden wielki pisarz, St Ephraem, diakon Edessy (306-73).

Większość jego pism jest poezja; jego komentarze są w prozie, ale pozostaje te są scantier.

Jego homilii i hymny są na metr, a są bardzo piękna.

Takie oferty pobożności i miłości jest trudno znaleźć gdzie indziej w Ojcowie.

W dwadzieścia trzy homilii z Aphraates (326-7), mesopotamian biskupa, z wielkim zainteresowaniem.

(6) Święty Hilary z Poitiers jest najbardziej znany z wcześniejszych przeciwnikami Arianism na Zachodzie.

Pisał komentarze i polemical utworów, w tym wielki traktat "De Trinitate" i stracił pracę historyczną.

Jego styl jest affectedly oraz ukrywać, ale jest on jednak teolog znaczących zasług.

Sama nazwa jego traktat o Trójcy wynika, że zbliżył się do dogmatu z punktu widzenia zachodnich o Trójcy w Jedności, ale w znacznej mierze zatrudnieni prace Orygenes, Atanazy, i inne Easterns.

Jego egzegeza jest alegorycznego typu.

Do jego dni, tylko wielkie łacina Ojciec Święty był Cyprian, Hilary i nie miał rywalem w swojej generacji.

Lucyfer, biskupa Calaris na Sardynii, została bardzo rude controversialist, którzy napisali w popularnych i prawie uneducated sposób.

W Hiszpanów Grzegorz z Illiberis, w południowej Hiszpania, to dopiero teraz zaczynają się pojawić z powodu jego, ponieważ Dom A. Wilmart przywrócony do niego w 1908 ważną tzw "Tractatus de libris Origenis SS. Scripturae", który miał opublikowany i Batiffol w 1900 roku, jako prawdziwego dzieła Orygenesa przetłumaczone przez Wiktoryn z Petawium.

W komentarzach i anty-Arian prace przeliczonej rhetorician, Marius Victorinus, nie były udane.

Święty Euzebiusz z Vercellae opuścił nas tylko kilka liter.

Data krótkim dyskursy z Zeno w Weronie jest niepewna.

Grzywna listu papieża Juliusza I do Arians i kilka listów Liberiusza i Damazego są z wielkim zainteresowaniem.

Największy z przeciwnikami Arianism na Zachodzie jest święty Ambroży (zm. 397). Jego świętości i jego wielkie działania go jednym z najbardziej nakładające dane w okresie patrystycznych.

Niestety styl jego pism jest często nieprzyjemne, jest narażony i skomplikowane, bez korekty lub artystycznej.

Jego egzegeza nie jest jedynie w najbardziej skrajnych alegorycznego rodzaju, ale tak dziwaczny, jak się czasem pozytywnie absurdu.

A jednak, gdy poza jego straży, on mówi o prawdziwej i dotykania wymowy; on produkuje apophthegms z podziwu zwięzłości i bez głębokiej teolog, pokazuje wspaniałe profundity myśli na ascetical, moralne, a sandy sprawach.

Podobnie jak jego charakter zapotrzebowania naszych entuzjastyczny podziw, więc jego zdobycie naszych pism affectionate zakresie, pomimo ich bardzo irytujące wady.

Łatwo zobaczyć, że jest on bardzo dobrze w klasykę i pisarzy chrześcijańskich Wschodu i Zachodu, ale jego myśli są wszystkie najlepsze własnej.

(7) Na Rzym oryginalne, dziwne, i dowiedziałem się pisarz w składzie: komentarz w sprawie St Paul's Epistles i szereg pytań dotyczących Starego i Nowego Testamentu.

On jest zazwyczaj zna jako Ambrosiaster, może być przeliczone Żyd, imieniem Izaak, którzy później apostatized.

Święty Damazy napisał znaki, które są słabe poezji, ale ciekawe, gdy daje nam informacje na temat męczenników i katakumb. Jego sekretarzem był przez pewien czas St Jerome, Panonii przez urodzenie, Roman przez chrzest.

Ten dowiedział się Ojciec, "Doktor największy w Sacris Scripturis", jest bardzo dobrze znany nam, że dla niemal wszystkich pisał jest objawienie siebie.

On mówi czytelnik z jego upodobaniami i jego antipathies, jego enthusiasms i jego podrażnienia, jego przyjaciół i jego enmities.

Jeśli jest on często z temperamentem, jest on najbardziej ludzkie, najbardziej affectionate, najbardziej ascetyczne, w większości poświęcone prawowierność, i pod wieloma względami bardzo lovable charakter, bo jeśli on jest szybkie podjęcie przestępstwo, jest on łatwo appeased, On jest pracowity poza zwykłe wytrwałość, i to jest przeciwko herezji, że jego gniew jest zwykle zapłonął.

Mieszkał wszystkie części swojego życia na rekolekcje w Betlejem, otoczony przez uczniów miłości, której untiring nabożeństwo świętego pokazuje, że został przez nie oznacza takiego surowca diamentowego, można powiedzieć takie Ogre, jak jest on często reprezentowane.

On nie miał żadnego smaku dla filozofii, i rzadko wydał samego siebie czas, aby myśleć, ale czytać i pisał nieustannie.

Jego liczne komentarze są krótkie i do punktu, pełne informacje oraz szerokie czytanie wyrobu.

Jego największą pracy było tłumaczenie Starego Testamentu z Hebrajski w łacina.

On przeprowadzone na tekstową prac Orygenes, Pamphilus, Euzebiusz, a jego przeglądu łacina Ewangelii pokazuje wykorzystanie admirably czystej Grecki rękopisy, choć wydaje się mieć mniejsze bóle wydatkowane na pozostałej części Nowego Testamentu.

On atakował z heretyków wiele z cleverness, wszystkie vivacity, i znacznie więcej niż wymowę i skuteczność Tertulian.

On używa jak broni przed wszelkimi którzy zaatakowali go, a zwłaszcza przeciw swojemu przyjacielowi rufinus podczas ich minięciu okresu wrogości.

Jeśli on jest tylko "może" najbardziej dowiedziałem się z ojców, jest on bez wątpienia największą prozy pisarzy z nich wszystkich.

Nie możemy porównać jego energii i dowcip z oryginalności i polski z Cicero, lub z delikatną doskonałości Platon, ale nie mogą lub jakiegokolwiek innego pisarza być porównywane z Jerome we własnym zakresie.

On nie próbuje loty wyobraźni, muzyczne intonacja, słowo-obraz, bo nie ma przepływu honeyed język jak Cyprian, nie torrent wyrażeń jak Chryzostom, on jest pisarzem, nie orator, a nauczyłem się klasycznym i pisarz.

Ale takich pism jak jego, na życie i zadziwiającą żywotność, do punktu, i dowcip, a terse wypowiedzi, nigdy nie zostały napisane przed lub od. Nie ma sensu wysiłku, i choć czujemy, że język muszą zostać zbadane, jesteśmy rzadko pokusę, aby połączyć go studiował język, Jerome zna dziwny sekret jego polerowanie stali broni, podczas gdy są one jeszcze na białym ciepła i hurling je przed cool.

Był niebezpiecznym przeciwnikiem, i miał kilka tienen escrúpulos w podejmowaniu wszelkich możliwych korzyści.

On ma wadę niefortunne jego niezwykłej szybkości, że jest on bardzo niedokładne, a jego historycznego oświadczenia potrzeba starannej kontroli.

Jego biografie pustelników z jego słów na temat życia zakonnego, dziewictwo, Roman wierze, Matka Boska, relikwie świętych, mają wielki wpływ na wykonywane.

Ma tylko znane z późnych lat Jerome był kaznodzieją; mały extempore dyskursy opublikowany przez Dom Mona pełne są niezniszczalne jego osobowości i jego niedbałego nauki.

(8) Afryka był obcy dla Arian walki, jest walka z zajmowanych własnych.

Donatism (311-411) był przez długi czas w Numidia nadrzędną, a czasami w innych częściach.

W pismach z Donatists w większości zginęli. Ok. 370 St Optatus opublikował kontrowersyjną pracę skutecznej walki z nimi. Ataku była prowadzona przez jeszcze większą controversialist, St Augustine, wspaniały sukces, tak aby inveterate schizmy była praktycznie na koniec, że dwadzieścia lat przed śmiercią świętego.

So happy wydarzenie się na oczach wszystkich Christendom na genialny bohater afrykańskich katolików, którzy już rozpatrywane na zgniatanie ciosy łacina Manichaean pisarzy.

Od 417 do swojej śmierci w 431 r. był zatrudniony w jeszcze większej sprzeczności z filozoficznych i naturalistycznej herezja z Pelagiusz i Caelestius.

W tym roku po raz pierwszy w wieku wspierana przez Jerome; papieży potępił innowatorów i cesarza aktów prawnych przeciwko nim.

Jeśli Święty Augustyn ma niepowtarzalny sławy o poklonili trzy herezje, to dlatego, że był jak troszczy się przekonać co do odparcia.

Był chyba największym controversialist na świat nigdy nie widział. Oprócz tego był nie tylko największym filozofem wśród Ojców, lecz był tylko wielki filozof.

Jego prace czysto teologicznych, zwłaszcza jego "De Trinitate", niezrównany do głębi, pojąć, clearness, wśród wczesnych pisarzy kościelnych, czy wschodniej lub zachodniej.

W filozoficznych teolog nie ma przełożonego, z wyjątkiem własnego syna i ucznia, St Thomas Aquinas.

Jest to prawdopodobnie słusznie twierdzą, że nikt, z wyjątkiem Arystotelesa, wykonywane tak rozległe, tak głęboki, i tak korzystny wpływ na myśli europejskiej.

Augustyn był sobie poprzez Platonist i przemyślane.

Jako komentator jego opieką niewiele na piśmie, i wszystko, co dla ducha, ale jego harmonii z Ewangelii wskazuje, że mógł uczestniczyć do historii i szczegółowości.

W allegorizing tendencje on odziedziczył po swoim ojcu duchowym, Ambroży, przeprowadzić go teraz, a następnie do extravagances, ale częściej niż on raczej żagluje commentates, i jego "W Genesim ad litteram", a jego traktaty o Psalmy i St John, są prace nadzwyczajne uprawnienia i zainteresowania, i dość godny, w zupełnie innym stylu, do rangi z Chryzostom na Mateusza.

Święty Augustyn był profesorem retoryki przed jego wspaniałym konwersji, ale podobnie jak św Cypriana, a nawet bardziej niż św Cypriana, odłożenie, jako chrześcijanin, wszystkie artifices z oratorium, które znał tak dobrze.

On zatrzymanych poprawności gramatycznej i doskonały smak dobry, wraz z mocy mówienia i pisania z łatwym w mistrzowskim stylu prostoty i godnego choć niemal potocznej plainness. Nic nie może być więcej niż w tym indywidualny styl St Augustine's, w którym Rozmowy z czytnika lub z doskonałym Bogiem i otwartości z zadziwiającą, często niemal exasperating, subtelność myśli.

Miał moc skoro wszyscy wokół tematu i dzięki i poprzez niego, a on był zbyt sumienia, aby nie korzystać z tego daru do najdalszej.

Duża myślącymi i Dalekowzroczne, był także bardzo nauczyć.

On opanował Grecki tylko w późniejszym życiu, w celu zapewnienia sobie znać z dzieł Ojców Wschodnich.

Jego "De civitate Dei" pokazuje ogromnej sklepach czytania; jeszcze więcej, stawia go na pierwszym miejscu wśród apologists.

Przed jego śmierci (431) był przedmiotem nadzwyczajnej czci.

Miał założył klasztor w Tagaste, który dostarczył Afryka z biskupów, a mieszkał w Hippony z jego duchownych we wspólnym życiu, do którego regularne Kanonów dni później zawsze wyglądała jak ich modelu.

Wielki Orderu Dominikany, sie Augustynianie, numberless zgromadzenia mniszek nadal patrzeć na niego jako do swego ojca i ustawodawcy.

Jego prace sandy miał vogue sekund tylko do innego z jego duchowych synów, Thomas à Kempis.

Miał w jego istnienia renomy na cuda, a jego świętości jest odczuwane we wszystkich swoich pismach, i oddycha w historii jego życia.

Został on zauważył, że nie ma o tym wiele dwustronnych biskup pewnej symetrii, która czyni go niemal bezbłędnie model świętym, mądrym i aktywnego człowieka.

Jest również pamiętać, że był w istocie penitenta.

(9) W Hiszpania, wielki poeta Prudentius przewyższał wszystkich swoich poprzedników, z których najlepszą był Juvencus i prawie pogańskim rhetorician Ausonius.

Ciekawska traktaty z Hiszpański heretic Pryscylian zostały odkryte dopiero w 1889.

W Galia rufinus z Akwileja muszą być wymienione jako bardzo wolne tłumacz Orygenes, itp., i Euzebiusz "Historia", którą kontynuował aż do własnej daty.

W południe Włochy jego przyjaciel Paulin z Noli opuścił nas pobożnych wiersze i opracowania listy.

D

(1) W fragmenty pism Nestoriusz, zostały zebrane przez Loofs.

Niektóre z nich zostały zachowane przez ucznia św Augustyna, Marius Mercator, którzy sporządził dwa zbiory dokumentów, dotyczących Nestorianizm i Pelagianizm.

W wielkim wrogiem z Nestoriusz, Święty Cyryl Aleksandria, została przeciwieństwie przez jeszcze większą pisarz, Teodoret z Cyru, biskupa Cyrus.

Cyryl jest bardzo obszerny pisarz, a jego długie komentarze w mistyczne Alexandrian żyły nie wiele nowoczesnych zainteresowania czytelników.

Ale jego głównym listów i traktaty na Nestorian pytanie pokazują go jako teolog którzy mają głęboko duchowy wgląd w rozumieniu Wcielenia i jej wpływ na ludzi - podniesiesz człowieka do zjednoczenia z Bogiem.

Widzimy tutaj wpływy egipskie asceza, Antoni Wielki (którego życiu św Atanazy napisał), oraz Macarii (z których jeden w lewo kilka cennych dzieł w Grecki), Pachomius, do własnego czasu.

W ich ascetical systemów, zjednoczenia z Bogiem przez kontemplację był do końca w sposób naturalny, lecz jedno jest zaskoczony, jak niewiele się przez nich z medytacją na temat życia i męki Chrystusa.

To nie jest pominięte, ale jako ze skłonnością Święty Cyryl i z Monophysites którzy uwierzyli oni szli za Nim, jest raczej pomyśleć o Godhead niż w Manhood.

W szkole miał Antiochene zawyżona wbrew tendencji, w opozycji do Apollinarianism, który wydał Chrystusa Manhood niekompletne, a ich myśli bardziej zjednoczona człowieka do Boga niż Bóg, który stał się człowiekiem.

Teodoret z Cyru niewątpliwie uniknąć nadmiernych z Theodore i Nestoriusz i jego doktryny w końcu została przyjęta przez św Leo jako ortodoksyjne, pomimo jego wcześniejszych trwałych obrony Nestoriusz.

Jego historia mnichów jest mniej cenne niż wcześniejsze pisma eyewitnesses - Palladius na Wschodzie, a potem rufinus i Kasjana na Zachodzie.

Ale Teodoret z Cyru "Historia" w kontynuacji Euzebiusz zawiera cenne informacje.

Jego apologetic pism i kontrowersyjne są dzieła dobry teolog.

Jego dzieła są exegetical jego dzieł, które nie są ani oratorium podobnie jak Chryzostom, ani exaggeratedly dosłowne podobnie jak Theodore.

Z niego wielką Antiochene szkole godnie zamyka, jak nie z Alexandrian Święty Cyryl.

Wraz z tych wielkich ludzi mogą być wymienione Święty Cyryl duchowej doradcy, Święty Izydor z Pelusium, 2000 listów, których dotyczą głównie z alegorycznego egzegezy, komentarze na St Mark Victor przez Antiochii, oraz wprowadzenie do interpretacji Pisma przez mnich Hadrian, podręcznik z Antiochene metody.

(2) W Eutychian wielkie kontrowersje produkowane nie działa na Wschodzie.

Takie prace z Monophysites jak zachowały się w Syryjski lub Koptyjski wersji.

(3) Obie constantinopolitan historyków, Sokrates i Sozomen, pomimo błędów, zawierają pewne dane, które są cenne, ponieważ wiele źródeł, które są dla nas stracone.

Z Teodoret z Cyru, ich współczesna, stanowią one tylko Triada w połowie stulecia.

St Nilus Synaj jest najważniejszym ascetical wielu pisarzy.

(4) St Sulpicjusz Sewer, galusowy szlachetnych, uczeń i biograf z wielkich St

Marcin z Tours, był klasycznym uczony, i pokazał się elegancką pisarza w jego "Ecclesiastical History".

W szkole Lérins produkowane wielu pisarzy oprócz St Vincent.

Możemy wspomnieć Eucherius, Faustus, i wielkie St

Caesarius w Arles (543).

Inne galusowy pisarzy są Salvian, St Sydoniusz Apolinary, Gennadius, St Awitus Vienne, Julianus Pomerius.

(5) Na Zachodzie, cykl zaczyna się od papieskiego decretals Papież Syrycjusz (384-98).

Z ważniejszych papieży dużej liczby listów zostały zachowane.

Ci z mędrców Święty Innocenty I (401-17), hot-headed St Zosimus (417-8) i ciężką St Celestyn są być może najważniejszym w pierwszej połowie stulecia, w drugiej połowie tych Hilarus, Simplicius, a przede wszystkim nauczyć St Gelasius (492-6).

Midway w wieku drzewostanów St Leon, największe z wczesnych papieży, których cierpliwości i świętości zapisane z Attila Rzym, a Rzymianie z Genseric.

On może być unbending w enunciation z zasadą; był przymusem w akceptowanie naruszeń dyscypliny dla zachowania pokoju i był zręcznym diplomatist.

Jego kazania i dogmatycznej dużych liter w jego korespondencję pokaż go do nas jak najbardziej Lucid wszystkich teologów.

On jest jasne w swojej wypowiedzi, ponieważ nie jest on powierzchowny, ale ponieważ on myśli jasno i głęboko.

On wołów między Nestorianizm i Eutychianism, a nie za pomocą subtelnych rozróżnień lub opracowuje argumenty, stwierdzając, ale zwykły dokładne definicje słów.

Monoteletyzm on skazany przez góry.

Jego styl jest ostrożność, z metrical cadences.

Jej majestatyczną rytmy i sonorous zamyka zainwestowały w łacina język z nowym blasku i godności.

E

(1) W szóstym wieku dużą korespondencję z Hormizdas jest najwyższy odsetek.

To zamyka w wieku św Grzegorza Wielkiego, którego obchodzi "Registrum" przekracza wielkość wiele razy w ciągu zbiorów pism innych wczesnych papieży.

Listy są bardzo różnorodne i rzucają światło na zróżnicowane interesy wielkiego papieża życia i różnorodnych wydarzeń na Wschodzie i Zachodzie jego czas.

Jego "Moralności w sprawie Księga Hioba" nie jest dosłowne komentarza, lecz udaje się tylko do zilustrowania podstaw poczucia moralnego tekstu. Ze wszystkimi dziwność przedstawia go do nowoczesnych pojęć, jest to dzieło pełne mądrości i instrukcji.

Uwagi św Gregory w życiu duchowym i kontemplacji są przedmiotem specjalnego zainteresowania.

Jako teolog jest on tylko w oryginalnych, że łączy w sobie wszystkie tradycyjne teologii na Zachodzie bez dodawania do niej. Powszechnie on następująco Augustyn jako teolog, komentator i kaznodziei.

Jego kazania są admirably praktycznych, są modele, co powinno być dobrą Sermon.

Po St Gregory istnieje kilka wielkich papieży, których litery są godne badania, takich jak Nicholas I i Jan VIII, ale te i wiele innych pisarzy późno na Zachodnim należą odpowiednio do okresu średniowiecza.

Święty Grzegorz z Tours jest z pewnością średniowieczne, ale nauczyłem się dość BEDA CZCIGODNY patristic.

Jego wielką historię jest najbardziej wierne i doskonałe historii można znaleźć we wczesnych wiekach.

(2) W Wschodzie, w drugiej połowie piątego wieku jest bardzo jałowe.

W szóstym wieku nie jest dużo lepiej.

Znaczenie Leoncjusz II z Bizancjum (zm. ok. 543) dla historii dogmatów jedynie w ostatnim czasie zostały zrealizowane.

Poetów i hagiographers, chroniclers, canonists, pisarzy i ascetical powodzenia nawzajem. Catenas w drodze komentarze są porządku dnia.

Święty Maksym Wyznawca, Anastazjusz na Synaj, i Andrzeja z Cezarei musi mieć nazwę.

Pierwszy z tych komentarzy na temat tego dzieła Pseudo-Dionizy Areopagita, który prawdopodobnie po raz pierwszy widział światło pod koniec piątego wieku.

Święty Jan Damaszek (ok. 750) zamyka patrystycznych z okresu przed jego polemiki herezje, jego exegetical i ascetical pisma, jego piękne hymny, a przede wszystkim jego "Fontanna Mądrości", która stanowi kompendium patrystycznych i teologii rodzaju w oczekiwaniu na scholasticism.

Rzeczywiście, "Summae Theologicae" średniowieczu były oparte na "Zdania" Peter Lombard, którzy miał szkielet swojej pracy z tego ostatniego z Ojców Grecki.

III. WŁAŚCIWOŚCI patristic DO PISANIA

A. komentarze

Zostało ono postrzegane, że dosłowne szkoły egzegezy miał w swoim domu Antiochii, podczas gdy alegorycznego szkoły był Alexandrian, i całego Zachodu, w całości, a następnie metodę alegorycznego, mingling literalism z nim w różnych stopniach. Podejrzenia ma Arianism stracił do nas czwartego wieku pisarzy z Antiochene szkoły, takie jak Teodor w Heraclea i Euzebiusz z Emesa, a za Nestorianizm spowodował w komentarzach do Diodora z Mopsuestia i Theodore (w większości) znikają.

W szkole Alexandrian straciła jeszcze bardziej ciężko, niewiele z wielkich Orygenes pozostaje wyjątkiem fragmentów w wersji niewiarygodne.

Wielki Antiochenes, Chryzostom i Teodoret z Cyru, oswoić z prawdziwego poczucia sacrum tekstu.

Oni traktują je z czcią i miłością, a ich wyjaśnienia są głębokie wartości, ponieważ w języku Nowego Testamentu był ich własny język, tak że mamy nowoczesne nie mogą pozwolić sobie na zaniedbania swoich uwag.

Wręcz przeciwnie, Orygenes, do formowania z allegorizing rodzaju komentarzem, którzy mieli odziedziczył Philonic tradycji z Alexandrian Żydów, był zasadniczo irreverent do inspirowane autorów.

W Starym Testamencie było do niego pełne błędów, kłamstwa i bluźnierstwa, jakim był list, a jego obrona go przed pogan, Gnostics, a zwłaszcza Marcionites, było tylko punkt na duchowe znaczenie.

Teoretycznie on odróżnić potrójna poczucie, somatyczne, psychiczne i pneumatycznych, po St Paul's trichotomy, ale w praktyce daje on przede wszystkim duchowe, w przeciwieństwie do ciała lub dosłowny.

Święty Augustyn czasami broni Starego Testamentu przeciwko Manichæans w tym samym stylu, a czasami w sposób najbardziej nieprzekonywująco, ale z wielkim umiarem i powściągliwości.

W jego "De Genesi ad litteram" On ewoluowały znacznie bardziej skuteczna metoda, z jego zwykle genialny oryginalność, a on pokazuje, że zastrzeżenia wniesione przeciwko prawda z pierwszych rozdziałów książki niezmiennie odpoczynku na baseless założeniu, że sprzeciw jest Znaleziono prawdziwy sens tekstu.

Ale jego metody stosowane Orygenes, choć częściowo, nawet do Nowego Testamentu, i traktować jako Ewangeliści czasem nieprawdziwe w piśmie, lecz jako oszczędności prawdy ukryte w znaczeniu duchowym.

W tym momencie dobre poczucie chrześcijan uniemożliwiły jego weryfikacji.

Ale świetny przykład dał, uruchomionych zamieszki w fantastycznym egzegezy jego metoda, która zachęca, miał wpływ niefortunne.

On jest lubiący podając szereg wniosków do jednego tekstu, a jego obietnica posiadania, ale nic, co można z Pisma Świętego okazała się złudne, kiedy pokazuje przykład, że każda część Pisma może oznaczać coś mu miłe.

W reverent z temperamentem później pisarzy, a zwłaszcza z Westerns, preferowane do reprezentowania jak prawdziwy sens sacrum pisarz w alegoria, która objawiła się im się najbardziej oczywiste. Św

Ambroży i św Augustyn w swoich pięknych utworów na Psalmy raczej spiritualize lub moralize, niż allegorize, wyobraźni i ich interpretacje są głównie wydarzeń, działań, cyfry, itp. Jednak niemal wszystkie interpretację alegorycznego jest tak dowolne i zależy tak bardzo na caprice z exegete, że trudno jest conciliate go z szacunkiem, jednak można mu dazzled przez wiele piękna.

Alternatywnym sposobem obrony Starego Testamentu została excogitated przez genialnego autora z pseudo-Klementynki, bo twierdzi, że została ona depraved i interpolowana.

St Jerome's nauki dokonał egzegezy jego unikalny; on często daje alternatywnych wyjaśnień i odnosi się do autorów, którzy je przyjęli.

Od połowy wieku piątego roku, drugiej strony komentarze są powszechne w Wschodem i Zachodem, oryginalność i niemal całkowicie znika.

Andrzeja z Cezarei być może jest wyjątkiem, bo komentarzy na książkę, która była praktycznie na wszystkich przeczytać na Wschodzie, Apocalypse.

Debata metody są nie do życzenia.

Klemens Aleksandria daje "tradycyjnych metod", dosłowne, typowy, moralnych, i prophetical.

Tradycja jest oczywiście z Rabbinism.

Musimy przyznać, że w jego rzecz w praktyce św Mateusza i św.

Nawet więcej niż Orygenes, Święty Augustyn theorized w tej sprawie.

W jego "De Doctrina Christiana" daje on opracować zasady egzegezy.

Elsewhere on wyróżnia cztery zmysły Pisma Świętego: historycznym, Analiza (gospodarczej), analogiczne (gdzie NT wyjaśnia OT), i alegorycznego ( "De Util. Wierzycieli.", 3; cf. "De Vera Rel.", 50).

Książka składa się z zasady przez Donatist Tichonius ma analogii w mniejszych "kanonów" z St Paul's Epistles przez Pryscylian.

Hadrian Antiochii była mowa powyżej.

Św Grzegorza Wielkiego porównuje Pismo do rzeki tak płytkie, że może chodzić w baranka, tak głęboko, że Słoń może pływak.

(Pref. do "Moralności na oferty").

On rozróżnia historycznych lub dosłowny sens, moralnych, i alegorycznego lub typowe.

Jeśli Western Ojcowie są dziwaczny, ale jest to lepsze niż w ekstremalnych literalism Theodore of Mopsuestia, którzy odmówili allegorize nawet Kantyk Canticles.

B. Preachers

Mamy kazania z Grecki Kościół znacznie wcześniej niż od łacina.

Rzeczywiście, Sozomen mówi nam, że do jego czasu (ok. 450), nie ma żadnych publicznych kazań w kościołach na Rzym.

To wydaje się prawie niewiarygodny.

Leo's St kazania są jednak pierwszy z pewnością głosił kazania w Rzym, które dotarły do nas, dla tych Hipolit wszyscy byli w Grecki, chyba że w homilii "Adversus Alcatores" jest Sermon przez Nowacjan antipope.

W serii łacina preachers rozpoczyna się w połowie IV wieku.

W tak zwanej "drugiej List św Klemensa" to homilii należący prawdopodobnie do drugiego wieku.

Wiele z tych komentarzy z Orygenes jest szereg kazań, jak ma to miejsce później ze wszystkimi Chryzostom komentarze i większość Augustyn.

W wielu przypadkach traktaty składają się oczywiście z kazań, jak, na przykład, w przypadku niektórych z tych Ambrose, którzy wydają się mieć przepisany jego kazania po dostawie.

"De Sacramentis" może być ewentualnie wersję skróconą-pisarz trakcie którego świętego się redakcją pod tytułem "De Mysteriis".

W każdym przypadku "De Sacramentis" (czy przez Ambrose lub nie) ma świeżość i naiwność, która jest z pewnością chcąc w autentyczne "De Mysteriis".

Podobnie wielkie kursów kazania głoszonego przez św Chryzostom w Antiochii zostały wyraźnie napisane lub poprawione przez własną rękę, ale on te zostały dostarczone w Konstantynopolu albo hurriedly poprawione, lub wcale.

Jego kazania na temat aktów prawnych, które sprowadzają się do nas w dwóch odmiennych tekstów w rękopisy, są prawdopodobnie znane nam tylko w formach, w których zostały one podjęte przez dwóch różnych tachygraphers.

St Gregory Nazianzen skarży się na importunity tych pisarzy-skrót (Orat. xxxii), St Jerome nie ich niezdolności do pracy (Ep. LXIX, 5).

Ich sztuka była oczywiście bardzo doskonała, a jej okazy mają zejść do nas.

Zostały one oficjalnie zatrudniony w radach (np. na wielką konferencję z Donatists w Kartaginie, 411, słyszymy z nich).

Wydaje się, że wielu lub większość biskupów w Radzie Efez, 449, miał własne skróconą-pisarzy z nich.

Sposób podejmowania notatki i uzupełnić otrzyma ilustrację z ustawy z dnia 27 kwietnia w Konstantynopolu, 449, w którym zostały zbadane minut, które zostały podjęte przez tachygraphers w Radzie, która odbyła się kilka tygodni wcześniej.

Wiele z St Augustine's kazania są z pewnością skrót notatki.

Jak do nas inni są niepewne, do stylu z nich napisana jest często tak potocznej, że trudno jest uzyskać kryterium.

W kazaniach św Jerome w Betlejem, opublikowane przez Dom Morin, to skrót od raportów, dyskursy i same były nieprzygotowane konferencje na temat tych fragmentów z Psalmów lub z Ewangelii, które były śpiewane w liturgii.

Mówca wyraźnie często poprzedzony innego kapłana, i na Zachodnim Boże Narodzenie, jego społeczność, która sama jest utrzymanie, biskup jest obecny i będzie mówić ostatni.

W rzeczywistości pielgrzym Ætheria mówi nam, że w Jerozolima, w czwartym wieku, wszyscy obecni kapłani mówił z kolei, gdyby wybrał, i biskup ostatnio wszystkich.

Takie improwizowane komentarze są dalekie od rzeczywistości oratoryjne dyskursy św Gregory Nazianzen, od wzniosłych loty z Chryzostom, z torrent of iteration cechującą krótkie kazania Piotra Chrysologus, z czystej zwroty z Maximus w Turyn, a ponderous rytmy Leona Wielkiego.

W wymowę tych Ojcowie nie muszą być tutaj opisane.

Na Zachodzie możemy dodać w czwartym wieku Gaudencjusz z Brescii, kilka małych interesujące zbiory kazań pojawiają się w piątym wieku, otwiera szósty z licznych kolekcjach dokonanych przez św Caesarius za korzystanie z preachers.

Nie ma praktycznie żadnych wydanie dzieł tego wybitnego biskupa i praktyczne.

St Gregory (z wyjątkiem niektórych fanciful egzegeza) jest najbardziej praktycznym kaznodziei z Zachodem.

Nic nie mogło być więcej niż podziwu dla imitacja Chryzostom św.

Im bardziej ozdobną pisarzy są mniej bezpieczne kopię.

St Augustine's styl jest zbyt osobiste, aby być przykładem, a tak niewiele się nauczyć, tak wielkie, a więc gotowy, że przedsięwzięcie może mówić jak on po prostu często nie.

C. Writers

Ojcowie nie należą do absolutnie klasyczny okres albo Grecki łacina lub język, ale nie oznacza to, że napisał źle lub łacina Grecki.

W formie konwersacji w Koiné lub wspólnych z dialektem Grecki, który znajduje się w Nowym Testamencie w wielu papirusy, nie jest językiem Ojców, z wyjątkiem bardzo najwcześniej.

Do Grecki Ojcowie pisać w stylu classicizing więcej niż większość pisarzy Nowego Testamentu, żaden z nich nie korzysta dość wulgarne lub ungrammatical Grecki, a niektóre Atticize, np. Cappadocians i Synezjusz.

W łacina Ojcowie są często mniej klasycznego.

Tertulian jest łacina Carlyle; znał Grecki, a także pisał książki w tym języku, i starał się wprowadzić w warunkach kościelnych łacina.

St Cypriana "Ad Donatum", prawdopodobnie jego pierwsza chrześcijańska piśmie, wykazuje Apuleian preciosity które eschewed we wszystkich innych jego dzieł, ale jego biograf Poncjusz ma naśladować i przesadzone.

Mężczyźni jak i Jerome Augustyna, którzy mieli szczegółowej wiedzy na temat literatury klasycznej, nie zatrudniają sztuczki stylu, a uprawiane sposób, który powinien być poprawne, ale proste i jednoznaczne, ale ich styl nie mogło być to, co było, ale dla ich poprzednich studiów.

Do łacina zna wszystkich patrystycznych stuleci była bardzo różni się od pisemnej.

Otrzymujemy przykładów z wulgarny język tu i tam w pismach papieża Korneliusza w redagowanym przez Mercati, do trzeciego wieku, lub w art św

Benedykta w Wölfflin lub Dom Mona's edycjach, na szóstym.

W ostatnim otrzymujemy takie jak modernisms cor murmurantem, postprodukcji quibus, cum sua responsoria, które pokazują, jak mylące płci i spraw z klasyków znikają były w bardziej rozsądny prostota Włoski.

Niektórzy Ojcowie użyć rytmiczne końcówek "Kurs" w swojej prozie, niektóre mają później akcentowane końcówek, które zostały corruptions do prawidłowego prosodical.

Familiar przykładów dawnego są w starszych Gromadzi z masy; tej ostatniej, Te Deum jest oczywisty przykład.

D. Wschodu i Zachodu

Przed mówił o teologicznych cechy Ojcowie, musimy wziąć pod uwagę wielki podział Cesarstwa Rzymskiego na dwa języki. Język jest wielką separatora.

Po dwóch cesarzy dzieli Imperium, nie było całkiem zgodnie z językiem, ani też nie były kościelnych podziałów bardziej dokładne, ponieważ wielkie prowincji Illyricum, w tym wszystkie Macedonii i Grecja, został dołączony do Zachodu za pośrednictwem co najmniej znaczną część z patristic okres, i była zarządzana przez arcybiskupa Tesaloniki, a nie jako jego exarch lub patriarcha, ale jako legata papieskiego.

Jednak biorąc pod uwagę literackie produkcje wieku, musimy je jako klasy lub łacina Grecki, i to, co będzie oznaczało tu Zachodniej i Wschodniej.

Zrozumienia stosunków między Greków i Latins jest często zasłaniany przez niektóre prepossessions.

My mówimy o "niezmienny Wschód", z filozoficznym Greków w przeciwieństwie do praktycznych Rzymian z reposeful myśli Wschodnią umysłu przed szybkim i uporządkowanego do klasyfikacji, która charakteryzuje Zachodniej wywiadu.

Wszystko to jest bardzo mylące, i ważne jest, aby powrócić do faktów.

W pierwszej kolejności, na Wschodzie została przekształcona znacznie szybciej niż na Zachodzie.

Gdy Konstantyn dokonane chrześcijaństwa ustalone religii, jak imperium z 323 roku, był uderzający kontrast między tymi dwoma.

Na Zachodzie wszędzie pogaństwo miał bardzo dużą większością głosów, z wyjątkiem ewentualnie w Afryka.

Ale w świat Chrystianizm Grecki był dość równy z dawnych religii w wpływu i numery; w wielkich miastach może być nawet dominujący, a niektóre miasta były praktycznie chrześcijańskiej.

W historii opowiadanej św Grzegorza Wonder-pracownik, ale stwierdzono, że siedemnaście chrześcijan w Neocæsarea kiedy był biskupem, i że wyjechał, ale siedemnaście pogan w tym samym mieście, kiedy umarł (ok. 270-5), musi być znacznie prawdziwy.

Taka historia na Zachodzie byłoby absurdalne.

Wsi w krajach łacina, która odbyła się obecnie na długo, i Pagani zatrzymanych kultu starych bogów, nawet po ich były nominalnie Christianized.

W Frygii, wręcz przeciwnie, całe wsie były chrześcijańskiej na długo przed Konstantyn, choć prawdą jest, że kilka innych miast były jeszcze w pogańskich Julian's Day - Gazy w Palestynie jest przykładem, ale potem Maiouma, port Strefie Gazy, został chrześcijańskiej.

Dwie konsekwencje, między innymi, w tym szybkie ewangelizacji Wschodu musi być zauważony.

W pierwszej kolejności, gdy z powodu powolnego postępu na Zachodzie był korzystny dla zachowania w niezmienionym tradycji, szybkie przekształcenie Wschodu towarzyszy szybki rozwój, które w dziedzinie dogmatów, było pośpiechu, nierówne, i owocne z błąd.

Po drugie, wschodniej religii uczestnikiem, nawet w trakcie heroicznych wieku prześladowania, zła, które na Zachodzie czułeś się tak głęboko po Konstantyna, to znaczy z wyparcia w kościele tłumy którzy byli tylko pół Christianized, gdyż był modne rzeczy do zrobienia, ponieważ część piękno nowej religii i do absurdów w starych były postrzegane.

Mamy faktycznie chrześcijańskich pisarzy, Wschodu i Zachodu, takich jak Arnobius, i do pewnego stopnia Lactantius i Juliusza Africanusa, którzy pokazują, że są one jedynie połowę z instrukcjami w wierze.

To musi być w dużej mierze przypadku wśród ludzi Wschodu.

Tradycja na Wschodzie została uznana mniej, a wiara była mniej głębokie niż w mniejszych społecznościach zachodnich.

Znowu, łacina pisarzy rozpocznie się w Afryka z Tertulian, tuż przed trzecim wieku, na Rzym z Nowacjan, tylko w połowie trzeciego wieku, w Galia i Hiszpania nie do czwartej.

Ale Wschód miał pisarzy w pierwszym wieku, a numery w drugim; było gnostic i chrześcijańskiej szkoły w drugim i trzecim.

Nie było, rzeczywiście, Grecki pisarzy na Rzym w pierwszym i drugim wieku i część trzecia.

Ale kiedy Kościół stał się Roman łacina zostały one zapomniane, łacina pisarzy nie cytować Clement i Hermasa; one całkowicie zapomniane Hipolit, z wyjątkiem jego kronikę, a jego nazwisko stało się jedynie na temat legendy.

Choć Rzym był potężny i czczona w drugim wieku, choć jej tradycja pozostała nieprzerwanego, przerwa w jej literatura jest kompletny.

Łacina literatury jest więc pół wieku i młodszych niż Grecki; rzeczywiście jest to praktycznie dwa i pół wieku młodszy.

Tertulian stoi samodzielnie, a on stał się heretic.

Do połowy czwartego wieku miał się tam tylko jeden łacina Ojcem duchowym dla czytania z wykształconych łacina chrześcijańskiej, i to jest naturalne, że stichometry, pod redakcją (może pół-oficjalnie) w ramach papieża Liberiusza do księgarń kontroli cen, daje dzieł św Cypriana, jak również książki o łacina Biblii.

Tę wyjątkową pozycję św Cyprian został rozpoznany jeszcze na początku piątego wieku.

Od Cyprian (zm. 258) Hilary nie było mało jeden łacina książki, które mogłyby być zalecane dla popularnych czytania wyjątkiem Lactantius "De mortibus persecutorum", a nie na teologii.

Nawet trochę później, komentarze Victorinus w Rhetorician były wartości, i tych, Izaaka Żyda (?) Były dziwne.

Jedynym energicznych okres łacina literatury jest urodziła wieku, który kończy się z Leo (zm. 461).

W tym wieku Rzym był wielokrotnie złapany lub zagrożone przez barbarzyńców; Arian Vandals, oprócz katastrofalne Włochy i Galia, miał prawie zniszczył katolicyzm z Hiszpania i Afryka; chrześcijańskiej brytyjskich zostało zamordowanych w inwazji English.

Jednak na Zachodzie był w stanie rywalizować z Wschodu produkcji i wymowy, a nawet do surpass go w nauce, głębokość i odmiany.

W starszą siostrą niewiele wiedzieli o tych produkcjach, ale na Zachodzie był dostarczany ze znacznym ciało przekłady z Grecki, nawet w czwartym wieku.

W szóstym, Cassiodorus zadbał, że kwota powinna zostać zwiększona.

Ten oddał Latins większej perspektywy, a nawet zaniku nauki, które Cassiodorus i Agapetus nie może zaradzić, a które Papież Agaton wyraziła ubolewanie, więc pokornie w piśmie do rady Grecki 680, był opór w niektórych trwałych żywotność.

Na Konstantynopola środki nauczania były obfite, a było wielu autorów, ale nie ma stopniowego spadku aż do XV wieku.

Im bardziej godne uwagi są pisarzy jak migocze wśród umierających embers.

Było chroniclers i chronographers, ale niewiele z oryginalnością.

Nawet klasztor Studium jest trudno literackiego odrodzenia.

Nie ma na Wschodzie nie entuzjazm, że podobnie jak w Cassiodorus, Isidore, Alkuin, wśród barbarzyńców jeden świat.

Photius miał wspaniałe biblioteki do swojej dyspozycji, jeszcze BEDA CZCIGODNY miał szersze nauki, i prawdopodobnie wiedzieli więcej niż Wschodu Photius zrobił na Zachodzie.

W pracowitymi Irlandzki szkół, które rozmnażane uczenia się w każdej części Europa nie miał równolegle w świat Wschodu.

To było po piątym wieku, że na Wschodzie rozpoczął się "niezmienny".

A jak więź z Zachodem rósł coraz mniej ciągłej, jej teologii i literatury stawał się coraz bardziej mummified; mając na uwadze, że łacina blossomed świat na nowo z Anzelm, subtelny, jak Augustyn, Bernard, rywalizujących ze sobą do Chryzostom, jeden z Akwinu, książę teologów .

Dlatego będziemy obserwować we wczesnych wiekach podwójny ruch, który musi być czytany z osobna: wschód ruch teologii, które na Zachodzie nałożonych na nią dogmaty niechętnie Wschodzie, a Westward ruch w najbardziej praktycznych rzeczy - organizacja, liturgii, ascetics, nabożeństwo - które na Zachodzie przysposobione do szybszej ewolucji Greków.

Bierzemy najpierw teologiczne ruchu.

E. Teologia

Przez drugi wieku Grecki część Christendom hodowane herezje. Gnostic wielu szkołach próbowano wprowadzić wszystkie rodzaje obcych elementów do chrześcijaństwa.

Ci, którzy uwierzyli i nauczał ich nie zacząć od wiary w Trójcy i Wcielenia, takich jak jesteśmy przyzwyczajeni. Marcion nie stanowiły szkoły, ale Kościół, jego Christology był bardzo daleki od tradycji.

W Montanists dokonał schizmy, które zachowały tradycyjne wierzenia i praktyki, ale zapewnił nowe objawienie.

Przywódcy wszystkich nowych poglądów skierował do Rzym, i chciał uzyskać stopniu nie wszystkie zostały potępione i excommunicated.

Pod koniec wieku, Rzym dostał wszystkie Wschód zgodzić się z jej tradycyjną zasadę, że Wielkanoc powinna być przechowywana w niedzielę.

Kościoły Azja-moll miał różne niestandardowe.

Jednym z ich biskupami protestowali.

Ale wydaje się, aby przedstawiły niemal jednocześnie.

W pierwszych dziesięcioleciach trzeciego wieku, Rzym bezstronny repelled sprzeciwiający się herezje, które określone trzech osób Trójcy Świętej z modalne tylko rozróżnienie (Monarchians, Sabellians, "Patripassians"), i tych, którzy, wręcz przeciwnie, w Chrystusa zwykłego człowieka, lub zdawały się ascribe do Słowa Bożego jest odrębny od tego z Ojcem. Ta ostatnia koncepcja, aby nasze zdziwienie, zakłada się, okaże się, by na początku Grecki apologists, choć w różnym języku; Atenagorasa ( którzy jako ateńskiej może być w związku z Zachodu) jest tylko jeden twierdzi, którzy jedności Trójcy.

Hipolit (nieco diversely w "Contra Noetum" oraz w "Philosophumena", jeżeli są one zarówno jego) nauczał tego samego podziału Syna z Ojcem, jak tradycyjne, a rekordy Callistus, że Papież potępił go jako Ditheist.

Orygenes, podobnie jak wielu innych, sprawia, że procesja Word zależy od jego urzędu Twórca, a jeśli jest on wystarczająco ortodoksyjną, aby procesja wieczne i konieczne, to tylko dlatego, że on sam zakresie tworzenia w razie konieczności i wieczne.

Jego uczeń, Dionizy z Aleksandria, w zwalczaniu Sabellians, którzy nie przyznał wyróżnienia w rzeczywistym Godhead, objawia się charakterystyczny słabość do Grecki teologii, ale niektóre z jego własnej Egipcjanie byli bardziej poprawne niż ich patriarcha, i zaapelował do Rzym.

The Alexandrian słuchałem rzymskiego Dionizy, dla wszystkich respektowane przez tradycję i niezmienny unblemished prawowierność na Stolicę Piotrową, jego przeprosin akceptuje słowo "consubstantial", i wyjaśnia, bez wątpienia szczerze, że nigdy nie oznaczało niczego innego, ale miał dowiedziała się, aby zobaczyć więcej wyraźnie, uznając, jak niestety sformułowane zostały wcześniej jego argumenty.

On nie był obecny, gdy rady, głównie z Origenists, słusznie potępił Pawła z Samosata (268); i tych biskupów, posiadających tradycyjne Wschodniej, odmówił użycia słowa "consubstantial" jako zbyt podobny Sabellianism.

The Arians, uczniowie Lucian, odrzucić (podobnie jak w bardziej umiarkowanym Euzebiusz z Cezarei) wieczność Stworzenia, i były one wystarczające do logicznej konsekwencji twierdzą, że "nie było (przed czasu), gdy Word nie było", i że On było stworzenie.

Wszystkie Christendom horrified był, ale został szybko Wschodu appeased by niejasne wyjaśnienia, a po Nicejski, Real undisguised Arianism trudno wykazało jego głowę na prawie czterdzieści lat.

Najwyższym punktem na prawowierność, które mogłyby wpłynąć na Wschodzie jest podana w podziwu wykłady Święty Cyryl Jerozolima.

Istnieje jeden Bóg, naucza, że jest Ojciec, Syn i Jego jest równa do Niego we wszystkich rzeczy, i Ducha Świętego jest adorowany z nich, nie możemy rozdzielić je w naszej kultu.

On jednak nie zapytać, jak się nie ma trzech Bogów, bo nie będzie korzystać z Nicejsko słowo "consubstantial", i nigdy nie sugeruje, że jest jednym Godhead wspólne dla trzech osób.

Jeśli zwracamy się do wszystkich Latins jest inny.

Zasadnicze Monoteizm chrześcijaństwa nie jest zapisany na Zachodzie mówiąc nie jest "jeden Bóg Ojciec", jak we wszystkich wschodnich wyznanie, ale teologów uczyć jedności Boskiej istoty, w których istniał trzy osoby.

Jeśli Tertulian i Nowacjan subordinationist używać języka Syna (może zapożyczone ze Wschodu), jest mało konsekwencji w porównaniu z ich główne doktryny, że nie jest jedną substancję z Ojcem i Synem.

Callistus excommunicates równie tych którzy zaprzeczają rozróżnienie osób, i tych, którzy odmawiają dochodzić do jedności substancji.

Papież Dionizy jest wstrząśnięty, że jego imiennika nie używać słowa "consubstantial" - to więcej niż sześćdziesiąt lat przed Nicejski.

W tym wielkim Rady Western biskup ma pierwsze miejsce, z dwoma Roman kapłanów, a wynik dyskusji jest to, że Roman słowo "consubstantial" nakłada się na wszystkich.

W Wschód Rady jest następcą przez przysięgę milczenia, rasy orientalnej nie będą używać tego słowa.

Nawet Aleksandria, które przechowywane na doktrynie Dionizy w Rzym, nie jest przekonany, że polityka była dobra i Atanazy spędza swoje życie w walce o Nicejski, ale rzadko używa się słowa kluczowe.

To trwa pół wieku na Easterns do podsumowań, i kiedy to zrobić, nie jak większość jego sens.

Jest to ciekawy sposób nawet niewielkie zainteresowanie Atanazy pokazuje, w jedności Trójcy, które rzadko kiedy wspomina wyjątkiem zacytowania Dionysii; to Didymos i Cappadocians którzy słowo trynitarnej doktryny w sposób konsekrowanego, ponieważ przez wieki - trzy hypostases, jeden usia, ale jest to tylko konwencjonalne tłumaczenie starożytnych łacina formułę, chociaż był on do nowych Wschodu.

Jeśli spojrzeć wstecz na trzech stuleci, drugie, trzecie i czwarte, które zostały mówiąc, że jest językiem urzędowym jest język Grecki Kościół nauczał w boskość Syna, i Trzy nierozłączne Osoby, i jeden Bóg Ojciec, bez jest w stanie filozoficznie do zharmonizowania tych koncepcji.

Próby, które zostały dokonane zostały potępione jako herezja czasami w jednym kierunku lub inne, lub w najlepszym razie przybył na niezadowalające i błędne wyjaśnienia, takie jak rozróżnienie w endiathetos logo i loga prophorikos lub twierdzenia o wieczności stworzenia.

Łacina w Kościele zachowany zawsze proste tradycji trzy odrębne osoby i jedną boską istotę.

Musimy oceniać Easterns rozpoczął się od mniej doskonałej tradycji, byłoby zbyt trudnych do oskarżania ich o wypaczając go umyślnie.

Lecz oni wykazać ich miłość subtelne rozróżnienia w tym samym czasie, że oni chcą ustanowić urodziła ich filozoficznej pojąć.

Wspólne mówił teologii ludzi na ulicach, lecz zawodowych teologów nie zauważyć, że główny religii jest jedność z Bogiem, i że, jak dotąd, lepiej jest się Sabellian niż pół-Arian.

Jest coś o swoich koncepcjach mitologicznych, nawet w przypadku Orygenes, jednak ważnym punktem myśliciel może on być w porównaniu z innymi dawnych przodków.

Jego koncepcje chrześcijaństwa Wschodu zdominowany przez jakiś czas, ale Origenist chrześcijaństwo nigdy nie wpłynęły na nowoczesny świat.

W łacina koncepcji teologicznej doktryny, az drugiej strony, został przez nie oznacza jedynie przystępowania do uncomprehended tradycji.

W Latins kontrowersje w każdym z tych wczesnych wiekach zajętych główny punkt, i konserwowane go na wszelkie niebezpieczeństwa. Nigdy o natychmiastowy nie pozwalają one na jedności z Bogiem, aby być zakryta.

W równości Syna i jego consubstantiality były postrzegane są niezbędne do jedności.

W Platonist pomysł na potrzebę mediatora między transcendentnego Boga i tworzenia entangle nie je, bo były zbyt jasne-headed, aby podejrzewać, że nie może być w połowie drogi między skończone i nieskończone.

Jednym słowem, Latins są filozofowie, i nie są Easterns.

Wschodu i wrangle można spekulować na temat teologii, ale nie mogą pojąć duża.

Jest to zgodne z tym, że na Zachodzie, po wszystkie walka była skończona, że doktryna Trójcy była całkowicie usystematyzowany przez Augustyna; na Zachodzie, że Athanasian credo było sformułowane.

Ta sama historia powtarza się w piątym wieku.

Filozoficznych herezja z Pelagiusz powstały na Zachodzie, i na Zachodzie tylko mogą być exorcized.

W szkołach z Antiochii i Aleksandria każdego nalegał na jednej stronie na pytanie jak i dla Unii Europejskiej w dwóch naturach w Wcielenia; jednej szkoły spadł do Nestorianizm, w innych Eutychianism, choć liderzy byli ortodoksyjnej.

Ale ani wielka ani Cyryl Teodoret z Cyru mógł wzrosnąć powyżej kontrowersji, i wyrażają dwa uzupełniające się prawdy w jednym zgodne doktryny.

One w posiadaniu co św Leo posiadaniu, ale, pomijając ich interminable argumentów i dowodów, łacina pisarz słowa prawdziwe doktryny raz na zawsze, bo widzi go filozoficznie.

Nic dziwnego, że najbardziej popularne w Ojcowie Wschodniej zawsze untheological Chryzostom, mając na uwadze, że najbardziej popularne w zachodnich Ojców jest filozof Augustyn.

W każdym przypadku, gdy zostało oddzielone od Wschodu na Zachód, to się nic do elucidation i rozwoju dogmatu, i gdy zjednoczona, jej wkład był głównie do trudności na Zachodzie do zniweczenia.

Ale na Zachodzie nadal bez zaprzestania jej wystawa prac i rozwoju. Po piątym wieku nie ma wiele definicji rozwoju lub w okresie patrystycznych; dogmaty zdefiniowane potrzebne tylko odniesienie do starożytności.

Ale ponownie Rzym musiał nałożyć na jej dogmaty Bizancjum - 519, 680, 786 i znane są daty, kiedy cały Kościół wschodni musiał przyjąć papieskiego dokumentu ze względu na reunion, a między tymi datami dostaw mniejszym przypadkach .

Wschodnie Kościół zawsze posiadał tradycyjnej wiary w rzymskich tradycji i obowiązek odwoływać się do Stolicę Piotrową; Arians ona wyrażona, gdy pisał do papieża Juliusza deprecate do ingerencji - Rzym, ich zdaniem, "metropolią z wiary od początku ".

W szóstym, siódmym i ósmym wieku lekcji zostały dokładnie nauczony, i na Wschodzie ogłoszona papieski prerogatyw, i odwołała się do nich z entuzjazmu, który miał doświadczenia nauczył się w miejscu.

W takich jak ten szkic, wszystkie elementy nie mogą być brane pod uwagę.

Jest oczywiste, że wschodniej teologii miał wielki i zróżnicowany wpływ na łacina Christendom.

Ale prawda jest istotne, że na Zachodzie myśli wyraźnie więcej niż na Wschodzie, z jednoczesnym zachowaniu większej wierności tradycji bardziej wyraźne, aby kardynał dogmaty, i że Zachód nałożyła jej doktryny i jej definicji na Wschodzie, oraz wielokrotnie, jeśli to konieczne, ponownie i ponownie je.

F. dyscypliny, Liturgia, Ascetics

Zgodnie z tradycją, rozmnażanie bishoprics, tak że każde miasto miało swojego własnego biskupa, rozpoczęła się w prowincji Azja, pod kierownictwem świętego Jana. Rozwój był nierównomierny.

Nie może być tylko jeden: w Egipt pod koniec drugiego wieku, choć nie było dużej liczby we wszystkich prowincjach Azja-moll, a wiele w Fenicji i Palestynie.

Metropolitalnych w ramach Grupy widzi, że rozpoczął w wieku na Wschodzie, a w trzecim wieku tej organizacji był uznawany za sprawą oczywiście.

Ponad metropolitów są Patriarchowie.

Ta metoda grupowania się na Zachodzie.

Na pierwszy Afryka miała najbardziej liczne widzi, w środku trzeciego wieku było około stu, a oni szybko wzrosła do ponad cztery razy więcej.

Jednak każda prowincja Afryka nie stołecznego zobaczyć; tylko prezydencji została przyznana na wyższych biskupa, z wyjątkiem Proconsularis, gdzie Kartagina była metropolią prowincji i jej biskupem był przede wszystkim Afryka.

Jego prawa są niezdefiniowane, choć jego wpływ był wielki.

Ale Rzym był blisko, a papież miał na pewno dużo bardziej rzeczywiste, jak również bardziej uznanych praw, niż Prymas; widzimy w tym Tertulian czas, i pozostaje prawdą pomimo odporności Cyprian.

W innych krajach, Włochy, Hiszpania, Galia, były stopniowo organizowane w zależności od modelu Grecki, Grecki i metropolii, patriarcha, zostały dostosowane.

Rady odbywały się na początku na Zachodzie.

Ale kanonów dyscyplinarnych zostały po raz pierwszy wprowadzone na Wschodzie.

Święty Cyprian w dużych rady nie przeszedł kanonów, i że święty uznał, że każdy biskup jest odpowiedzialny przed Bogiem sam dla rządu jego diecezji, innymi słowy, on nie zna prawo kanoniczne.

Podstawą łacina prawo kanoniczne jest w kanonach Wschodniej rad, które otwarte zachodnich kolekcji.

Pomimo tego, nie musimy zakładać Wschodu był bardziej regularny, lub lepiej uregulowane, niż na Zachodzie, gdzie papieży strzeżony porządku i sprawiedliwości.

Ale Wschód miał większych wspólnot, a oni w pełni rozwinięte, a zatem trzeba wcześniej nie powstał w celu popełnienia precyzyjnych zasad pisania. Florid smak Wschodu szybko zdobione liturgii z pięknym excrescences.

Wiele takich doskonałych praktyk przeniesiony Westward; łacina obrzędy wypożyczony modlitw i pieśni, antiphons, antiphonal śpiew, korzystanie z Alleluja z Doksologia, itp. Jeśli Wschodzie przyjął łacina Boże Narodzenie, przywożonych na Zachodzie nie tylko Grecki Epiphany, ale po święto święto, w czwartym, piątym, szóstym i siódmym wieku.

Zachód przystąpiły w nabożeństwo do Wschodniej męczenników.

Specjalne czci i miłości Matki Bożej jest w pierwszym charakterystyczne dla Wschodu (z wyjątkiem Antiochii), a następnie zdobywa na Zachodzie.

W parcelling z organami jako relikwie świętych dla celów sandy, rozprzestrzenił się po całym Zachodzie ze Wschodu, tylko Rzym, która odbyła się obecnie, aż do czasu św Grzegorza Wielkiego, wobec tego, co może być jeden irreverence raczej niż zaszczyt świętych.

Jeśli w pierwszych trzech wieków są pełne pielgrzymki do Rzym ze Wschodu, ale od czwartego wieku dalszego Wschodu z Zachodem łączy w podejmowaniu Jerozolima głównym celem takich podróży pobożnych i tych voyagers sprowadzeni wiele wiedzy na wschodzie do najbardziej odległych części Zachodniego.

Zakonny rozpoczął w Egipt z Paulem i Anthony oraz z rozprzestrzenianiem się Egipt Syria; św Atanazy przyniósł jej znajomości na Zachodzie, i na Zachodnim monachism Jerome i Augustyn, Honoratus i Martin, Benedykta i gołąb, spojrzał na zawsze Wschód, Anthony i Pachomius i Hilarion, a przede wszystkim do Bazyli, do najbardziej doskonałe modele.

Synonimy: antonimy literatury w postaci z życia świętych rozpoczął Atanazy, i był naśladowany przez Jerome.

Ale łacina pisarzy, rufinus i Kasjana, dał rachunków monachism Wschodniej, a później Palladius Grecki pisarzy zostały przetłumaczone na początku łacina.

Wkrótce rzeczywiście było łacina życia świętych, które z St Martin był najbardziej znany, ale miał prawie 600 lat, kiedy św Grzegorza Wielkiego odczuwalne nadal niezbędne do protestu, że tak dobre, mogłyby się znaleźć w Włochy w Egipt i Syria, opublikowany i jego dialogów do udowodnienia swojego punktu, poprzez dostarczanie synonimy: antonimy historie z własnego kraju, by obok starszych historie z mnichów.

Byłoby obecnie miejsce tutaj, aby przejść do bardziej szczegółowo na te tematy.

Enough zostało powiedziane, aby pokazać, że Zachód wypożyczony z otwartych prostoty i pokory, z East starszy wszelkiego rodzaju praktyczne i użyteczne sposoby, w sprawach kościelnych i życia chrześcijańskiego.

W rozmawiać wpływ na kwestie praktyczne Zachodniej na Wschód był oczywiście bardzo małe.

G. Materiały historyczne

Głównym starożytnych historyków z patrystycznych okresie zostały wymienione powyżej. Oni nie zawsze można całkowicie zaufać.

W continuators z Euzebiusz, to rufinus, Sokrates, Sozomen, Teodoret z Cyru, nie są w porównaniu do Euzebiusz się, że prałat ma szczęście pracowitymi spadku do nas raczej zbiór materiałów bezcenne niż historii.

Jego "Życie" lub raczej "panegyric Konstantyna" jest mniej godne uwagi do jego treści, niż do jej zaniechania polityczne.

Euzebiusz znaleźć swoje materiały w bibliotece w Cezarei Pamphilus, a jeszcze bardziej w lewo, że przez biskupa Alexandra w Jerozolima.

Przytacza on wcześniejsze zbiory dokumentów, listów Dionizy z Koryntu, Dionizy z Aleksandria, Serapion z Antiochii, niektóre z listy wysyłane do rad Wiktor przez cały Kościół, oprócz zatrudnia wcześniejszych pisarzy historii i wspomnień, takich jak Papiasz, Hegesippus, Apoloniusz, anonimowy przeciwnik z Montanists, "Little Labirynt" Hipolit (?), Itp.

Głównym dodane możemy jeszcze wprowadzić do tych szlachetnych są pozostałościami po pierwsze, St

Irenæus na herezje; następnie prace Tertulian, pełne cennych informacji na temat kontrowersji własnego czasu i miejsca i zwyczaje zachodnie Kościoła, a także zawierające mniej cennych informacji na temat wcześniejszych sprawach - mniej cenne, ponieważ jest Tertulian zbadane pojedynczo i niedociągnięcia w sensie historycznym.

Dalej, posiadamy korespondencji św Cypriana, obejmujący litery Afrykańskiej rady, św Cornelius i inni, oprócz tych z siebie świętego.

Aby to wszystko fragmentaryczne informacje, możemy dodać wiele z St Epifaniusz, coś z St Jerome, a także z Photius i bizantyjskiej chronographers.

Cały Ante-Nicejsko dowodów został skatalogowany w cudowny Harnack przez przemysł, z pomocą Preuschen i inni, w książce z 1021 stron pierwszego tomu jego bezcenne "History of Early Christian Literature".

W połowie czwartego wieku, Święty Epifaniusz książka jest o herezje, ale nauczyłem się mylić, jest najbardziej irytujące myśleć jak przydatne byłoby, gdyby jego pobożnych autor cytowany przez władze jego nazwy, jak Euzebiusz zrobił.

Jak jest, możemy z trudnej sytuacji, jeśli w ogóle, odkryć jego źródła, czy mają być używane w lub nie.

St Jerome życia świetnych ludzi beztrosko ułożyła, głównie z Euzebiusz, ale z dodatkowymi informacjami z wielką wartość, gdzie możemy zaufać jej dokładność.

Gennadius Marsylia nadal z tej pracy z wielkim zyskiem do nas.

Zachodnie cataloguers o herezje, takie jak Philastrius, Praedestinatus, St Augustine, są mniej przydatne.

Zbiory dokumentów są najważniejszą sprawą.

W Arian kontrowersje zbiorów opublikowanych przez św Atanazy w swoim apologetic prace są po raz pierwszy stawki.

Spośród tych założonych przez św Hilary jedynie fragmenty przetrwać.

Innym dokumentacji przez Homoiousian Sabinus, biskupa Heraclea, było wiadomo, Sokrates, i możemy jej użyć śledzenia przez niego.

Zbiór dokumentów związanych z pochodzeniem Donatism zostało dokonane w kierunku początku czwartego wieku, i został dołączony przez św Optatus do jego wielkiego dzieła.

Niestety tylko część zostaje zachowana, ale wiele z utraconych sprawa jest cytowany przez Optatus i Augustyn.

A uczeń św Augustyna, Marius Mercator, stało się w Konstantynopolu w Nestorian kontrowersji, a on tworzy interesujący zbiór pièces justificatives.

On ułożyła odpowiedni zestaw kart wpływ na Pelagian kontrowersji.

Ireneusza, biskupa Tyru, zgromadziła dokumenty, mając na Nestorianizm, jak w krótkim własnej obrony.

Te zostały zachowane dla nas w odpowiedzi na sprzeciw, którzy dodał wiele. Inny rodzaj to zbiór listów.

St Isidore i St Augustine's są niezmiernie liczne, ale niewiele nosić na historię.

Istnieje znacznie więcej w tych historycznych sprawy (na przykład) i Jerome Ambroży, Bazyli i Chryzostom.

Te z papieży są liczne, i po raz pierwszy stawki wartości oraz duże zbiory z nich zawierają również pisma kierowane do papieży.

W korespondencji z Leo i Hormisdas jest bardzo kompletny.

Oprócz tych zbiorów papieskich listów i decretals, mamy odrębne kolekcje, z których dwa są ważne, Collectio Avellana, że Stephena z Larisa.

Rad dostaw innego wielkiego historycznego źródła.

Ci z Nicejski, Sardica, Konstantynopolu, które pozostawił nam żadnych aktów prawnych, tylko kilka liter i kanonów.

Spośród później œcumenical rad mamy nie tylko szczegółowych aktów prawnych, ale również numery listów z nimi związanych.

Wiele mniejszych rady zostały również zachowane w zbiorach później; te dokonane przez Ferrandus w Kartaginie i Dionizy Mały zasługują na wyróżnienie.

W wielu przypadkach Akty jednej rady są konserwowane przez inne, w których były one odczytywane.

Na przykład, 418, Radę Kartagina recytowane wszystkie kanony byłych afrykańskich posiedzeniu Rady w obecności na legata papieskiego, Sobór Chalcedoński ucieleśnieniem wszystkich aktów prawnych na pierwszej sesji Rady Robber Efez, oraz akty zawartych na tej sesji Akty dwóch synody Konstantynopola.

W późniejszych sesjach Rady The Robber (zachowały się jedynie w Syryjski) zawierają szereg dokumentów dotyczących śledztwa i procesy prelates.

Dużo informacji o różnego rodzaju zostały uzyskane w późnych latach od Syryjski i Koptyjski źródeł, a nawet z Arabski, Ormiański, Perski, Etiopia i słowiańskich.

Nie jest konieczne, aby mówić tu o pismach patrystycznych jako źródła naszej wiedzy o Kościele organizacji kościelnej geografii, liturgii.

prawo kanoniczne i procedury, archeologia, itd. źródła są jednak znacznie takie same dla wszystkich tych oddziałów do historii jako prawidłowe.

IV. Patristic STUDY

A. Redakcja Ojców

W najbliższej historii literatury patrystycznych są zawarte w Euzebiusz i Jerome "De viris illustribus".

Oni byli obserwowani przez Gennadius, którzy nadal Euzebiusz, św Izydor z Sewilla, a przez św Ildefons z Toledo. W średniowieczu najbardziej znanych są Sigebert z klasztoru w Gembloux (zm. 1112), a Trithemius, opat Sponheim i Würzburg (zm. 1516).

Pomiędzy te pochodzą anonimowego mnicha z Melk (Mellicensis, ok. 1135) i Honoriusz z Autun (1122-5).

Ancient redaktorzy nie chcąc, na przykład, wielu dzieł anonimowych, jak Pseudo-klementynek i Konstytucje Apostolskie, został przebudowany więcej niż jeden raz; tłumaczy Orygenes (Jerome, rufinus i nieznanych osób) wyciąć, zmieniane, dodawane; St . Jerome opublikował expurgated Victorinus edycja "Dnia Apokalipsy".

Pamphilus się lista Orygenes, pism i Possidius zrobił to samo dla tych Augustyna. Wielkim edycjach Ojcowie rozpoczęła się podczas drukowania miał wspólnego.

Jeden z pierwszych wydawców było Faber Stapulensis (Lefèvre d'Estaples), którego wydanie Dionizy Areopagita została opublikowana w 1498.

Belgijska Pamèle (1536-87) opublikowane dużo.

W controversialist Feuardent, franciszkanin (1539-1610) zrobił kilka dobrych edycji.

W XVI wieku produkowane gigantyczne roboty historii.

Protestanckiej "Centuriators" Magdeburg opisane trzynaście stuleci w wielu tomów (1559-74).

Kardynał Baronius (1538-1607) odpowiedział z jego słynnym "Annales Ecclesiastici", osiągając w roku 1198 (12 vols., 1588-1607). Marguerin de La Bigne, lekarz na Sorbonie (1546-89), opublikował " Bibliotheca veterum Patrum "(9 vols., 1577-9), aby pomóc w obala w Centuriators.

Wielki jezuitów redaktorów zostały prawie w XVII w.; Gretserus (1562-1625), Fronto Ducaeus (Frontone du Duc, 1558-1624), Andreas Schott (1552-1629), były sumienny redaktorów z Grecki przodków.

W obchodzi Sirmond (1559-1651) nadal publikuje Grecki Ojcowie i rady i wiele innych, w wieku od 51 do 92.

Denis Pétau (Petavius, 1583-1652) pod redakcją Grecki Ojców, pisał na temat chronologii, i produkował niezrównaną książki historyczne teologii, "De theologicis dogmatibus" (1044).

Aby te mogą być dodawane do ascetycznych Halloix (1572-1656), bezkrytyczną Chifflet (1592-1682) i Jean Garnier, historyk z Pelagians (zm. 1681).

Najwięcej prac Towarzystwa Jezusowego jest publikacja "Acta sanctorum", który osiągnął już na początku listopada, w 64 woluminach.

To było planowane przez Rosweyde (1570-1629) jako duży zbiór życia świętych, ale założyciel pracy, jak mamy to słynny John van Bolland (1596-1665).

Był przystąpiły w 1643 przez Henschenius i Papebrochius (1628-1714), a tym samym Towarzystwa Bollandists zaczął, i nadal, mimo zniesienia jezuitów, aż do rewolucji Francuski, 1794.

To był szczęśliwy reaktywowana w 1836 r. (patrz BOLLANDISTS).

Inne katolickich redaktorów zostały Gerhard Voss (zm. 1609), Albaspinaeus (De l'Aubespine, biskupa Orleanu, 1579-1630), Rigault (1577-1654), lekarz Cotelier Sorbonie (1629-86).

W Combéfis Dominikanów (1605-79) pod redakcją Grecki Ojcowie, dodano dwa tomy de La Bigne kolekcji i zbiorów patrystycznych w kazaniach.

Laika Valesius (de Valois, 1603-70) był wielkim eminence.

Wśród protestantów mogą być wymienione na controversialist Clericus (Le Clerc, 1657-1736), biskupa zabito Oksford (1625-86), redaktor Cyprian, z którymi muszą być zaklasyfikowane Biskup Pearson i Dodwell; Grabe (1666-1711), Pruskich którzy osiedlili się w Anglii, kalwiniści Basnage (1653-1723).

Słynny Gallican Etienne Baluze (1630-1718), był redaktorem wielki przemysł.

W prowansalski Franciszkanów, Pagi, opublikował komentarz na Baronius nieocenione w 1689-1705. Jednak największe historyczne osiągnięcie, że w świeckim księdzem, Louis Le Nain de Tillemont, którego "Histoire des Empereurs" (6 vols., 1690) i " Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des siècles premiery sześć "(16 vols., 1693) nigdy nie zostały zastąpione lub równa.

Inne historyków są Kardynał H. Noris (1631-1704); natalis Aleksander (1639-1725), Dominican; Fleury (Francuski, 1690-1719).

Do tych należy dodać protestanckich Arcybiskup Ussher z Dublin (1580-1656) i wielu canonists, takich jak Van Espen, Du Pin, La Marca, Christianus Lupus.

The Oratorian Thomassin pisał o chrześcijańskiej antyków (1619-95); English Bingham składzie wielką pracę w tej samej sprawie (1708-22).

Holstein (1596-1661), konwersja z protestantyzm, bibliotekarz był w Watykanie, opublikowany i zbiorów dokumentów.

The Oratorian J. Morin (1597-1659) opublikował słynną pracę na temat historii święcenia kapłańskie, a mylić, że jednym z pokuty.

Główny patrystycznych English teolog wśród protestantów jest Biskup Bull, którzy napisali odpowiedź na Petavius poglądów na temat rozwoju dogmatu, zatytułowany "Defensio fidei Nicaenae" (1685).

W Grecki Leo Allatius (1586-1669), Custos z Watykanu Biblioteka, była prawie druga Bessarion.

Pisał w dogmat i na kościelnych księgach Greków.

W wieku później maronickiej JS Assemani (1687-1768) opublikowana między innymi dzieła "Bibliotheca Orientalis" oraz wydanie Efrem Syrus.

Jego siostrzeniec redakcją ogromny zbiór liturgii.

Główny liturgiologist z XVII wieku jest Matka kard Tommasi, Theatine (1649-1713, beatyfikowany 1803), wpisz w świętym Savant.

Wielki Benedyktyni tworzą grupy przez siebie, (z wyjątkiem Dom Calmet, biblijny uczony, Dom i Ceillier, którzy należeli do Kongregacji St-Vannes) wszystkie były Zgromadzenia St-Maur, dowiedziałem się z mężczyznami, które zostały sporządzone w Abbey St-Germain-des-Prés w Paryżu.

Dom Luc d'Achéry (1605-85) jest założycielem ( "Spicilegium", 13 vols.); Dom Mabillon (1632-1707) jest największym nazwy, ale był głównie z zajmowanych wczesnym średniowieczu. Bernard de MONTFAUCON ( 1655-1741) jest prawie równa sławy (Atanazy, Orygenes z Hexapla, Chryzostom, Antiquities, Palaeography).

Dom Coustant (1654-1721) był głównym współpracownikiem, wydaje się, w wielkim wydanie Święty Augustyn (1679-1700; litery Papieży, Hilary).

Dom Garet (Cassiodorus, 1679), La Friche (święty Ambroży, 1686-90), Martianay (St. Jerome, 1693-1706, mniej udanych), Delarue (Orygenes, 1733-59), Maran (z Toutée, Cyryl Jerozolima, 1720; samodzielnie, Apologists, 1742; Gregory Nazianzen, niedokończone), Massuet (Ireneusz z Lyonu, 1710), Ste-Marthe (Grzegorza Wielkiego, 1705), Julien Garnier (św. Bazyli, 1721-2), Ruinart (Acta Martyrum danae, 1689, Victor Vitensis, 1694, a Grzegorz z Tours i Fredegar, 1699), są dobrze znane nazwiska.

Prace Martène (1654-1739) w obrzędy kościelne i zakonne (1690 i 1700-2) i jego zbiory anecdota (1700, 1717, 1724-33) są najbardziej obszerne, był wspomagany przez Durand.

W wielkim historycznym dzieła Benedyktynów w St-Maur, nie muszą być wymienione tutaj, ale Dom Sabatier, wydanie Starego łacina Biblii, a nowe edycje Du Cange's glosariusze należy zauważyć.

Do wielkich redaktorów zbiory rady patrz pod nazw wymienionych w bibliografii w artykule na temat rad zakładowych.

W XVIII wieku można zauważyć, arcybiskup Potter (1674-1747, Klemens Aleksandria).

Na Rzym Arévalo (Izydor z Sewilla, 1797-1803); Gallandi, weneckiego Oratorian (Bibliotheca veterum Patrum, 1765-81).

W Veronese naukowcy tworzą niezwykłe grupy.

W historyk Maffei (dla naszych celów jego "anecdota z Cassiodorus" należy zauważyć, 1702), Vallarsi (St. Jerome, 1734-42, wielkie dzieło, a rufinus, 1745), bracia Ballerini (St. Zeno, 1739 ; St Leon, 1753-7, najbardziej zadziwiające produkcji), nie mówiąc o Bianchiniego, którzy codices opublikowane na Stare łacina Ewangelie, i Dominikany Mansi, arcybiskup Lucca, którzy ponownie edytowane Baronius, Fabricius, Thomassinus, Baluze Itp., jak również "Amplissima Collectio" rady.

Ogólny konspekty pokazuje nam jezuitów na czele c.

1590-1650 i 1680-1750 na temat pracy Benedyktyni.

W Francuski są zawsze na pierwszym miejscu.

Istnieją pewne rzadkie imiona eminence w protestanckiej Anglii, w kilka Niemcy, Włochy ma prowadzić w drugiej połowie XVIII wieku.

W historii wielkich dzieł literackich Bellarmin, Fabricius, Du Pin, Jaskinia, Oudin, Schram, Lumper, Ziegelbauer i Schoenemann będzie można znaleźć poniżej w bibliografii.

W pierwszej połowie XIX wieku była niepłodna pojedynczo z patrystycznych studiów, jednak nie były znaki rozpoczęcia nowej epoki, w której Niemcy stoi na głowie.

W drugiej połowie XIX i w coraz większym stopniu był wyjątkowo płodnym.

Jest to niemożliwe do wyliczenia głównego redaktorów i krytyków.

Nowa sprawa została rozlana ogłoszonymi przez kardynała Maj (1782-1854) i kard Pitra (1812-89), zarówno prefektów w Bibliotece Watykańskiej.

Inedita w takich ilościach wydaje się być nie więcej, ale odkrycia zostały odizolowane i często nadal pochodzić; Wschodniej bibliotek, takich jak Athos i Patmos, Konstantynopol, Jerozolima, Synaj, które przyniosły nieznanych skarbów, natomiast Syryjski , Koptyjski, Ormiański, itp., są dostarczane wiele strat powinny być odzyskane.

W piaskach Egipt dały coś, ale nie dużo, patrology.

Największy boon w sposób edycji została dwóch wielkich patrologies na rzecz Migne (1800-75).

Ten energiczny człowiek poddał dzieł wszystkich Grecki w Ojcowie i łacina łatwo dotrzeć przez "Patrologia Latina" (222 vols., W tym 4 vols. Indeksów) i "Patrologia Graeca" (161 vols).

W Ateliers Catholiques który założył produkowane szlifowania drewna, obrazy, organy itp., ale został specjalny druk pracy.

Warsztaty zostały zniszczone przez katastrofalny pożar w 1868, i recommencement z pracy było niemożliwe przez Francusko-Niemiecki wojny.

"Monumenta Germaniae", który rozpoczął się w Berlinie bibliotekarz Pertz, była kontynuowana z najbardziej dynamicznie w ramach obchodzonego w wieku uczony, Theodor Mommsen.

Małe zbiory dzieł patrystycznych katalogowane są poniżej.

Nowe wydanie z Ojców łacina była podjęta w latach sześćdziesiątych przez Akademię Wiedeń.

Wielkość Do tej pory opublikowane zostały jednolicie creditable utworów, które na wezwanie nie szczególności entuzjazm.

Przy obecnym tempie postępu kilka wieków będzie potrzebne do wielkiego dzieła.

W Berlinie rozpoczął się Akademia ma bardziej skromne zadania, re-edycji na Grecki Ante Nicejsko-pisarzy i energii Adolf Harnack jest zapewnienie szybkiej publikacji i prawdziwy sukces.

To samo indefatigable studentów, z von Gebhardt, edycji serii "Texte und Untersuchungen", które dla części ich obiekt jest organem Berlin redaktorów z ojców.

Seria zawiera wiele cennych badań, wiele z tego raczej zostały opublikowane w innych krajach. Cambridge serii "Teksty i studia" jest młodszy i bardziej postępuje powoli, ale trzyma raczej na wyższym poziomie.

Nie należy wymienić również Włoski "Studii e Teksty", w którym Mercati i Pio Franchi de 'Cavalieri współpracować.

W Anglii, pomimo lekkiego ożywienia zainteresowania studiów patrystycznych spowodowanych przez Ruch Oksford, ilość pracy nie była wielka.

Do nauki może Newman jest naprawdę po raz pierwszy w kwestiach teologicznych.

Jak krytycy Cambridge School, westcott, Hort, a przede wszystkim Lightfoot, drugie nie. Ale redakcją kwota została bardzo niewielka, i doskonałe "Dictionary of Christian Biography" jest opublikowanych tylko wielkie dzieło.

Do 1898 nie było żadnego organu do studiów patrystycznych, a "Dziennik studiów teologicznych" założona w tym roku będą musiały znaleźć trudno przetrwać bez pomocy finansowej z Oksford University Press.

Ale nastąpił wzrost zainteresowania w tych dziedzinach późnego lata, zarówno wśród protestantów i katolików, w Anglii oraz w Stanach Zjednoczonych.

Francja katolicki ma w ostatnim czasie nadchodzących jeszcze raz na pierwszy plan, i jest bardzo blisko poziomu z Niemcy nawet w produkcji.

W ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat, Archeologia dodał wiele do studiów patrystycznych; w tej dziedzinie największe nazwa jest, że De Rossi.

B. Badanie Ojców

W pomaga badania, takie jak Patrologies, leksykalnych informacji, literackie historie, są wymienione poniżej.

Publikacja informacji

Napisane przez John Chapman.

Przepisywane przez Kevina Cawley. Encyklopedii Katolickiej, Tom VI.

Opublikowany 1909.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 września 1909.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Archbishop of New York

Bibliografia


ZBIORY: - Główny zbiory Ojcowie są następujące: DE La Bigne, bibliotheca SS.

PP. (5 vols. Fol. Paris, 1575, App., 1579; 4th Ed., 10 vols., 1624, Auctarium, 2 vols., 1624, Suppl., 1639, 5. i 6. EDD., 17 vols . Fol., 1644 i 1654); tej wielkiej pracy jest uzupełnienie ponad 200 pism do wydania aż następnie opublikowany w Ojcowie; rozszerzonej ed.

hy UNIV. Z KOLONIA (Kolonia, 1618, 14 vols., App., 1622); Kolonia ed. Powiększonej o 100 pism, w Folio 27 vols.

(Lyon, 1677).

COMBEFIS, Graeco-Latinae Patrum Bibliothecae Novum Auctarium (2 vols., Paryż, 1648) i Auctarium novissimum (2 vols., Paryż, 1672); D'Achéry, Veterum podwielokrotną scriptorum Spicilegium (13 vols. 4to, Paryż, 1655 -- 77, 3 vols. Fol., 1723), głównie w pismach patrystycznych później niż w okresie, jak również w przypadku BALUZE, Różności (7 vols. 8vo, Paryż, 1678-1715); re-ed.

przez Mansi (4 vols. fol. Lucca, 1761-4); SIRMOND, Opera varia nunc primum collecta (5 vols. fol. Paris, 1696, Wenecja, 1728); Muratori, anecdota z ambrozjański Libr.

w Mediolan (4 vols. 4to, Mediolan, 1697-8, Padwa, 1713); Tamże, anecdota graeca (Padwa, 1709); Grabe, Spicilegium z Ojców pierwszego i drugiego wieku (Oksford, 1698-9, 1700, rozszerzonej, 1714); GALLANDI, Bibl.

weterynarza.

PP., Rozszerzonej edycji w Lyonie ed.

de La Bigne (14 vols. fol., Wenecja, 1765-88, a wskaźnik puhl. w Bolonii, 1863) - prawie wszystkie treści są przedrukowany w Migne; OBERTHÜR, SS. Patrum opery polemica de veriate religionis Chrystusa.

c. Gent. et Jud.

(21 vols. 8vo, Würzburg, 1777-94); Tamże, Opera omnia SS.

Patrum Latinorum (13 vols., Würzburg, 1789-91); Routh, relikwie sacrae, drugiego i trzeciego wieku (4 vols., Oksford, 1814-18; w 5 vols., 1846-8); Tamże, scriptorum eccl.

opuscula praeipua (2 vols., Oksford, 1832, 3rd obj., 1858); MAT, scriptorum veterum nova Collectio (unpubl. sprawę z Watykanu MSS., 10 vols. 4to, 1825-38); Tamże, Spicileqium Romanum (10 vols . Tak, Rzym, 1839-44); Tamże, Nova Patrum Bibtiotheca (7 vols. 4to, Rzym, 1844-54; obj. 8 wypełnione przez COZZA-LUZI, 1871, obj. COZZA przez 9-LUZI, 1888, App. ad opera ed. ab A. Maio, Rzym, 1871, App. altera, 1871). Kilka eccl.

pism w MAI, Classici auctores (10 vols., Rzym, 1828-38); Caillau, Collectio Selecta SS.

Ecclesia Patrum (133 vols. Em. 8vo, Paryż, 1829-42); GERSDORF, Bibl.

Patrum eccl.

lat. Selecta (13 vols., Lipsk, 1838-47); Oksford Bibliotheca Patrum osiągnął 10 vols.

(Oksford, 1838-55); PITRA, Spicilegium Solesmense (4 vols. 4to, Paris, 1852-8).

Liczbę tych różnych zbiorów, w uzupełnieniu do dzieła wielkich Ojców, trudno było uzyskać kompletny zbiór pism patrystycznych.

Migne dostarczyła chcą poprzez gromadzenie prawie wszystkie powyższe (z wyjątkiem zakończenia ostatniego wymienionych prac, a później Najczęściej wielkości) do pełnego wydania: Patrologiae cursus completus, Seria latine (Innocenty III, AD 1300, 221 vols. 4to, w tym cztery vols. indeksów, 1844-55), Seria graeco-latine (do Rady Florencja, AD 1438-9, 161 vols. 4to, 1857-66, a inne rzadkie obj. uzupełnień, 1866); serii graece został również opublikowany w łacina tylko w 81 vols.; nie ma indeksu w serii łaski; alfabetyczna lista treści przez SCHOLAREOS (Ateny, 1879, użyteczne); innych publikacji, nie ujęte w Migne, PITRA, Juris ecclesiastici Graecarum hist.

et monum.

(2 vols., Rzym, 1864-8); Analecta sacra (6 vols., Numerowane I, II, III, IV, VI, VIII, Paryż, 1876-84); Analecta sacra et classica (Paryż, 1888); Analecta Narzędzia, średniowieczne (2 vols., 1885-8); nowe wydanie łacina Ojcowie nazywa Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et impensis Academiae litterarum Cezarei Vindobonensis (Wiedeń, 1866, 8vo, w toku) oraz w Ojcowie Grecki : Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, Herausgegeben von der Kommission Kirchenvätter-den Königl. Preussiechen Akad.

den Wise.

(Berlin, 1897, dużych 8vo, w toku).

Spośród Monumenta Germaniae Historica, jednej porcji, Auctores antiquissimi (Berlin, 1877-98), zawiera utwory szóstego wieku, które łączyć się z patrology.

Małe zbiory są nowoczesne HURTER, SS.

Patrum opuscula Selecta, kilka dobrych notatek (Innebruck, 1 seria, 48 vols., 1868-85, 2. seria, 6 t. .. 1884-92) - te małe książki zostały zasłużenie popularne; KRÜGER, Semmlung ausgewählter Kirchen - und dogmengeschichtlicher Quellenechriften (Freiburg, 1891 -); Rauschen, Florilegium patristicum, pierwszego i drugiego wieku (3 fasc., Bonn, 1904-5); Cambridge patrystycznych tekstów (I, pięć Theol. Orat. Grega. Naz., ed. Mason, 1899; II, Catech. Lub. Grega. Nyssen., ed. SRAWLEY, 1903; Dionizy Alex. ", opr. Feltre, 1904, w toku); Vizzini, Bibl. SS.

PP. Tironibus Theologiae et universo clero accomodata (Rzym, 1901 - w toku); LIETZMANN, Kleine Texte, für Theol.

Vorlesungen und Uebungen (dwadzieścia pięć numerów pojawiły się około 16 pp. Każdej, Bonn, 1902 - w toku); jeden English ed.

tego samego (Cambridge, 1903 -); Textes et Documents pour l'étude historique du chrietienisme, ed.

HEMMER I LEJAY (teksty, Francuski tr., I zauważa, Paryżu, w toku - podziwu serii).

Inicjatyw: - Dla Grecki i łacina pisarzy do Euzebiusza, wskaźnik do HARNACK, Gesch.

der altchr.

Litt. Ja; łacina dla pisarzy pierwszych sześciu wieków, AUMERS, Initia libronum PP.

lat. (Wiedeń, 1865), a do 1200, VATASSO, Initia PP.

aliorumque scriptorum sekty, lat.

(2 vols., Watykan prasy, 1906-8).

LITERACKA HISTORIES: - pierwszy jest Bellarmin, De ecclesiasticis Scriptoribus (Rzym, 1613, często przedrukować; z dodane przez LABBE, Paryż, 1660, a przez OUDEN, Paryż, 1686); DE PIN, Bibliothèque universelle des auteurs Eccles.

(61 vols. 8vo, lub 19 vols. 4to, Paryż, 1686, itd.); ten został poważnie krytykowany przez benedyktynów i PETITDIDIER przez Oratorian Simon (Critique de la Bibl. Eccl des auteurs. Publ.. Pióra źle. E. Dupin, Paryż, 1730) i Du Pin pracy został położony na Index w 1757; FABACCEUS, bibliotheca Graece, veterum najdroższą edititia scriptorum Graecorum (Hamburg, 1705-28, 14 vols.; Nowe wyd. Przez HARLES, Hamburg, 1790 -- 1809, 12 vols., Obejmuje 11 vole nie dość, oryginalne opr.; Indeksu do tej ed., Lipsk, 1838) - to wielkie dzieło jest naprawdę szeroki zbiór materiałów; Fabricius był protestanckich (zm. 1736) ; Uczynił mniejszy zbiór łacina w lit.

hist., Bibl.

Latina, nie w ratach.

scr. vett, latt.

(1697, 1708, 1712, itd., wyd. Przez ERNESTI, 3 vols., Lipsk, 1773-4), a na kontynuację średniowiecza (1734-6, 5 vols.); Cały był edytowany przez re - Mansi (6 vols., Padwa, 1754, Florencja, 1858-9); LE Nourry, aparatura reklama Biblioth.

Max. vett. patr.

(2 vols. Fol. Paris, 1703-15), zajmuje się Grecki Ojców drugiego wieku i łacina apologists; CEILLIER, Hist.

générale des auteurs sacrés et ecclés.

(od 1248 do Mojżesza, 23 vols., Paryż, 1729-63; Tabela gén. Spełnione des. przez RONDET, Paryż, 1782; nowe wyd. 16 vols. Paris, 1858-69); SCHRAM, Analiza Operum SS.

PP. et scriptorum Eccles.

(Wiedeń, 1780-96, 18 vols., Cennych prac); LUMPER, Hist.

Theologico-critica de vitâ scriptis atque Nauki SS.

PP. Na scr.

eccl. Trium primorum saec.

(Wiedeń, 1783-99, 13 vols.; Kompilacja, ale dobrze); Anglican JASKINI opublikowane grzywny, scriptorum eccl.

historia Literaria (Londyn, 1688; najlepszych ed., Oksford, 1740-3); OUDIN, Premonstratensian, którzy stała się protestancka, Commentarius de Scriptoribus eccl.

(założona w Bellarmin, 3 vols. fol., Lipsk, 1722).

W edycji z Ojców łacina, SCHOENEMANN, bibliotheca Historico-litteraria Patrum Latinorum jeden tert, Greg reklamy. M.

w Isid.

Hisp. (2 vols., Lipsk, 1792-4).

PATROLOGIES (mniejsze działa): - Gerhard, Patrologia (Jena, 1653); HÜLSEMANN, Patrologia (Lipsk, 1670); OLEARIUS, Abacus Patrologicus (Jena, 1673); te są nieco staroświecko protestanckich książek.

Niemiecki Katolickiego prace są: GOLDWITZER, Bibliographie der Kirchenväter und Kirchenlehrer (Landshut, 1828); Tamże, Patrologie verbunden mi Patristik (Norymberga, 1833-4); starszych w rozróżnienie między patrology Niemcy, wiedzy o Ojcowie i ich wykorzystania, a także patrystycznych, nauki z teologii Ojców, jest teraz trochę przedpotopowy Busse, Grundriss der chr.

Lit. (Münster, 1828-9); MÖHLER, Patrologie, ważnym pośmiertnie dzieło tego wielkiego człowieka, dając w pierwszych trzech wiekach (Ratisbon, 1840); PERMANEDER, bibliotheca Patristica (2 vols., Landshut, 1841-4); FESSLER, Instytucje Patrologiae (Innsbruck, 1851), nowe wyd.

Jungmann przez to najcenniejszych (Innsbruck, 1890-6); ALZOG, Grundriss der Patrologie (Freiburg im Br., 1866 i 1888); w tej samej Francuski przez Belet (Paryż, 1867); NIRSCHL, Handbuch der Patrologie und Patristik (Mainz, 1881-5); RESBÁNYAY, Patrologiae Compendium et Patristicae (Funfkirchen na Węgry, 1894); Carvajal, Instytucje Patrologiae (Oviedo, 1906); BARDENHEWER, Patrologie (Freiburg im Br., 1894; nowe wyd. 1901) - jest to w obecnej zdecydowanie najlepszy podręcznik, autor jest profesorem w Cath.

theo. wydzial z Univ.

w Monachium; Francuski tr.

I przez GODET VERSCHAFFEL, Les Pères de l'Église (3 vols., Paryż, 1899); jeden Włoski tr.

A. Mercati (Rzym, 1903); i English tr.

z bibliografią uaktualniany przez SHAHAN (Freiburg im Br. i St Louis, 1908); mniejszych utworów, niewystarczające dla zaawansowanych studentów, ale doskonałe dla zwykłych celów, są: Schmid, Grundlinien der Patrologie (1879; 4th Ed. , Freiburg im Br., 1895); jeden Engl.

tr. poprawione przez SCHOBEL (Freiburg, 1900); SWETE Cambridge, Patrologia Study (Londyn, 1902).

Historii rodów: - To jest niepotrzebne do katalogu tutaj wszystkie ogólnej historii Kościoła, dużych i małych, z Baronius r., będzie on wystarczający do niektórych z tych, które zajmują specjalnie z Ojców i kościelnych z literatury.

Pierwszym i naczelnym jest nieporównywalny pracy TILLEMONT, Mémoires pour servir à l'histoire eccl.

des siècles sześć premiery (Paryż, 1693-1712, 16 vols., i inne wydania); MARÉCHAL, Concordance des SS. Pères de l'Eglise, Grecs na Latins, harmonii z ich teologii (2 vols., Paryż, 1739) ; BÄHR, Die römische Christlich-Literatura (4 tomy. Z Gesch. Der römischen Litt., Karlsruhe, 1837; nowe wyd. Z pierwszej części, 1872); SCHANZ, Gesch.

der röm.

Litt., Część III (Monachium, 1896), 117-324; EBERT, Gech.

der Christlich-lateinischen Litt.

(Lipsk, 1874; 2nd ed., 1889); Anciennes littératunes chrétiennes (w Bibliothèque de l'enseignement de l'hist. Eccl., Paryż): I; BATIFFOL, La littérature grecque, przydatne szkic (4th Ed., 1908 ), II; Duval, La littérature syriaque (3rd ed., 1908); Leclercq, L'Afrique chrétienne (w tej samej Bibl. De l'nas. Da l'godz. Eccl. 2nd ed., Paryż, 1904); Idem, L'Espagne chrétienne (2nd ed., 1906); BATIFFOL, naissante L'Église et le Catholicisme, grzywny apologetic konto rozwoju Kościoła, od świadka w Ojcowie pierwszych trzech wiekach (Paryż, 1909 ); Ogólnej historii najlepsze jest Ducesesrese, Hist.

ancienne eta tEglisa (2 vols. pojawiły się, Paris, 1906-7); wreszcie, na pierwszym miejscu jest wśród historie wzięte z ojców przez prace, które mają być zakończone w sześciu tomów, BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatura (I, AD 200, Freiburg im Br., 1902; II, AD 300, 1903).

Poniżej znajdują protestanckich: Newman, Kościół Ojców (Londyn, 1840, itd.); Donaldson, krytycznej historii chrześcijańskiej oświetlone.

..

. Nicejsko do Rady: I; Apostolska Ojcowie, II i III; W Apologists (Londyn, 1864-6 - unsympathetic); BRICHY, wieku Ojcowie (2 vols., Londyn, 1903); ZÖCKLER, Gesch.

der theologischen Litt.

(Patristik) (Nördlingen, 1889); CRUTTWELL, literackiego historia wczesnego chrześcijaństwa.

. . Nicejsko Okres (2 vols., Londyn, 1893); KRÜGER, Gesch.

der altchristlichen Litt, in den ersten 3 Jahrh.

(Freiburg im Br. Lipsk, 1895-7); tr.

GILLET (Nowy Jork, 1897) - jest to nowoczesny buraków Niemiecki Prot.

historii.

W składa się z następujących materiałów: HARNACK A., Gechichte der altchr.

Litt, Euzebiusz bis, I Die Ueberlieferung (Lipsk, 1893; obj. Wymienia wszystkich znanych dzieł pisarza każdego i wszystkich starożytnych odniesień do nich, i ogłoszeń na MSS.); II, 1 (1897) i II 2 (1904), Die Chronologie, dyskutują nad datą każdej formie pisemnej; Grecki ostatnim okresie jest traktowane przez KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Litt.

527-1453 (2nd ed. Z pomocą EHRHARD, Monachium, 1897).

Następujące zebrane serii badań muszą być dodany: Textd und Untersuschungen zur Geschichte der altchristlichen Litt., Ed.

VON GEBHARDT i A. HARNAcK (1 seria, 15 vols., Lipsk, 1883-97, 2. seria, Neue Folge, 14 vols., 1897-1907, w toku) - redaktorów są obecnie HARNACK I SCHMIDT; ROBINSON, Teksty i Studiów (Cambridge, 1891 - w toku); EHRHARD i Müller, Strassburger Theologische Studien (12 vols., Freiburg im Br., 1894 - w toku); EHRHARD I Kirsch, Forschungen zur Christl.

Litt. und Dogmengeschichte (7 vols., Paderborn, w toku); La Pensée chrétienne (Paryż, w toku); Studii e Teksty (Watykan prasy, w toku).

Z historii rozwoju dogmatu, HARNACK, Dogmengeschichte (3 vols., 3rd Ed., 1894-7, nowe wyd. Jest w prasie; Francuski tr. Paris, 1898; Engl. Tr., 7 vols., Edynburg , 1894-9), bardzo mądry i dość "viewy"; LOOFS, Leitfaden zum Studium der DG (Halle, 1889; 3rd Ed., 1893); SEEBERG, Lehrb.

der DG (2 vols., Erlangen, 1895), konserwatywne protestanckie; Tamże, Grundriss der DG (1900, 2nd ed., 1905), mniejszych prac: SCHWANE, Dogmengeschichte, katolicki (2nd ed., 1892, itd.; Francuski tr. Paris, 1903-4); BETHUNE-BAKER, Wprowadzenie do wczesnego Historii Nauki (Londyn, 1903); TIXERONT, Histoire des dogmaty: "Ja, La théologie anty-nicéenne (Paryż, 1905 - doskonałe) i inni .

PHILOLOGICAL: - w sprawie wspólnej Grecki z wczesnego okresu patrz Moulton, Gramatyka NT Grecki: I prolegomena (3rd ed. Edinburgh, 1909), oraz odniesienia; na literackiego Grecki, AD 1-250, Schmidt, Den Atticismus von Dion.

Hal. bis auf den zweiten Philostratus (4 vols., Stuttgart, 1887-9); kciuk, griechieche Die Sprache im Zeitalter des Hellenismus (Strasburg, 1901).

Oprócz Thesaurus of Stephanus (najnowsze wyd., 8 vols., Fol. Paris, 1831-65) i leksykony klasycznej i biblijnej Grecki specjalne słowniki z późniejszym Grecki są DU CANGE, Glossarium ad Scriptores mediae et infimae graecitatis (2 vols ., Lyon, 1688, a nowe wyd., Breslan, 1890-1); Sofoklesa, Grecki Słownik z rzymskiego i bizantyjskiego okresów, 146-1100 (3rd ed., Nowy Jork, 1888); słowa, które chcą w Stephanus i Sofoklesa są gromadzone przez KUMANUDES (Koumanoudes SA), Sunagôgê lexeôn athêsauristôn en tois heggênikois lexikois (Ateny, 1883); ogólnych uwag na bizantyjskiej Grecki w KNUMBACHER, op.

cit..

W patrystycznych łacina, KOFFMANE, Gesch.

des Kinchenlateins: I Entstehung.

. . Augustinus-bis auf Hieronima (Breslau, 1879-81); Norden, Die antika Kunstprosa (Lipsk, 1898), II, istnieje ogromna liczba badań w języku szczególności Ojcowie [np. na HOPPE Tertulian (1897); WATSON ( 1896) i Bayard (1902) na Cyprian; GOELTZER na Jerome (1884); REGNER na Augustine (1886), itd.], a wskaźniki latinitatis do wielkości w Wiedeń Corpus PP.

latt.; Traube, Quellen zur i Untensuchungen lat.

Phil. des Mittelalters, I (Monachium, 1906); wiele można znaleźć w Archiv für lat. Lexicographie, ed.

WÖLFFLIN (Monachium, rozpoczął 1884).

TŁUMACZENIA: - Biblioteka Ojców Świętego Kościoła Katolickiego, przetłumaczone przez użytkowników z English Ch.

(przez PUSEY, Newman, itp.), (45 vols., Oksford, 1832 -).

ROBERTS I Donaldson, Ante Nicejsko-Christian Biblioteka (24 vols. Edinburgh, 1866-72; nowe wyd. Przez COXE, Buffalo, 1884-6, z RICHARDSON doskonale Bibliograficzna Synopsis jako Suppl., 1887); SCHAFF i płacową, A Wybierz Biblioteka Nicejsko-i post-Nicejsko Ojcowie z Chr.

Ch. Z dobrych notatek (14 vols. Z Buffalo i Nowym Jorku, 1886-90, i 2 serii 1900, w toku). Encyklopedie i słowniki: - SUICER, Thesaurus Ecclesiasticus, patribus graecis ordine alphabetico exhibens quaecumqua zwrotów, zwyczaj, dogmata, haereses et hujusmodi innymi spectant (2 vols., Amsterdam, 1682; ponownie 1728; i Utrecht, 1746); Hoffmanns, Bibliographisches Słownik der gesammten Litt.

der Griechen (3 vols. 2nd ed., Lipsk, 1838-45); artykułów na początku Ojcowie i herezje w Encyclopadia Britannica (8 ed.) są, wielu z nich, przez Harnack i nadal warto przeczytać; WETZER I WELTE , Kirchenlex., Ed.

HERGENRÖTHER, a następnie przez KAULEN i inni, 12 vols. Jeden tom.

z indeksu (Freiburg im Br., 1882-1903); Herzog, Realencylopädie für prot.

Theol. und Kirche, 3rd Ed.

przez HAUCK (21 vols., 1896-1908); zwolniło I MANGENOT, Dict.

de Théol.

kot.

(Paryż, w toku); CABROL, Dict.

d'archéologie chr.

et de liturgie (Paryż, w toku); BAUDRILLART, Dict.

d'hist. na de géogr.

ecclésiastiques (Paryż, w toku); Smith i Wace z Jersey, A Dictionary of Christian Biography, jest bardzo cenne i pełne (4 vols., Londyn, 1877-87).

OGÓLNE KSIĄŻKI odniesienia: - ITTIG De Bibliothecis et Catenis Patrum, daje zawartość starszych zbiorów Ojców, które zostały wyszczególnione powyżej (Lipsk, 1707); Tamże, Schediasma de auctoribus qui de scriptoribus ecclesiasticis egerunt (Lipsk, 1711); Dowling, Informacja scriptorum SS.

PP. . ..

quae w collectionibus Anecdotorum po rocznie MDCC w lucem editis continentur (kontynuacja ITTIG's De Bibl. et Kat., Oksford, 1839); godnego podziwu jest nowoczesnym pracy EHRHARD, alt Die christliche Litt, chyba Ŝe Erforschung und seit 1880: I, Allgemeine Uebersicht , 1880-4 (Freiburg im Br., 1894); II, Ante-Nicejsko lit., 1884-1900 (1900); bibliografie w pracach HARNACK i BARDENHEWER (patrz powyżej) są doskonałe, bo Ante-Nicejsko okres , Richardson, Bibliograficzna Synopsis (w dodatkowych obj. Przedśmiertnych Nicejsko. Ojców, Buffalo, 1887); za cały okres.

Chevalier, Répertoire des sources historiques du Moyen-âge: Bio-Bibliographie, podaje nazwiska osób (2nd ed. Paris, 1905-07); Topo-Bibliographie podaje nazwy miejsc i przedmiotów (2nd ed., Paryż, 1894-1903 ); Postępu każdego roku jest zarejestrowana w HOLTZMANN I KRÜGER, Theologischer Jahresbericht od 1881; KROLL I GURLITT, Jahresbericht für kleseische Alterthumewissenschaft (zarówno protestanckich); BIHLMEYER, Hagiagraphischer Jahresbericht dla 1904-6 (Kempten i Monachium, 1908).

Bardzo pełną bibliografię wydaje kwartalnych w Revue d'hist.

eccl. (Louvain, od 1900), z indeksu na koniec roku, w tym publ..

nazwy Opinie wszystkich sprawach związanych z patrystycznych będzie znaleźć.

Ojcowie Kościoła

Perspektywy żydowskiej

Ich znaczenie dla judaizmu.

Na początku nauczycieli i obrońców chrześcijaństwa.

Do najważniejszych ojców mieszkał i pracował w okresie, kiedy chrześcijaństwo wciąż miał wiele punktów kontaktowych z judaizmem, a oni stwierdzili, że ten ostatni był wspaniały wsparcie w konkursie na pogaństwo, choć miał być zwalczane w rozwoju chrześcijańskiej doktryny.

Dlatego Ojcowie Kościoła są postrzegane w tym samym czasie gospodarstwo do żydowskiej koncepcji wszechświata i wykorzystanie żydowskiej argumenty, w innej części oddalającej takiego nauczania i formułowaniu nowego.

W konkursie chrześcijaństwa wobec pogaństwa Kościół Ojców zatrudniają języka helleńskiego znaleźć w literaturze, jak Filon, Józef Flawiusz, Apocrypha, i Księgi sybillińskie, które opierały się na proroków Starego Testamentu.

Tak więc, praktycznie, tylko polemika funkcje w działalności Ojców Kościoła skierowane przeciwko judaizmu mogą być uznane za nowe i oryginalne.

Jednak w celu wynagrodzenia udane wojny z pogaństwa, które, jak chrześcijanie w ogóle, było zapoznanie się z dokumentami religijne judaizmu, a było to możliwe tylko wtedy, gdy weszła w osobistej relacji z Żydami: za pośrednictwem tych osobistych relacji z Ojcowie Kościoła się sygnału znaczenie dla judaizmu.

W współczesnych, w części, coworkers tych ludzi którzy są znani z Talmudu i Midrasz jako depozytariuszy do żydowskiej doktryny, były przekazywane instruktorów którzy do tej doktryny Ojców Kościoła również.

Stąd taka masa haggadic materiał znajduje się w pracy z ojcami, aby stanowić ważną część żydowskich lore teologicznych.

Ten artykuł jest przede wszystkim związane z ich interpreration o teksty biblijne i na Apocrypha, który różni się w zasadniczych punktach od tych Żydów.

Osobistych relacji z Żydami:

Justyn Męczennik.

Po Bar Kokba wojnę Rzymian, Ariston z Pella, przeliczone Żyda, napisał, jak jest to powszechnie akceptowane, dialog, w którym chrześcijanin Jason i Żyda Papiscus są głośniki, w których charakter Jezusa jest przedmiotem dyskusji ( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ).

Ten dialog, przez Celsus już wspomniano, może być całkowicie i bez wyobraźni historycznej.

Ale słynny dialog Justyn Męczennik z Żydem Tryphon, które odbyły się w Efezie (Euzebiusz, "Historia Ecclesiastica", iv. 18) w czasie wojny Kokba Bar, jest ściśle historyczne, jak wykazują pewne szczegóły, na przykład, oświadczenie, że w pierwszym dniu obcy nie byli obecni, a na drugi dzień niektórzy Żydzi w Efezie wraz Tryphon i wziął udział w dyskusji (Justin, "Dialogus cum Tryphone," CXVI.), niektóre są wyraźnie wymienione Mnaseas (ib . LXXXV.).

Żydowska audytorów są nie tylko w stanie wykonać skomplikowane dyskusji inteligentnie, ale również ich demeanor jest seemly; Tryphon zwłaszcza okazuje się prawdziwym uczniem Grecki filozofia, a jego stypendium jest swobodnie potwierdzone przez Justin (ib. LXXX.).

Na zakończenie, debata, Żyda i Christian wyznać, że nauczyłem się wiele od siebie nawzajem, a część z przejawów wzajemnej dobrej woli (ib. na końcu).

Justin urodził się i został wyhodowany w sąsiedztwie Żydów, bo zwraca sobie Samarytanin (ib. CXVIII.), Co oznacza, że prawdopodobnie nie profesów religia samarytańskiego, ale że On sam przyszedł z Samarii. Spośród stosunków Klemens Aleksandria Judaizm do niczego pozytywnego jest znana.

Podczas o prześladowaniach chrześcijan Aleksandria, w 202 lub 203, Clement szukać schronienia na krótki czas w Syria (Euzebiusz, dz. cyt. vi. 11).

Tutaj może on mieć wiele nauczyłem się w pierwszym rzędzie od Żydów.

Znał trochę Hebrajski, także tradycji żydowskiej, jak "fakty, które wskazują na osobiste stosunki z Żydami.

Clement's contemporary, Orygenes, prawdopodobnie urodził się w około 185 Aleksandria, może ewentualnie zostały na jego stronie matki żydowskie pochodzenie, o ile można sądzić z faktu, że podczas gdy jego ojciec jest wymieniony jako Leonides, nazwisko jego matki jest przekazywana w ciągu cisza.

Żydowski matka może łatwo mieć nauczył jej syna Hebrajski język, tak że mogą oni śpiewają Psalmy razem (Jerome, "List XXXIX. Reklamy nena").

[Zarówno jego ojciec i jego motherwere, jednak w faith.T chrześcijańskiej.

Klemensa i Orygenesa.

W jego zdolności kapłana w Cæsarea w Palestynie, Orygenes musi mieć częsty kontakt z Żydów dowiedział się, co rzeczywiście wynika z jego pism.

On wspomina po raz kolejny jego "magister Hebræus" (ὁ Εβραῖος w Grecki fragment), w których organ On daje kilka haggadot ( "De Principiis," I. 3, 4, iv. 26).

Jego uzależnienie od Żydów jest wystarczająco podkreślana przez Jerome ( "Adversus Rufinum," I. xiii). Przejazd w którym Klemens i Euzebiusz nazywane są wśród tych którzy nie disdain, aby uczyć się od Żydów.

Orygenes często wymienia poglądy Żydów, co nie oznacza, nauczanie niektórych osób, ale metody egzegezy dominują wśród Żydów w swoim czasie.

Żydzi z którego zostały utrzymane osobowych współżycia ludzi wybitnych osiągnięć naukowych.

Jeden Żyd, którego nazwisko wymienia przez nie mniej niż personage Hillela, patriarcha syna, lub "Jullos", jak nazywa go Orygenes (Grätz, "Monatsschrift", 1881, XXX. 433 i nast.).

Jego innych żydowskich znajomych albo były ściśle związane z patriarcha rodziny, lub zajmowanych wysokich stanowisk ze względu na ich erudycja. Grätz ( "Gesch. Der Juden," 3d ed., IV. 231) uważa wręcz, że niektóre fragmenty jego pism w Orygenes są kierowane w stosunku do współczesnej amora Palestyny, Simlaï.

Orygenes Wydaje się ponadto, aby miał stosunek z Hoshaya z Cæsarea (Bacher, "estafanya der Palästinensischen. Amoräer," I. 92).

Euzebiusz, Ephraem Syrus, Epifaniusz.

Euzebiusz, historyk Kościoła obchodzi, dowiedziałem się również z Żydów, jak już wspomniano, był pod wpływem tradycji żydowskiej.

W Cæsarea, gdzie mieszkał, poznał wielu Żydów, z którymi miał dyskusji.

Mimo że używa słowa "Żyd" jako okres hańby, nazywając jego przeciwnik, Marcellus, "Żydem" ( "De theologia Ecclesiastica", ii. 2, 3).

On również uważa go hańbą jest jedną z "obrzezani" (τις τῶυ ἐκ περιτομῆς, "Demonstratio Evangelica," I. 6).

Ten ostatni jest również wyrażenie regularne używane przez Ephraem Syrus do wyznaczenia Żydów ( "Opera syriaca," II. 469).

Ephraem odległości wszystkich jego ecclesiasticalpredecessors w jego nienawiść do Żydów, wyświetlający goryczy wyjaśnić, że jest tylko na ziemi, że w tym samym czasie miał osobiste stosunki z nimi, i nie tworzy niekorzystny opinię.

Epifaniusz, zbyt, pokazuje jego zależność od Żydów, zwłaszcza w książce, może niesłusznie przypisane do niego, "De Prophetarum Vitis", który zawiera, oprócz wielu obcych wynalazków, wielu żydowskich tradycji życia proroków.

W związku z tym została ona następnie przez syryjskie pracy ( "The Book of the Bee", opublikowany w "Auecdota Oxoniensia," semickich serii, i., część 2).

Jerome.

Jerome przewyższa wszystkie inne Ojcowie Kościoła w jego erudycja, jak również w jego znaczenie dla judaizmu.

Należy podkreślić, pomimo twierdzeń chrześcijańskich do sprzeczne (np. B. Baue, "Vorlesungen," II. 36), który uczył się znacznie nie tylko od chrzest, ale również wiernym z Żydów.

On szukał swojej informacji w wielu kwartałach, szczególnie wśród wykształconych Żydów (Przedmowa do Ozeasz; porównać "Epistola LXXI. Reklamy Evangelum").

Stąd on zawsze przytacza opinie wielu Żydów ( "quidam Hebræorum"), że nie jednego Żyda, i tych żydowskich przyjaciół swoich towarzyszy mu w czasie podróży (Przedmowa do I Kroniki), choć ma jednego przewodnika ( "circumducens, "Przedmowa do Nahum).

Tylko trzy z jego żydowskich nauczycieli jest coś wiadomo.

A Żyd z Lydda, w których wzywa Jerome "Lyddæus," wyjaśnił mu Księga Hioba, tłumacząc ją w Grecki i expounding w łacina. Mimo że ma on wiele do powiedzenia w chwale ten człowiek, Jerome Przyznam, że nie będzie uczył się wiele od niego (Wstęp do oferty), wyznaczenie go często jako jeden którzy po prostu czytać Pismo do niego ( "Onomastica Sacra", xc. 12; komentarz Eccles. iv. 14, V. 3).

Ale z tego Lyddan Jerome nabytych nie tylko materiał na jego philological zauważa, ale także Hebrajski wymowy, który daje mu niepowtarzalny znaczenie dla Starego Testamentu krytyki (Siegfried, w Stade "Zeitschrift", 1884, str. 34; Krauss, "Magyár Zsidó Szémle ", 1900, VII. 513).

Jerome został dołączony do kilku sekund jego nauczyciel, Bar Ḥanina, którzy jednak nie mogą być identyczne z R. Ḥama b.

Ḥanina, jak podkreśla Rahmer (porównaj Weiss, "Bet-Talmud," I. 131, przypis 3), ani też nie może on zostać zidentyfikowany ewentualnie do jego Midrashim, cytowany przez Jerome, zostały porównane ze znanych mów z autorów tego Talmud i Midrasz.

Tę Bar Ḥanina muszą być wybitnego nauczyciela ustawy, Jerome spędził wiele czasu i pieniędzy, zanim będzie można zabezpieczyć go jako nauczyciel.

Jerome Ponieważ nie można znaleźć jego nauczyciel na dzień, z obawy przed Żydami, udał się do Ḥanina Bar, przez noc ( "Epistola LXXXII. Reklamy Pammachium et Occanum").

Bar Ḥanina pochodziła z Tyberiady, jak zostanie wykazane przez Hebrajski tradycje przekazywane przez niego do Jerome; dla jednego konkretnego proroctwa odbyło się w odniesieniu do Tyberiady (Jerome, "Quæstiones Hebraicæ w Genesin," XLIX. 21). Jerome trzeci nauczyciel, którego wymagane zwłaszcza dla Aramejski fragmentów Biblii, wiedział, jak Hebrajski i Aramejski i został uznany przez żydowskich pisarzy jako "Chaldæus" (Wstęp do Tobit; porównać "Epistola XVIII. reklamy Damasum").

Jerome około czterdziestu lat mieszkał w Palestynie, studia najwyraźniej cały czas pod Żydów (komentarz na Nahum ii. 1: "quibus non modico tempore eruditus").

Jego wrogowie poważnie censured go współżycia z Żydami, ale był z niego dumny.

On pyta, jak może być pociągnięty do impugn jego wiary w Kościele, informuje, że w swoim czytelnikom, jak wiele sposobów Żydów construe pojedynczego błędu. ( "Adversus Rufinum", książki i.).

"Dlaczego nie wolno informować Latins co mam doświadczenia z Hebrajczyków.... Jest to najbardziej użyteczna do przekraczania progu mistrzów, a także uczą się sztuki bezpośrednio od artystów" (ib.).

Augustyna.

Jerome's współczesny, wielki nauczyciel Augustyn, taryfy nie tak dobrze w Afryka.

Gdy zakwestionował Żydów w sprawach biblijnych, często albo nie odpowiedź na wszystkie, lub przynajmniej z punktu widzenia Ojców Kościoła, "lied" (Jerome, "List CXII. Reklamy Augustinum"), co oznacza, że prawdopodobnie dali odpowiedź różni się od tego, co chrześcijanie pożądanego ( "Epistola CIV. Augustini ad Hieronymum").

Rzekomego listu od Jerome, prawdopodobnie sfałszowanych przez rufinus, został wysłany do wspólnot chrześcijańskich w Afryka, w którym Jerome profesów przyznać, że byli wprowadzani w błąd przez Żydów, miał błędnie tłumaczone ( "Adversus Rufinum," księgi III. II. 554 , Ed. Vallarsi).

To mortified Jerome, że jego tłumaczenie Biblii, Wulgaty, tak słynne później, powinny być przekazywane w ciągu milczenie przez wszystkich Żydów, i że nie było nikogo którzy wiedzieli Hebrajski wystarczy, aby docenić zalety nowego tłumaczenia ( "Epistola CXII. reklamy Augustinum ").

On nawet uwierzyła, że wszyscy Żydzi mieli Afryka conspired sprzeciw wobec niego, jak faktycznie miało to miejsce w jednym miejscu.

W niektórych afrykańskich miast Augustyn tak pisał do Jerome (Jerome prace "List CIV. Augustini ad Hieronymum") na nowe tłumaczenie było przeczytać w kościele, na zlecenie biskupa.

Gdy przyszli do przejścia w Jonasz zawierające słowo "ḳiḳayon" (IV. 6), który różnił się od interpretacji dotychczas przyjęte, powstał taki tumult, że biskup musiał zwrócić się do Żydów do weryfikacji, i one zadeklarowane do wielka uciążliwość, jak i Hieronim Augustyn, że Jerome's renderowania nie zgadza się on z brew, Grecki, lub (stary) łacina codices.

Biskup miał do strajku go jako "kłamstwo", są w niebezpieczeństwie utraty jego zgromadzenie.

Przed tym, Tertulian z Kartaginy (165-245) miał zna z impertinence i wyśmianie podana przez Żyda ( "Apologia" XVI. "Ad Nationes," I. 11; porównać Assworship).

Chryzostom, Cyryl, i Ambrose.

Wśród Grecki Ojcowie Kościoła, Bazylego Wielkiego trudno wiedział Hebrajski (H. Weiss, "Die Grossen Kappadocier Exegeten", str. 32, Braunsberg, 1872), ale jego zdolność do rozróżnienia między Amos, proroka, i Amosa, ojciec Izajasz (których imiona zapisane są zarówno w Septuaginta), jak również inne podobne fakty, wskazuje na jego ustną po otrzymaniu instrukcji od Żydów [lub jeden z kilku którzy wiedzieli Hebrew.-T.].

Grzegorz z Nyssy (ok. 331-396), którzy nie uznają rending w szaty z okazji śmierci jako żydowskiego niestandardowe (περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης, w Oehler, "Bibliothek der Kirchenväter", i. 188), nie wydają się mieć wiele wiadomo na temat judaizmu.

To samo może powiedzieć o innych Ojców Kościoła którzy mieszkali w Europa, która jest w sekcji słabo rozstrzygane przez Żydów. Irenæus, na przykład, którzy ponieśli męczeńską jak w 202 w Lyonie, nic nie wiedział o judaizm poza Pisma, choć były hodowane w Azja-moll.

W paschalnym kontrowersje zalecał on separacji z judaizmu.

Ale ojcowie Grecki Jan Chryzostom i Cyryl Aleksandria (patrz Cesarstwa Bizantyjskiego) potently wpływ na losy narodu żydowskiego, podobnie jak biskup Ambroży z Mediolan (ok. 340-397).

Syryjskiego Kościoła, na cały, był nawet w czwartym wieku zależy od tradycji żydowskiej (Wellhausen, na bleek "Einleitung w das Alte Testament," 4th Ed., Str. 601).

To wydaje się szczególnie w "Homilie" Aphraates (ok. 337-345).

Skarży (Hom. XIX.) Mnisi, że są prowadzone w blad i ensnared przez żydowskich argumenty, on sam miał disputation z jednym "którzy nazywa się człowiekiem roztropnym wśród Żydów".

Aphraates, którzy, pod nazwą "Mar-Jakuba," opat klasztoru w marcu Mattai, a biskup, daje takiej liczby żydowskiej tradycji jako miejsce do niego w tym względzie, obok Ephraem Syrus (patrz Aphraates).

The Haggadah:

Kościół Ojców przyjął od Żydów masę interpolations, interpretacje, ilustracyjny i anegdoty, które mogą być najlepiej wyznaczony przez znanego terminu "Haggadah, ale które się różnie nazywane.

Goldfahn jest liczony w Justyn Męczennik ( "Dialogus cum Tryphone") dwadzieścia sześć Hebrajski tradycji i sześć polemico-apologetic Haggadot.

Wśród nich można wymienić: na jedzenie przez trzech aniołów, którzy się do Abrahama, Mesjasz i anointment na zatajeniu przez Eliasza; gwałtownej śmierci Izajasza (a Haggadah znaleźć już w najstarszych Apocrypha, oraz w prawie wszystkich wcześniejszych przodków); Melchizedek's tożsamości z Sema (porównaj zwłaszcza Epifaniusz, Adversus Hæreses, "XXXV., a Syryjski" Jaskinia skarbów ", przetłumaczona przez Bezold, str. 36).

Klemensa i Orygenesa.

Klemens wzywa żydowskiej haggadists "mystæ" (μύσται "osób inicjowanych"), termin, który został prawdopodobnie w bieżącym Aleksandria; dla wszystkich pism Ojców Kościoła w odniesieniu zgadzają tradycji żydowskiej jako rodzaj ezoterycznej doktryny rozumiane tylko przez wszczęte.

Klemens zapoznać się ze starym Haggadah ex.

ii. 14, zgodnie z którą Mojżesz zabił Egipcjanina przez wypowiedzenie jedynie w imię Boga.

Mojżesz jest nazywana również "Jojakima" i "Melch" przez mystæ ( "Stromata", wyd. Migne, VIII. 897), oraz "Melchiel" Pseudo-Philo, "Antiq. Bibl."

( "Jewish Quarterly Review", "X. 228; porównać x 726).

A związek między Clement i Seder "Olam Rabba pokazany jest przez fakt, że oba dają taki sam rysunek, sześćdziesiąt lat, w okresie proroka Elizeusza działalności (ib. v. 138).

Orygenes zadłużenia do Haggadah.

Orygenes wywodzi się jeszcze z Haggadot.

Na przykład: Garden of Eden jest centrum w świat ( "Selecta w Genesin," II. 8; porównać "Erub. 19a; Syjon jest w tzw Enoch, XXVI. 1, 2, Jubileusze, VIII.); rejon Morza Czerwonego na dwanaście części (ex homilii. Łk 5; patrz również Euzebiusz z komentarzem na temat Ps. LXXV. 13, Epifaniusz, w informacji dodatkowej do "Adversus Hæreses", pp. 262 i nast. porównać Mekilta EX. XIV. 16, żydowskich i innych źródeł [ "Jewish Quarterly Review", "V. 151], i na Ḳimḥi Ps. CXXXIV.); skruchę z synów Koracha (komentarz na List do Rzymian x. 7; porównaj Midrasz w Ps. XLV. 4); Izrael siła tkwi w modlitwie (Homilia na Num. xiii. 5; porównać Sifre, Num. 157); Phineas i Eliasz są identyczne (com. na Jan VI. 7; Jerome przyjmuje te same Opinia z Apocrypha [v. 813, opr. Vallarsi; porównać Yalḳ., Num. 772, ale najwcześniej źródeł brakuje]); Daniel, Chananiasz, Michael, i Azariasz są dworzan (komentarz Matt. xv. 5; porównaj Ezek w homilii. iv. 8; catena na Ezek. XIV. 5; Jerome, "Adversus Jovin," książki i., XXV.; pl. na to. i. 3; Epifaniusz, "De Vitis Prophetarum", wyd. Migne , XLIV. 424; dalszych Sanh. 93B; Gen. R. xcix.); Mojżesz jest autorem jedenastu Psalmów ( "Selecta" Ps. Xii., Ed. Migne, str. 1055; tak również Jerome [ "Adversus Rufinum "Xiii.; Porównać Pesiḳ., Ed. Buber, str. 198a]); dzikie zwierzęta są instrumenty kara boska, tak jak w II Kings XVII.

2 (Homilia na Ezek. Iv. 7, XIV. 4; porównać Miszny Taanit iii. 6; Shab. 33a).

Euzebiusz.

Euzebiusz rozpoznaje żydowskiej tradycji jako organ niemal równa Pisma, i wzywa je ἅγρσΦος παράδοσις; tj. "niepisanych tradycji" ( "Historia Ecclesiastica", iv. 22).

Jego depozytariuszy on pojęcia "deuterotæ" (δευτερωταί, "Præparatio Evangelica," xi. 5), i on je trafnie charakteryzuje się mężczyzn o niezbyt często siła intelektu, którego wydziały zostały wyszkolonych do wniknięcia do samego serca Pisma Świętego.

Hebrajczyków mówi, połączyć je δευτερωταί (tj. "tannaim"), ponieważ przedstawienie Świętego Writ (ib. xii. 1). "Deuterosis" (δευτύρωσις, "Miszny") jest powszechnie stosowana przez pisarzy kościelnych dla żydowskich tradycji, a także znaleźć w Justyniana w novellæ.

Euzebiusz czyni rozróżnienie między ezoterycznych i exoteric egzegeza; Haggadot on często z klas exoteric interpretacji, co jest sprzeczne z Klemens i inni, którzy patrz tam tajne doktryny. Wśród jego Haggadot mogą być wymienione następujące: Abrahama obserwuje się do nakazów Tory przed było ono objawione ( "Demonstratio Evangelica," I. 6; porównać Yoma 28b); król Ezechiasz, grzech w pomijając hymnu uwielbienia Boga Sennacheryba, po klęsce (komentarz na ISA. XXXIX. 1; Jerome, ad loc., cytuje tej samej tradycji; porównać Sanh. 94a; Cant. R. iv. 8; Lam. R. iv. 15); Merodak-Baladan stosunków do Ezechiasza (com. na ISA. XXXIX. 1; tym samym Haggadah podana jest w Ephraem Syrus " komentarz na II Kings xx. 10 [ "Opera syriaca," I. 562], jak w jednym z Edessy Jacob's scholia; porównać Sanh. 96a).

The traitor Shebna było arcykapłana (porównaj Lev. R. v.), zdrajców (porównaj Sanh. 26a) i zmysłową (ib.), Euzebiusz twierdzi, w imię δ Εβραῖος (com. na ISA. Xii. 10, 11; Jerome sprawia, że oświadczenia te same reklamy loc.).

W pasażu EPUBLIKA.

xi. 8 otrzymał bardzo wczesnym następujące chrystologiczna interpretacja: Po nadejście Jezusa, trzy potężne AGD, królowie, kapłani i prorocy, zniknął z Izrael ( "Demonstratio Evangelica," X. 1).

Jerome, na EPUBLIKA.

xi. 8, cytuje go tylko odrzucić je, preferując w Jewishexegesis, które stosuje się w tekście do Mojżesza, Aarona i Miriam, ale nie kredytowe go do Żydów; porównaj także Pseudo-Filon ( "Jewish Quarterly Review", "X. 321 ), I Mekilta XVI.

35; Seder "Olam Rabba x.; Taanit 9a.

Coś podobnego znajduje się w Aphraates na Num.

xx. 1.

Przyjęcie przez Ojców Kościoła Haggadot.

Aphraates daje powyżej jako oczywiste egzegeza bez wymieniania jego żydowskiego pochodzenia.

On robi to samo z jego wielu innych Haggadot, które były niewątpliwie pochodzi od Żydów.

Ephraem Syrus również daje jego Haggadot w imię uczonych (z expounders itp., ale nie w imieniu Żydów. Haggadot, jednak były tak powszechnie akceptowane, że ich pochodzenia żydowskiego stopniowo przyszli zostać zapomniane. Ephraem Syrus, przykład, mówi, Gen. xi. 29, Sarah, że był nazywany "Iscah" ze względu na jej piękno, ale to już jest Haggadah znaleźć w Seder "Olam R. ii. Jego wyjaśnienie Gen. XXXVI. 24 jest podobny do tego Znaleziono w Onkelos i Samarytanin wersji. dniu II Kings iv. On ma ten sam temat Haggadah Obadiasz żony, że znajduje się w Targum Yerushalmi oraz w części Ex. R. XXXI. Te i podobne fragmenty udowodnić Ephraem wiedzy Hebrajski-wiedzy śledczych, które mają wiele spornych niesprawiedliwie.

Jerome's Wide Znajomość Hebrajski tradycja.

Ale jednej z najbardziej konwersacyjna żydowskiej tradycji, a ich największe admirer, Jerome.

Jego "Quæstiones Hebraicæ w Genesin" stanowią niemal nieprzerwanej tradycji takich serii, i cytuje je często w swoich pismach także inne.

Są to głównie historyczne epizody jako dodatki do Biblii historii, który wymaga albo "traditiones" lub częściej "fabulæ".

Haggadot te były nie tylko imparted mu ustnie przez jego żydowskich nauczycieli, ale zadziwiająco mało, on również przeczytać Midrashic działa sam.

Twierdzi on, na przykład, Jr.

XXIX.

21: "Nec legitur w synagogis Corum"; na EPUBLIKA.

iv. 2: "Hæc ab Hebrís dicta reperimus".

Ale on mówi do tych tradycji, jak gdyby były one tajne doktryny, "arcanæ eruditionis Hebraicæ et magistrorum synagogæ recondita disciplina" (Zech. vi. 9).

Jest on również jedynym Kościele Ojciec którzy zapoznają się z technicznego punktu widzenia w Hebrajski tradycja, na przykład: "hoc scriptura niebawem dicit"; "hoc est i dicitur", "non debemus legere" lub "nie mógł legi".

On zna i stosuje metodę "Notarikon" lub "gemaṭria" (Nahum iii. 8, Aggeusza i. 1).

Tę wiedzę techniczną do tej pory odnotowano jedynie w Barnaba "pism.

W haggadic elementy Jerome są tak liczne, że wypełnienie wielkości, niektóre z nich bardziej godnym uwagi może być tutaj wymienione.

Na Eccles.

iv. 13 cytuje zaginione Midrasz R. Akiba, które sprowadzają się tylko anonimowo (porównaj Eccl. R. iv. 13; Abot-R. Natan, wersja II., Rozdz. 4; Midr. Ps. Ix. 5) i wtórne źródła.

On jest całkowicie nieobsługiwane jednak, jego zdaniem, że Elihu (Job) i Balaama są identyczne ( "Quæst. Hebr. Gen. w" XXII. 21). Ezek.

XLV.

13, 14 Jerome cytuje jeden halakic Midrasz, które traktuje w niebie, oferując (porównaj Yer. Terumot vi. 1, 42d).

Epifaniusz również tym wiedział; faryzeusze powiedzieli, że są oferowane τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες (Hilgenfeld ", Judenthum Juden und-Christenthum", str. 73, Leipsic, 1886).

Na EPUBLIKA.

xi. 13 ma ciekawy Haggadah na liczbę pozytywnej i negatywnej nakazów; bliższe dochodzenie wykaże, że zachowane Haggadah tym bardziej poprawnie niż znajduje się w źródłach żydowskich ( "Jewish Quarterly Review", vi. 258; Jakuba Bernays " Abhandlungen, "I. 252). Ojców którzy mieszkali po Jerome wiedzieli coraz mniej na temat judaizmu, tak, że historia późniejszych okresach nie jest już jakiegokolwiek interesu w tym kontekście.

Polemiki:

Dialog między Justin i Żyda Tryphon jest godny do uprzejmości, z którym Żydzi i chrześcijanie mówią o sobie nawzajem, później jednak, nie chcąc przykładami są z pasją i gorzkie język używany przez Żydów i chrześcijan w ich sporów.

Orygenes z stubbornness skarży się na Żydów (Homilia x., Jr. Viii)., I oskarża ich już nie posiadających gruntowną wiedzę (LC iii.).

Ephraem Syrus zakłada bardzo obraźliwego tonu wobec Żydów, bo dzwoni do nich przez opprobrious nazwy, i widzi w nich bezwartościowe winnic, że nie ponosi dobrych owoców.

Podobnie jak Euzebiusz, którzy korzystał z nieszczęść na Żydów do celów polemika (com. w Ps. LVIII. 7-12), Ephraem widzi w ich wretched stanie nawiedzenia Boga (Gen. XLIX. 8), gdyż Żydzi "zdradzony Chrystus, "były one napędzane z ich kraju i skazany na wieczną wędrowny (ii II Królów., Pod koniec).

Po Jerome wymienił wszystkich krajach, dokąd Żydów została rozproszona, woła: "Hæe jest, Judæe, tuarum longitudo latitudo et terrarum" ( "List CXXVII. Reklamy Dardanum").

Co szczególnie rozgniewali chrześcijan był fakt, że Żydzi trwali w ich Messianic nadzieje.

W jego sermon przeciwko Żydom Ephraem mówi: "Oto lud ten namietnosciami, że zwróci; po wywołało Bóg przez wszystkie jego drogi, czeka i spodziewa się w czasie, kiedy będą pocieszeni".

Ephraem, jak również Justyn i Orygenes, wspomina, że w tym okresie judaizmu był otrzymaniu licznych przystąpienia z szeregach pogaństwo, zjawiska przypisywane przez Ojców do machinations szatana.

Jerome, z drugiej strony, mówi z wielką wymowę w mesjańskim nadzieje Żydów.

Wiele Messianic fragmenty Biblii zostały zastosowane przez nią do cesarza Juliana, inni do odległej przyszłości, co spowodowało różnice w interminable polemiki. Ojcowie Kościoła spojrzał na Żydów jako demony, ich synagogach, jak domy szatana; rufinus mockingly style Bar Ḥanina, Jerome's żydowskiego nauczyciela, "Barabasza", a Jerome sobie rabin.

Jedno słowo "circumcisio" został użyty do potępienia całego judaizmu, Żydzi, oni powiedzieli, wziął wszystko carnally (σωματικῶς), chrześcijanie wzięli wszystko duchowo (πνευματικῶς).

Sporów między Żydami i chrześcijanami.

W pismach z dnia Jerome obrazowo przedstawiają charakter polemiki z tego okresu.

Chrześcijanin powinien którzy zobowiązują się do sporu z Żydami hadto się nauczyć w doktrynie (Przedmowa do Psalmów).

Ale tych sporów musi się odbyć, bo Żydzi powinni rozważyć chrześcijan ignorant (ISA. Vii. 14).

Obrady były bardzo dynamiczne.

Niniejszym pragnę odnieść się, nawet jeśli tylko przenośnym, do sadzenia na nogi przed siebie, na pociągnięcie do lin, itp.

(LC).

To jest niesamowite, że Żydzi byli tak frenética jako "krzyk z unbridled językami, piany na ustach, a etymologia głosu" (na List do Tytusa, III. 9).

Nie jest prawdopodobne, że Żydzi "żałować, kiedy nie miał możliwości Dziękujemy oszczerstwo i chrześcijan" (Wstęp do Jozuego), chociaż Żydzi pokazują, że wiek nie diffidence w podtrzymywaniu ich udział w tych dyskusjach.

Byli oskarżeni o uniknięcie pytania, które powstały na trudniejsze fragmenty Biblii (na ISA. XLIV. 6), który udowodnił, że po prostu chcieli, aby uniknąć sporów w całości.

Ale Żydzi mieli sojuszników w swych opiniach; dla pogan i Christian sectaries uzgodnione z nimi w wielu punktach, w oparciu się na polemikę z Ojców Kościoła.

Avowed Ataki na Żydów.

Spośród licznych dzieł polemical skierowane przeciwko Żydom, tylko kilka może być tutaj wymienione.

Klemensa pracy, "kanon Kościoła, lub przeciwko Judaizers" (Κανὼν "Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς" Ιουδαιζοντας; Euzebiusz, "Historia Ecclesiastica", vi. 13), tylko nieliczne fragmenty zostały zachowane.

Orygenes w słynnej pracy "Contra Celsum", nie jest skierowane przeciwko Żydom mniej niż przed pogan, ponieważ Celsus miał wielu żydowskich z lat ubiegłych doktryny. Euzebiusz "Demonstratio Evangelica" avowedly bezpośredni atak na Żydów (patrz I. pkt 1, 11).

Aphraates "Homilia XIX.

jest w dużej mierze skierowane przeciwko Żydom, i Homilie xi., XIII., xv.

wypowiedzieć obrzezanie, szabat i dyskryminacji między czystych i nieczystych żywności ", z którego są dumni."

A little pracy Nowacjan, wcześniej przypisane do Tertulian ( "Epistola de Cibis Judaicis," Leipsie, 1898, wyd. Landgraf G. i C. Weyman, przedrukowany z "Archiv für Lateinische Lexicographie und Grammatik," xi.), Jest również wobec prawa żydowskiego dietetycznych. Izydor z Sewilla ma skopiowane tej pracy prawie dosłownie w jego "Quæstiones w Leviticum," ix.

Przypuszczalnie także Nowacjan, a tym samym z IV wieku, jest traktat "Adversus Judæos," często przypisane do Cypriana, jest to jednak nieco pojednawcze w tonie (Landgraf, w "Archiwum" xi. 1897).

W Tertulian prac znajduje się także znaleźć przekonujące, "Adversus Judæos," pod wieloma względami podobny do Cypriana "Testimonia," jak wyciągnąć mając na starsze, "Altercatio Simonis Judæi et Theophili Christiani" (P. Corssen, Berlin, 1890) ; W "Altercatio" Żyd jest konwertowany.

Po śmierci Juliana Ephraem składzie cztery hymny: przed cesarz Julian Apostata, przed herezje, a przeciw Żydom ( "S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena", wyd. Bickell, łacina tłum., Leipsic, 1866; i Overbeck, "S. Ephraemi Syri Aliorumque Opera Selecta, "Syryjski tekst, Oksford, 1865).

Związane z tymi w czasie, jak również przedmiotem są w sześciu kazań Jana Chryzostoma przeciwko Żydom ( "Homilie," I.).

W tym roku gorzko skarży się na chrześcijan w dalszym ciągu adhesiveness związki frazeologiczne do żydowskich celne, inne okoliczności wymienione przez Ojców Kościoła, jak również.

Jerome daje uderzające przykłady w jego komentarzach na temat Matt.

XXIII.

5 i Ezek.

XXXIII., a jeszcze bardziej charakterystyczne są następujące jego słowa: "żydowskiego prawa pojawić się na niewiedzy i wspólnej ludzi, jak bardzo ideały mądrość i rozum ludzki" ( "List cxxi. reklamy Algasiam"). Ta postawa w tłum był oczywiście usilnie zwalczane przez Ojców Kościoła; w ten sposób anonimowy prac wymienionych przez Photius ( "Myriobiblion", wyd. Migne, str. 390) jest skierowane przeciwko Żydom i wobec tych, którzy, podobnie jak Żydzi, obchodzi Wielkanoc na 14. z Nisan.

Epifaniusz "obchodzi pracy" Adversus Hæreses ", jak również jego" Ancoratus, "traktuje o żydowskiej wierze; dotyczących go tylko jako trzeci system religijnych, które mają być liczone wraz z Scythism i Hellenisin, podczas gdy tylko chrześcijaństwo jest Boskim objawieniu.

Założycielem chrześcijańskiej dogmatics, Augustyn, pomimo wszystkich dogmatyczne zasady klasyfikacji grup Żydów, heathens, Arians w jednej klasy ( "Concio reklamy Catechumenos").

Punkty na animadverted przez Ojców Kościoła są wielorakie; zawierają one podstawowe prawa, takie jak te w szabat, dotyczących przeniesienia do niedzieli, która już Justin traktuje ( "Dialog", rozdz. 24)-zmiana, która została przeciwieństwie przez Orygenesa ( porównaj Diestel, "Geschichte des Alten Testament", str. 37), i które Orygenes (komentarz Rz. vi. 2) i Jerome ( "Epistola cxxi. reklamy Algasiam") starała się okazać się niemożliwe do przestrzegania ( "Grätz Jubelschrift ", Str. 191).

Obrzezanie, który jest również gwałtownie assailed przez Orygenesa (patrz Diestel, "Gesch. Des Alten Testament", str. 37), dietetycznych ustawowych, i wiele drobnych spraw, takich na przykład, jak mycie rąk, są dokonywane w z kolei służą jako tematy polemical piśmie (Orygenes, Komentarz na temat Matt. xi. 8).

W rzeczywistości, Ojcowie Kościoła, nawet w czwartym wieku dają więcej informacji dotyczących przestrzegania prawa lewici czystości od źródeł rabinicznych, Neubürger ( "Monatsschrift", 1873, str. 433) bez względu na sprzeczne.

Baseless zarzutów wobec Żydów.

Jerome mówi ( "List CIX. Reklamy riparium"), że Samarytanie i Żydzi uznać nie tylko ciał martwych jako nieczyste, ale także w domu naczynia zawierające zwłoki.

Prawdopodobnie w wyniku oczyszczania lewici prawa Żydów, jak i Samarytanie i heretyków, unikać kontaktu z chrześcijanami, co do których Jerome gorzko, ale najbardziej niesprawiedliwie skarży (na ISA. LXIII. 4).

Preposterous Podobnie jest w przypadku, gdy Justin oskarża Żydów, nawet ich rabini i mędrcy, rozpusty ( "Dialogus cum Tryphone," CXXXII., CXLI.).

Charakterystyczną cechą polemical zdanie Tertulian może być dodana w związku z tym: "wszystko, co mamy wspólnego, z wyjątkiem naszych kobiet; masz Wspólnoty jedynie w tym zakresie" (patrz Hefele, "Beiträge zur Kirchengesch." I. 16, Tübingen, 1864 ). Może bardziej wiarygodne, choć często przedmiotem dyskusji i zaprzeczył w nowszych czasach, jest za Justin Ojców Kościoła, Orygenes, Epifaniusz, andJerome że Żydzi revile i przekleństwem, że Jezus jest chrześcijaństwo-trzy razy dziennie w swoich modlitwach ( "Jewish Quarterly Review", "V. 130, IX. 515; porównać Wulfer," Adnot. Theriaca Judaica ", str. 305; Krauss," Das Leben Jesu ", str. 254, Berlin, 1902). Dogmatyczna pytania, Oczywiście, były przedmiotem kontrowersji-nie-kończący się pytania w sprawie uchylenia mozaiki prawa, osoba Mesjasza, itp. Jednak nie było pewne porozumienie między chrześcijanami i Żydami w takich sprawach jak Antichrist (patrz Irenæus, passim; Hipolit, "De Antichristo"; porównać "Revue Etudes Juives" xxxviii. 28, Bousset, "Der Antichrist", Göttingen, 1895), chiliasm (Ephraem Syrus na II Kings iv. 35; porównać Sanh. 97a; "Ab. Zarah 9a ; I innych Ojców Kościoła), angelology, zmartwychwstanie, itp.

Skill Żydów w kontrowersji.

Zdolność Żydów z powodzeniem radzić sobie z chrześcijan w tych kontrowersji jest ze względu na fakt, że zostały one dobrze zaznajomionych na wszystkie pytania pod dyskusję.

Jerome zakłada, że w scriptural pytania co Żyd jest w stanie udzielić satysfakcjonujących odpowiedzi (Przedmowa do Samuela).

Żydzi, ponadto były nie tylko zapoznać się z oryginalnym tekstem, ale także z Septuaginta, Apocrypha, orzeł wersji, i w ogóle ze wszystkich dzieł odnoszących się do Świętego Writ.

Nie miał wcześniej Apolinary Laodicinus "pisma ukazał się od Żydów i omówił je czytać (Jerome na Eccl. V. 17). Szczególnie warte odnotowania jest fakt, że Żydzi byli jak dobrze zaznajomionych w Nowym Testamencie, jak w Starym, będąc w stanie wyjaśnić trudności w nim zdziwienie, że nawet oficjalnie mianowany chrześcijańskich nauczycieli (idem na ISA. xi. 1).

Ephraem Syrus twierdzi, ciekawe wystarczy (Kazanie XXV., W Zingerle, "Bibliothek der Kirchenväter," II. 271), że Żydzi przyznał, że John the Baptist naprawdę miał się.

Orygenes odnosi żydowskiego tradycji dotyczących Judas Iscariot (Matt., Pl. Ser., § 78).

Jerome jest zatem, aby uwierzyli, kiedy się mówi, że Żydzi byli często w stanie applaud własnych mistrzów (Ezek. XXXIII. 33), które nie w sposób sensacyjny (ib. xxxiv. 3).

Chryzostom również podatki Żydów z ich sposób teatralne ( "Opera", wyd. MONTFAUCON, i. 656), a przed nim i po prostu ostrożne Justin mówi to samo ( "Dialogus cum Tryphone," CXX.).

W Starym Testamencie i Apocrypha:

Chrześcijan i żydowskiej Hellenists.

Głównym celem chrześcijańskiej wysiłku było wrest Starego Testamentu od Żydów i uczynić z niego broń chrześcijańskiej. Dlatego, jak mówi Jerome (vii Miki. 9), Żydzi nadzieję, że w mesjańskim razy Prawa i proroków zostanie podjęta od chrześcijan i Żydów do danego wyłącznie (porównaj polemika w dawnym pasażu. R. xlvii.).

Aby osiągnąć cel ich chrześcijan wykorzystały alegorycznego egzegeza opracowanej przez Philo i inne żydowskie Hellenists.

W dosłownym znaczeniu, mówi Orygenes, jest wystarczająco dobre tylko dla Żydów, aby nic nie mogą być stosowane w odniesieniu do Jezusa.

Tylko Isidor z Pelusium miał poczucie wystarcza, aby ostrzec przed stosowania całego Starego Testamentu do Jezusa, bo Żydów i pogan znaleźć powód do śmieszności (Epistles, i., Ep. Cvi.; Ii., Ep. Cxcv.).

Mimo całego chrześcijaństwa spadła w tym przesady, oraz w jakim zostały one doprowadziły absurdów jest podana przez następujących przykładów: Sara i Hagar, już wyjaśniono allegorically Paula (Gal. iv. 24), są, zgodnie z Clement ( "Stromati, "I. 5), mądrości i świat.

Dwie kobiety którzy się przed Salomon symbolizują Synagoga i Kościół, należy do dawnego martwych dzieci; do ostatniego żywego, który jest, żydowskiej wiary jest martwe; chrześcijańskiej wiary żyje (Ephraem Syrus na I Królów iii. 6).

Te mogą przejść, lecz staje się jedynie, gdy David childishness się potwierdzą starych i zużytych, Izrael, ale Abiszag Jezusa (na I Kings i. 1).

Równie nienaturalnych jest stwierdzenie Fulgentius w jego "List Synodica" (w Hefele, "Conciliengesch", 2d ed. II. 699), Ezaw, że reprezentuje "figura Judæorum populi", i Jakuba ludzi przeznaczonych do zostaną zapisane.

Żydzi w rzeczy bardziej łatwe patrząc na siebie, Jakuba, i na chrześcijan, jak Ezaw lub Edomu.

Na sporów chrześcijan z góry wiedział, jak to Żydzi interpretują niektóre fragmenty.

"Jeśli chcemy zwrócić się do Żydów, którzy, że córka jest [PS. XLV.], Nie ulega wątpliwości, że będą one odpowiedź: synagogi" (Jerome, "List XLII. Reklamy Principiam").

Żydzi nie tylko przeciwieństwie do egzegezy chrześcijańskiej z dosłowny sens, ale miał również gotowe alegorycznego własne interpretacje.

Tylko Tertulian i racjonalnego Irenæus były wystarczające, aby wykonać prostą dosłowny sens.

Tzw szkoły z Antiochii, którego najwybitniejszych przedstawicieli zostały Theodore z Mopsuestia i Teodoret z Cyru, nauczał również całkowicie racjonalne egzegezy, mimo że uczniowie tej szkoły, takie jak Kosmy Indicopleustes, używane alegorycznego i typowych metod szeroko (Barjean, "L "Exégétique Ecole d'Antioche," Paryż, 1898).

Mimo to, nie można zaprzeczyć, że inni Ojcowie Kościoła, a przede wszystkim Jerome, nie doskonałą pracę w prosty egzegezy.

Uszkodzony Teksty Biblii.

Dobra egzegeza zależy od dobrego tekstu, to chrześcijanie nie posiadają; kopie Biblii krążące wśród nich zostały uszkodzone w wielu fragmentach.

Na niektórych disputation między Żydów i chrześcijan, były naturalne, o której mowa te błędy, i szydził z ich przeciwnikami umożliwiające takie oczywiste blunders.

Żydowski argumentów tego rodzaju są często cytowane przez Justyn, Orygenes, Jerome i innych przodków.

W celu swobodnego Kościoła z reproaches tylko na Żydów w tym gości, Orygenes zobowiązała jego gigantyczna praca, Hexapla (Epifaniusz, "De Ponderibus et Mensuris," II.), W którym często przywraca żydowskiej czytania (np. Homilię na Num. XVI. 4; Com. sprawie Rz., książki ii., XIII.; porównać rufinus, "Apologia s. Invectiv. Hieronymum w" książce V., chap. iv.). Justin jest wystarczająco uczciwi, aby odrzucić oczywistego chrystologiczna połysku, notoryczny ἀπῗ8 τοῦξύλου, co zostało powiedziane jest czytanie w Ps. XCVI.

(xcv. 10), interpolowana w wersji Grecki ( "Pan królował z drewna").

Oprócz Justin ( "Dial. Cum Tryphone," LXXI.), Interpolacja znajduje się tylko w łacina ojców-Tertulian, Ambroży, Augustyn, Leon, Grzegorza Wielkiego, którzy w znacznie indulge nonsense concerningthe słowa "ligno." Augustyna (De civitate Dei ", XVI. 3) miał tekst w Gen. x.

2, w którym nie siedem, lecz osiem Synowie Jafeta zostały wymienione, czytania, że znajduje się w żaden ze znanych tekstów.

Stąd Żydów odrzuciła wszystkie tłumaczenia, uznając w większości orzeł "Secunda zestawienie," ponieważ jest to poprawne (κατὰ U7 +1 F00 κρίβειαν; Jerome na Ezek. Iv. 15).

Jerome jest tylko Kościoła Ojciec którzy, jak przed Septuaginta, stale odwołuje się do "Hebraica veritas".

Na wielki koszt miał skopiowane Biblia dla siebie przez jego przyjaciela żydowskiej ( "Adversus Rufinum," książki ii.), Którzy wypożyczony do niego, chociaż z "pia oszustwo" kopie należących do synagogi ( "Epistola XXXVI. Reklamy Damasum ").

Niemniej jednak, nawet Jerome oskarża Żydów ingerowania w tekst Biblii (Mal. ii. 2), a potem nieustannie powtarza oskarżenia.

Chrześcijanie fared nie lepiej z Apocrypha, które oceniane łącznie zbyt wysoki, chociaż czasami obrażony dobrego smaku. Orygenes fared źle w rękach Żydów z jego apocryphon Susanna ( "Epistola ad Africanum de Historia Susannæ," V.) nie był Jerome's obscenicznych do legendy Jer.

XXIX.

21-legenda, która jest ewidentnie związane z tym apocryphon (patrz N. Brüll "s" Jahrbücher, "III. 2), korzystnie wpłynęło przez Żydów.

Jerome (Matt. XXVII. 9) twierdzi, że otrzymał apocryphon na Jeremiasza z nazirejczykiem żydowskich, a także do Hebrajski znaleźć w książce ( "Epistola XXXVI. Damasum reklamy", "w quodam Hebræo volumine") historię Lamek , Ale jego żydowski nauczyciel mówi contemptuously z dodane do Daniela, tak jak zostały napisane przez niektórych Grecki (Przedmowa do Daniela).

Zobacz Biblii kanoników.

Znaczenie Ojców Żydowskiej nauki, już uznanych przez Davida Ḳimḥi i Azariasz dei Rossi, staje się oczywiste, jeśli uważa, że wiele zdań Talmud i Midrasz może być doprowadzone do prawa perspektywy tylko przez światło w egzegezie i polemiki tych pisarzy chrześcijańskich.

Dlatego nowoczesne żydowskie uczenia się okazuje, choć jeszcze nie wystarczające appetites, aby dochodzenie w sprawie dzieł Ojców Kościoła.

Crawford Howell zabawki, Samuel Krauss


Jewish Encyclopedia

Bibliografia: M. Rahmer, Hebräischen Die Traditionen in den Werken des Hieronymos, I.: Quœstiones w Genesin, Breslau, 1861; idem, Die Traditionen w Hebräischen dem Bibelcommentar des Hieronymos, Ben Chananja, 1864, VII.; Idem, Die Hebräischen Traditionen des Hieronymos, w Frankel's Monatsschrift, 1865, 1866, 1867, 1868; w Grätz Jubelschrift, 1887; Monatsschrift, 1897, pp.

625-639, 691-692, 1898, pp.

1-16; S. Krauss, Die Juden in den Werken des Heiligen Hieronymos, w Magyár Zsidó Szémle, VII., 1890; Grätz, Haggadische elementów bei den Kirchenvätern, w Monatsschrift, 1854, III.; Goldfahn, Justyn Męczennik und die estafanya, Ib.

1873, XXVII., A przedrukowany; Gersona, Die Commentarien des Ephraem Syrus im Ihrem Verhältniss zur Jüdischen Exegese, Breslau, 1868; Grünwald, Das Verhältniss der Kirchenväter zur Talmudischen und Literatur Midraschischen, w Königsberger, Monatsblätter, przedrukować, Jung-Bunzlau, 1891 ; S.

Funk, die in den Haggadischen elementów Homilien des Aphraates, des Persischen weisen, Wiedeń, 1891; S.

Krauss, Żydzi w dziełach Ojców Kościoła, żydowskie Quarterly Review, 1892, v. 122-157, 1893, VI.

82-99, 225-261.

Bardzo dokładne badanie jest traktat L. Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der Apokryphischen Literatura, Monatsschrift, 1898, XLII.

i nast. oraz przedrukować, Berlin, 1900; idem, Die Haggada bei den Kirchenvätern, obj.

i., Amsterdam, 1809.TS Kr.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest