Potwierdzenie, Chrismation

Informacje ogólne

Chrześcijańska wynika, że obrzęd Chrztu, Bierzmowania jest uznawany za drugi Sakrament rozpoczęciu przez rzymsko-katolickiego, prawosławnego Wschodniej, i Anglikański kościoły. W kościół rzymskokatolicki jest zwykle nadanych przez biskupa przez namaszczenie z olejem świętym (krzyżmo) na czole .

W Cerkiew, w obrzęd nazywa chrismation i adminstered przez kapłana podczas chrztu.

Episcopalians opisać jako potwierdzenie obrzędu sakramentalnego i uważają, że czas na dojrzały, publiczne potwierdzenie chrzcielnej śluby, towarzyszyć r. w sprawie rąk przez biskupa.

Dla Lutherans, potwierdzenie nie jest sakramentem, ale publiczne wyznanie wiary, która pomaga zidentyfikować ochrzczonych głębiej ze wspólnoty chrześcijańskiej i uczestniczą w jego misji.

Podobne obrzędy odbywają się w innych kościołach protestanckich, są często związane z zaakceptowaniem ochrzczone kandydatów do pełnej kościoła członkostwa.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
LL Mitchell

Potwierdzenie, Chrismation

Informacje zaawansowane

Potwierdzenie jest jednym z siedmiu sakramentów, jak rzymsko-katolicki i Cerkiew prawosławna.

Rzymskiego Kościoła naucza, że został ustanowiony przez Chrystusa, przez Jego uczniów, do kościoła.

Jej historia jest nieco początku niepewne, a nie tylko stopniowo ją otrzymać uznanie jako sakrament.

Go nadano status sakramentalnej Peter Lombard w XII wieku i Thomas Aquinas w trzynastym wieku, a wreszcie przez Sobór Trydencki w XVI wieku.

Jeden z dwóch sakramentów administrowane przez biskupa w Kościele Rzymsko-Katolickiego, jego celem jest uczynienie z tych, którzy zostali ochrzczeni w silnej wierze żołnierzy Jezusa Chrystusa.

Jest podawać dzieciom, które otrzymują ich pierwszej komunii, na ogół w wieku około dwunastu. Tematu go z Akwinu pisał: "Potwierdzenie jest chrzest, co jest do generowania wzrostu gospodarczego."

Jest podawany w zależności od tego formularza: "Ja z tobą podpisać znak krzyża i potwierdzić ciebie z krzyżmo zbawienia".

Ponieważ daje ona niezatarty znak na odbiorcę, ale nie jest podawany raz.

Według rzymskokatolickiej teologii, łasce uświęcającej jest zwiększone w duszy, a także specjalne łaski sakramentalnej składający się z siedmiu darów Ducha Świętego jest przyznanych beneficjentowi.

Ta została ostatnio potwierdzona przez Pope Paul VI w Konstytucji Apostolskiej na temat sakramentu bierzmowania (1971), gdzie mówi: "Poprzez sakrament potwierdzenia, tych, którzy zostali nowo urodzonego w chrzcie otrzyma niewypowiedziany Dar, sam Duch Święty , Przez które posiadają specjalną moc z .... "

W Lutheran Church potwierdzeniem jest obrzęd sakramentu, a nie odbiorcy i oferuje je jako potwierdzenie we własnym sercu te śluby Chrztu, który zakłada jego rodziców w jego imieniu.

Jest podawany raz, ale na około trzynaście lub czternaście lat i przyznaje, usługobiorcy do Komunii.

Kościół Episkopalny w to sakramentalnego obrzędu chrztu zakończenia.

CG Singer


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


HJD Denzinger, Źródła Dogmat katolicki; GW Bromiley, sakramentalne i praktyka nauczania w Kościołach Reformacji; GC Richards, Chrztu i Bierzmowania; G. Dix, teologii bierzmowania w stosunku do chrztu; GWH Lampe, Pieczęć Ducha Świętego; LS Thornton, potwierdzenia.

Potwierdzenie

Informacje Katolicki

A sakrament, w którym Duch Święty jest dany, aby te już ochrzczonych w celu uczynienia ich silne i doskonałe chrześcijan i żołnierzy Jezusa Chrystusa. Został on wyznaczony różnorodnie: bebaiosis lub confirmatio, A podejmowania lub na pewno szybko; teleiosis lub consummatio, A doskonalone lub uzupełnienia, w stosunku do wyrażania swojego chrztu.

W odniesieniu do jego skutkiem jest "sakramentem Ducha Świętego", w "Sakramencie z Seal" (signaculum, Sigillum, sphragis).

Od zewnętrznej obrzęd jest znany jako "nałożenie rąk" (epithesis cheiron), lub jako "namaszczenie z krzyżmo" (unctio, chrismatio, chrisma, Myron).

Nazwiska w chwili obecnej są w użyciu, do zachodnich kościół, confirmatio, a dla Grecji, do Myron.

I. obecna praktyka i doktryna

Obrzęd

W Kościele Zachodnim sakrament jest zwykle podawany przez biskupa.

Na początku ceremonii istnieje ogólne nałożenie rąk biskupa międzyczasie modląc się, że Duch Święty może pochodzić dół na tych, którzy już regenerowane: "słać na nich twój siedmiokrotnie Ducha Świętego, Parakleta".

Następnie namaszcza na czole każdego z krzyżmo mówiąc: "Ja z tobą podpisać znak krzyża i potwierdzić ciebie z krzyżmo zbawienia, w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego".

I wreszcie, że każdy daje niewielkie cios w policzek mówiąc: "Pokój niech będzie z tobą".

A modlitwa jest dodał, że Duch Święty maja mieszkać w sercach tych, które zostały potwierdzone, a obrzęd zamyka biskup błogosławi.

Wschodniej Kościoła pomija nałożenie rąk i modlitwę na początku, a towarzyszy namaszczenie ze słowami: "znak [lub pieczęć] o dar Ducha Świętego".

Te kilka działań symbolizują charakter i cel tego sakramentu: namaszczenie oznacza moc Wydano dla duchowego konfliktu; balsamu do zawartych w krzyżmo, zapachu cnoty i dobra reputacja Chrystusa, znak krzyża na czole, odwagi, aby wyznać Chrystusa, przed wszystkimi mężczyznami; nałożenie rąk i cios w policzek, zapisanie w służbie Chrystusa, który daje prawdziwy pokój duszy. (por. Thomas, III: 72:4).

Minister

Biskup sam jest zwykłym minister potwierdzenia.

Jest to wyraźnie zadeklarowane przez Sobór Trydencki (Sess. VII, De Konf. C. III).

A biskup potwierdza ważnie nawet tych, którzy nie są jego własne tematy, ale w celu potwierdzenia swego w innej diecezji, musi on zapewnić zgody biskupa tej diecezji. Prostych księży może być nadzwyczajne ministrów sakramentu pod pewnymi warunkami.

W takich przypadkach jednak, że kapłan nie może nosić papieskich szat, a on jest zobowiązany do korzystania krzyżmo błogosławiony przez katolickiego biskupa.

W Kościele greckim, jest potwierdzenie wydane przez proste kapłanów bez specjalnej delegacji, a ich posługiwanie jest akceptowana przez Kościół jako ważnego Zachodniej.

Muszą jednak używać krzyżmo błogosławiony przez patriarcha.

Materii i Form

Nie zostało wiele dyskusji wśród teologów na temat tego, co stanowi zasadniczą sprawę z tego sakramentu.

Niektóre, np. Aureolus i Petavius, która odbyła się, że polega na nałożeniu rąk.

Inni, z St Thomas, Bellarmin i Maldonatus, utrzymują, że jest to namaszczenie z krzyżmo.

Zgodnie z opinią trzeci (Morinus, Tapper) albo namaszczenie lub nałożenie rąk wystarczy. Wreszcie, najbardziej powszechnie akceptowane jest pogląd, że namaszczenie i nałożenie rąk wspólnie są sprawy.

Na "nałożenie", jednak nie jest, że z którym rozpoczyna się obrzęd r., ale na dłoni, która odbywa się w akt namaszczenia.

Jak deklaruje Piotr Lombard: Pontifex na impositionem manus confirmandos ungit w fronte (IV Sent., Dist. XXXIII, n. 1; zob. De Augustinis, "De re sacramentaria", 2d ed. Rome, 1889, I).

Zatrudnionych w krzyżmo musi być mieszaniną oliwy z oliwek i balsamu konsekrowany przez biskupa.

(Do tej sposób do konsekracji i inne szczegóły, historyczne i liturgiczne, patrz Krzyżma.) Różnica w odniesieniu do formy sakramentu, czyli słowa kluczowe znaczenie dla potwierdzenia, zostało wskazane powyżej, w opisie tego obrzędu.

Ważność zarówno łaciński i grecki formie jest niepodważalne.

Dodatkowe informacje podane są poniżej w zarysie historycznym.

Odbiorcy

Potwierdzenie może być przyznane tylko na tych, którzy już zostali ochrzczeni i nie zostały jeszcze potwierdzone.

Jak mówi Thomas:

Potwierdzenie jest chrzest, co jest do generowania wzrostu gospodarczego.

Teraz jest jasne, że człowiek nie może z wyprzedzeniem do doskonałego życia, chyba że zostały urodzone, w ten sam sposób, chyba że wcześniej został ochrzczony nie może otrzymać sakrament bierzmowania (ST III: 72:6).

Powinny one także być w stanie łaski, bo Duch Święty nie jest podana w celu pozbawianie grzechu, ale nadające dodatkowe łaski.

Warunek ten jednak odnosi się jedynie do odbioru zgodnego z prawem; sakrament jest ważny jeszcze przez te otrzymane w grzechu śmiertelnego.

We wczesnych wieków w Kościele, był potwierdzeniem ramach obrzędu o wszczęciu postępowania, a co za tym idzie był podawany bezpośrednio po chrzcie.

Gdy jednak przyszli do chrztu być przyznane przez proste kapłanów, dwie ceremonie zostały rozdzielone w Kościele Zachodnim.

Ponadto, kiedy chrzest niemowląt stał się zwyczajem, potwierdzenia nie był podawany do dziecka miał osiągnąć posługiwania się rozumem.

Jest to obecna praktyka, chociaż istnieją znaczne szerokości co do dokładnego wieku.

Katechizm Soboru Trydenckiego, że sakrament może być stosowany do wszystkich osób, po chrzcie, ale nie jest to celowe przed posługiwania się rozumem, i dodaje, że większość wyposażenia, że sakrament zostać odroczone do czasu dziecka wynosi siedem lat starych ", dla potwierdzenia nie został utworzony jako konieczne do zbawienia, lecz ze względu na uwadze, że możemy się dobrze uzbrojone i przygotowane na wezwanie do walki o wiarę w Chrystusa, i dla tego rodzaju konfliktu nikt nie uznają dzieci, którzy nadal są bez użycia rozumu, które mają być kwalifikacje. "

(Pt. II, rozdz. III, 18).

Takie, w istocie, jest ogólne wykorzystanie w Kościele Zachodnim.

W pewnych okolicznościach jednak, jak, na przykład, niebezpieczeństwo śmierci, lub gdy możliwość otrzymania sakramentu jest jednak rzadko oferowanych, nawet młodsze dzieci mogą być potwierdzone.

W greckim Kościele i w Hiszpanii, niemowlęta są teraz, jak we wcześniejszych czasach, potwierdzone niezwłocznie po chrzcie.

Leon XIII, pisząc 22 czerwca 1897 r. do biskupa Marsylii, najbardziej chwali serdecznie praktyki potwierdzające dzieci przed ich pierwszą komunię jako bardziej zgodne z wykorzystania starożytnego Kościoła.

Wpływ

Potwierdzenie upośledza

wzrost o łaskę uświęcającą, która sprawia, że odbiorca a "perfect chrześcijańskiej";

specjalnej łaski sakramentalnej, polegających na siedmiu darów Ducha Świętego, a zwłaszcza w siłę i odwagę, aby wyznać odważnie imię Chrystusa; niezatarty charakter ze względu na sakrament, który nie może być ponownie otrzymane przez tę samą osobę.

Kolejnym skutkiem jest duchową relację osoby, która potwierdzając i sponsora umowy z odbiorcą i adres rodziców. Ta relacja stanowi utrudnienie diriment (patrz utrudniające) do małżeństwa.

Nie ma powstać między minister sakramentu i sponsora, sponsorów, ani między sobą.

Konieczność

W odniesieniu do obowiązku przyjmowania sakramentu, to przyznał, że potwierdzenie nie jest konieczne jako środek nieodzowne zbawienia (konieczność médií).

Z drugiej strony, jej odbiór jest obowiązkowa (konieczność præcepti) "dla wszystkich tych, którzy są w stanie zrozumieć i wypełniać przykazania Boga i Kościoła. Jest to szczególnie prawdziwe w odniesieniu do tych, którzy cierpią prześladowanie ze względu na ich wyznanie lub narażone są do ciężkie pokusy przeciw wierze lub znajdują się w niebezpieczeństwie śmierci. Im bardziej poważne niebezpieczeństwo tyle większa jest potrzeba ochrony siebie ".

(Koncentrat PLEN. Balt. II, n. 250.) Jeśli chodzi o wagę obowiązku, opinie różnią, niektóre gospodarstwa teologów, że osoba ta niepotwierdzonych popełnienia grzechu śmiertelnego, jeśli odmówiono mu sakramentu, inni, że grzech byłoby co najwyżej powszedni, chyba że odmowa domyślnych pogardę dla sakramentu.

Niezależnie jednak od takich kontrowersji znaczenie jako potwierdzenie pomocą łaski jest tak oczywiste, że nie będą zaniedbywać serio chrześcijańskiej, a zwłaszcza, że rodzice chrześcijańscy nie nie widzi, że ich dzieci są potwierdzone.

Sponsorzy

Kościół przepisuje pod rygorem ciężki grzech, że sponsor lub godparent, powinien stanąć na osobę potwierdzone.

Sponsor powinien być co najmniej czternastu lat, tej samej płci jako kandydat powinien mieć już otrzymał sakrament bierzmowania, i być dobrze poinstruowani w wierze katolickiej.

Od tego urzędu są wyłączone z ojcem i matką kandydata, członków stowarzyszenia religijnego zamówienia (o ile kandydat jest religijne), publicznych grzeszników, i tych, którzy są w ramach publicznej zakazu zakaz lub ekskomunika.

Z wyjątkiem przypadku konieczności do Chrztu godparent nie mogą służyć jako sponsor dla tej samej osoby w potwierdzeniu.

W przypadku, gdy naprzeciwko praktyki otrzyma, powinien on, zgodnie z dekretem z Kongregacja do Rady, 16 lutego 1884, stopniowo zrobić z dala.

Drugiej sesji plenarnej Rady Baltimore (1866) oświadczył, że każdy kandydat powinien mieć sponsora, lub że co najmniej dwóch godfathers powinien stanąć na chłopców i dwie godmothers dla dziewcząt (n. 253).

Zobacz także recept na Sobór Westminster.

Dawniej było zwyczajem sponsora do miejsca jego prawej nogi od stóp kandydata w trakcie podawania tego sakramentu; obecne wykorzystanie jest, że sponsor jest prawą ręką powinny być umieszczone po prawej łopatki do kandydata.

Biuro Świętego dekret, 16 czerwca 1884, sponsor, że nie może stanąć na więcej niż dwóch kandydatów, z wyjątkiem przypadku konieczności.

Zwyczaju podając nową nazwę dla kandydata nie jest obowiązkowa, ale ma sankcji kilku dekrety synodalne w XV i XVI wieku.

Piątego dnia w Mediolanie, w ramach St

Charles Borromeo, podkreślił, że kandydat, którego nazwisko jest "haniebny, śmieszny, albo całkiem na niestosowny chrześcijanin" powinien otrzymać potwierdzenie w innym "(por. Martène).

Oczywiste jest, ze zróżnicowania praktyk na dzień dzisiejszy, że istnieje wiele wątpliwości co do doktryny dotyczące potwierdzenia.

Jest pewne, że sakrament jest ważny i administrowane zgodnie z prawem w Kościele, ale nie rozwiązuje to teologiczne pytania dotyczące jego instytucji, sprawy, w formie i ministra.

W czasie Soboru Trydenckiego, że trudno było poczułem się tak wielkie, że montowane Ojcowie zadowolony z siebie tylko kilka kanonów w tej sprawie.

One zdefiniowane potwierdzenie, że nie było "a próżno ceremonii, ale prawdziwego i sakrament", a że nie było "w dawnych dni, ale nic pewnego rodzaju katechizm, w którym ci, którzy byli wkracza młodzieży wydał ze względu na ich wiarę w obliczu w Kościele "(can. I).

Nie definiują niczego konkretnego na temat tej instytucji przez Chrystusa, choć w leczeniu z sakramentów w ogóle mieli już określone, że "wszystkie sakramenty Nowego Prawa zostały zlecone przez Chrystusa, Pana naszego" (Sess. VII, kan. I).

Nic nie zostało powiedziane na temat jakiejkolwiek postaci słów, które mają być stosowane, a dotyczące tej sprawy są jedynie potępił wszelkie kto powinien utrzymać ", którzy implikować, że mocy wszelkie święte krzyżmo do potwierdzenia oferują zniewaga do Ducha Świętego" (ii can. ).

Trzeci i ostatni kanon określono, że "zwykli" szafarz sakramentu jest tylko biskupem, a nie prosty kapłan.

Ten język strzeżony, tak różne od precyzyjnych kanonów na niektóre inne sakramenty, wskazuje, że Rada nie miała zamiaru podjęcia decyzji w kwestiach spornych wśród teologów dotyczące czasu i sposobu instytucji przez Chrystusa (bezpośredniej lub pośredniej instytucji), do sprawy (nałożenie rąk lub namaszczenie, lub obu), postaci ( "Ja ciebie znak", itd., lub "plomba", itp.), a minister (biskup lub kapłan).

Gdzie indziej (Sess. VII, kan. Ix) Rada określiła, że w znak potwierdzenia jest nadruk w duszy, to jest pewien duchowy i nieusuwalny znak ze względu na sakrament, który nie może być powtórzone, i ponownie (Sess. XXIII) Rada oświadczyła, że "biskupi są najwyższej do kapłanów, oni zarządzają sakramentu bierzmowania; oni święcić ministrów Kościoła, a mogą one wykonywać wiele innych rzeczy, nad którymi inne funkcje w niższej rangi nie mają mocy".

Dotycząca administrowania sakrament od najwcześniejszych czasów Kościoła, dekretu z Inquisition (Lamentabili rozsądny, 3 lipca, 1907) potępia propozycja (44): "Nie ma dowodu, że w obrzędzie sakramentu bierzmowania był zatrudniony przez Apostołów; formalnego rozróżnienia, w związku z tym, między dwoma sakramentów Chrztu i Bierzmowania, nie należą do historii chrześcijaństwa ".

Instytucji sakramentu również była przedmiotem wielu dyskusji, jak pojawią się z następujących konta.

II. HISTORIA

Sakramentu bierzmowania jest uderzający przykład na rozwój doktryny i rytuału w Kościele.

Możemy, a nawet, wykrywa dużo więcej niż zwykłe bakterie ją w Piśmie Świętym, ale nie spodziewamy się znaleźć tam dokładny opis ceremonii jak obecnie wykonywana, lub pełny roztworze różnych teologicznych pytań, które pojawiły się od .

Jest tylko z Ojców i Schoolmen, że możemy zbierać informacje na temat tych głów.

(1) potwierdzenia w Biblii

Czytamy w Dziejach Apostolskich (8:14-17), że po Samarytanina konwertuje był ochrzczony przez Filipa diakona, Apostołów "wysłał do nich Piotra i Jana, którzy, gdy przyszli, modlili się za nich, że mogli otrzymać Ducha Świętego, bo nie było jeszcze na żadnej z nich, ale zostały one jedynie ochrzczeni w imię Pana Jezusa, potem oni włożyli ręce na nich, a oni otrzymywali Ducha Świętego ".

Ponownie (19:1-6): St Paul "przybył do Efezu i znalazł niektórych uczniów i rzekł do nich: Czy otrzymaliście Ducha Świętego, gdyż będziecie wierzyli? Lecz oni rzekli do Niego:" My nie tyle jako usłyszał, czy tam jest Duch Święty. On zaś powiedział: W co następnie zostało ci ochrzczeni? Kto powiedział: W Chrzest Janowy. Wtedy Paweł powiedział: John ochrzczonych ludzi z chrztu pokuty... Po wysłuchaniu tych rzeczy, byli ochrzczeni w imię Pana Jezusa. A kiedy Paweł nałożonych na nich swoje ręce, Duch Święty przyszedł na nich i mówił językami i prorokowali ".

Z tych dwóch fragmentów uczymy się, że w najbliższej wieku Kościół nie był obrzęd, różniący się od chrztu, w którym Duch Święty został przyznany przez nałożenie rąk (śred tes epitheseos Mg cheiron Mg Apostolon), oraz że uprawnienie do wykonać tę uroczystość nie była w domyślnych uprawnień do chrzcić. odrębne nr wzmianki co do pochodzenia tego obrzędu, ale Chrystus obiecał dar Ducha Świętego oraz nadanych go.

Znowu, nie wyrazić wspomina się o namaszczenie z krzyżmo, ale pamiętać, że pomysł jest powszechnie nabożeństwo związane z udzielania Ducha Świętego.

Chrystus (Łukasz 4:18) stosuje się do siebie słowa Isaias (61:1): "Duch Pański spoczywa na mnie, po czym On mnie namaścił, aby głosić Ewangelię".

St Peter (Dz 10:38) mówi o "Jezusie z Nazaretu: jak Bóg namaścił go Duchem Świętym".

Święty Jan mówi do wiernych: "Ty masz maść (chrisma) od Świętego i wiecie wszystko", i znowu: "Niech namaszczenie [chrisma], które otrzymali od Niego, trwa w was" (1 Jana 2:20, 27).

A uderzające przejście, które zostało dokonane znacznie wykorzystania przez Ojców i Schoolmen, to Apostoł: "Kto confirmeth [ho de bebaion] nas wespół z wami w Chrystusie, a On nas namaścił, jest Bóg, który także ma zapieczętowanych [sphragisamenos] nas i udzielił nam zastaw [arrabona] z Ducha w sercach naszych "(2 Koryntian 1:20, 21).

Nie ma żadnej wzmianki o jakieś szczególne słowa dołączone do nałożenia rąk na jednej z okazji uroczystości, w którym jest opisane, ale za akt nakładając ręce przeprowadzono dla różnych celów, niektóre modlitwy wskazaniem specjalnego przeznaczenia mogły być użyte: " Piotra i Jana... Modlili się za nich, aby mogli otrzymać Ducha Świętego ".

Co więcej, takie wyrażenia jak "podpisanie" i "plombowanie" mogą być traktowane jako odnoszące się do charakteru wrażeniem sakramentu: "Byłeś podpisany [esphragisthete] z Ducha Świętego obietnicy"; "Grieve nie Duch Święty Boże, w którym Ci są zaplombowane [esphragisthete] aż do dnia wykupu "(Efezjan 1:13, 4:30).

Zobacz również drugie przejście od Koryntian przytoczona powyżej.

Ponownie, w List do Hebrajczyków (6:1-4) pisarz wypominanie tych, których On adresy sięgnięcie do ich prymitywne niedoskonałej wiedzy chrześcijańskiej prawdy "; mając na uwadze, że czas powinien być mistrzami, musimy należy nauczał ponownie jakie są pierwsze elementy słowa Bożego "(Hebrajczyków 5:12).

On wzywa do nich: "pozostawiając słowo początku Chrystusa, niech nam przejść do rzeczy bardziej doskonałe, nie r. ponownie fundamentu... Z doktryną chrztu, i nałożenie rąk", i mówi o nich jako tych, którzy zostały "po oświetlone, mają zakosztowali również niebiański dar, i były uczestnikami Ducha Świętego".

Jest oczywiste, że jest odniesienie się do ceremonii inicjacji chrześcijańskiej: chrzest i nałożenie rąk której Duch Święty został przyznany, podobnie jak w Dz 2:38.

Uroczystość jest uznawana za tak dobrze znanym wiernym, że nie jest konieczne dalsze opis.

To konto w praktyce i nauczaniu Apostołów udowodni, że ceremonii nie było zwykłe badanie tych już ochrzczonych, nie zwykłe wyznanie wiary chrzcielnej lub odnowienia ślubów.

Nie było to coś specjalnie przyznanych Samarytanie i Efezjan.

Co zrobić, aby było im to przykład tego, co było ogólnie przyznany. Nie było to zaledwie o nadanie charismata; Ducha Świętego czasami produkowane nadzwyczajnych efektów (mówienia językami nurków, itp.), ale te nie zawsze były wynikiem jego jest Wydano.

Praktyka i nauczanie Kościoła na dzień dzisiejszy prymitywne zachowania typu: nałożenie rąk, dar Ducha Świętego, przywileje w biskupstwie.

Jakie dalsze elementy zostały wydane przez tradycję będzie postrzegana obecnie.

(2) Ojcowie Kościoła

W przechodzeniu z Pisma Świętego, Ojców do nas naturalnie oczekiwać, aby znaleźć bardziej precyzyjnych odpowiedzi na różne pytania dotyczące sakramentu.

Zarówno z ich praktyk i ich uczymy, że nauczanie Kościoła wykorzystał w odróżnieniu od obrzędu chrztu, że ta składała się z nałożeniem rąk, namaszczenie, a towarzyszące słowa, że przez tego obrzędu Duch Święty został przyznany na te, które już ochrzczonych, a znak lub pieczęć na ich dusze wrażeniem, że co do zasady, na Zachodzie minister był biskupem, mając na uwadze, że na Wschodzie mógł być prosty kapłan.

Ojcowie uznali, że obrzędy inicjacji (Chrztu, Bierzmowania i Eucharystii Świętej) zostały zainicjowane przez Chrystusa, ale nie wejść w każdej chwili dyskusji co do czasu, miejsca i sposobu instytucji, co najmniej drugie tych obrzędów.

Badając świadectwa Ojców powinniśmy pamiętać, że słowo potwierdzenie nie jest używany do oznaczania tego sakramentu w ciągu pierwszych czterech wieków, ale spotyka się z różnych innych terminów i zwrotów, które dość wyraźnie odnosić się do niego.

W związku z tym jest stylizowany "nałożenie rąk" (manuum impositio, cheirothesia), "namaszczenie", "krzyżmo", "uszczelnianie", itp. Przed czasie Tertulian Ojcowie nie wolno dokonywać żadnych wyraźnej wzmianki o potwierdzenie, w odróżnieniu od chrztu .

Fakt, że dwa sakramenty zostały przyznane razem, mogą uwzględnić tej ciszy.

Tertulian (De bapt. Vi) po raz pierwszy wyraźnie rozróżnić trzy akty o wszczęciu postępowania: "Po wyjdzie na kadź, jesteśmy namaścił dokładnie z błogosławiony namaszczenie [perungimur Benedicta unctione] zgodnie ze starożytną zasadą... Maść do ciała biegnie nad nami, ale zyski duchowo.... Obok tego, ręka jest nałożyli na nas poprzez błogosławieństwo, wzywającą i zapraszanie Ducha Świętego [dehinc manus imponitur na benedictionem advocans et invitans sanktuarium Spiriturn]. "

Ponownie (De resurr, carnis, n, 8): "W ciało jest myte, że dusza może być dokonane nierdzewnej. Miąższ jest namaszczony [ungitur], że dusza może być konsekrowany. Miąższ jest szczelnie zamknięty [sygnatury], że dusza maja być wzmacniane. Miąższ jest przysłonięte przez nałożenie rąk, że dusza może być oświetlone przez Ducha. Miąższ jest karmione przez Ciała i Krwi Chrystusa, że dusza może być tuczone Boga ".

I (Adv. Marcion., I, n. 14): "Lecz On [Chrystus], w rzeczywistości nawet w chwili obecnej, odrzucił ani wody Stwórcy, z którymi On myje czyste Jego własnej, ani ropy naftowej, z którymi On namaszcza Własnej;... Ani chleba, z którymi On sprawia, że obecny [repræsentat] Jego własne ciało bardzo, nawet na potrzeby własne Jego sakramentów w głodowa elementów Stwórcy, "Tertulian również, jak mówi diabeł, naśladując obrzędów inicjacji chrześcijańskiej, sprinkles niektóre objawy i jak je swoim żołnierzom na czole (signat Tam w frontibus milites suos - De Præscript., XL).

Kolejnym wielkim afrykańskim Ojcu mówi z jednakową jasność potwierdzenia.

"Dwóch Sakramentów", mówi św Cyprian, "przewodniczy doskonały narodziny chrześcijanina, z jednej regeneracji człowiek, który jest chrzest, inne komunikowania się z nim Ducha Świętego" (Epist. LXX).

"Namaścił również musi on być, który jest ochrzczony, aby po otrzymaniu krzyżmo, że to namaszczenie, może on być pomazańca Boga" (Epist. LXX). "Uznano, że nie montażu [Samarytanie] powinny zostać ochrzczeni ponownie , Ale było tylko to, co chcieliby, aby zostało to zrobione przez Piotra i Jana, że modlitwa jest dla nich nałożone ręce, Duch Święty powinny być powoływane i wylał na nich przedstawione. Która jest teraz również dokonał wśród nas, tak że ci, którzy są ochrzczonych w Kościele są przedstawiane do biskupów [prałatów] w Kościele, a przez naszą modlitwę i nałożenie rąk, które otrzymują Ducha Świętego i jest doskonała uszczelnienia z [signaculo] od Pana "(Epist. LXXI).

"Ponadto, osoby urodzone nie jest przez nałożenie rąk, kiedy odbiera Duch Święty, ale w chrzcie, że jest już urodzonych może on otrzymać Ducha Świętego, tak jak uczyniono to w pierwszy człowiek Adam. Albowiem Bóg pierwszy go tworzą i na jego twarzy tchnal dar życia. Do Ducha nie mogą być otrzymane z wyjątkiem pierwszego z nich istnieje do otrzymania go. Ale urodzenia chrześcijan jest chrzest "(Epist. LXXIV).

Papież św Cornelius skarży się, że Novatus, po zanurzeni w jego łóżko chorego, "nie pojawić się inne rzeczy, które powinny być partaken w zależności od zasad Kościoła - aby być zaplombowane, czyli przez biskupa [sphragisthenai ypo tou episkopou] i nie otrzymał tego, jak on otrzymać Ducha Świętego? "

(Euzebiusz, HE, vi, xliii).

W czwartym i piątym wieku zeznań naturalnie są częstsze i jasne.

Święty Hilary mówi o "sakramentów chrztu i Ducha Świętego", a on mówi, że "łaska i dar Ducha Świętego byli, kiedy prace prawie ustał, które mają być udzielane przez nałożenie rąk i modlitwę" (W Matt., C. IV, XIV w.).

Święty Cyryl Jerozolimski jest wielką władzę Wschodniej na ten temat, a świadectwo jego jest tym bardziej ważne, ponieważ on poświęcony kilku jego "Catecheses" instrukcja do katechumenów w trzech sakramentach, które miały pojawić się na wszczęte w Christian tajemnic.

Nic nie mogło być jaśniejsze niż jego języku: "Do Ciebie także po musiał pochodzić z puli na strumieniami sakralnej, otrzymało krzyżmo [nabożeństwo], w tej emblematem, którymi Chrystus został namaszczony, i to jest Duchem Świętym.. . Maść Ten święty nie jest już zwykły maści ani tak powiedzieć wspólnego, po wywołaniu, ale dar Chrystusa, a przez obecność Jego bóstwo, powoduje w nas Ducha Świętego. Ta symbolicznie namaszcza czoło twój i twoje inne zmysły ; I ciała rzeczywiście jest namaszczony widoczne maści, ale dusza jest uświęcony przez Świętego i życia Duchem.... Aby nie masz na rysunku, ale w prawdzie, bo byli w prawdzie namaszczony przez Ducha Świętego "(nr kat. Myst. Iii). A w siedemnastym katechezy na temat Ducha Świętego, mówi o wizycie Piotra i Jana, aby komunikować się do samarytańskiego daru Ducha Świętego przez modlitwę i nałożenie rąk.

Nie zapomnij Ducha Świętego ", mówi do katechumenów", w momencie swojego oświecenia; On jest gotowy, aby zaznaczyć swoją duszę z Jego pieczęć [sphragisai].

. . On więc odda was niebiański i boski pieczęć [sphragisai], która sprawia, że diabłów drżenie; On was ramię w walce, to On da wam siłę. "Chrystusa, mówi św Optatus z Mileve", zeszli do wody, nie że nie było to, co mogłoby być oczyszczone w Boga, ale woda powinna iść przed ropy naftowej, które miały nastać, w celu inicjowania i aby wypełnić tajemnic chrztu, które zostały umyte, podczas gdy On odbył się w rękach Jana, postanowienie Tajemnicy następuje.

. . . Niebo jest otwarte podczas gdy Ojciec namaszcza; duchowe olej na obraz z Dove natychmiast odpoczął i zstąpił na Jego głowie, i wylał ją na oleju, skąd wzięła nazwa Chrystus, kiedy został namaszczony przez Boga Ojca, do którego że nałożenie rąk może nie wydaje się, że chcieliby, głos Boży był słyszalny z chmury, mówiąc: To jest mój Syn, o którym pomyślał dobrze; Słuchajcie Go "(De schizmy. Donat., I IV, n. 7).

St Ephraem Syrus mówi "sakramentów chrztu i Krzyżma" (Serm. XXVII); "olej również dla najbardziej słodkie maść, którą oni już zostały zainicjowane przez chrzest są zaplombowane, a wprowadzane na zbroję Ducha Świętego "(W Joel.)

Święty Ambroży zajęcie się katechumenów, którzy już ochrzczony i namaszczony, mówi: "Tyś otrzymała duchowe pieczęć, duch mądrości i zrozumienia.... Keep co ty otrzymał. Bóg Ojciec zapieczętowanych ciebie; Chrystusa Pan potwierdziła ciebie, i Ducha Świętego, dał w zastaw twoje serce, jak ty nauczyłem się od tego, co czytamy w Apostoł "(De Myst., C. VII, n. 42).

Pisarza z "De Sacramentis" (Inter op. Ambros., Lib. III C. II, n. 8) mówi, że po chrzcielnej zanurzenie "duchowej pieczęć [signaculum] następująco... Kiedy na powołanie do biskup [sacerdotis] Ducha Świętego jest podawać ".

Rada Elvira dekret, że tych, którzy zostali ochrzczeni prywatnie w razie konieczności powinny następnie zostać podjęte na biskupa ", aby być doskonałym przez nałożenie rąk" (can. XXXVIII, Labbe, I, 974).

I Rady z dnia Laodicea: "Osoby, które zostały przeliczone z herezje... Nie są otrzymane przed anathematize co herezji... A następnie po tym, tych, którzy byli wśród nich wezwał wiernych, mając do nauczyłem się na wyznanie wiary, i został namaszczony święte krzyżmo, komunikować się, tak w tajemnicy świętych "(can. vii).

"Ci, którzy są oświeceni po chrzcie musi być namaszczony niebiańskiej Krzyżma, i być uczestnikami królestwa Chrystusa" (can. XLVIII, Labbe, I, col. 1497).

Rada Konstantynopola (381): "My otrzymywać Arians i Macedończycy... Na ich dając w pisemnych oświadczeniach i anathematizing co herezji.... Po pierwsze z nich zapieczętowane święte maść na czole, a oczy i nos , A usta i uszy, i uszczelnianie ich mówimy, "Pieczęć daru Ducha Świętego" (vii can., Labbe, II, col. 952).

Święty Augustyn wyjaśnia, w jaki sposób przyjście Ducha Świętego było companied z daru języków w pierwszym rokiem życia Kościoła.

"Te cuda były dostosowane do czasu....

Jest teraz spodziewać, że po których ręce są określone, powinny mówić językami?

Lub kiedy nasze ręce nałożonych na te dzieci, czy każdy z was czekać, aby zobaczyć, czy oni mówią językami?

i widząc, że nie mówią językami, był ktoś z was przewrotnego serca, tak jak powiedzieć "te nie otrzymały Ducha Świętego?"

(W EP. Joan., Tr. Vi).

On także mówi w ten sam sposób o namaszczenie: sakramentu krzyżmo "jest w rodzaju widocznych objawów, takich jak chrzest święty" (Contra Litt. Petil., II, cap. Civ, w PL, XLI, col. 342; patrz Sermo. Ccxxvii, Infantes reklam w PL, XXXVII, col. 1100; De Trin., XV, n. 46 w PL, XL, col. 1093); "Chrystusa jest napisane w Dziejach Apostolskich, jak Bóg namaścił Go z Duchem Świętym, a nie rzeczywiście widoczne z ropy naftowej, lecz z daru łaski, który oznaczał, że widzialne namaszczenie przez którą Kościół namaszcza ochrzczonych ". Najbardziej wyraźne przejście jest w liście papieża Innocentego I do Decentius:" Jeśli chodzi o uszczelnianie niemowląt, jest oczywiste, że nie jest to zgodne z prawem mogła być ona sporządzona przez kogokolwiek, ale biskup [non ab aliis quam ab episcopo fieri licere]. Dla kapłanów, gdyby to byli kapłani z drugiej rangi (drugi Kapłani ), Nie zostały osiągnięte na szczycie pontyfikatu. Pontyfikatu, że jest prawo tylko biskupów - aby dowcip: że mogą one dostarczyć lub pieczęć Ducha Świętego, Parakleta jest wykazać nie tylko poprzez wykorzystanie kościelnych, ale również, że część z Dziejów Apostolskich, gdzie oświadczył, że jest Piotra i Jana zostały wysłane do Ducha Świętego tym, którzy już został ochrzczony. W przypadku, gdy kapłanów chrzcić, czy z lub bez obecności biskupa, mogą namaścić ochrzczonych z Krzyżma, pod warunkiem, że zostanie wcześniej konsekrowany przez biskupa, ale nie na czole znak, że z ropy naftowej, która jest prawa zastrzeżone do biskupów [episcopis] tylko, gdy daje Ducha Świętego, Parakleta. Słowa, jednak nie mogę nazwisko, ze strachu przed pozorną oszukiwać zamiast odpowiedzieć na miejscu, na którym musisz konsultowany mnie ".

Saint Leo w swoim czwartym Kazanie na Narodzenie Chrystusa, mówi do wiernych: "Po były regenerowane przez wodę i Ducha Świętego, masz otrzymał krzyżmo zbawienia i pieczęcią życia wiecznego" (chrisma salutis et signaculum Życiorys æternæ - PL , LIV, col. 207).

Matka Teodoret komentując w pierwszym rozdziale o Kantyk Canticles mówi: "Doprowadzić do Twego świętego obrzędu wspomnieniu o wszczęciu postępowania, w którym ci, którzy są doskonali po zrzeczenia się tyrana i uznanie króla, odbierać jako pewnego rodzaju pieczęć królewska z krzyżmo z duchowe namaszczenie (sphragida Tina basiliken... tou pneumatikou Myron do chrisma) jako wykonane, że udział w typowych maść z niewidzialna łaska Ducha Świętego "(PG, LXXIX, 60).

Wśród homilii dawniej nadana Euzebiusz z Emesa, ale teraz być dopuszczone do pracy niektórych południowych Gaul biskup w piątym wieku, jest długi homilii na Zesłanie Ducha Świętego: "Duch Święty, który przychodzi w dół z życia zejście na wody chrztu, w czcionka obdarza pięknem aż do niewinności, w potwierdzeniu dotacji wzrost aż łaski. powodu musimy chodzić w trakcie całego naszego życia pośród niewidzialnych wrogów i niebezpieczeństw, jesteśmy w chrzcie regenerowane do życia, po chrzcie jesteśmy potwierdzone za bitwę, w chrzest jesteśmy oczyszczone, po chrzcie jesteśmy wzmocnione.... potwierdzenie dostarcza broni i broni do tych, którzy są zarezerwowane dla wrestlings i konkursów z tego świata "(Bib. Max., SS. PP., VI, str. 649).

Te fragmenty wystarczy, aby pokazać naukę i praktykę Kościoła w patrystycznych wieku.

(3) Wczesne średniowiecze

Po wielkim trynitarnej i kontrowersje chrystologiczne została podjęta decyzja, a doktryny łaski Bożej zostało zdefiniowane, Kościół był w stanie poświęcić uwagę na pytania dotyczące sakramentów, z pomocą łaski.

W tym samym czasie, sacramentaries były sporządzone, ustalające różne obrzędy w użyciu. Praktyce z dokładnością większą precyzją przyszedł i kompletność doktryny ". Chrisma", mówi Święty Izydor z Sewilli, "jest po łacinie, zwany" unctio "I od niego otrzyma Jego imię Chrystusa, a człowiek jest uświęcony po kadź [lavacrum]; tak w chrzcie odpuszczenie grzechów jest podane, więc przez namaszczenie [unctio] uświęcenie Ducha jest przyznane. Nałożenie rąk ma miejsce aby Duch Święty, nazywany jest przez błogosławieństwo, mogą być zaproszone [na benedictionem Advocatus invitetur Spiritus Sanctus]; po organów zostały oczyszczone i błogosławiony, a następnie nie Parakleta zejdź z woli Ojca "(Etym., VI c.xix w PL, LXXXII, col. 256).

Wielkie Anglo-Saxon światła z wczesnego średniowiecza są równie wyraźne.

"Potwierdzenie nowo ochrzczonych", mówi Lingard (Anglo-Saxon Kościoła, I, str. 296), "został złożony ważną częścią biskupa obowiązek. My wielokrotnie odczytywane z podróży podejmowanych przez St Cuthbert głównie z tego obiektu. ... Dzieci zostały wniesione do niego w celu potwierdzenia z zacisznej części kraju, a on służył do tych, którzy byli niedawno na nowo narodzić się w Chrystusie łaskę Ducha Świętego przez nałożenie rąk ", umieszczając rękę na głowie każdego, i namaszczenie ich z krzyżmo który miał błogosławiony (manum imponens super caput singulorum, liniens unctione consecrata quam benedixerat; Beda, "Vita Cuth." c. XXIX, XXXII w PL, XCIV, Oper. Min.., p . 277). "

Alcuin również w swoim piśmie do Odwin opisuje, jak neofita, po otrzymaniu chrztu i Eucharystii, przygotowuje się do otrzymywania Ducha Świętego przez nałożenie rąk.

"Ostatnia wszystkich przez nałożenie rąk przez arcykapłana [Summo kapłana] otrzymuje Ducha siedem razy łaski, które mają być wzmocnione przez Ducha Świętego do walki z innymi" (De bapt. Cæremon. W PL, KP , Col. 614).

Będzie on zauważył, że we wszystkich tych fragmentów nałożenie rąk jest wymieniony; St

Izydora i św Bede wspomnieć również namaszczenie.

Mogą one być traktowane jako typowe przykłady; najlepszych władze tego wieku połączenie dwóch uroczystościach. Jeśli chodzi o sformułowanie użyte odniósł zwycięstwo największą różnorodność.

Słowa towarzyszące nałożenie rąk były na ogół modlitwa na Boże wezwanie do wysłania w dół Ducha Świętego i przyznają neophytes siedmiu darów.

W gregoriański Sakramentarz słowa w ogóle nie są przypisane do namaszczenia, ale jasne jest, że namaszczenie muszą być podejmowane w związku ze słów należących do nałożenia rąk.

Gdzie Specjalne słowa przypisywane są one niekiedy przypominają greckie formułek (signum vitam Christi w Aeternam, itp.), lub są orientacyjne, podobnie jak obecna formuła (Signo, consigno, confirmo), lub koniecznością (accipe Signum, itd.), albo potępiający (confirmet vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, itp.).

Św się wyraźnie na korzyść modlitwy: "Możemy otrzymać Ducha Świętego, ale nie możemy dać mu: że on może być podana, ale wzywać Boga" (De Off. Eccl., II, c. xxvi w PL , LXXXI, col. 823).

W przeciwieństwie do tego, aby różnorodność postaci nie ma pełnej zgody, że jedynym ministrem jest biskup.

Oczywiście odnosi się to tylko do zachodnich kościół. Pisarzy Do odwołania do Dziejów Apostolskich (np. św, "De Off. Eccl." II c. XXVI; St Bede, "W Akcie. Apost." w PL, XC, col. 961; "Vit. Cuth." c. XXIX), ale nie bada przyczyn, dla których moc jest zarezerwowane dla biskupów, ani nie omawiać kwestii czasu i sposobu na instytucji sakramentu.

(4) Scholastic Teologiczny

Nauczania w Schoolmen wykazuje wyraźną, że z góry na wczesnym średniowieczu.

Decyzja co do liczby uczestniczących w sakramentach wyraźne rozróżnienie potwierdzenia od chrztu, a jednocześnie bardziej dokładnej definicji tego, co stanowi sakrament doprowadziły do dyskusji na temat instytucji potwierdzenia, jej formy i materii, ministra, a skutków, w szczególności charakter wrażeniem.

Możemy śledzić rozwój poprzez trud z Lanfranc, arcybiskup Canterbury, jego następca św Anzelm, Abelard, św Victor Hugo, Peter Lombard (Sent., IV, dist. Vii), a następnie oddziałów obecnie w dwóch odrębnych szkół z Dominikanie (Albertus Magnus i Thomas) i franciszkanów (Aleksander z Hales, Bonawentura, Duns Scotus i).

Jak zobaczymy, w czystości, z którymi poszczególne pytania zostały określone przez nie produkowane oznacza jednomyślności, lecz służył do obecnie niepewności w odniesieniu do nich wszystkich.

Pisarzy zaczyna się od faktu, że nie było w Kościele uroczystości z namaszczenia z krzyżmo towarzyszą słowa: "Ja z tobą podpisać znak krzyża", itp.; tej ceremonii było wykonywane jedynie przez biskupa, a może nie być powtórzone.

Gdy przyszli do zbadania podstaw tej doktryny praktyce wszystkie one przyznał, że był to sakrament, choć we wcześniejszych pisarzy słowo sakramentu jeszcze nie nabył odrębną techniczne znaczenie.

Więc oni zdecydowanie nalegać na zasadzie Lex orandi, lex credendi, że wziął za pewnik, że namaszczenie muszą być sprawy, a słowa "Ja ciebie znak" itp., postaci, i że nikt, ale biskup może być ważne ministra.

Ale kiedy przyszedł do uzasadnienia tej doktryny przez organ Pisma te napotkane trudności, że nie wspomina się tam jeden z namaszczenia lub słowa, rzeczywiście nie ma nic powiedzieć o instytucji sakramentu w ogóle.

Jaki może być sens tego milczenia?

Jak mogłoby to zostać wyjaśnione?

(a) instytucji sakramentu

W odniesieniu do instytucji tam trzy opinie.

Dominikańskiej Szkoły nauczał, że sam Chrystus był autorem natychmiastowe potwierdzenie.

Wcześniejszych pisarzy (np. św Victor Hugo, "De Sacram.", II, i Peter Lombard, "Wysłane"., IV, dist. Vii) orzekł, że było zlecone przez Ducha Świętego, poprzez środek od Apostołów.

Franciszkanów również utrzymują, że Duch Święty był autorem, ale że On działał przez Apostołów lub za pośrednictwem Kościoła po śmierci Apostołów.

Święty Tomasz mówi,

Dotyczące instytucji tego sakramentu, istnieją dwie opinie: niektórzy mówią, że nie został ustanowiony przez Chrystusa, ani Jego Apostołów, ale później w tym czasie na niektórych Rady [Meaux, 845; był to Aleksander z opinią Hales, Summ., IV, q.

9, m.], podczas gdy inni powiedzieli, że zainicjowane przez Apostołów.

Ale to nie może być przypadek, ponieważ instytucja sakramentu należy do zasilania do doskonałości, które jest właściwe sam Chrystus.

I dlatego musimy trzymać Chrystusa, że zlecone tego sakramentu, nie pokazano go [exhibendo], ale obiecujące go, zgodnie z tekstem (Jan 16:7), "Jeżeli nie odejdę, Paraklet nie przyjdzie do was, ale jeśli Ja odejdę, poślę Go do was ".

I tym, ponieważ w tym sakramencie pełni Duch Święty jest dany, który nie był zostać wydane przed Chrystusowego zmartwychwstania i wniebowstąpienia, zgodnie z tekstem (Jan 7:39), "Duch Jak dotąd nie było podane, ponieważ Jezus jeszcze uwielbiony ".

((ST III: 72:1).

Będzie on zauważyliśmy, że doktor Angelic wacha trochę o bezpośredniej instytucji przez Chrystusa (nie exhibendo, sed promittendo).

W swojej wcześniejszej pracy (W Wysłane., IV, dist. VII, q. 1) miał po prostu powiedział, że Chrystus ustanowił sakrament był i sam musiał podawać go (Mateusza 19).

W niniejszej opinii świętości była jeszcze pod wpływem swego mistrza, Albert, który posunął się nawet do ładowni, że Chrystus miał określone w krzyżmo i słowa: "Ja ciebie znak", itp. (W Wysłane., IV, dist. VII, a. 2).

W opinii Aleksandra z Hales, o których mowa w St Thomas, był następujący: Apostołom Ducha Świętego nadanych przez zwykłe nałożenie rąk; tego obrzędu, który nie był właściwie sakramentem, był kontynuowany aż do IX wieku, kiedy Świętego Ghost inspirowane Ojców Rady Meaux w wyborze tej sprawy i formę, i przyodział ich z sakramentalnej skuteczności (Spiritu Sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante).

Był nadzwyczajny doprowadziło do tego widoku (który stanowi, jak tylko osobowych) przez fakt, że nie wspomina się w Piśmie Świętym jeden z krzyżmo lub słowa, a te były niewątpliwie sprawy i postaci mogą tylko zostały wprowadzony przez władze Bożego.

Jego uczeń, Bonawentura, uzgodnione w instytucji odrzucenie przez Chrystusa lub Jego Apostołów, i przypisywanie go do Ducha Świętego, ale z powrotem ustawić czas życia "następców Apostołów" (W Wysłane. IV , Dist. VII, art. 1).

Jednak, podobnie jak jego rywal przyjazne Thomas, on również zmodyfikowane Jego zdaniem w późniejszej pracy viloquium, str.

VI.

c. 4), gdzie Chrystus mówi, że zlecone wszystkich sakramentów, choć na różne sposoby; "przez niektórych na nich i Hinting je inicjującego [insinuando et initiando], jako potwierdzenie i ekstremalnych namaszczenie".

Szkot Wydaje się, że poczułem ciężar władzy Dominikańskiej opinię, bo nie wypowiada się w sposób wyraźny na rzecz opinie własnej kolejności.

Twierdzi on, że obrzęd został ustanowiony przez Boga (Jezusa Chrystusa? Ducha Świętego?), Że został Chrystusem, kiedy wymawia słowa, "Odbierz wam Ducha Świętego", lub w dniu Pięćdziesiątnicy, ale nie mogą odnosić się do w obrządku, ale do rzeczy oznaczał, mianowicie.

dar Ducha Świętego (W Wysłane., IV, dist. VII, q. 1; dist. II, q. 1).

Ojcowie Soboru Trydenckiego, jak wspomniano powyżej, nie decyduje jednoznacznie na pytanie, ale jak one określone, że wszystkie sakramenty były zlecone przez Chrystusa, Dominikańska nauczania ma panowały.

My zobaczymy jednak, że jest zdolny do wielu różnych znaczeń.

(b) pytanie materii i formy

Kwestia instytucji sakramentu jest ściśle związana z ustaleniem sprawy i formy.

Wszyscy zgodzili się, że te polegały na namaszczenie (w tym akt umieszczenie strony na kandydata) oraz słowa: "Ja ciebie znak" lub "Potwierdzam ciebie", itd. Czy to działanie i te słowa Bożego, lub Apostolskiej, lub po prostu pochodzenia kościelnego?

St Albert uznał, że oba były święcenia przez samego Chrystusa, inni że one były dziełem Kościoła, lecz wspólną opinię, że byli z pochodzenia apost. St

Thomas był zdania, że Apostołowie rzeczywiście wykorzystały krzyżmo i słowa, te Consigno itd., i że zrobiła to przez Chrystusa.

Milczenie Pisma nie muszą nas niespodzianką, mówi, "do Apostołów zaobserwować wiele rzeczy w administrowaniu sakramentów, które nie zostały wydane przez Pisma" (ST III: 72:3).

(c) zastrzeżenia do biskupów obrządku do

W dowód rezerwacji z obyczajem do biskupów w Schoolmen odwołać się do przykładu Dz 8; i idą na wyjaśniają, że jako sakrament jest rodzajem zakończenia montażu chrzest jest, że powinny być przyznane przez "kto ma najwyższej mocy [Summam potestatem] w Kościele "(Thomas, III: 72:11). Byli jednak pamiętać, że w Kościele pierwotnym proste kapłani czasami podawać sakramentu.

Ta one rozliczane przez fewness biskupów, i poznali, że ważność takiej administracji (w odróżnieniu od przypadku zamówień Świętego) jest jedynie kwestia jurysdykcji kościelnej.

"Papież posiada pełnię władzy w Kościele, skąd można przyznać niektórych niższej zamówień rzeczy, które należą do wyższej zamówienie.... A poza tym pełnię władzy w błogosławiony Papież Grzegorz przyznano, że proste kapłanów nadanych tego sakramentu "(Thomas, III: 72:11).

(5) Sobór Trydencki

Sobór Trydencki nie decydują kwestie omawiane przez Schoolmen. Ale definicja, że "wszystkie sakramenty były zlecone przez Chrystusa" (Sess. VII, kan. I), wykluczone opinią, że Duch Święty był autorem potwierdzenia.

Jeszcze nic nie zostało powiedziane na temat trybu instytucji - czy natychmiastowe lub mediacji, ogólne lub szczególne.

Po Tridintine teologów mają niemal jednogłośnie nauczał, że Chrystus był bezpośrednim autorem wszystkich sakramentów, a więc potwierdzenia (por. De Lugo, "De Sacram. Gen. w" DISP. Vii, sekty. 1; Tournély, "De Sacram. Gen. w" przeciwko q., a. 1).

"Ale studia historyczne z XVII w. autorzy zobowiązani do ograniczania działania Chrystusa w instytucji sakramentów do określenia duchowej skutku, pozostawiając wybór z obyczajem do Apostołów i Kościół".

(Pourrat, La Theologie sacramentaire, str. 313.). To znaczy, w przypadku potwierdzenia, nadawany na Chrystusa Apostołom moc Ducha Świętego, podając, ale on nie określa ceremonii przez ten dar, który powinien zostać ; Apostołów i Kościół, działając na podstawie Bożego wytyczne, ustalone na nałożenie rąk, namaszczenie, i odpowiednie słowa.

Więcej informacji na ten ważne i trudne pytania będzie można znaleźć w artykule sakramentów.

III. Potwierdzenie w brytyjskich i irlandzkich kościołów

W jego słynnej "Spowiedź" (str. CLXXXII) St Patrick odnosi się do samego siebie jako pierwszy do administrowania potwierdzenie w Irlandii.

Termin używany tutaj (populi consummatio; cf. Św Cyprian, ut signaculo dominico consummentur, Ep. LXXI, nr 9.) Są świadczone przez nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio) w bardzo starożytnych irlandzkich homilii na St Patrick Znaleziono w czternastego wieku, "Leabar Breac".

W tej samej pracy (II, 550-51) Łacińskiej Wstępu do starożytnych irlandzkich dróg chronologicznym mówi: Musimy scire quo tempore Patriacius Sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit.

. . sanctificare et consecrare, et consummare, tj. "powinniśmy wiedzieć, w jakim czasie Patryka, biskupa świętego i największego nauczyciela w Irlandii, zaczął się do Irlandii... do uświęcania i kapłańskie i potwierdzić".

Z tego samego "Leabar Breac" Sylvester Malone cytuje następujące konto potwierdzenia, które wykazuje dokładny przekonania ze strony Irlandzkiej Kościoła: "Potwierdzenie lub krzyżmo jest doskonałość chrzest, a nie że nie są one odrębne i różne. Potwierdzenie może nie być podana w przypadku braku chrztu, ani skutków chrztu zależy od potwierdzenia, ani nie są one aż stracił śmierci. Podobnie jak fizyczna ma miejsce urodzenia naraz tak nie duchowej odnowy w podobny sposób, lecz stwierdzi, jednak jego doskonałości w potwierdzenia "(Historia Kościoła Irlandii, Dublin, 1880, I, str. 149).

To właśnie w świetle tych czcigodny tekstów, które powstały przed całkiem prawdopodobnie 1000, że musimy interpretacji znanych Bernardyn odniesienia do czasowego użycia potwierdzenia w Irlandii (Vita Malachiæ), c.

IV, w Acta SS., XI, 1i, 145).

On odnosi się, że St Malachy (ur. ok. 1095) wprowadził praktyki Świętego Kościoła Rzymskiego na wszystkie kościoły w Irlandii, a szczególnie wspomina "najbardziej zdatna do użycia spowiedzi, sakramentu bierzmowania i małżeństwa zamówienia, wszystkie które były albo nieznane lub zaniedbywane ".

Te przywrócone Malachy (instituit de novo).

Welsh prawa Hywel DDA załóżmy dla dzieci do siedmiu lat wzwyż religijnej ceremonii r. na dłoni, że może być trudno cokolwiek innego niż potwierdzenie.

Ponadto, walijski termin dla tego sakramentu, Bedydd Esgob, czyli biskupa chrztu, oznacza, że zawsze wykonywane przez biskupa i uzupełnienie (consummatio) chrztu.

Gerald Barry stwierdza, że cały naród Walii były bardziej gorliwy niż jakikolwiek inny naród w celu uzyskania potwierdzenia biskupiej i krzyżmo przez Ducha Świętego, który został podany.

Praktyki w Anglii została już przez ilustrowane fakty z życia św

Cuthbert. Jeden z najstarszych ordines, lub recept na sprawowaniu sakramentu, znajduje się w Papieskiej z Egbert, arcybiskupa Yorku (zm. 766). Obrzęd są praktycznie takie same jak te używane w chwili obecnej; formie, jednak jest: " pojawić się znak krzyża świętego z krzyżmo zbawienia w Jezusie Chrystusie ku życiu wiecznym ".

Wśród rubryki są: ligandi modo sunt, tj. kierownika osoby potwierdziło ma być związana z polędwicy; i communicandi sunt modo de sacrificio, tzn. są one do otrzymania Komunii świętej (Martène).

To było szczególnie podczas trzynastego wieku, że energiczne środki zostały podjęte w celu zapewnienia prawidłowego zarządzania sakramentu.

Ogólnie rzecz biorąc, rady i synody kieruje do kapłanów pouczać lud dotyczące potwierdzenia ich dzieci.

Granicy wieku, jednak różni się znacznie. Dlatego Synod Worcester (1240) dekret, że rodzice, którzy nie doceniła ich dziecka potwierdzone w ciągu roku po urodzeniu powinno być zabronione, aby wejść do kościoła.

Synod w Exeter (1287) uchwalił, że dzieci powinny być potwierdzone w ciągu trzech lat od urodzenia, bo inaczej rodzice mieli szybki na chleb i woda, dopóki są one zgodne z prawem.

Synod w Durham (12177? Zob. Wilkins, lok. Cit.. Poniżej) termin został przedłużony do siódmego roku.

Inne statucie były: że nikt nie powinien być dopuszczeni do Komunii Świętej, która nie została potwierdzona (Rada Lambeth, 1281); że ani ojciec, ani matka, ani stepparent powinna działać jako sponsora (Londyn, 1200); że dzieci, które mają być potwierdzone musi przynieść "filety lub zespołów o odpowiedniej szerokości i długości", i że muszą one być doprowadzone do kościoła trzeciego dnia po potwierdzeniu, że ich czołach myte przez kapłana z szacunkiem dla świętego Krzyżma (Oxford, 1222); że samiec sponsora powinien stanąć na chłopców i kobiety sponsora dla dziewcząt (Provincial Synodu Szkocji, 1225); że dorośli muszą spowiadać przed potwierdzone (Konstytucja St Edmund Canterbury, ok. 1236).

Kilka z wyżej wymienionych synody podkreślić fakt, że potwierdzenie produkuje cognation duchowe i sakrament, że nie można odbierać więcej niż raz. Ustawodawstwo Synodu Exeter jest szczególnie pełne i szczegółowe (patrz Wilkins, Uzgodnij Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, Londyn, 1734). Wśród dekrety wydawane w Irlandii po reformacji mogą być cytowane: nikt inny niż biskup powinien podawać potwierdzenia; Stolicy Apostolskiej nie delegowane tej funkcji biskupiej do jednego (Synod Armagh, 1614); wierni powinni być nauczał, że potwierdzenie nie można powtórzyć, i że jej odbiór powinien być poprzedzony sakramentalnej spowiedzi (Synod Tuam, 1632).

IV. W american kolonie

Poprzednia do ustalenia hierarchii, wielu katolików w Ameryce Północnej zmarł bez otrzymania potwierdzenia.

W niektórych fragmentów, co jest obecnie Stany Zjednoczone sakrament był podawany przez biskupów z sąsiednich francuskich i hiszpańskich posiadłości, w innych, przez misyjnej księży z delegacji Stolicy Apostolskiej.

Biskup Altimirano Cabezas de Santiago de Cuba, na jego wizytacja Florida, potwierdzone (25 marca, 1606) wielu, prawdopodobnie po pierwszym podaniu sakramentu w Stanach Zjednoczonych terytorium.

W 1655 Don Diego de Rebolledo, gubernator Florydy, wezwał króla Hiszpanii zwrócić się do papieża, aby Augustyn jeden biskupiej zobaczyć, czy aby na Florydzie jeden Wikariatu Apostolskiego, tak że nie może być przełożona i lokalnych, które wierni mogą przystąpić do sakramentu bierzmowania, ale nic nie przyszli z petycją.

Biskup odwiedził Santiago Calderon Florydzie w 1647 i potwierdzone 13152 osób, w tym Indian i białych.

Inne przypadki są wizytacje biskupa de Velasco (1735-6) i biskupa Morel (1763).

Następnie, Dr Peter Camps, misjonarzem apostolskim, otrzymał z Rzymu specjalne wydziały dla potwierdzenia.

W Nowym Meksyku, w XVII wieku, z Custos franciszkanów potwierdzone przez delegację z Leo X i Adrian VI.

W 1760, biskup Tamaron z Durango odwiedził misje w Nowym Meksyku i potwierdzone 11271 osób.

Biskup Tejada podawany z Guadalajara (1759) potwierdzenie w San Fernando, obecnie San Antonio, Texas, a biskup de Pontbriand w Ft.

Prezentacja (Ogdensburg, NY) w 1752 roku.

Potrzeba na biskupa do administrowania sakramentu w Maryland i Pensylwanii została wezwana przez biskupa Challoner w sprawozdaniu na Propoganda, 2 sierpnia 1763. Wpisywanie do jego agentem w Rzymie, ks dr Stonor, 12 września 1766, On mówi: "nie było tak wiele, że istnieją tysiące żyć i umrzeć bez potwierdzenia", a w innym piśmie, dnia 4 czerwca, 1771: "To jest smutny, że coś takiego tłumu mają żyć i umierać zawsze pozbawieni sakramentu bierzmowania ".

Kardynał napisał Castelli, 7 września 1771, do biskupa Briand Quebecu z prośbą o dostarczenie na potrzeby katolików w Maryland i Pensylwanii.

W 1783 duchowieństwa Rzymu petycje do mianowania superior z wydziałów konieczne ", które naszym wiernymi życia w wielu niebezpieczeństw, nie może być pozbawiony sakramentu bierzmowania...." W dniu 6 czerwca 1784 Pius VI mianowany Rev . John Carroll jako przełożony misji i uprawnionej do zarządzania potwierdzania go (Shea, Life and Times of arcybiskup Carroll, New York, 1888; por.. Hughes w Am. Eccl. Weryfikacja, XXVIII, 23).

V. potwierdzenia wśród nie-katolików

W reformatorów protestanckich, wpływ ich odrzucenia przez wszystkich, których nie można było jednoznacznie udowodnione z Pisma Świętego i ich doktryny uzasadnienie tylko przez wiarę, odmówił potwierdzenia przyznać, że był sakrament (Luter, De Kapitan Babyl., VII, str. 501. ).

Zgodnie z Spowiedź Augsburg, było zainicjowane przez Kościół, i to nie obietnica łaski Bożej.

Melanchthon (Loci Koment., Str. 48) nauczał, że była daremna ceremonii, a dawniej był tylko katechizm, w którym ci, którzy byli zbliża dorastania dał konta przed ich wiary Kościoła, i że minister nie był biskupem tylko, lecz jakiekolwiek kapłana jakiejkolwiek (Lib. Nr ref. reklamy Colonien.).

Te cztery punkty zostały potępione przez Sobór Trydencki (I ponadregionalnej; Cf. A. Theiner, Genuina Acta SS. Œcum. Conc. Trid., I, str. 383. sqq.).

Niemniej jednak luterańskich Kościołów zachować pewnego rodzaju potwierdzenie do dnia dzisiejszego.

Składa się on z badania kandydata w chrześcijańskiej doktryny przez pasterzy lub członków Rady konsystorz, oraz odnowienia przez kandydata na wyznanie wiary w odniesieniu do niego w momencie jego chrztu przez jego rodzice chrzestni. Pasterzom Jak prawidłowo święceń może samodzielnie powiedzieć, aby "dać" nie pojawi się potwierdzenie.

Do Kościoła anglikańskiego stwierdził, że "Potwierdzenie nie jest liczony na sakrament Ewangelii... Dla niej nie ma podobnego charakteru sakramentów [Sakramentów eandem konto] z Chrztu i Wieczerzy Pana, bo nie ma żadnych widocznych podpisania lub Uroczystość święceń Boga "(art. XXV).

Ale, jak Kościołów luterańskich, zachowuje ona "potwierdzenia dzieci, przez ich rozpatrywania ich wiedzy w swoich artykułów wiary i przyłączania do niego modlitwy Kościoła dla nich" (Homilia na wspólnej modlitwie i sakramentach, str. 300).

Obrzęd sakramentu bierzmowania został poddany wielu zmian w różnych modlitewniki (patrz BOOK OF wspólna modlitwa).

Od tych można zauważyć, w jaki sposób Kościół anglikański ma zróżnicowane pomiędzy ukończyć odrzucenie katolickiej doktrynie i praktyce, a także w pobliżu podejścia do nich.

Świadectwa można łatwo notowane na jednej z tych opinii.

Brzmienie art.

XXV pozostawił luki, które Ritualistic strony dokonał dobrego wykorzystania.

Nawet niektórzy katolicy, jak zaznaczono powyżej, dopuszczone mieć potwierdzenie, że "nie ma żadnych widocznych podpisania lub ceremonii święcenia Boga"; nałożenie rąk, namaszczenie, a słowa użyte w nich wszystkich "święceń z" Apostołów Kościoła .

Publikacja informacji napisanej przez TB Scannell.

Przepisywane przez Charles Sweeney, SJ. Encyklopedia katolicka, tom IV.

Opublikowany 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York


Również zobaczyć:


Sakrament


Chrzest

lub, w przypadku wniosków o potwierdzenie żydowskiej:


Bar Mitzvah


Judaizm

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest