Chasydyzm

Informacje ogólne

Hasidism jest pietistic poruszanie się w obrębie judaizmu, która została założona przez Baal Szem Towa w 18 wieku.

Zaczął się w karpackiej granicy prowincji Walachia, Podolu i Wołyniu, wśród prześladowanych Żydów, którzy niższej klasy dominacją resented w życiu społeczności żydowskiej przez elity w bogatych i nauczyli i byli rozczarowani po upadku ma nadzieję, że poruszone przez Sabbatian mesjanizmu , Ruch założony przez Sabbatai Zevi.

W części inspirowane przez ruchy pietistic porównywalne w obu Wschodniej i Europy Zachodniej chrześcijaństwo, Hasidism podkreślić wyższość religijnego entuzjazmu i poświęcenia nad studium i intellectualism.

Żydowskich mas znaleźć tę wiadomość napawa, a ruch szybko rozpowszechnić poprzez obniżone obszarach wiejskich.

Baal Szem Towa w dużej mierze dzięki przypowieściach nauczał, że podkreślił pokorę i czystość serca.

Jego bezpośrednim następcą, Dov Baer z Mezhirich, rozpoczął systematyzowanie doktrynalnej konsekwencje tych przypowieściach, w związku z kabbalistic Izaak Luria doktryny. Później pojawiły się podziały w ruchu, przywództwa i dynastyczny stał się w rękach rodziny, głów, które były znane jako cadyków ( "prawy", mówi).

Tych grup, które nadal utrzymują, różnią się stopniem, w jakim łączą one własności intelektualnej z uwzględnieniem ich emocjonalne pobożność; zgadzają się one jednak w opozycji do reform sił zbrojnych i sekularyzacji w żydowskim życiu.

Większość grup HASIDIC dziś mieszka w Izraelu i Stanach Zjednoczonych

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Joseph L blau

Bibliografia:


M Bubera Hasidism (1948); LSP Lowenkopf, Hasidim The (1973); HM RABINOWICZ, Świat Hasidism (1970); Safran B, wyd., Hasidism (1985); IB Singera, Hasidism (1973); E Wiesel, Souls on Fire (1972).

Ḥasidism, Ḥasidim

Żydowskiego punktu widzenia informacji

Ḥasidism to ruch religijny, który powstał wśród Żydów polskich w XVIII w., i który zdobył ponad prawie połowę masy żydowskiej.

W jego dosłowne znaczenie słowa "Ḥasidism" jest identyczna z "pobożność" ( "Ḥasid" = "Pobożny"), a HASIDIC nauki podobne protestanckich synonimem nauki w takim zakresie, w jakim obie przypisać pierwsze miejsce w religii nie religijny dogmat i rytuał, ale sentyment do emocji i wiary.

Przedstawiając w swojej wewnętrznej motywacji jednym z najbardziej specyficznych zjawisk religijnych psychologii w ogóle, w żydowskiej historii Ḥasidismshould być sklasyfikowane wśród najbardziej doniosły duchowej rewolucji, które mają wpływ na życie społeczne Żydów, zwłaszcza w Europie Wschodniej.

Nie było oczywiste od czasów walki dla supremacji między dwoma zasadami judaizmu: w formalizm z dogmatycznej i rytuał religijny sentyment bezpośrednich.

Dyscypliny tej ustawy była w nieustannym konflikcie z mistycznej medytacji, która wydał znaczną swobodę indywidualnych skłonności w dziedzinie religii.

Taka była charakteru walki między faryzeizm i Essenism w czasach starożytnych, między Talmudism i kabała w średniowieczu, a między rabbinism i mistyk-mesjanistyczny ruchy od XVI do XVIII wieku.

Pochodzenia z Ukrainy.

W Polsce, gdzie od XVI wieku wielkim luzem do Żydów miał mocno sama walka między rabbinism i mistyka stała się szczególnie dotkliwe po mesjanistyczny ruch do życia przez Szabbetaj Ẓebi.

Mistyczne skłonności ku naukom i sekciarstwo wykazało widoczny wśród samych Żydów w prowincjach południowo-zachodniej Ukrainy lub Polski (Wołyniu, Podolu i Galicji), podczas gdy w północno-zachodniej części prowincji, na Litwie, w Rosji Białej, która odbyła się rabinicznych prawowierność niekwestionowany kołysać .

Wynikało to wyraźne różnice społeczne między północną lub litewskim Żydom i południowej Żydów na Ukrainie.

Na Litwie żydowskich mas były gromadzone głównie w gęsto zaludnionych miastach akademickich, gdzie rabinicznych kultury (w yeshibot) był w stanie kwitnący; natomiast na Ukrainie Żydów były bardziej rozproszone w wioskach oddalonych od centrów intelektualnej, a często Steeped w niewiedzy .

Społecznych zaniku w południe stał się bardziej intensywny po Kozaków "Powstanie Chmielnickiego mocy i burzliwym razy w Polsce (1648-60), który całkowicie zrujnowała Żydów na Ukrainie, ale w lewo stosunkowo nietknięty, że z Litwy.

Gospodarcze i duchowa spadek południowo-rosyjskich Żydów stworzyła sprzyjające konkurencji dla mistycznych ruchów religijnych i sekciarstwo, który rozprzestrzenił się tam od połowy XVII do połowy XVIII w. i spowodowało, między innymi, wygląd Christianizing do sekty z Frankists.

(Patrz: Frank, Jakub).

Oprócz tych zewnętrznych wpływów, nie było głęboko siedzących powoduje, że produkowane wśród większej części narodu żydowskiego niezadowolenie z rabbinism i grawitacji do mistycyzmu. Rabbinism, który w Polsce stał się przekształcić w system książek religijne wiedza i suchy formalizm, zadowolony unlearned wspólnego ani ludzi, ani uczeni mężowie, którzy chcieli w religii jeden zgodzi źródłem pociechy i zapomnienia o ziemskich trosk.

Chociaż rabbinism sama przyjęła niektóre funkcje na kabała, miała dostosować je dopasować do własnych systemów religijnych: jest w rufowe dodany do dyscypliny rytualizm mrocznego ascezy z "praktycznego cabalists" ze Wschodu, którzy widzieli istoty ziemskie istnienie tylko na czczo, w pokuty, w samodzielnej tortur, w duchowej i smutek.

Taka kombinacja praktyk religijnych, odpowiednie dla osób fizycznych i pustelników, który nie nadaje się do większości Żydów.

Ḥasidism wydał gotowe odpowiedzi na spalenie wspólne pragnienie ludzi w swojej prostej, stymulowanie i pocieszające wiarę. Kontrast W innych działań dydaktycznych, których celem nie Ḥasidism na dogmatyczne lub rytuał reformy, ale w głębszych psychologicznych jeden.

Jej celem była zmiana nie wierze, lecz wierzącym.

Za pomocą psychologiczną sugestię go stworzył nowy typ religijny człowiek, typ, że umieszczone powyżej powodu emocji i obrzędów, religijnych i wyniesienie powyżej wiedzy.

W Ba'al Sem.

Założycielem Ḥasidism był człowiekiem o niejasnych Podolian Żydów, Izrael b.

Eliezer Ba'al Szem-Tob (Beszta).

Swoich osobistym sławę jako uzdrowiciel rozprzestrzeniania nie tylko wśród Żydów, ale także wśród nie-Żydów, chłopów i polskich dostojników.

On często cured Żydów przez gorącą modlitwę, głębokie ecstasies i gesticulations.

On również z powodzeniem prognosticated razy w przyszłości, i ujawnił tajemnice.

Wkrótce zdobywanie wśród masy z reputacji związanej z danym cudotwórca, wrócił się znane jako "rodzaj Ba'al Sema" ( "Ba'al Szem-Tob"). Beszta był idolem od zwykłych ludzi.

Charakteryzują się niezwykłą szczerością i prostotą, on wiedział, w jaki sposób uzyskać wgląd w duchowe potrzeby mas.

Uczył ich, że nie było prawdziwej religii talmudyczne stypendium, ale szczera miłość Boga w połączeniu z ciepłym i wyznania wiary w skuteczność modlitwy, że zwykły człowiek napełniony szczerą wiarę w Boga i modlitwy, których pochodzi z serca, jest więcej przyjemnych Bogu niż rabina biegły w czymś w ustawie, a który przez całe swoje życie jest wchłaniany w badaniu z Talmudu i przestrzeganie drobną ceremonials. Ta demokratyzacji judaizmu przyciągnął do nauki Beszta nie tylko zwykłych ludzi, ale także uczonych, których rabinicznych scholastyka i ascetyczne kabała nie do spełnienia.

O 1740 Beszta siedzibę się w Podolian miasta Miedzyboz.

Gromadził o nim licznych uczniów i naśladowców, kogo wszczęte w tajniki jego nauki nie poprzez systematyczne wystawa, ale za pomocą słowa i przypowieści.

Te słowa były przekazywane ustnie, a później zostały napisane przez jego uczniów, który opracował chaotyczny myśli swego pana do systemu.

Beszta sam nie pisać nic.

Jako mistyk z natury, on uznać jego nauki jako objawienie prorocze. Pod koniec swego życia on świadkiem na rozkładane w Podolu w nauce w Frankists, które, jak Ḥasidism, wyniki były popularne niezadowolenie z istniejącego porządku sprawach religijnych, ale doprowadziły do negatywnych wyników.

Podstawowe koncepcje.

Nauka Ḥasidism, jak ustanowiono w słowa Beszta i jego pierwszych uczniów, opartych na dwóch koncepcjach teoretycznych: (1) panteizm religijnych, lub wszechobecność Boga, i (2) idea komunii między Bogiem i człowiekiem.

"Człowiek", mówi Beszta, "trzeba zawsze pamiętać, że Bóg jest wszechobecny i jest zawsze z Nim, że On jest, że tak powiem, najbardziej subtelne sprawy wszędzie rozproszony.... Niech człowiek uświadamia sobie, że kiedy patrzy na Materiał rzeczy jest on w rzeczywistości gazing na wizerunek przedsiębiorstwa, które Diety ispresent we wszystkich rzeczy. Mając to na uwadze człowiek będzie zawsze służyć Bogu, nawet w małych sprawach. "

Druga z wyżej wymienionych koncepcji, która została przyjęta z kabała, polega na tym, że pomiędzy światem Diety i na świecie ludzkość istnieje nieprzerwanego współżycia.

Prawdą jest, nie tylko Diety, że wpływa na czyny człowieka, ale także, że człowiek wywiera wpływ na nastrój i będzie z Deity.

Każdy akt i słowo człowieka wytwarza odpowiednie drgania w górnej kulki.

Od tej koncepcji pochodzi główny praktyczne zasady Ḥasidism-komunii z Bogiem w celu zjednoczenia ze źródłem życia i wpływania go. Ta komunia jest osiągany poprzez koncentrację wszystkich myśli na Boga, a On konsultacji we wszystkich sprawach życia.

Prawych człowiek jest w stałej komunii z Bogiem, nawet w swojej worldly sprawy, ponieważ tutaj także on czuje Jego obecność.

O specjalny formularz komunii z Bogiem jest modlitwa.

W celu usprawnienia tej komunii zakończyć modlitwą musi być pełna zapału, ekstatyczny, a duszę tego, kto modli się musi w czasie jego pobożności odłączyć się, że tak powiem, z jego materiałów mieszkania.

Dla osiągnięcia ekstazy można uciec się do środków mechanicznych, do gwałtownych ruchów ciała, do krzyku i śpiewu.

Według Beszta, istotą religii jest sentyment, a nie przyczyny.

Teologicznej nauki i wiedzy halakic mają drugorzędne znaczenie, i są przydatne tylko wtedy, gdy służą one jako środki tworzące nastrój wywyższony religijnych.

Lepiej jest czytać książki niż w moralnego instrukcja do zaangażowania się w badania nad kazuistyczny Talmudu i literatury rabinicznych.

W trakcie wykonywania obrzędów nastrój wierzącego ma większe znaczenie niż z zewnątrz; z tego powodu formalizmu i zbędne szczegóły ceremoniał jest szkodliwa.

Komunia istoty.

Konieczne jest, aby żyć i służyć Bogu w twarz i klatkę szczęśliwy umysłu: smutek i smutek duszy i zaciemniać kolidować z komunii; stąd injuriousness ascezy.

Poprzez stałą duchowej komunii z Bogiem jest możliwe, aby zapewnić wyraźne widzenie psychicznego, dar proroctwa, do pracy i cudów.

Prawego człowieka, lub "ẓaddiḳ", to kto osiągnął idealne komunii w najwyższym stopniu, i dlatego pojawia się przed Bogiem jako "jeden z Jego własne".

The role of the ẓaddiḳ to pośrednik między Bogiem i zwykłych ludzi.

Poprzez ẓaddiḳ zbawienie duszy to osiągnąć, i ziemskie błogosławieństwa są uzyskiwane: jest to konieczne jedynie wierzyć w moc tego mediatora i ulubiony Boga, który w mniejszym lub większym stopniu wpływać na "wyższych sfer".

Ẓaddiḳism, który w czasie stał się kompletny system, miał daleko idące wpływ na późniejszych losach Ḥasidism.

Spośród wielu uczniów Beszta, dwóch z Preachers Baer z Meseritz Jakuba i Józefa Cohen z Polonnoye bardziej niż jakiekolwiek inne rozprzestrzenianiu się do jego nauki.

W Meseritz (Mezhirechye) i Równe przyszłości wielkiego przywódcy Ḥasidism zostali przeszkoleni.

Tutaj również pochodzi co może być określany na ẓaddiḳ dynastii Polski i Rosji.

Jakuba Joseph Cohen, w jego części, rozkładane HASIDIC nauki przez kazania i książki.

On założył HASIDIC literatury, która w ostatnich trzech dekadach XVIII w. z niesłychaną szybkość rozprzestrzeniania wśród mas żydowskich w Polsce i Rosji.

W Ẓaddiḳim.

Taki rozwój sytuacji był preferowanej przez spadku kondycji ekonomicznej Żydów i politycznych zaburzenia okres ze względu na rozbiór Polski.

Odnowiona Haidamack ruch na Ukrainie, który osiągnął w wysokości 1768, przypomniał o krwawych Żydów z epoki Chmielnickiego, a zakłócenia w Polsce, który wkrótce po (1772-95), spowodowało podział całego wśród polskich Żydów trzy obcych rządów, Rosja, Austria i Prusy, które wypłacane niewiele uwagę na stare patriarchalnej organizacji i gminnych autonomii Żydów polskich.

W tym burzliwym czasie Żydzi słuchał chętnie do nauki, które oszalały ich uwagę od istniejących zakłóceń, które Lured ich w regionie tajemniczy i nadprzyrodzony. W Podolu, Wołyniu, w części Galicji, przyciągnął całe wspólnoty Ḥasidism.

HASIDIC wszędzie tam powstał dom modlitwy-usługowej, gdzie odbyło się zgodnie z systemu Beszta, ecstasies z jego modlitwy, jego shoutings, a jego ruchy ciała.

Ḥasidim wprowadzone do modlitewnika w Palestynie cabalists ( "Nusaḥ Ari"), które różniły się od powszechnie uznawanych przez różnych form zmianach w tekście i w porozumieniu z modlitwy.

Oni nie przestrzegają godzin na porannej modlitwie, ale ich usługi na późne godziny; one wprowadzone pewne zmiany w trybie zabijania bydła, a ubrana w biały dniu szabatu jako symboliczne do oczyszczania duszy.

W Ḥasidim były jednak zauważyć, szczególnie w odniesieniu do ich kultu wywyższony "święte" ẓaddiḳim. Logiczny wynik Ḥasidism, Ẓaddiḳism w wielu miejscach rzeczywiście przygotował go do gleby.

Pojawienie się jakimś cudem pracy ẓaddiḳ bardzo często prowadzi do ogólnego przekształcenie lokalnych mieszkańców do Ḥasidism.

Łatwowierny tłumy mężczyzn i kobiet wokół ẓaddiḳ wniosków o uzdrowienie ciała patologii, do błogosławieństwa, dla prognostications, lub w celu uzyskania porady w sprawach światowych. Ẓaddiḳ Kiedy udało się zapewniającym ulgę w jednym z wielu przypadków, lub szczęście dał radę Jego sława jako cudotwórca został ustanowiony, a liczba ludności powiatu pozostał wierny do przyczyną Ḥasidism.

Takie były warunki, w południe Rosji.

Na północy, jednak, na Litwie iw Rosji Biała, Ḥasidism nie sweep całej społeczności jeden po drugim, ale rozprzestrzenianie sporadycznie, a jego Zwolennicy długą pozostawały w stanie wyłącznej sectarians. Obawiając się prześladowań z potężnym rabinów, litewskim Ḥasidim często organizowane tajne spotkania, w którym modlił się na swój sposób, który odbył się rozmowy, a czytać o prawdzie Beszta w nauce.

Tu podstawowych zasad Ḥasidism zostały nabyte w sposób bardziej świadomy, a mniej znaczenia był dołączony do w Ẓaddiḳim kult.

Dwóch szkół.

W ten sposób stopniowo Ḥasidism rozgałęziony się na dwa główne działy: (1) na Ukrainie oraz w Galicji i (2) na Litwie.

Pierwszy z tych rejonów była kierowana przez trzech uczniów pasku Meseritz, Elimelech z Lizianka, Lewi Izaak z Berdychev, a Nahum w Czarnobylu, oprócz wnuka Besnt, Barucha z Tulchin. Elimelech z Lizianka potwierdziła, że wiara w Ẓaddiḳism jest podstawowym doktryna Ḥasidism.

W swojej książce "No'am Elimelek" On jest nośnikiem idei, że ẓaddiḳ jest pośrednikiem między Bogiem i zwykłych ludzi, i że przez Niego Bóg wysyła do wiernych trzy ziemskie błogosławieństwa, życia, do życia, i dzieci, pod warunkiem Jednak, że Ḥasidim wsparcia ẓaddiḳ przez wkłady pieniężne ( "pidyonim"), w celu umożliwienia święty człowiek, aby stać się całkowicie wchłaniany w kontemplacji Boga. Praktycznie nauczania doprowadziły do tego wkładu przez ludzi z ich ostatniego kr ku wsparcie ze strony ẓaddiḳ ( "rebbe"), a ẓaddiḳ niestrudzenie "rozlana o błogosławieństwa na ziemi, uzdrawiał chorych, suszony kobiet bezpłodność" itp. zyskiem powołania ẓaddiḳ został odziedziczony.

Było wiele zakwestionowanie ẓaddiḳ dynastii do supremacji.

Na "kult sprawiedliwych", jak zdefiniowano przez degenerated Beszta do systemu wyzysku w łatwowierny.

Baruch, wnuka Beszta, wynikających ogromny dochód z jego Zwolennicy doprowadziła życia polskiego pana.

Miał swój własny sąd, a liczne apartament, w tym Court Jester.

Ḥabad lub Racjonalne Ḥasidism.

W HASIDIC organizacji na Litwie i w Rosji w kształcie białej sobie wzdłuż różnych linii.

Nauki Beszta, sprowadzonych tam z południa, przyjęła wiele cech dominujących tendencji we współczesnej rabbinism.

Apostoł wiodących z północy Ḥasidim, Rabbi Zalman z Liozna (1747-1812), stworzył niezwykły system tzw Racjonalne Ḥasidism, lub "Ḥabad" (słowo "ḤaBaD" są utworzone z pierwszych liter słów " Ḥokmah "," Binah, "De'ah" = "mądrości", "zrozumienie", "wiedza").

W jego "Tanya" (Slawuta, 1796) oraz w jego kazaniach on opowiada się za inteligentnych, a nie ślepą wiarą, wymagające od Ḥasidim pewnego psychicznego przygotowania, a on przydziela kult w Ẓaddiḳim bardzo skromne miejsce.

W systemie Ḥabad w ẓaddiḳ wydaje się bardziej jako nauczyciel niż cudotwórca.

Nauka Zalman zostały dostosowane do stosunkowo zaawansowanego psychicznego na poziomie mas żydowskich w regionie północno-zachodniej, a nieunikniony proces degeneracji mistyczne doktryny, które ostatecznie uległy apappeared tu mniej widoczny niż w południe.

Sprzeciw wobec Ḥasidism.

Szybkiego rozprzestrzeniania się Ḥasidism w drugiej połowie XVIII wieku w znacznym stopniu z problemami ortodoksyjnych rabinów.

Rabbinism od początku uznane w nim niebezpiecznego wroga.

Doktryny Beszta, twierdząc, że człowiek jest zbawieni przez wiarę, a nie poprzez zwykłe wiedzy religijnej, był zdecydowanie przeciwny główny dogmat rabbinism, jakie środki człowieka wartości religijnych przez zakres jego nauki talmudyczne.

Rytuał z ortodoksja formalizm nie może pogodzić się do zmian w układ zwyczajowe modlitwy i wykonywania niektórych obrzędów.

Ponadto, HASIDIC dogmat o konieczności utrzymania wesoła usposobienie, a typowy sposób Awakening religijnych wyniesienie na spotkaniach z sectarians-jak, na przykład, przez nadmierne używanie napojów likierów w ascetycznych zainspirował-rabinów z przekonania, że nowej nauki moralnej wywołanej pobłażliwość lub grubej epikureizm.

Nadal w strachu o Shabbethaians i Frankists, rabinów Ḥasidism podejrzanych o intymny związek z tymi ruchami tak niebezpieczne dla judaizmu.

Ważnym czynnikiem w związku z tym był antagonizm zawodowych z rabinów: ujrzeli w ẓaddiḳ grożšcej konkurenta, nowy typ popularny kapłan, który był karmiony przez przesąd z masami, które nabyły i jego popularność szybko. W Konsekwencją tych faktów jeden gorzka walka szybko powstały między rabinicznych prawowierność i Ḥasidim.

Na czele ortodoksyjnej partii stanął Eliasz ben Salomon, rufowych i strażnika dowiedział się ritualistic judaizmu.

W 1772, kiedy to pierwszy z tajnych kręgach Ḥasidim się na Litwie, rabiniczny "ḳahal" (Rada) z Wilna, za zgodą Eliasza, aresztowany lokalnych przywódców sekty, a jej excommunicated Zwolennicy.

Okólniki wysłano z Wilna do rabinów innych wspólnot wzywającą ich do wojny na "bezbożny sekty".

W wielu miejscach okrutne prześladowania zostały wszczęte przeciwko Ḥasidim.

Pojawienie się w 1780 r. z pierwszych dzieł literatury HASIDIC (np. wyżej wymienionych książki Jakuba Joseph Cohen, który był napełniony ataków na rabbinism), utworzony na alarm wśród prawosławnych.

Na rada rabinów, która odbyła się w miejscowości Zelwa, rząd Grodnie, w 1781, nie został rozwiązany, aby wytępić destrukcyjnej nauki Beszta.

W okólniki wydawane przez Radę wiernych zostały zamówione do wydaleniu Ḥasidim z każdej gminy żydowskiej, do uznania ich jako członków innej wiary, aby nie trzymać obcowanie z nimi, nie intermarry z nich, a nie grzebanie ich umarłych.

Z antagonistami z Ḥasidism Nazwali się "Mitnaggedim" (Opponents), a na dzień dzisiejszy tego appellation nadal Clings do tych, którzy nie dołączyli do szeregów z Ḥasidim.

W "Mitnaggedim".

Ḥasidism w południe miał sobie tak mocno w różnych społeczności, że nie ma obawy przed prześladowaniem.

Głównym chorych były północnej Ḥasidim.

Ich lider, rabina Zalmana, próbowała, ale bezskutecznie, aby uspokoić gniew z Mitnaggedim i Eliasza Gaon.

W przypadku śmierci tego ostatniego w 1797 na złość z Mitnaggedim stało się tak wielkie, że zdecydowane wypowiedzieć przywódców Ḥasidim do rządu rosyjskiego jako niebezpieczne w mieszadła herezję i nauczycieli.

W rezultacie dwudziestu dwóch przedstawicieli sekty zostali aresztowani w Wilna i innych miejsc.

Zalman sam został aresztowany w swoim sądzie w Liozna i zaprowadził do Sankt Petersburga (1798).

Nie był on trzymany w twierdzy i została zbadana przez Komisję tajne, ale on i inni przywódcy zostali wkrótce zwolniony postanowieniem Pawła I. Ḥasidim pozostał jednak, w ramach "silne podejrzenia".

Dwa lata później został ponownie Zalman przewiezione do Sankt Petersburga, poprzez wypowiedzenie jego dalsze antagonistów, szczególnie Abigdor, dawniej rabinem w Pińsku. Niezwłocznie po przystąpieniu do tronu Aleksandra I., jednak przywódcy Ḥasidim wasreleased, i dano pełną swobodę głoszenia jego nauk religijnych, które z punktu widzenia rządu okazały się doszczętnie nieszkodliwe (1801).

Następnie Zalman otwarcie doprowadziło do białej-rosyjski lub Ḥabad Ḥasidim aż do śmierci, do końca 1812.

Miał uciekł z rządem Moghilef ze Połtawa, w związku z francuskiej inwazji.

Walka z rabbinism z Ḥasidism na Litwie i Białej Rosji doprowadziło tylko do tej ostatniej formacji sekty w tych regionach w oddzielne organizacje religijne, istniejące w wielu miastach obok tych z Mitnaggedim.

W południowo-zachodniej części regionu, z drugiej strony, Ḥasidim prawie całkowicie zatłoczone się Mitnaggedim i Ẓaddiḳim posiadał w sobie, że władzę nad duchowym narodu, który dawniej należał do rabinów.

Organizacji.

W pierwszej połowie XIX wieku Ḥasidism rozprzestrzeniania unmolested i osiągnął maksymalny rozwój.

Około połowa ludności żydowskiej w Rosji, jak również w Polsce, Galicji, Rumunii i Węgier, wyznaje HASIDIC nauki i przyznaje uprawnienia do Ẓaddiḳim.

W Rosji istnienie w Ḥasidim jako odrębnej organizacji religijnych było zalegalizowane przez "Enactment odniesieniu do Żydów" z 1804 (patrz Rosja).

Ḥasidim nie miał do duchowej rządu centralnego.

Wraz ze wzrostem liczby ẓaddiḳim w ich diecezjach ciągle osłabiona. Ẓaddiḳim Niektóre jednak, zyskał szeroką renomę i przyciągnął ludzi z odległych miejsc.

Do najważniejszych należał dynastii, że w Czarnobylu (składający się z potomków Nahuma w Czarnobylu) w Little Rosji, że Ruzhin-Sadagura (w tym potomkowie pasku Meseritz) na Podolu, Wołyniu i Galicji, że Lyubavich (w składzie: z potomków Zalman, noszących nazwisko Schneersohn ") w Białej Rosji, i że w Lublinie i Kotzk w Królestwie Polskim. Były poszczególnych ẓaddiḳim również nie związanych z dynastii. W pierwszej połowie XIX wieku było dobrze znane wśród nich: Motel w Czarnobylu, Nachman z Bratzlav, Izaaka, Jakuba Lubelskiego, Mendel z Lyubavich i Izraela Luzhin. Ostatni nazwie miał tak nieograniczoną władzę nad Ḥasidim z regionu południowo-zachodniej, że rząd uznaje za konieczne wysłanie go z Rosji (1850). założył się w galicyjskiej wsi Sadagura na granicy austriackiej, gdzie w dalszym ciągu czynią Ḥasidim pielgrzymki do niego i jego następców.

Rabinicznych ortodoksja w tym czasie musiał zaprzestać walki z Ḥasidism i musiała pogodzić się do ustanowienia tego ostatniego jako fakt dokonany.

Stopniowo Mitnaggedim i Ḥasidim zaczął intermarry, która była wcześniej ćwiczyć surowo zabronione.

Zaatakowanych przez haskali.

W pierwszym kwartale XIX w. nowe opozycji spotkali Ḥasidism z młodszego pokolenia inteligentnych Żydów, którzy otrzymali nowoczesnej edukacji.

Na krucjatę przeciwko Ḥasidism został uruchomiony przez Mendelssohnian szkoły w Austrii.

Galicyjski pisarz Joseph Perl opublikowane w 1819 roku jeden przeciwko gorzka satyra sekty w postaci "Listy ciemnych mężów" ( "Megalleh Temirin").

Był następnie w Rosji przez Izaaka Bär Levinsohn z Kremenetz z jego "DIBRE Ẓaddiḳim" (1830).

Czasem rozgoryczony wrogami Ḥasidism posunął się nawet do nakłonienia rządu (w Austrii i Rosji) do przyjęcia środków represyjnych wobec Ẓaddiḳim i HASIDIC literaturze.

Ale w pierwszej żaden z tych ataków mogłoby osłabić siłę z Ḥasidim.

Pokazują one, wszędzie bardziej uparty sprzeciw wobec europejskiej kultury niż rabinicznych ortodoksja, bo poczułem, że instynktownie wolne krytyka była bardziej niebezpieczne dla mistyka z Ẓaddiḳim niż talmudyczne kazuistyka ritualistic i formalizm.

Dopiero w drugiej połowie XIX wieku, kiedy ruch edukacyjnych wśród rosyjskich Żydów stał się silniejszy, że okres stagnacji i spadku do Ḥasidism rozpoczął.

Znaczna część młodego pokolenia, pod wpływem nowych ruch do oświecenia, repudiated Ḥasidism i rozpoczął walkę z mocą od Ẓaddiḳim.

Oświecaniu w literaturze haskali zaatakowane Ḥasidism z gorzką satyrę, czasopism i narażone są przygody cud-Ẓaddiḳim pracy.

Ponadto, na początku drugiej połowy wieku rząd rosyjski zlecone policji super-widzenie przez liczne ẓaddiḳim ramach Strefa osiedlenia, a ich ograniczona swoboda przemieszczania się w celu przeciwdziałania ich propagandy.

Wszystkie te ciosy, zewnętrznych i wewnętrznych, wraz z ogólnym spadkiem pobożności wśród niektórych klas rosyjskich Żydów, osłabieniu wzrostu Ḥasidism i Ẓaddiḳism.

Zaniku z ẓaddiḳ dynastii i zubożenie w literaturze HASIDIC stało się jasne.

Spadek Ruchu.

Niemniej Ḥasidism jest tak głęboko zakorzenione w rosyjsko-polskich judaizmu, że okazało się niemożliwe, aby go wytępić.

Nadal ma setki tysięcy Zwolennicy; i, choć jego rozwój został tymczasowo aresztowany, jego żywotności nie mogą być podawane w wątpliwość. Rozpoczęte jako przeciwwaga do rabinicznych i rytuał formalizm, to nadal spełnia wymogi religijne z niewykształcony mas. W ostatnich dwóch dekad XIX wieku, ze względu na ogólną reakcję społeczną w życiu rosyjskich Żydów, środek ożywienie zostało zauważone w kręgach HASIDIC.

W ciągu ostatnich dziesięciu lat administracyjnego nadzór nad Ẓaddiḳim i ograniczenie ich ruchy zostały zniesione.

W rezultacie nastąpiło reenforcement z Ẓaddiḳism w niektórych miejscach, gdzie zostały zastąpione prawie.

Chociaż nie wytwarza w chwili obecnej jakichkolwiek znanych osobistości w literaturze lub w komunalnej życia, odżywia Ḥasidism sama przez się rezerwy przechowywane duchowej mocy.

W XVIII w. była to wielka twórczej, które weszły w życie stagnacja rabinicznych judaizmu jeden strumień w religijną żarliwy entuzjazm.

Pod wpływem Ḥasidism w rosyjsko-polski Żyd stało się jaśniejsze na ciemniejsze, ale w sercu intelektu.

W XIX wieku, w jego kontakcie z kultury europejskiej, to było więcej niż rabbinism reakcyjne.

Okres stagnacji, które w ostatnim czasie przeszedł przez muszą jednak, w wyniku jej gradualdecay. Po przedmiot przeprosiny lub obelgi w literaturze, Ḥasidism stała się przedmiotem badań naukowych.

Herman Rosenthal, SM Dubnow


Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Orshanski, Mysli o Khasidizmye, w Yevreiskaya Biblioteka, i., Sankt Petersburg, 1871; S.

Dubnow, Vvedeniye przeciwko Istoriyu Khasidizma; idem, Vozniknoveniye Khasidizma; idem, Istoriya Khasidskavo Raskola; idem, Religioznaya Borba w Voskhod, 1888-93; J.

Gessen, K Istorii Religioznoi Borby itp., w Voskhod, 1902, nr 1-2; Jost, Gesch.

Judenthums und des Sejner Sekten, iii.

184; niski, Vergangenheit und Gegenwart der Chasidäer, 1859; Gratz, Gesch.

XI., ch.

iii. i przypis 2; schechter, Studia w judaizmie, str.

1, Philadelphia, 1896; O.

Rabinovich, Sochineniya, iii.

207; Ehrlich, Der Weg Meines Lebens, Wiedeń, 1874; Sternhartz "Alim Li-Terufah, Berdychev, 1896; Gottlober, w Ha-boker Albo, passim; Entziklopedicheski Slovar, xxxvii., Sankt Petersburgu, 1903.HRSMD

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest