Sukcesja apostolska

Informacje ogólne

W ścisłym znaczeniu, sukcesja apostolska odwołuje się do doktryn, które przez okres ważności i władzy chrześcijańskiej posługi pochodzi od Apostołów.

Kościoły katolickie z tradycją, że biskupi posiadają formę niezbędne ogniwem nieprzerwanego łańcucha następców na urząd Apostołów.

Na zewnątrz podpisania przez to połączenie, które jest dokonywane zarówno symbolem i jest r. w sprawie rąk przez biskupa na koordynacji.

W szerszym znaczeniu sukcesji apostolskiej odnosi się do relacji między kościoła dziś i apostolski Kościół Nowego Testamentu.

Tak, sukcesja apostolska odnosi się do całego Kościoła, ponieważ jest to słowo do wiernych, świadek, i służby apostolskiej.

Rozumieć w ten sposób, Kościół nie jest po prostu collectivity poszczególnych kościołów, zamiast niego jest komunia z kościołów, których ważność jest pochodną apostolskiej wiadomość, że professes i apostolskie świadectwo, że żyje.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Richard P. Mcbrien

Bibliografia


Ehrhardt, Arnold, sukcesja apostolska w dwóch pierwszych wiekach Kościoła (1953); Kung Hans, Ministerstwo Papieski w Kościele (1971) i wyd., Sukcesja apostolska (1968).

Sukcesja apostolska

Zaawansowane Informacje

Ta teoria posługi w Kościele nie powstać przed AD 170-200.

The Gnostics twierdzili, że posiadają tajne tradycji wydanych na ich formę apostołów.

W roszczenia Kościoła katolickiego wskazał na każdego biskupa jako prawdziwy następca apostoła którzy mieli założył zobaczyć, a zatem do prawdy Apostołowie nauczali.

Biskup, jako autorytatywne dla nauczycieli, zachowane w tradycji apostolskiej. Był również strażnika apostolskiej Pisma i wyznania.

W ostatniej generacji, gdy powiązania z apostołów były szybko umierają w tym nacisku na apostolskie nauczanie i praktyki było naturalne.

W trzecim wieku zmienił się z uwzględnieniem otwartego następcy Apostołów.

Taki rozwój sytuacji należnych wiele do poparcia w Cypriana, biskupa Kartaginy (248-58).

Harnack uważa to za perversion zamiast rozwoju.

W terminologii nie zostanie znaleziony w NT.

Diadoche ( "dziedziczenia") jest nieobecny z NT i LXX.

Istnieje niewiele dowodów na pomysł w NT (por. II Tim. 2:2).

Wszystkie prawa spadkowego na początku listy zostały skompilowane późno w drugim wieku.

Istnieje także różnica między rzymsko-katolickiego i anglo-widzenia.

Były to scentralizowany autocracy z papieskiej sukcesji wstecz do Piotra.

W Tractarian uczy, że wszyscy biskupi są podobne, jednak nieznaczne na patrz, mają równe uprawnienia w korporacji.

Dlatego apostoł przekazywane do biskupa, poprzez "r. w sprawie rąk" i modlitwa, władzy, którą Chrystus miał przyznanych mu.

Ta teoria łaski sakramentalnej stanowi barierę dla zreformowanej reunion w kościołach, ponieważ nonepiscopal organy są uważane za wadliwe w ich posługę.

Słabość argumentu Ministerstwo Apostolska (red. Kirk KE) była jego braku wyjaśnienia braku pomysłu w dwóch pierwszych wiekach ery chrześcijańskiej.

Ehrhardt nie dostarczają wady przez zakładające kapłańskiego spadków otrzymanych od Judaizing kościół Jerozolima, gdyż zgodnie nacisk na nowe Isreal i ciągłości jego kapłaństwa.

Pomysł był w powietrzu w drugim wieku.

Biskup Drury potwierdza, że apostołowie pozostawili ich trzy rzeczy: swoich pismach, kościoły, które założył, pouczeni i regulowane; i różnych zleceń ministrów do zamawiania tych kościołów.

Nie można sobie wyobrazić bardziej apostołów w pierwotnym znaczeniu tego słowa.

Prawdziwy następca do apostolstwa jest NT samo, gdyż nadal ich posługę w Kościele Bożego.

Ich urząd był incommunicable.

Trzy rodzaje dziedziczenia są możliwe: kościelnych, kościół, który w dalszym ciągu od początku; doktrynalnych, tym samym w dalszym ciągu całej nauki; episkopatów, linii biskupów może być nieprzerwaną od początku razy.

To nie musi oznaczać, że urząd biskupa jest taki sam jak apostolskiej.

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


A Erhardt, sukcesja apostolska w dwóch pierwszych wiekach Kościoła; CH Turner, "sukcesja apostolska," Eseje o wczesnej historii Kościoła, opr.

HB Swete; C. Gore, Ministerstwo chrześcijańskiego Kościoła; H. Bettenson, dokumenty Kościoła chrześcijańskiego.

Sukcesja apostolska

Informacje Katolicki

Apostolskość jako notatkę z prawdziwego Kościoła są traktowane odrębnie, celem niniejszego artykułu jest pokazanie:

To jest sukcesja apostolska w Kościele katolickim.

Że żaden z odrębnych Kościołów ważne są wszelkie roszczenia do niego.

Czy Anglican Church, w szczególności, z dala od włamał jedność apostolska.

ROMAN ROSZCZENIA

Podstawową zasadę Roman twierdzenie zawarte jest w idei dziedziczenia. "Sukces" ma być następcą, zwłaszcza za spadkobiercę lub na zajęcie oficjalnego stanowiska po prostu, jak Victoria udało William IV.

Teraz Roman Papieży pochodzi od razu po, zajmują stanowiska, oraz wykonywać funkcji Peter; są one w związku z tym jego następców.

Musimy udowodnić

St Peter, że skierował do Rzym, i zakończył tam jego pontyfikatu;

że Biskupi Rzym którzy przyszli po nim, która odbyła się jego oficjalne stanowisko w Kościele.

Jak tylko problem z St Peter's coming Rzym przeszedł do teologów piśmie z pro domo suâ w ręce historyków tolerancyjnych, tj. w ciągu ostatniego półwiecza, to otrzymane rozwiązanie, które nie uczony teraz odwagę do sprzeczne; badania z profesorów Niemiecki A. Harnack jak i Weizsaecker z Anglikański biskup Lightfoot, i tych archeologów jak De Rossi i Lanciani, Duchesne i Barnes, wszystkie pochodzą z tego samego wniosku: Peter nie mieszkają i umiera w Rzym.

Począwszy od połowy II wieku, istnieje powszechne porozumienie co do Piotra męczeństwa w Rzym;

Dionizy z Koryntu mówi Grecja,

Ireneusz z Lyonu do Galia,

Klemens i Orygenes dla Aleksandria,

Tertulian w Afryka.

W trzecim wieku papieże twierdzą władze z faktu, że są one jego następcy Świętego Piotra, i nikt nie sprzeciwia się to twierdzenie, nikt nie wnosi powództwa wzajemnego.

Nie Miasto może pochwalić się grób apostoła, ale Rzym.

Nie umarł, nie opuścił swego dziedzictwa, faktem jest, nigdy nie zakwestionował w spory między Wschodem i Zachodem.

Argument ten jednak ma słaby punkt: pozostawia około sto lat dla formacji historycznych legend, których obecność Piotra w Rzym może być tylko jeden, jak jego konflikt z Simon Magus.

Musimy iść dalej, aby następnie z powrotem do starożytności.

O 150 rzymskiego kapłana Caius oferuje pokazać na heretic Procius trofea do Apostołów: "Jeśli będzie dostał Watykanu, a do Via Ostiensis, znajdą się pomniki tych, którzy mają założony ten Kościół." Czy Caius i Rzymianie, dla których on mówi, zostały w błąd w kwestii tak niezbędne do ich Kościoła?

Dalej dojdziemy do Papiasz (ok. 138-150).

Od niego dostać tylko tyle, że wskazanie miejsca, Piotra głosząc w Rzym, bo stwierdza, że Mark napisał w dół, co głosił Piotra, a on czyni go pisać w Rzym.

Weizsaecker sam stwierdził, że z tego wnioskowania Papiasz ma pewne wagi w zbiorczej argument jesteśmy budowy.

Wcześniej niż Papiasz jest Ignacy Męczennik (przed 117), którzy na jego drodze do męczeństwa, pisze do Rzymian: "Nie polecenia podobnie jak Piotr i Paweł, Apostołowie byli, ja jestem uczniem", słowa, które według Lightfoot nie mają sensu, jeśli nie wierzycie Ignacy Piotra i Pawła, aby zostały głosząc w Rzym.

Wcześniej w dalszym ciągu jest Klemensem z Rzym piśmie do Koryntian, prawdopodobnie w 96, na pewno przed końcem pierwszego wieku.

Przytacza on Piotra i Pawła męczeństwa jako przykład smutnych owoców fanatyzm i zazdrość.

Mają poniósł "wśród nas" mówi, i słusznie Weizsaecker widzi tu innego dowodu na naszej tezy.

Ewangelia świętego Jana, napisane mniej więcej tym samym czasie, co list Klemensa do Koryntian, zawiera także wyraźne allusion do męczeństwa o ukrzyżowaniu Świętego Piotra, jednak bez lokalizowania (John 21:18, 19). Bardzo najstarszych dowodów pochodzi z St Peter siebie, jeżeli jest on autorem pierwszej List Piotra, jeśli nie, z pisarzem niemal własnego czasu: "Kościół, który jest w Babilonie Pozdrawia was, i tak moje doth syn Mark "(1 Piotra 5:13).

To Babylon stoi na Rzym, jak zwykle wśród pobożnych Żydów, a nie na rzeczywistym Babilon, a następnie bez chrześcijan, jest dopuszczone przez wspólną zgodą (por. FJA Hort, "Judaistic chrześcijaństwa", Londyn, 1895, 155).

Ten łańcuch dokumentacji, po jego pierwszym ogniwem w Piśmie, i nigdzie łamane, stawia na pobyt Świętego Piotra w Rzym wśród najlepiej ustalić fakty w historii.

Jest to wzmocnione przez podobne łańcucha monumentalnych dowodów, które Lanciani, książę Roman topographers, podsumowuje następująco: "Dla archeologa obecności i wykonanie św. Piotra i Pawła w Rzym są fakty, ustalone poza cień wątpliwości , Czysto monumentalnych dowodów! "

(Pogańskie i chrześcijańskie Rzym, 123).

ST. Peter's następców BIURO

Peter's następców przeprowadzone w jego biurze, znaczenie który dorastał wraz z rozwojem Kościoła.

W 97 poważnych dissensions problemami Kościoła w Koryncie.

Biskup Rzymski, Klemens, unbidden, napisał list do autorytatywnego przywrócenia pokoju.

Święty Jan był nadal mieszka w Efezie, ale ani on, ani jego ingerencji z Koryntu.

Przed 117 święty Ignacy z Antiochii adresy rzymskiego Kościoła jako takiego, który "przewodniczy w miłości..., Które nigdy nie jeden błąd, który nauczał innych."

St Irenæus (180-200) stwierdza, teorii i praktyki doktrynalną jedność, co następuje:

Z tego Kościoła [Rzym], ponieważ jej bardziej zaawansowane principality, co Kościół musi uzgodnić, że jest wierny całym świecie, w tym [czyli w komunii z Kościołem rzymskim] tradycji Apostołów nigdy nie zostały zachowane przez te na każdym boku .

(Adv. Haereses, III)

The Heretic Marcion, Montanists z Frygii, Praxeas: Azja, przyjdź do Rzym, aby uzyskać jego oblicze biskupów; St Victor, biskupa Rzym, grozi excommunicate azjatyckich Kościołów; St Stephen odmawia otrzymywać St

Cyprian, delegacja, i oddziela się od różnych Kościołów Wschodu; Feliksa i Fortunata, złożone przez Cypriana, odwołać się do Rzym; Basilides, złożono w Hiszpania, betakes się Rzym, kapłanów z Dionizy, biskup Aleksandria, skarżą się na jego doktryny do Dionizy, biskup Rzym; ostatnim expostulates z nim wieczerzał, a on wyjaśnia.

Fakt jest niepodważalny: Biskupi Rzym przejął Peter's Chair i Peter's office kontynuowania prac Chrystusa [Duchesne, "Roman Kościół przed Constantine", Katolickiego Uniw.

Biuletyn (październik, 1904) X, 429-450].

Aby być w ciągłości Kościoła założonego przez Chrystusa przynależność do Stolicę Piotrową, jest konieczne, za sprawą historii, nie ma innego Kościoła związana z żadnymi innymi przez Apostoła nieprzerwanego łańcucha następców.

Antiochii, po zobaczyć i centrum St Peter's pracy, spadł w ręce Monophysite Patriarchów pod cesarzy Zeno i Anastazjusz pod koniec piątego wieku.

Kościół w Egipt Aleksandria została założona przez św Marka Ewangelisty, obowiązkowe Świętego Piotra.

To wyjątkowo rozkwitała do Arian i Monophysite herezje miały korzenia wśród swoich ludzi i stopniowo doprowadziły do jego wyginięcia.

Najkrótszy-mieszkał apostolski Kościół to Jerozolima.

W 130 Świętego Miasto zostało zniszczone przez Hadriana, a także nowe miasto, Ælia Capitolina, wzniesiony na jego miejscu.

Nowy kościół został poddany Ælia Capitolina do Cezarei; bardzo nazwę Jerozolima wypadł z użycia aż po Radę w Nicei (325).

W Grecki Schizma obecnie twierdzi jego lojalność.

Niezależnie od Apostolskość pozostaje w tych Kościołach założony przez Apostołów jest ze względu na fakt, że Rzym odebrał łamane prawa spadkowego i związane z nowo Stolicę Piotrową.

W Grecki Kościół, obejmującego wszystkich Kościołów Wschodnich zaangażowanych w schizmy w Photius i Michael Caerularius i Rosyjski Kościół nie może ustanowić roszczenia do sukcesji apostolskiej ani bezpośrednio lub pośrednio, tj. poprzez Rzym, ponieważ są one, według ich własnych oraz fakt, Roman oddzielone od Komunii.

W czterysta sześćdziesiąt cztery między przystąpienia Konstantyna (323) i siódmego Rady Generalnej (787), w całości lub w części wschodniej biskupiej mieszkał w schizmy nie mniej niż dwieście trzy lata: a mianowicie z Rady z Sardica (343) do św

Jan Chryzostom (389), 55 lat, ze względu na to potępienie Chryzostom (404-415), 11 lat, ze względu na Acadius i Henoticon bulli (484-519), 35 lat, łączna, 203 lat (Duch).

Robią jednak roszczenie doktrynalnych związku z Apostołów, wystarczające do ich uwagę na znaczek z nich znak Apostolskość.

Anglican CIĄGŁOŚĆ NA ŻĄDANIE

W ciągłości jest roszczenie wniesione przez wszystkich sekt, co pokazano, jak istotne notatki z prawdziwego Kościoła Apostolskość.

The High-Anglican Church strony twierdzi, jego ciągłość sprzed reformacji Kościoła w Anglii, a przez to z katolickiego Kościoła Chrystusa.

"Na reformacji, ale myte naszej twarzy" jest ulubionym Anglican mówiąc, musimy pokazać, że w rzeczywistości nie myje się ich głowy i został obcięty jeden Kościół od wieków.

Etymologically, "kontynuować" oznacza "do przechowywania razem".

Ciągłość więc, oznacza kolejne istnienie bez zmian konstytucyjnych, zaliczkę w czasie rzeczy same w sobie stały.

Świeci, nie stacjonarnych, dla natury rzeczy może być rosnąć, rozwijać się w konstytucyjnych linii, w ten sposób stale zmieniających się jeszcze zawsze tę samą.

Dotyczy to wszystkich organizmów, począwszy od zarodek, do wszystkich organizacji, począwszy od kilku zasad konstytucyjnych, ale stosuje się również do przekonania religijne, które jak mówi Newman, zmiany w celu pozostają takie same.

Z drugiej strony, mówimy o "naruszenie ciągłości" za każdym razem, gdy ma miejsce zmiana konstytucji.

A Kościół cieszył ciągłości, kiedy rozwija się wraz z jego pierwotnym konstytucji; zmienia, kiedy zmienia jej konstytucji albo społeczne lub doktrynalnych.

Ale to, co jest w konstytucji o Kościele Chrystusowym?

Odpowiedź jest równie zróżnicowany, jak się sekty rozmów chrześcijańskiej.

Będąc przekonany, że ciągłość z Chrystusem ma zasadnicze znaczenie dla ich uzasadnionych statusu, mają one opracowane teorie na istotę chrześcijaństwa, a także chrześcijaństwa, dokładnie suiting własne nazwy.

Większość z repudiatae sukcesji apostolskiej jako znak prawdziwego Kościoła; oni w chwale ich separacji.

Nasze obecne kontrowersje jest nie z takich, ale z Anglicans którzy nie udają się do ciągłości.

Mamy punktów kontaktowych tylko z wysokiego Churchmen, których skłonności do starożytności katolicyzm i umieścić je w połowie drogi między katolickich i protestanckich czysta i prosta.

Anglia i RZYM

Spośród wszystkich Kościołów teraz oddzielone od Rzym, nikt nie ma więcej niż wyraźnie pochodzenia rzymskiego Kościoła Anglii.

Niejednokrotnie twierdził, że Święty Paweł, Apostoł lub inne, ewangelizacji na Brytyjczyków.

Jest pewne, że za każdym razem, gdy wspomina Walijski annały wprowadzenia chrześcijaństwa do wyspy, zawsze prowadzą one do czytelnika Rzym.

W "Liber Pontificalis" (red. Duchesne, I, 136) czytamy, że "Papież Eleutherius otrzymał pismo od Lucjusz, król Wielkiej Brytanii, że może być chrześcijaninem przez jego nakazów."

Zdarzenie to powiedział po raz kolejny przez Czcigodnego BEDA CZCIGODNY, okaże się w Księdze Llandaff, jak również w Anglo-Saxon Chronicle, że jest ona akceptowana przez Francuski, szwajcarskie, Niemiecki chroniclers, wraz z władzami domu Fabius, Henry z Huntingdon, Wilhelm z Malmesbury, Giraldus Cambrensis.

The Saxon inwazji skokowa British istnienia Kościoła, gdziekolwiek ono wejść, i pojechaliśmy na brytyjskich chrześcijan do zachodnich granic na wyspie, lub w morzu do Armoryka, teraz Francuski Bretanii.

Nie próbuj na przekształcaniu ich zwycięstwo było kiedykolwiek dokonane przez podbił.

Rzym ponownie zintensyfikować in Misjonarze wysłany przez Grzegorza Wielkiego przeliczone i chrzest król Ethelbert I, z tysiącami jego tematy.

W 597 Augustyn został złożony przez wszystkich Prymas Anglii, i jego następców, aż do Reformacji, które kiedykolwiek otrzymała od skradziony w Rzym, super-symbol władzy biskupiej. Anglo-Saxon hierarchii Roman był dokładnie w jego pochodzenia, w swojej wierze i praktyki, w jego posłuszeństwo i uczucia; świadkiem w każdej stronie BEDA CZCIGODNY "Ecclesiastical History".

A jak Roman animowany ducha narodu.

Wśród świętych uznanych przez Kościół są dwadzieścia trzy sześćdziesiąt królowych i królów, książąt, księżniczek lub z różnych dynastii Anglo-Saxon, licząc od siódmego do jedenastego wieku.

Dziesięciu królów z saskiej w podróż do grobu Świętego Piotra, i jego następcy, w Rzym.

Anglo-Saxon pielgrzymów stanowiły dość kolonii w pobliżu Watykanu, gdzie lokalnej topografii (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) wciąż przypomina ich pamięci.

There was an English szkoły w Rzym, założona przez króla Ine Wessex i Papież Grzegorz II (715-731) i wspierane przez Romescot lub Peter's-denarów, wypłacana corocznie przez każdy Wessex rodziny.

W Romescot była obowiązkowa przez Edward the Confessor, w każdym gospodarstwie domowym i klasztor w posiadanie gruntu lub bydła rocznie do wartości trzydzieści denarów.

W Norman Conquest (1066) uczynił żadnych zmian w religii Anglii.

Święty Anzelm z Canterbury (1093-1109) zeznał do wyższość z rzymskiego papieża w jego pismach (Mateusza 16) i jego czyny.

Po naciśnięciu do zrzeczenia się jego prawa do odwołania się do Rzym, on odpowiedział król w sądzie:

Chciałabyś mi nigdy nie przysięgać, na każdym rachunku, do odwołania w Anglii do Błogosławiony Piotr lub jego Wikariusz; tego, mówię, nie powinny być nakazane przez was, którzy są chrześcijańskiej, przysięgam na to, aby abjure Błogosławiony Piotr; On którzy abjures Błogosławiony Piotr niewątpliwie abjures Chrystusie, którzy się go wodzem swego Kościoła.

St Thomas Becket Swą krew w obronie wolności w Kościele przeciwko encroachments z królem Norman (1170).

Grosseteste, w trzynastym wieku, pisze bardziej wymuszenie na Papieża władzę nad całym Kościołem, niż jakiekolwiek inne starożytne English biskup, choć z oporem, źle-poinformowała powołania do canonry dokonane przez Papieża.

W wieku czternastu Duns Scotus uczy na Oksford ", że są one excommunicated jako heretyków którzy uczą lub posiadać coś, co różni się od Kościoła rzymskiego posiada lub uczy." W 1411 na English biskupów na Synodzie Londyn potępienia Wycliffe's propozycja ", że nie jest z konieczności do zbawienia, do posiadania, że Kościół jest najwyższym Roman między Kościołami ".

W 1535 Błogosławiony John Fisher, biskup Rochester, jest skazany na śmierć w obronie przed Henry VIII Papieża wyższość nad English Kościoła.

Najbardziej uderzające jest materiał dowodowy w pracy z przysięgą podjęte przez arcybiskupów przed wejściem w biurze: "Ja, Robert, arcybiskup Canterbury, od tej godziny do przodu, będzie wierny i posłuszny do Świętego Piotra, Świętego Kościoła Apostolskiego Roman , Do mojego Pana Celestyn i jego następców kanonicznie kolejnych ... będę, zapisując moje zamówienie, udziela pomocy do obrony i zachowania wobec każdego człowieka, prymat Kościoła rzymskiego i należności licencyjnych Świętego Piotra. Będę odwiedź progu Apostołów co trzy lata, albo osobiście lub przez mojego zastępcę, chyba że mam być zwolniony przez apostolską dyspensy ... Tak mi pomóc Bogu i te święte Ewangelie ".

(Wilkins, Uzgodnij angliae, II, 199).

Bracton Chief Justice (1260) określa prawo cywilne w tym kraju w ten sposób: "Należy zauważyć, dotyczących właściwości sądów wyższej i niższej, że w pierwszej kolejności, jak Pan Papież ma jurysdykcję nad wszystkimi zwykłymi w spirituals, więc Król ma, w sferę, w temporals ".

Linii demarkacyjnej pomiędzy rzeczy duchowych i doczesnych jest w wielu przypadkach niewyraźne i niepewne; dwóch często pokrywają się kompetencje i konflikty są nieuniknione.

W pięćset lat takie były częste konflikty.

Ich bardzo powtórzenia, jednak okazuje się, że Anglia uznała supremacji papieskiej, gdyż wymaga od dwóch do złożenia quarrel.

W skardze z jednej strony była zawsze, że wkroczył na innych jej praw.

Henry VIII siebie, w 1533, wciąż się w rzymskim sąd rozwodu.

Gdyby udało mu, o wyższość papieża nie miałoby znaleźć bardziej uciążliwy obrońca.

Dopiero po jego awarii, które zakwestionowały władze trybunał, do którego miał się odwołać.

W 1534 roku, Aktem Parlamentu, złożył do Naczelnego Szefa English Kościoła.

Biskupów, zamiast przysięgi lojalność do Papieża, teraz uroczyście lojalny do króla, bez żadnych oszczędności klauzuli.

Błogosławiony John Fisher był tylko biskup którzy odmówili podjęcia nowych przysięgą; jego męczeństwo jest pierwszym świadkiem naruszenia ciągłości pomiędzy starym i nowym English Anglican Church.

Heresy zwiększona w celu poszerzenia naruszenia.

Trzydziestu dziewięciu artykułów nauczyć Lutheran doktryna usprawiedliwienia przez wiarę samodzielnie, zaprzecza czyśćcu, zmniejszenie siedmiu sakramentów do dwóch, nalegać na fallibility w Kościele, ustanowienia supremacji króla, papieża i odmówić kompetencji w Anglii.

Msza została zniesiona, a realną obecność; formie koordynacji został zmieniony tak, aby odpowiadały nowym poglądów na temat kapłaństwa, które stało się nieskuteczne, a nie kolejnych kapłanów, jak również kolejnych biskupów.

(Patrz Anglican ZAMÓWIENIA.) Czy można sobie wyobrazić, że takie istotne twórców alternations myśli "kontynuacji" istniejących Kościoła?

Gdy hierarchiczne ramy jest zniszczone, kiedy doktrynalną podstawą jest usuwany, gdy każdy kamień gmachu jest swobodnie rozmieszczone odpowiadającego indywidualnym gustom, a następnie nie ma ciągłości, lecz upadku.

W starej fasadzie Battle Abbey nadal stoi, również części zewnętrznej ścianie, i jeden będący twarze, newish, wygodne rezydencja; zielonych trawników i krzewów ukryć starych fundamentach kościoła i cloisters; mnichów "Widok magazynowych i nadal mają szansę na sadden gościem na nastrój.

Spośród opactwo z 1538, opactwo z 1906 tylko utrzymuje maski, rzeźby i zmniejszył kamienie - montażu obrazu stary i nowy kościół.

Obecnym etapie

Dr James Gairdner, którego "History of the English Kościoła w 16th Century" stanowi urodziła się zasadniczo w duchu protestanckiej English reformacji, w piśmie "Ciągłość" (zamieszczonym w tabletki, 20 stycznia, 1906), przenosi się kontrowersje od historycznego podłoża do doktrynalnych.

"Jeżeli w kraju", mówi, "nadal zawarte we wspólnocie chrześcijan - to znaczy, prawdziwych wierzących w wielkim Ewangelii zbawienia, ludzie którzy nadal akceptowane stare wyznanie, i nie miał wątpliwości Chrystus umarł, aby zapisać je -- następnie do Kościoła Anglii pozostała taka sama jak przed. starego systemu został zachowany, w rzeczywistości wszystko, co było bardzo istotne dla niej, oraz w zakresie doktryny nic nie zostało odebrane z wyjątkiem niektórych wątpliwe scholastic propozycje ".

Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Wilhelm.

Przepisywane przez Donald J. Boon.

Dedykowane dla wierzacych z Sandia Pueblo, Nowy Meksyk, USA Encyklopedii Katolickiej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest