Konfucjanizm, Konfucjusza

Informacje ogólne

Konfucjanizm, filozoficznego systemu opartego na nauczaniu Konfucjusza (551 - 479 pne), chiński socjopolitycznego zdominowany przez większość życia Chińskiego w dużej mierze pod wpływem historii i kultury Korei, Japonii i Indochinach.

W Confucian szkoła funkcjonowała jako podstawy do rekrutacji stanowiska rządu, które zostały wypełnione przez te najwyższej punktacji w sprawie egzaminów w Confucian klasyki.

On również zmieszany z popularnych i importowanych religii i stały się narzędziem służącym wyrażaniu chińskie obyczaje do chłopów.

Szkoły doktryn politycznych władze obsługiwany za pomocą teorii mandatu nieba.

Ona starała się pomóc władców utrzymywać krajowego porządku, zachowania tradycji i utrzymuje stały poziom życia na taxpaying chłopów.

Zwolennicy go przeszkoleni w jego dobroć, tradycyjne obrzędy, synowskiej pobożności, lojalność, szacunek dla przełożonych i dla wieku, zasadniczy i elastyczność w doradzaniu władców.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Konfucjanizm - Konfucjusza (551 - 478 pne)

Informacje zaawansowane

Konfucjusz urodził się w rodzinie biednych, ale zabezpieczone edukacji. Chiński Jego nazwa została K'ung Fu - TZE. On nabył taką reputację jako nauczyciel, że został powołany na stanowisko w rządzie, i ostatecznie został ministrem stanu z Lu.

Kilka lat później, po coraz oburzony z władcą i jego rząd, on zrezygnował i spędził resztę swego życia nauce i nauczaniu.

Konfucjanizm stał podstawie chińskiego państwa w okresie dynastii Han (206 pne - 220 AD).

Chińskiego społeczeństwa rozpoznany stosunkowo ponadklasowy społeczeństwa, uznając tylko dwa: na edukowanie i theuneducated.

Stypendium był czcigodny.

Konfucjusz nie był myślicielem religijnym, takich jak Budda, Chrystus czy Mohammed, ale społecznego reformatora.

"Ja nie inicjująca ale nadajnik".

Redagował, opracowywane lub napisał "Pięć Kanonów" oraz "Cztery Książki", które zawierają moralności i filozofii, że Chińczycy mają następnie konsekwentnie do przeszłości 2500 roku.

Pięć Kanonów (lub pięciu Classics) są:

Priorytetami są: po pierwsze - rodzina (lub klanu rodzinnego), drugie - wspólnota.

Indywidualnych jest nieważna. Przodków jest czczony jako część religii.

Znaczenie jest położony na przystosowanie się do tradycyjnych sposobów robienia rzeczy.

Omówił na długości pięciu ważne relacje:

Nowoczesny Chiński uczony sugeruje, że istotą Confucian filozofia jest zawarta w tych słowach:

Ludzi starych, kiedy chciał ich cnoty, aby błyszczeć w całym kraju, najpierw musiał regulować ich stanowi dobrze.

W celu uregulowania ich stwierdza również, oni pierwszy miał do ustalenia harmonii w ich rodzin. Harmonii w celu ustalenia ich rodzin, ich pierwszy musiał siebie dyscypliną.

Dyscypliny do siebie, ale pierwszy musiał ustawić w kolejności ich umysły.

Aby ustawić w kolejności ich umysły, to pierwszy musiał dokonać ich celem szczere.

Do swoich celów szczery, to pierwsze musiały rozszerzyć swoją wiedzę na najwyższym stopniu.

Taka wiedza jest zdobywana poprzez staranne dochodzenie rzeczy.

Do rzeczy z badanych wiedzy staje się kompletna.

Z kompletną wiedzę celów staje się szczery.

W celu szczery umysł jest w porządku.

Z umysłu, aby ustawić tam samokontroli jest prawdziwa dyscyplina.

Z rzeczywistym samodzielnej dyscypliny rodziny osiąga harmonię. Z harmonii w rodzinie stanie się również regulowane.

Z aktualnym stanem oraz regulowane tam jest pokój w całym kraju.

Konfucjusza

Informacje ogólne

Konfucjusza, (551 - 479 pne), był chiński mędrzec, który założył Konfucjanizm.

Urodził się w arystokratycznej rodziny ubogie, ale w państwie Lu (obecnie Shantung prowincji), został osierocony w młodym wieku.

Jako młody człowiek zajmował kilka niewielkich stanowisk rządowych, w późniejszych latach zaawansowane stać minister sprawiedliwości w jego kraju.

Ale on w posiadaniu tych miejsc tylko sporadycznie i na krótki okres czasu z powodu konfliktów z jego przełożonych.

Przez cały okres jego życia, był najbardziej znany jako nauczyciel. Kiedy umarł w wieku lat 72, miał nauczał w sumie 3000 uczniów, którzy przeprowadzone na jego nauczanie.

Trzy doktryny Konfucjusza są szczególnie ważne.

Pierwszym z nich jest dobroć (jen). Konfucjusza uznać jako coś ludziom dobroć pielęgnować w sobie, zanim będzie mogła wpływać na ich relacje z innymi.

Najlepszym sposobem podejścia jest łaskawość w zakresie oświeconego interesu własnego, czyli wprowadzenie siebie w pozycji drugiej, a następnie leczeniu innych odpowiednio.

Dwa słowa najlepiej wyrażają Konfucjusza ten pomysł: "Nie rób innym to, czego nie jak siebie samego" i "Czy aż inni, co chcesz zrobić ku sobie." Benevolence oznacza w praktyce te dwa słowa.

Druga doktryna dotyczy najwyższej człowiek (Chun - Tzu).

Najlepszym człowiekiem jest ten, kto praktyk życzliwość rodziny, niezależnie od tła.

Ritual przyzwoitość jest trzecim doktryny.

Konfucjusza podkreślił prawo zachowania w jednej z relacji, człowiek powinien działać zgodnie z przyzwoitość.

Ritualistically zachowuje się więc jedną z innymi.

Takie zachowanie nazywa się li; odnosi się do norm społecznych i estetycznych, że przewodnik ludzi w ich relacjach społecznych.

Na słowa Konfucjusza zostały później włączone do książki nazwał analekta.

Konfucjusza jest również uważany za autora Księgi namaszczenie i Wiosen i Jesieni Annals, historia stanu Lu od 771 do 579 pne.

David Yu C

Bibliografia:


HG Creel, Konfucjusza i chińskiego Way (1960); WC Liu, Konfucjusza, jego życie i Time (1955); A Waley, The analekta Confucius (1938).

Konfucjusza

Informacje zaawansowane

Zachodu wykorzystania Konfucjusza jak pisownia K'ung Fu - Tzu - Master K'ung - Chiny pierwszy i najbardziej znany filozof. Konfucjusza miał tradycyjnej nazwy osobowe (Ch'iu) i formalnego opisu (Chung - NI).

Konfucjusza ojciec zmarł wkrótce po Konfucjusza urodzenia.

Jego rodziny spadł do względnego ubóstwa, Konfucjusza i dołączył do rosnącej grupy zubożała potomkowie arystokratów, którzy przedstawili swoje kariery poprzez zdobywanie wiedzy o feudalne rytuał i podejmowanie stanowisk obsługujących wpływ władców rozdrobnione państw starożytnych Chin.

Konfucjusza poświęcił się nauce.

W wieku 30, jednak podczas jego krótkiej kariery mieszkał Oficjalny upadło, on zwrócił się do nauczania innych.

Konfucjusza sam nigdy nie napisał w dół własnej filozofii, chociaż tradycja punktów z niego niektóre z edycją klasyka historyczne, które były wykorzystywane jako teksty w jego szkole.

On najwyraźniej się ogromny wpływ na życie i postawy swoich uczniów, jednak.

Książka znanego jako analekta, które wszystkie rekordy "Konfucjusz powiedział..." Aphorisms, został skompilowany przez jego uczniów po jego śmierci.

Ponieważ nie było pisemnej analekta jako systematyczny filozofii, zawiera ona częstych sprzeczności i wiele doktryn filozoficznych są niejednoznaczne.

Analekta stał na podstawie chińskiego życia społecznego i podstawowych religijnych i filozoficznych punktu widzenia najbardziej tradycyjny chiński intelektualistów w całej historii.

Zbierania ujawnia Konfucjusza jako osobę zajmującą się zachowanie tradycyjnych praktyk rytualnych z duchową rozkosz w prawie wykonywania rytuału dla samej siebie.

Doktryna

Konfucjanizm łączy politycznej teorii i teorii ludzkiej natury, aby dać Tao - a nakazowym lub naukę sposób.

Teoria polityczna zaczyna się od doktryny władzy politycznej w oparciu o mandat nieba.

Uzasadnionych władca uzyskuje władzę z nieba na komendę.

Władca ponosi odpowiedzialności za dobro narodu, a zatem dla pokoju i porządku w imperium.

Confucian filozofia zakłada widok ludzkiej natury, w którym ludzie są zasadniczo zwierzętami społecznymi, których tryb interakcji społecznej jest kształtowana przez Li (konwencja lub rytuał), który określa wartość i wyróżnienia przewiduje działania w odpowiedzi na te wyróżnienia.

Edukacja w li lub społeczne rytuały, oparty jest na naturalnych zachowań skłonność do naśladowania modeli.

Mędrców lub wyższej ludzi - tych, którzy opanowali na li - są modele zachowań, z których masa ludzi nauki.

Najlepiej, władca powinien być taki sam model i powinien wyznaczyć tylko tych, którzy są modele te (mocy) do stanowisk wyeksponowany.

Ludzie są z natury skłonne do naśladowania poprawnych modeli; tym samym hierarchię zasługują wyniki w powszechnym naturalnych moralnej edukacji.

Następnie, w praktyce, wszyscy ludzie mogą być w zasadzie podobnie jak mędrcy, działając zgodnie z li bez świadomego wysiłku. W tym momencie one nabyte jen (ludzkości), najwyższy poziom rozwoju moralnego; ich naturalne skłonności są w harmonii z Tao (sposób).

Świat jest w pokoju, obfituje porządku i harmonii między fizyczną i wyników w sferze społecznej materiału dobrobytu dla wszystkich.

To jest Konfucjusza utopijnej wizji, którą uważa za wzorowała się na praktykę starożytny mędrzec królów.

Historyczny rozwój

Konfucjanizm pojawiły się bardziej spójna filozofia intelektualnej w obliczu konkurencji z innymi szkołami, które rośnie w wstrząsy o żyzny społecznej preimperial Chin (ok. 400 - ok. 200 pne).

Taoizm, Motizm i legalizmu wszystkie zaatakowane Konfucjanizm.

A wspólnym tematem tych ataków było to, że Konfucjanizm zakłada, że tradycja lub konwencji (li) była prawidłowa.

Mencius (ok. 372 - ok. 289 pne) opracowano bardziej idealistyczne wersji Konfucjanizm podkreślając jen jako wrodzoną skłonnością do dobrego zachowania, które nie wymagają edukacji.

Hsun Zi (ok. 313 - ok. 238 pne), wręcz przeciwnie, twierdził, że wszystkie skłonności są kształtowane przez nabytych języka i innych form społecznych.

Konfucjanizm wzrosła do stanowiska urzędnika prawowierność podczas dynastii Han (206 pne - 220 AD).

Go wchłania metafizycznej doktryny Yin (zasady żeńskiej) i Yang (zasady męskiej) w I Ching (Księga zmian) i innych spekulacyjnych pojęć metafizycznych.

Z upadku z Han, w dynastyczny modelu Konfucjanizm spadła w ciężkim upadku.

Z wyjątkiem resztkowego skutki jej oficjalnego statusu, Konfucjanizm świeckich filozoficznie nieaktywnych dla około 600 lat.

Z reestablishment chińskich elektrowni dynastyczny w T'Ang dynastii (618 - 906) i wprowadzenie w Ch'an (buddyjskiego Zen) założeniu, że "nie ma nic wiele do nauczania buddyjskiego," Konfucjanizm zaczął ożywić.

Z dynastii Sung (960 - 1279) produkowane Neo Konfucjanizm - interpretacja klasycznej doktryny Confucian (głównie z Mencius), która skierowana buddyjskie i Taoista kwestii.

Rozwoju tej filozofii było spowodowane głównie Cheng - Hao (1032 - 85) i Cheng - I (1033 - 1107), ale dla ortodoksyjnych oświadczenie Neo Konfucjanizm, jeden skręca Chu Hsi (1130 - 1200).

Jego komentarze na temat czterech Pisma Konfucjanizm były wymagane badania dla cesarskiej służbie cywilnej egzaminów.

Neo Konfucjanizm koncentruje się na li termin, który tutaj oznacza "lane" lub "wzorca".

Poprawne zachowanie jest się w posiadaniu osoby fizycznej wzoru (LI), że jest zatrzymany przez Hsin (serce - umysł).

Mencius "teorii o wrodzonej dobroci człowieka jest teoria o wrodzonej zdolności tego serca - umysłu do ujęcia li w sytuacjach oraz śledzić jej przebieg.

Aby stać się szałwia, trzeba li badania i rozwój umiejętności "zobaczyć" jej przez pewnego rodzaju intuicji.

Później, w dynastii Ming (1368 - 1644), Wang Yang - Ming twierdził, że serce projektów li na rzeczy, a nie tylko zauważane li zewnętrznych. Aby stać się szałwia, można nie tylko badanie sytuacji, trzeba działać, zanim li staje się oczywisty.

Tym samym sercu - umysł, który prowadzi działania, jest źródłem li (wzorce moralne).

Po katastrofalnych konfliktów z zachodnich technologii wojskowych na początku 20. wieku, chińscy intelektualiści oskarżył Konfucjanizm dla środowiska naukowego i politycznego zacofania Chin.

Chiński marksizmu, jednak różni się od zachodnich marksizm w sposób, który ujawnił utrzymywanie Confucian postaw wobec polityki, metafizyki i teorii psychologii człowieka.

Anti Konfucjanizm był motyw w różnych kampaniach politycznych we współczesnych Chinach - zwłaszcza w trakcie i tuż po rewolucji w dziedzinie kultury.

Zwiększona tolerancja dla wszystkich religii od Mao Tse - Tung śmierci może prowadzić do umiarkowanego ożywienia Konfucjanizm, mimo że zainteresowanie wydaje się być głównie w kwestiach historycznych.

Z Tajwanu, natomiast Confucian prawowierność przetrwała i służy jako podstawa walki z marksistowską, tradycyjne autorytaryzmu. Poważny, trwających Confucian filozofii, jednak znajduje się głównie w Hong Kongu i wśród chińskich naukowców pracujących na Zachodzie.

Chad Hansen

Bibliografia:


W Chan, trans. A Source Book w chińskich Filozofia (1963); HG Creel, Konfucjusza, człowiek i mit (1949); H Fingarette, Konfucjusza: świeckich, jak Święte (1972); Y Fung, A History of Chiński Filozofia (1952); Lee DY, zarys Konfucjanizm (1987); DJ Munro, The Concept of Man w starożytnym Chiny (1972); BI Schwartz, świat myśli w starożytnym Chiny (1985).

Konfucjanizm

Informacje Katolicki

Konfucjanizm przez to rozumieć kompleksowy system moralnych, społecznych, politycznych, religijnych i nauczania tworzony przez Konfucjusza na starożytnych chińskich tradycji, jak i utrwalać państwo religii do dzisiaj.

Konfucjanizm ma na celu nie tylko z racji tego człowieka, ale człowiek nauki i dobre maniery.

Idealny mężczyzna musi łączyć cechy świętego, uczonego, a gentleman.

Konfucjanizm jest religią bez pozytywnego objawienia, z co najmniej dogmatycznej nauczania, których popularne jest wyśrodkowany w kultu ofiary umarłych, w którym pojęcie cła zostaje przedłużony poza sferę moralności właściwego, tak aby objąć niemal każdy szczegół z życia codziennego .

I. nauczyciela, Konfucjusza

Główny wykładnik tej religii był niezwykły K'ung-TZE lub K'ung-fu-TZE, latinized przez misjonarze Jezuickie początku do Konfucjusza.

Konfucjusz urodził się w 551 pne, w jakim był wówczas feudalne państwa Lu, obecnie zawarte w nowoczesnych prowincji Shan-Tung.

Jego rodzice, a nie bogatych, należał do najwyższej klasy.

Jego ojciec był wojownikiem, nie mniej wyróżniona za swoje czyny niż na jego walory szlachetne pochodzenie.

Konfucjusz był on zwykłym chłopcem, gdy jego ojciec zmarł.

Od dzieciństwa wykazywał on wielkie zdolności do studiów, i choć, w celu wspierania siebie i swoją matkę, miał do pracy w jego wczesnych latach jako najemnik w arystokratycznej rodziny, udało mu się znaleźć czas, aby realizować swoje ulubione studia.

Zrobił takie postępy, że w wieku dwudziestu dwóch latach otworzył szkołę, do których wiele zostało pozyskane przez sława jego nauki.

Jego usługi zdolność wiernych i zasłużonych dla promowania go do urzędu ministra sprawiedliwości.

Pod jego mądrym administracji państwa, aby osiągnąć pewien stopień zamożności i porządku moralnego, że nigdy dotąd.

Ale poprzez intrygi z rywalem stwierdza Marquis z Lu był doprowadziły do wolą podły przyjemności dla zachowania dobrego rządu.

Konfucjusza próbował poradę dźwiękiem do jego feudał powrót na ścieżkę celnej, ale na próżno.

On następnie zrezygnował jego wysoką pozycję w kosztach osobowych, łatwość i wygodę, a lewy państwa.

Dla trzynastu lat, towarzyszyć wierni uczniowie, udał się na temat z jednego państwa do drugiego, dążąc do władcy, który dawałby Strzeż się do jego rad.

Wiele było privations on poniósł.

Więcej niż raz prowadził on zagrożenie jest waylaid i zabitych przez jego wrogów, ale jego odwagę i zaufanie w opatrznościowy charakter swojej misji nigdy nie porzucił go.

W końcu wrócił do Lu, gdzie spędził ostatnie pięć lat swojego długiego życia, zachęcanie do nauki i praktyki cnoty, budująca i wszystkich jego szlachetnym przykładem.

Zmarł w roku 478 pne, w siedemdziesiątego czwartego roku życia.

Jego życiu niemal dokładnie zbiegł się z Buddy, który zmarł dwa lata wcześniej w wieku osiemdziesięciu.

Konfucjusza, że posiadał szlachetny, komendanta osobowość, nie może być wątpliwości.

To jest zapisane pokazany przez jego cechy charakteru, jego wzniosłe nauczanie moralne, przez szlachetny, że ludzie przeszkoleni, aby kontynuować swoje życie pracy.

W ich entuzjastyczny podziw i miłość, to go zgłoszone największego mężczyzn, szałwia, bez wada, doskonały człowiek.

Że on sam nie poczynił żadnych pretensjonalność posiąść cnoty i mądrości w pełni ukazana jest jego własne słowa zapisane.

Był świadomy swoich niedociągnięć, świadomości i tego nie zrobił próbować zachować ukryte.

Ale jego miłość cnoty i mądrości nie może być mowy.

On jest opisany w "analekta", VII, 18, jako jeden ", która gorliwy w dążeniu do wiedzy, zapomniałem jego żywności, w radości i osiągnięcia jej zapomniałeś swojego smutku".

Cokolwiek w tradycyjnych zapisów z przeszłości, czy historii, wierszy lirycznych, lub obrzędów i uroczystości, była budująca i sprzyja mocy, chciał się z niestrudzonymi gorliwości i znane uczniom.

Był człowiekiem Affectionate charakter, sympatyczny, a najbardziej taktowny wobec innych. Kochał swoją godny uczniowie drogo, i zdobył z kolei ich wieczny kult.

Był skromny i bez zmian w jego łożysko, nachylonych do wagi, ale posiadających naturalną wesołość, że rzadko go porzucił.

Szkoły, do nieszczęścia od dzieciństwa uczył się znaleźć zadowolenie z pogodą ducha i umysłu, nawet jeżeli nie były zwykłe udogodnienia.

Był bardzo lubił muzykę wokalno-instrumentalne, a często śpiewali, towarzyszących swoim głosem z lutnia.

Jego poczucie humoru jest ujawniły się w krytykę on złożony po kilku porywisty śpiewa "Dlaczego warto korzystać z wołem-nóż", on powiedział, "aby zabić ptak?"

Konfucjusza jest często jako rodzaj cnotliwe człowiek bez religii.

Jego nauki, jest domniemane, były głównie etycznych, w których jedna wygląda na próżno dla zapłata w następnym życiu jako sankcję prawa postępowania.

Teraz znajomy z religią starożytnych Chin i Confucian z tekstów odsłania pustkę w twierdzenie, że Konfucjusz był pozbawiony myśli i uczuć religijnych.

Był religijny po sposób religijnych mężczyzn w jego wieku i gruntów. W nie do atrakcyjnych nagród i kar w życiu przychodzi, był po prostu idąc za przykładem chińskiego jego świetnych poprzedników, których przekonania religijne nie zawiera tego elementu przyszłych nagrodzenie.

Chińskich klasyków starożytnych, które były nawet w czasach Konfucjusza nie mają nic do powiedzenia piekła, ale mają wiele do powiedzenia z nagród i kar meted w obecnym życiu przez wszystkie widząc nieba.

Istnieją liczby tekstów, które pokazują, że po prostu nie odejść od tradycyjnej wiary w Boga-Najwyższego Nieba i podporządkowane wódki, w Bożej Opatrzności i nagrodzenie, a także w świadomy istnienia dusz po śmierci.

Te religijne wyrokach z jego strony znaleźć wyraz w wielu odnotowanych akty pobożności i kultu.

II. W CONFUCIAN tekstów

Konfucjanizm jak w jej szerokim znaczeniu obejmuje nie tylko bezpośrednim nauczaniu Konfucjusza, ale również tradycyjnych rejestrów celnych i obrzędów, do których dał sankcji jego zatwierdzenie, a które dziś w dużej mierze od reszty swojej władzy, nie licząc wśród Confucian tekstów wiele, że nawet w jego dzień był czczona jako święte pamiątki z przeszłości.

Teksty są podzielone na dwie kategorie, znany jako "King" (Classics), a "Shuh (Książki).

Teksty z "King", gdzie w pierwszym znaczeniu, są powszechnie uznana za pięć, sześć, ale czasami.

Pierwszy z nich jest "Shao-king" (Book of History), religijnego i moralnego pracy, śledzenie ręka Opatrzności w szeregu wielkich wydarzeń z przeszłości historii, a inculcating lekcja, że Heaven-bóg daje dobrobyt i długość dni tylko do pozytywnego władcy, który ma prawdziwego dobra ludzi na serce.

Jego jedności skład może również wnieść swój czas publikacji do szóstego wieku pne, choć źródeł, na których oparte są wcześniejsze rozdziały mogą być niemal transmisje z imprez związanych.

Drugi "Król" jest tak zwana "She-king" (Book of Songs), często mówi o jako "Odes".

305 z dnia swoich krótkich wierszy lirycznych niektóre należą do czasu z dynastii Shang (1766-1123 pne), pozostałą część, a może nawet większe, części do pierwszych pięciu wieków z dynastii Chow, czyli do ok. 600 pne W trzeciego "Król" jest tak zwana "Y-king" (Book of Changes) powyżej, zagadkowy traktat o sztuce divining z łodyg roślin o rodzimych, które są wyrzucane po dać różne według wskazań są zgodne z jednym lub innego sześćdziesięciu czterech Heksagramy składa się z trzech łamane i trzy linie złamany.

Krótkiego wyjaśnienia, które towarzyszą im, w dużej mierze arbitralne i fantastyczne, są przypisane do czasu Wan i jego sławny syn Wu, założycieli "Chow dynastii (1122 pne).

Od czasu Konfucjusza, dzieło zostało więcej niż podwoiła się przez szereg dodatków, dziesięć w liczbie, z których osiem jest przypisana do Konfucjusza.

Jedynie niewielka część tych, jednak prawdopodobnie są autentyczne.

Czwarty "King" to "Li-ki" (Book of Rites).

W swojej obecnej formie pochodzi z drugiego wieku naszej ery, jest kompilacja z ogromnej liczby dokumentów, które w większości pochodzą z wcześniejszej części tego Chow dynastii.

Daje zasady postępowania w dół do minuty szczegóły akty kultu religijnego, sąd funkcji, stosunków społecznych i rodzinnych, sukienkę - w skrócie, dla każdej sferze ludzkich działań.

Pozostaje dziś autorytatywny przewodnik prawidłowego postępowania dla każdego uprawianych chińskich.

W "Li-ki" są w wielu cieszących się słowa Konfucjusza i dwa długie traktaty skomponowane przez uczniów, które mogą powiedzieć, w celu uwzględnienia znacznych z dokładnością do słowa i nauki kapitana.

Jednym z nich jest znany jako traktat "Chung Yung-" (Nauki średnia).

Stanowi on Book XXVIII z "Li-ki", i jest jednym z najcenniejszych traktaty.

Składa się on z kolekcji słowa Konfucjusza charakteryzujące mężczyzny doskonałego tytułu. Drugi traktat, tworząc książkę XXXIX z "Li-ki", jest tak zwana "Ta-hio" (Great Learning).

Ma ona być opisy cnotliwe władcy przez ucznia-TZE Tsang, w oparciu o naukę kapitana.

Piąty "King" to krótki traktat historyczny znany jako "Ch'un-ts'ew" (wiosna i jesień), powiedział, że zostały napisane przez ręce Konfucjusza siebie.

Składa się ona z serii nieuzbrojonej związane dziejach państwa Lu w latach 722-484 pne W tych pięciu "Kings" należy szósty, tzw Hiao-king "(Księga Filial pobożności).

Chiński atrybut swoim składzie Konfucjusza, ale w opinii krytycznych uczonych, jest to produkt z jego uczniem szkoły, Tsang-TZE.

Wzmianka właśnie zostało wykonane z dwóch traktatów, z "Nauki średnie" i "Great Learning", zawarte w "Li-ki".

W jedenastym wieku naszej ery, te dwa utwory były zjednoczeni z innymi Confucian tekstów, stanowiących co jest znane jako "Sze-shuh" (cztery książki).

Pierwszy z nich jest "Lun-yu" (analekta).

Jest to praca na dwadzieścia krótkich rozdziałów, pokazując w jaki sposób człowiek Konfucjusza był w jego życiu codziennym, a nagrania wielu jego uderzające słowa na tematy historyczne i moralne.

Wydaje uosabiająca autentyczne świadectwo Jego uczniowie napisany przez jednego z następnej generacji.

Drugie miejsce w "Shuh" znajduje się na "Księdze Mencius".

Mencius (Meng-TZE), nie był bezpośrednim uczniem kapitana.

Mieszkał wieku później.

Nabył on wielką sławę jako wykładnik z Confucian nauczania.

Jego słowa, głównie na tematy moralne, zostały przez uczniów, leczenie, a opublikowanym w imię Jego.

Trzeci i czwarty w kolejności na "Shuh" pochodzą z "Great Learning" i "Nauki średnia".

Do naszej najbliższej znajomość treści tych tekstów Confucian, jesteśmy zadłużonych do żmudnych badań z misjonarze Jezuickie w Chinach w XVII i XVIII w., który z heroiczną gorliwością dla rozprzestrzeniania się królestwo Chrystusa zjednoczyć staranności i umiejętności w badanie chińskich obyczajów, literatury i historii, które ustanowione kolejnych uczonych w ramach trwających obowiązku.

Wśród nich możemy wspomnieć Ojcowie Prémare, Regis, Lacharme, Gaubil, Noël, Ignacio da Costa, przez kogo najbardziej z Confucian teksty zostały przetłumaczone i wyjaśnione z wielkim erudycja.

To było naturalne, ale że ich pionierem badań w tak trudnym polu należy dać miejsce przeznaczone do bardziej dokładnych i kompletnych pomników nowoczesnych stypendium.

Ale nawet tutaj, oni godnymi przedstawicielami w takich uczonych jak Ojciec Zottoli i Henri Cordier, których chińskie badania dają dowody ogromna erudycja.

W Confucian teksty zostały udostępnione przez czytelników angielski profesor Legge.

Oprócz jego monumentalnych prac w siedmiu tomów, zatytułowany "Chiński Classics" i jego wersji "Ch'un ts'ew", dał poprawionego tłumaczenia z "Shuh", "Ona", "Ta-hio", "Y" i "Li-Ki" w tomy III, XVI, XXVII i XXVIII "The Sacred Books of the East".

III. NAUKI

A. religijne podstawy

Religia starożytnych Chinach, na które dał jego czci Konfucjusza przyczepności był formą kultu natury bardzo blisko zbliża się do monoteizm.

Choć liczne duchy związane ze zjawiskami naturalnymi zostały uznane - duchy gór i rzek, gruntów i zboża, z czterech kwartałach niebios, słońca, księżyca i gwiazd - były one wszystkie podporządkowane Najwyższy Heaven-boga, T'ien (Heaven) nazywany również Ti (Pana), lub Shang-ti (Supreme Lord).

Wszystkie inne napoje alkoholowe były, ale jego ministrowie, działając w posłuszeństwie Jego woli.

T'ien był upholder prawa moralnego, wywiera łagodne opatrzność nad mężczyznami.

Nic nie może zrobić w ukryciu jego ucieczki wszystkich widząc oczu.

Jego kara za złe uczynki miały formę wystąpienia katastrofy i wczesnej śmierci lub nieszczęścia ustanowione dla dzieci zło-obywatel.

W liczne fragmenty z "Shao-" i "She-króla", znajdujemy tego przekonania utrzymywać się jako motywacja do prawego postępowania.

Że nie jest ignorowane przez Konfucjusza sam jest pokazany rejestrowane przez jego powiedzenie, że "ten, kto narusza Heaven nikt nie ma do kogo można się modlić".

Innym quasi-religijnej motywacji, aby praktyka była racji, że dusze do odszedł krewnych były w dużej mierze zależy od ich szczęścia na temat przebiegu ich życia potomstwo.

It was nauczał, że dzieci go jako należne cło do swoich zmarłych rodziców do swojej chwały i szczęścia w życiu cnoty.

Do sędziego od słowa Konfucjusza, które zostały zakonserwowane, nie lekceważenie prawa do tych motywach postępowania, ale On położył główny nacisk na miłość mocy dla samej siebie.

Z dobrymi obyczajami i ich konkretne zastosowanie na zróżnicowane stosunki życia zostały zawarte w świętych tekstów, które z kolei stanowiły nauki wielkich mędrców przeszłości wskrzeszeni przez Heaven pouczyć ludzi.

Te nauki nie były inspirowane, ani nie zostały one objawione, ale zostały one nieomylne.

W mędrcy urodziło się z mądrością rozumie się przez niebo zorientować dzieci do mężczyzn.

Było więc mądrość, że był opatrznościowym, a nie nadprzyrodzonym.

Pojęcie pozytywny Bożego objawienia jest nieobecny z chińskich tekstów.

Do pójścia ścieżką cła, jak ustalono w autorytatywny zasady postępowania został w miejscu niedostępnym dla wszystkich ludzi, pod warunkiem że ich charakteru, na dobre urodzenia, nie było beznadziejnie zepsute przez błędne wpływów. Konfucjusza odbył się tradycyjny pogląd, że wszyscy ludzie rodzą się dobry.

Z czegoś podobnego grzechu pierworodnego nie ma śladu w jego nauczanie.

Wydaje się, że nie uznają jeszcze istnienia błędne tendencje dziedziczne.

Jego zdaniem, to, co zepsute mężczyzn było złe środowisko, złe przykład, niewybaczalny złe plonowania do apetytu, że wszyscy przez prawo korzystania z jego naturalnych uprawnień mogą i powinny kontrolować.

Moralnego upadku spowodowane przez złe duchy sugestii nie miało miejsca w jego systemie.

Nie ma też pojęcia Opatrzności Bożej łaski w celu wzmocnienia woli i oświecić umysł w walce ze złem.

Istnieje jedna lub dwie aluzje do modlitwy, ale nic, aby pokazać, że codzienną modlitwę polecił po aspirujące do perfekcji.

B. pomaga mocy

W Konfucjanizm pomaga w uprawie cnoty są naturalne i opatrznościowy, nic więcej.

Ale w tym rozwoju moralnego Konfucjusza perfekcji starała się wzniecać w innych entuzjastycznie miłości cnoty, które uznał za siebie.

Aby dokonać się tak dobre, jak to możliwe, to był z nim główną działalnością życia.

Wszystko, co było korzystne dla dobra praktyka miała być oczekiwane z niecierpliwością i wykorzystał.

W tym celu prawym wiedzy ma się odbyć niezbędne.

Podobnie jak Sokrates, nauczał, że vice Confucius zerwał z niewiedzy i wiedzą, że na pewno doprowadziło do cnoty.

Wiedzy na którą nalegał nie był czysto naukowych nauki, ale budująca znajomy ze świętych tekstów i zasadami cnoty i przyzwoitość.

Kolejnym czynnikiem, na którym ustanowione stres był wielki wpływ dobrego przykładu.

Kochał posiadania do podziw swoimi uczniami mędrcy i bohaterów z przeszłości, znajomego z którego szlachetne czyny i słowa chciał, aby promować nalegając na studium starożytnych klasyków.

Wiele jego słowa są zapisywane eulogies tych ludzie z racji.

Ani on nie rozpoznaje wartości dobra, szlachetny towarzyszami.

Jego dewizą było skojarzyć z naprawdę wielką i zawieranie przyjaźni z najbardziej pozytywnego.

Oprócz zrzeszenie z dobrych, Konfucjusza wezwał swoich uczniów na znaczenie zawsze z zadowoleniem braterskiej korekcji błędów własnych.

Następnie, również codziennego rachunku sumienia została inculcated.

W dalszej pomocy w celu utworzenia pozytywnego charakteru, on wysoko ceniony pewnej kwoty dyscypliny-samooceny.

On rozpoznać zagrożenia, zwłaszcza młodych, z należących do zwyczajów miękkość i łatwość miłości.

Dlatego on uparł się na męski obojętności wobec zniewieściały udogodnienia.

W sztuce muzyki on również uznane potężnym pomocy wzniecać entuzjazm do praktykowania cnoty.

On nauczył swoich uczniów do "Odes" budująca i inne pieśni, które śpiewali razem z towarzyszeniem harfy i lutes.

Ten wraz z jego osobistego magnetyzmu pożyczył wpływem silnego emocjonalnego do jego jakości nauczania.

C. podstawowe cnoty

Jako podstawę dla życia doskonałej dobroci, Konfucjusza nalegał głównie na cztery cnoty szczerości, dobroć, synowskiej pobożności i przyzwoitość. Szczerością był z nim kardynałem mocy.

Jako używane przez niego oznaczało ono więcej niż zwykłego stosunku społecznego.

Aby być prawdą i proste w mowie, wierny sobie obiecuje, sumienia w sprawie absolutorium z jednego zadania na inne - to było ujęte w szczerość i coś więcej.

Szczera człowiek w oczach Konfucjusza był człowiek, którego zachowanie było zawsze opierać się na miłości, cnoty, i który w konsekwencji dążyć do przestrzegania przepisów prawa postępowania w jego sercu, jak również w działaniach zewnętrznych, gdy samodzielnie, jak również w obecności innych osób. Benevolence, ukazującą się w odniesieniu uprzejmy dla dobra innych i gotowość, aby pomóc im w czasach konieczność, był również podstawowym elementem w nauczaniu Konfucjusza.

To była postrzegana jako charakterystyczna cecha dobrego człowieka. Mencius, w świetnych wykładnik z Konfucjanizm, ma zadziwiające stwierdzenie: "Benevolence jest człowiek" (VII, 16).

W słowa Konfucjusza znajdziemy złotej regule w jego formie negatywnej sformułowanymi kilka razy.

W "analekta", XV, 13, czytamy, że kiedy uczeń poprosił go o naczelną zasadą postępowania dla wszystkich, kapitan odpowiedział: "Czy nie wzajemnego firmy takie zasady? Co nie chcesz zrobić dla siebie, nie robić do innych ".

Jest to uderzająco podobny postaci złotej regule znaleźć w pierwszym rozdziale "nauczania Apostołów" - "Wszystkie rzeczy, które będą soever nie robili dla siebie, nie rób innemu"; również w Tobias, IV 16, gdy okazuje się po raz pierwszy w Piśmie Świętym. On nie zatwierdza zasady posiadanych przez Lao-TZE, że szkoda powinna zostać zwrócona z życzliwości.

Jego dewizą było "odpłacić szkoda ze sprawiedliwości, z życzliwości i dobroci" (analekta, XIV, 36).

Wydaje się, że oglądany na pytanie z praktycznego punktu widzenia prawnego i społecznego porządku.

"Aby spłacić życzliwość ze zwyczajem", mówi gdzie indziej, "działa jako zachęta do ludzi. Aby odpłacić szkoda ze szkodą działa jako ostrzeżenie" (Li-ki, XXIX, 11).

Trzeci podstawowych mocy w systemie jest Confucian synowskiej pobożności.

W "Hiao-króla", Konfucjusza jest rejestrowane jako powiedzenie: "Filial pobożność jest korzeniem wszelkiego mocy ."--" Spośród wszystkich działań człowieka istnieją żadne większe niż synowskiej pobożności".

Do chińskiego następnie jak teraz, synowskiej pobożności monit syna miłości i szacunku do rodziców, aby się ich pociechy, przynieść szczęście i zaszczyt ich nazwę, przez szanowne sukcesu w życiu.

Ale jednocześnie, że przeprowadzone nabożeństwo do pewnego stopnia, że była wygórowana i wadliwe.

W związku z patriarchalnego systemu tam panujących, synowskiej pobożności m.in. obowiązek synów do życia po zawarciu małżeństwa pod jednym dachem z ojcem i dać mu dziecięcą posłuszeństwa tak długo, jak długo żył.

Woli rodziców zostało uznane za najwyższe nawet do tego stopnia, że jeśli syn żony nie należy do nich był zobowiązany do jej rozwodu, choć go wyciąć go do serca.

Jeśli uległy syn znalazł się zmuszać do pouczać jeden nieobliczalny ojciec był nauczał do korekty z najwyższą łagodnością, jednak rodzic może go pobić do krwi popłynęło był nie wykazują żadnych resentymenty.

Ojciec nie traci prawo do synowskiego szacunku, bez względu na to jak wielkie niegodziwości.

Innego tytułu podstawowe znaczenie w Confucian system jest "przyzwoitość".

Termin ten obejmuje całą sferę ludzkiego postępowania, co skłoniło najwyższej człowiek zawsze zrobić dobry uczynek we właściwym miejscu.

Stwierdzi wyraz w tak zwanej zasady ceremonii, które nie są ograniczone do obrzędów religijnych i moralnych zasad postępowania, ale rozciąga się na zawrotna masa konwencjonalnych celnych i wykonywanie przez chiński ceremoniał, który jest regulowany.

Byli odróżnić nawet w dzień przez Konfucjusza z trzystu większa, a trzy tysiące mniejszym, zasady uroczystości, które miały być starannie nauczył się jako przewodnik po prawej postępowania.

Konwencjonalnego użycia, jak również zasady moralnego postępowania przyniósł z nich poczucie obowiązku odłogowania przede wszystkim na władze o sage-królów i analiz w ostatnim dniu wola Nieba.

Do zaniedbania lub odbiegają od nich było równoważne z aktu bezbożność.

D. Rites

W "Li-ki", główny uroczysty observances są zgłaszane do sześciu: capping, małżeństwa żałoby obrzędy, ofiary, święta, i wywiady.

Będzie ona wystarczająco krótkie, aby traktować z pierwszych czterech.

Mają oni trwali przy małym zmian aż do dnia dzisiejszego.

Ograniczenie to był radosny ceremonii, której syn został uhonorowany na jego osiągnięciem dwudziestego roku.

W obecności krewnych i zaproszonych gości, ojca swego syna przyznanych specjalną nazwą i kwadrat opanowany WPR jako znaków rozpoznawczych jego dojrzały wiek męski.

To było towarzyszyć w święto.

Małżeństwa ceremonii było ogromne znaczenie.

Do zawarcia małżeństwa z myślą o dzieci płci męskiej był poważnym obowiązkiem ze strony każdego syna.

Było to konieczne, aby utrzymać się na patriarchalną systemu oraz zapewnienie w kultu przodków po latach.

Reguły ustanowione w "Li-ki" było, że młody człowiek powinien ożenić w wieku trzydziestu, a młoda kobieta na dwadzieścia.

Wniosku i akceptacji nie odnosiły się do młodych stron bezpośrednio zainteresowanych, ale do ich rodziców.

Wstępnych ustaleń dokonanych przez przejść między po upewnieniu się przez to z wróżbiarstwa, że objawy proponowanej unii były pomyślny. Strony nie można było tego samego nazwiska, ani związanych w ramach piątego stopnia krewnych.

W dniu ślubu młodzi fornal w jego najlepszych strój wszedł do domu oblubienicy i doprowadził ją do jego przewozu, w którym wsiadł do domu swego ojca.

Nie otrzymał jej, otoczony przez radosny goście.

Cups improwizowane przez wycięcie w połówki melona zostały wypełnione słodkich napojów spirytusowych oraz wydanych na pannę młodą i wykształcić.

W drodze z każdego SIP, oznaczał, że oni byli zjednoczeni w małżeńskim.

Oblubienicę, co stało się członkiem rodziny, jej rodzice w prawo, z zastrzeżeniem, podobnie jak jej mąż, ich władze. Monogamia była wspierana w idealnym stanie, ale utrzymanie średniego żony znanego jako nałożnic nie było zabronione.

To był prawdziwy zalecane, gdy żona nie ponosi dzieci płci męskiej i był zbytnio umiłował być rozwiedziony.

Było siedem przyczyn uzasadniających odrzucenie żonę oprócz niewierność, a jeden z nich był brak męskiego potomka.

W żałobie obrzędy były również duże znaczenie.

Ich wystawa zajmuje większą część "Li-ki".

Byli najbardziej opracowanie, znacznie zróżnicowany w szczegółach i długość przestrzegania, w zależności od rangi i związek zmarłego.

W żałobie obrzędów na Ojciec był najbardziej imponujący wszystkich.

Dla pierwszych trzech dni, syna, platerowane w worze z grubej konopnej biały, na czczo, i rozradował się, a wailed. Po pochówku, dla których nie zostały minut recept, syn musiał nosić żałoby w wory dla dwudziestu siedmiu miesięcy, wyniszczającymi jego ciało z szczupły żywności, a mieszka w rude chata wzniesiony w celu pobliżu grobu.

W "analekta", Konfucjusz powiedział, że jest potępiony z oburzeniem sugestię z uczniem, że w okresie żałoby obrzędów może być skrócony do jednego roku.

Innego rodzaju obrzędy były bardzo duże znaczenie ofiary.

Są one wielokrotnie wspomniano w Confucian tekstów, gdzie podane są instrukcje dla ich prawidłowego celebracji.

Od chińskich pojęcie ofiary pomysł przebłaganie za pośrednictwem krwi jest całkowicie nieobecny.

To jest nic więcej niż oferowanie żywności wyrażające hołd czci z wyznawców, uroczyste święto zrobić zaszczyt duchu goście, którzy są zapraszani są myśli i cieszyć się rozrywką.

Mięso i pić z wielką różnorodność są przewidziane.

Istnieje również wokalne i instrumentalne muzyki, tańca i pantomimiczny.

Na pełniących obowiązki ministrów nie są kapłani, lecz głów rodzin, feudałów, a przede wszystkim, król.

Nie ma kapłaństwa, w Konfucjanizm.

Kultu ludzi w ogóle jest praktycznie ograniczona do tzw kultu-przodka.

Niektóre Uważam, że trudno jest właściwe, aby połączyć go kultu, składający się jak w święta ku czci zmarłych krewnych.

W dniach Konfucjusza, jak obecnie, nie było w każdym domu rodzinnego, z pałacu królewskiego sam dół, do pokornego kabinie chłopskiej, komory lub szafie zwane sanktuarium ancestralny, gdzie były drewniane tabletek reverently przechowywane, wpisanych z nazwiskami zmarłych rodziców, dziadków, a także bardziej odległych przodków.

Stwierdzono w odstępach oferty owoców, wina i mięsa gotowane zostały ustalone przed dniem tych tabletek, które zostały fancied duchy przodków, aby ich tymczasowe miejsce spoczynku.

Nie było, poza tym publiczne uhonorowanie przez każdego lokalnego klanu do wspólnych przodków dwa razy w roku, wiosną i jesienią.

Był to opracowanie bankiet z muzyką i uroczyste tańce, do których zostali wezwani zmarłych przodków, w którym zostały one, że do udziału wraz z życia członków tego klanu.

Więcej drobiazgowych i wspaniały nadal były trzyletnie i pięcioletnie wielkie świąt podanych przez króla do jego upiorne przodków.

Ten feasting z martwych przez rodziny i klany został ograniczony do takich jak byli zjednoczeni z życia przez więzy pokrewieństwa.

Było jednak, ofiarodawców kilka publicznych, których pamięć była ujawnienia przez wszystkich ludzi i do których oferty zostały dokonane żywności.

Konfucjusza sam skierował się zaszczycony po śmierci, jest uważany za największe publicznych dobrodziejów.

Nawet dziś w Chinach tej religijnej czci kapitana jest wiernie zachowane.

W Imperial College w Pekin znajduje się sanktuarium, gdzie tabletek Konfucjusza i jego uczniów są zachowane.

Dwa razy w roku, wiosną i jesienią, cesarza nie pójdzie w państwowych i uroczyście prezentuje ofertę żywności z modlitewne adres wyrażając swoją wdzięczność i pobożności.

W czwartej książce z "Li-ki" jest odniesienie do poświęceń, które ludzie byli przyzwyczajeni do oferowania do "Duchy ziemi", to duchy przewodniczący ponad lokalnych pól.

W czci duchy wyższej rangi, jednak ludzie zdają się nie brały aktywny udział.

To był ich dotyczą najwyższych przedstawicieli, feudałów i króla.

Każdy pan feudalny składali ofiary dla siebie i swych poddanych do kolejnej napojów spirytusowych powinien mieć specjalną opiekę nad jego terytorium.

Był to prerogatywy króla samodzielnie złożyć ofiarę do wódki, jak wielkie i małe, z całą sferę, zwłaszcza do Nieba i Ziemi.

Kilka ofiar tego typu oferowane były co roku.

Najważniejsze były te w okresie zimowym i letnim Solstice, w którym niebo i ziemia zostały odpowiednio czczony.

W celu uwzględnienia tej anomalii musimy pamiętać, że ofiary, jak oglądany przez chińskich, to święto dla ducha goście, i że według ich pojęcia przyzwoitość najwyższych bóstw należy feted tylko przez najwyższych przedstawicieli żyjących.

Widzieli fitness w zwyczaju, że tylko król, Syn Nieba, powinien, we własnym imieniu oraz w imieniu swego ludu, aby dokonać uroczystego oferty Heaven.

I tak jest dzisiaj.

W ofiarny kultu Nieba i Ziemi obchodzony jest jedynie przez cesarza, z pomocą, rzeczywiście, z małą armię opiekunów, a ze świetności uroczysty, że zadziwiające jest, aby oto. Modlić się prywatnie do Nieba i palą kadzidło mu było uzasadniony sposób indywidualny, aby pokazać jego pobożności do najwyższego bóstwa, i jest to nadal praktykowane, na ogół w pełni księżyca.

E. Polityka

Konfucjusza wiedział, ale jedna forma rządu, tradycyjnej monarchii jego ojczyzny.

Było to przedłużenie systemu patriarchalnego do całego narodu.

Król sprawuje władzę absolutną nad jego tematy, jak jego ojciec nad dziećmi.

On rządził przez prawo Boskie.

Był providentially utworzone przez Heaven by oświecić ludzi przez mądrych ustaw i prowadzić je przez dobroć i przykład jego organ.

Stąd jego tytuł, do "Syna Nieba".

Do zasług tego tytułu powinien on odzwierciedlać mocy Heaven.

To był tylko szlachetny król, że wygrał Heaven's za nagrodę i dobrobytu.

W niegodne król stracił pomocy boża i wszedł do niczego.

W Confucian teksty obfitują w lekcji i ostrzeżeń na ten temat prawa rządu.

Wartość w Dobrym przykładem jest władcą podkreślił najsilniej.

Zasada jest po raz kolejny potwierdziła, że ludzie nie mogą nie praktykować cnoty i do szczescia, gdy władca ustawia wysokie przykład prawo prowadzenia.

Z drugiej strony w konsekwencji jest przekazywanych w więcej niż jednym miejscu, że w przypadku przestępstw i nędzy w obfitości, przyczyną jest szukać w niegodny króla i jego ministrów niegodziwy.

IV. Historia Konfucjanizm

Jest to niewątpliwie nieustępliwość w tym kierunku Konfucjanizm zaklętego egoistyczny władców narodu, ale spowodował, że wszystkie jego wyginięcia do końca trzeciego wieku pne W roku 213 pne, w burzyciel ustroju z dynastii Chow, Shi Hwang-ti, ogłoszonym dekret, że wszystkie Confucian książek, z wyjątkiem "Y-king", powinny zostać zniszczone.

Kara śmierci była zagrożona wobec wszystkich uczonych, którzy powinni znaleźć posiadających zakazanych książek lub ucząc je innym.

Setki Confucian naukowcy nie są zgodne z edykt, i zostały zakopane żywcem.

Gdy przyszedł uchylić w ramach dynastii Han w 191 pne, dzieło eksterminacji wellnigh był kompletny.

Stopniowo jednak, kopie mniej lub bardziej uszkodzone zostały doprowadzone do światła, a Confucian teksty zostały przywrócone do ich miejsce honorowe.

Pokoleń uczonych poświęcił swoje najlepsze lata na wyjaśnienie tego "King" i "Shuh", co powoduje, że literatura ma ogromny klastra wokół nich.

Jako członkowskiego religii w Chinach, Konfucjanizm wywiera głęboki wpływ na życie narodu.

Ten wpływ był niewielki wpływ na niższych klas Taoizm i Buddyzm, które, jak popularne kulty, zaczęła się rozwijać w Chinach pod koniec pierwszego wieku naszej ery.

W bałwochwalstwo brutto tych kulty nieswiadomych znaleźć zadowolenie z powodu przekonań religijnych cravings, że nie było zapewnionej przez państwo religii.

Ale w ten sposób oswajają Taoizm i Buddyzm nie przestają być Confucianists.

Te kulty były i nie są niczym więcej niż accretions na Confucian wierzenia i obyczaje niższej klasy, popularnych form pobożności cięcia jak pasożyty do religii przodków.

Wykształconych w chińskich gardzi zarówno buddyjskie i Taoista superstitions.

Ale podczas gdy nominalnie professing Konfucjanizm czysta i prosta, a nie kilka przytrzymaj racjonalistyczny poglądów w odniesieniu do świata ducha.

Numer Confucianists w kwocie około trzysta milionów.

V. Konfucjanizm w porównaniu z cywilizacji chrześcijańskiej

W Konfucjanizm jest wiele powodów, by podziwiać.

Ma nauczał szlachetny koncepcji najwyższego boga-Heaven.

Ma inculcated zadziwiająco wysoki standard moralności.

Ma monit, tak dalece jak to wiedział, rafinacja wpływ edukacji literackiej i uprzejme zachowanie.

Ale stoi obecnie obciążone z poważnych wad, które cechować niedoskonałe cywilizacji początku jej rozwoju. Stowarzyszenia T'ien z niezliczonych natury wódki, spirytus słońca, księżyca i gwiazd, gór i pól i rzek, do wykorzystania przesądny z wróżbiarstwa poprzez łodygi i skorupy żółwia, a ropy pojęcia, że wyższe napojów spirytusowych, wraz z dusze zmarłych, są regaled przez wspaniałe bankiety i żywności ofiary, nie może stanąć do egzaminu inteligentnymi nowoczesnej krytyki.

Nie może odpowiedzieć w pełni do wyznania religijnego potrzeby serca, która wycofuje się z aktywnego udziału w uroczystym kultu ludzi z bóstwem, które ma niewielkie wykorzystanie modlitwa, która nie uznaje czegoś takiego jak łaska, która nie ma precyzyjnych nauczania w odniesieniu do przyszłego życia.

Jako system społeczny ma zniósł chiński pośredni stopień kultury, ale ma zablokowane dla wszystkich grup wiekowych dalszych postępów.

W jego sztywne nacisk na obrzędy i zwyczaje, które zwykle podtrzymują patriarchalny system z nim zło poligamia, rozwód, osamotnienie i nadmiernych represji kobiet, nienależnej utrudniają indywidualnej wolności bolesnych Konfucjanizm stoi w sprzeczności z progresywnym cywilizacji chrześcijańskiej.

Publikacja informacji napisanej przez Charlesa F. Aiken.

Przepisywane przez Rick McCarty. Encyklopedia katolicka, tom IV.

Opublikowany 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest