Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny

Informacje ogólne

Niepokalanego Poczęcia jest doktryna katolicka twierdząc, że Maryja, Matka Jezusa, został zachowany od skutków grzechu pierworodnego od pierwszej chwili swego poczęcia. Doktryna została zdefiniowana jako dogmat wiążące dla katolików przez Pope Pius IX w papieskim byk Ineffabilis Deus (1854). zdefiniowanych w doktrynie był omawiany przez teologów w średniowieczu i została odrzucona przez Saint Thomas Aquinas. Jest on oparty na biblijnej idei świętości Maryi (Łk 1,28), na początku nauki Kościoła na temat Maryi jako "nową Ewą", a przekonanie, że Maryja jest Matką Boga (Theotokos, lub "Bóg-okaziciela"), opisany w Radzie Efezie (431).

Święto Niepokalanego Poczęcia jest notowana na 8 grudnia.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny

Informacje ogólne

Niepokalanego Poczęcia jest rzymsko-katolicki dogmat gospodarstwa, że od pierwszej chwili jego powstania, dusza Maryi Dziewicy było wolne od grzechu pierworodnego; tej nauki nie należy mylić z tym z Virgin Birth, który stwierdził, że Jezus Chrystus był narodził się z Dziewicy matki.

Pomimo rozbieżnych opinii naukowych, na kościół rzymskokatolicki cieszy konsekwentnie wiarę w Niepokalane Poczęcie; festiwalu o tej nazwie, którego znaczenie jest nieokreślony, została odprawiona w kościele Wschodniej już w wieku 5 i w zachodniej części kościoła od 7. wieku.

Sprzeciw wobec doktryny Niepokalanego Poczęcia zostało przeprowadzone w 12 wieku przez francuskiego klasztorny św Bernard z Clairvaux w 13 wieku przez słynnego włoskiego filozofa St Thomas Aquinas. Wśród tych, którzy poparli doktryny 13. wieku szkocki teolog Jan Duns Scotus.

Teologicznych kontrowersji nad Niepokalanym Poczęciem tempa zdobyte w 19 wieku. Wreszcie w 1854, Pope Pius IX wydał dekret uroczystym uznającą Niepokalanego Poczęcia być istotne dla dogmat wiary z Kościołem powszechnym.

Pod tytułem Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny, Matki Boskiej jest wywołany jako patrona w Stanach Zjednoczonych, Brazylii, Portugalii i Korsyka.

Święto Niepokalanego Poczęcia jest 8 grudnia.

Doktryna o Niepokalanym Poczęciem

Informacje ogólne

Głównych teologicznych dotyczących rozwoju Maryja w średniowieczu był doktryną Niepokalanego Poczęcia.

Doktryna ta, bronione i głoszonego przez Braci Franciszkanów w ramach inspiracji z 13 wieku szkocki teolog Jan Duns Scotus, twierdzi, że Maryja została poczęta bez grzechu pierworodnego.

Dominikańska nauczycieli i Preachers energicznie sprzeciwił się doktrynie, utrzymując, że pomniejszać rolę Chrystusa jako Zbawiciela powszechnej.

Papież Sykstus IV, franciszkanin, bronili go, ustanawiający w 1477 święto Niepokalanego Poczęcia z właściwą masę i biura, które mają być obchodzone w grudniu 8.

Ta uroczystość została przedłużona do zachodnich kościół przez cały Pope Clement XI w 1708.

W 1854 Pope Pius IX wydał uroczysty dekret określające Niepokalanego Poczęcia dla wszystkich rzymsko-katolickie, ale doktryna nie została przyjęta przez protestantów lub przez prawosławnych kościołów.

W 1950 Pope Pius XII uroczyście zdefiniowana jako artykuł wiary dla wszystkich rzymsko-katolickie doktryny o założeniu ciała Maryi do nieba.

Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny

Informacje zaawansowane

Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny jest pomysł, że Matka Boża nie miały grzechu pierworodnego w jej koncepcji ani nie nabywa ona elementy grzechu pierworodnego w rozwoju swojego życia, podczas gdy wszystkie inne istoty ludzkie mają grzechu pierworodnego od ich koncepcji ze względu na spadek Adama .

Niepokalanego Poczęcia jest artykuł wiary na wyznanie rzymsko-katolickie.

Matki Bożej, Matki Boskiej, nie mają grzechu pierworodnego ze względu na bezpośrednią interwencję Boga.

Maryi Niepokalanej została jako Boski przywilej.

Kościoła Rzymsko-Katolickiego uważa, że doktryna od Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny, aby być częścią nauczania apostolskiego związane zarówno z Biblii i tradycji.

Doktryna jest określone, co najmniej pośrednio, w Biblii w Gen. 3:15, co wskazuje na kobietę, która będzie walka szatana.

Kobieta w końcu wygrywa bitwę.

Pope Pius IX powiedział, że tej części Biblii zapowiada Niepokalanego Poczęcia.

Jego zdaniem on opisany w "Ineffabilis Deus".

W początkach Kościoła Maryja była często nazywana "wszystkich świętych".

Łukasza 1:28 która dotyczy Gabriela pozdrowienie Maryi "Bądź pozdrowiona, pełna łaski" jest uważane za odniesienie do jej Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny.

W ósmym wieku kościół w Anglii zaczęli świętować święto poczęcia Maryi.

Thomas Aquinas i Bernard z Clairvaux był przeciwny wprowadzeniu tego święta do Francji.

Duns Scotus cieszy święto i wyjaśnił, że Maryja była bardziej zadłużone do odkupieńczej mocy Chrystusa niż jakakolwiek inna istota ludzka, ponieważ Chrystus nie pozwalała jej z umawiających się grzechu pierworodnego ze względu na przewidywane zasługi Chrystusa. Na 1685 większość katolików przyjęła pojęcie Niepokalanej poczęcia.

Klemens XIII zdecydowanie cieszy doktryny w XVIII wieku.

W XIX wieku nabożeństwo do święto szybko rosła.

Pope Pius IX po konsultacji ze wszystkimi biskupami Kościoła, oświadczył, że gospodarstwa dogmat, że "najbardziej Najświętszej Maryi Panny został zachowany ze wszystkich plamę grzechu pierworodnego, w pierwszej chwili swego poczęcia".

Ta miała miejsce w 1854.

Niepokalanego Poczęcia jest specjalne święto dla katolików w Stanach Zjednoczonych.

TJ niemiecki


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


JB Carol, Podstawy mariologia; E. O'Connor, wyd., Do dogmatu o Niepokalanym Poczęciem; M. Jugie, l'Immaculee Conception dans l'Ecriture Sainte et dans la orientale tradycji.

Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny

Zaawansowane Katolickiego informacji

NAUKI

W Konstytucji Ineffabilis Deus z dnia 8 grudnia 1854, Pius IX wyraźne i określone, że "Najświętsza Maryja Panna", w pierwszym rzędzie jej koncepcji, przez pojedynczej przywilej i "łaski" przyznany przez "Boga", w związku z " zasług "z" Jezusa Chrystusa "Zbawiciela z" ludzkiego ", zachowany został zwolniony ze wszystkich plamę z" grzechu pierworodnego ".

"Najświętsza Maryja Panna..." Przedmiotem niniejszego zwolnienia z "grzechu pierworodnego" jest osoba Maryi w momencie tworzenia jej duszy i jej infuzji do jej ciała.

"... W pierwszej instancji, jej poczęcia..." Określenie koncepcji nie oznacza aktywne lub rodzący poczęcia przez rodziców.

Jej ciało zostało utworzone w łonie matki z "matki", i "ojciec" ma zwykle udział w jego formacji.

Kwestia nie dotyczy immaculateness z generatywnych działalności rodzicami.

Nie dotyczy biernego pomysłowości i po prostu absolutnie (conceptio seminis carnis, inchoata), które, zgodnie z porządkiem natury, poprzedza infuzji racjonalnej duszy. Dana osoba jest rzeczywiście pomyślane, kiedy dusza jest tworzony i podaniu do ciała .

Maryja została zwolniona ze wszystkich zachowanych plamę z "grzechu pierworodnego" w pierwszej chwili jej animacji, łaskę uświęcającą i dano jej przed grzechem może mieć skutek podjętych w jej duszy.

"... Zachowany został zwolniony ze wszystkich plamę grzechu pierworodnego..." Formalne aktywnych istotę "grzechu pierworodnego" nie został usunięty z nią duszą, ponieważ jest ona zdjęta z innymi przez chrzest, zostało wykluczone, że nigdy nie był jednocześnie z wyjątkiem grzechu.

Pierwotnego stanu świętości, niewinności i sprawiedliwości, w przeciwieństwie do "grzechu pierworodnego", zostało jej przyznane, przez które każdy dar plamę i winy, niemoralny wszystkich emocji, namiętności, a debilities, odnoszące się zasadniczo w jej duszy do "grzechu pierworodnego ", Zostały wyłączone.

Ale ona nie była zwolniona od kar doczesnych Adam - od smutku, słabości ciała i śmierci.

"... Przez pojedynczej przywilej i łaska przyznany przez Boga, ze względu na zasługi Jezusa Chrystusa, Zbawiciela rodzaju ludzkiego". Immunitet od grzechu pierworodnego została podana do Maryi przez pojedynczej zwolnienia od powszechnego prawa poprzez te same zalety "Chrystusa", przez innych ludzi, które zostają oczyszczone z grzechu przez chrzest.

Mary odkupieńczą Zbawiciela potrzebne do uzyskania tego zwolnienia, a które mają być dostarczone z powszechnej konieczności i długu (debitum) jest przedmiotem grzechu pierworodnego.

Osoba Maryi, w związku z jej pochodzenia od Adama, powinny były przedmiotem grzechu, ale jest nową Ewą, która miała zostać matką nowego Adama, była przez radę wiecznego Boga i przez zasługi z "Chrystusem", wycofanych z ogólnym prawem grzechu pierworodnego.

Jej wykup był bardzo arcydzieło "Chrystusa" odkupieńczą mądrość.

On jest większy Odkupiciela, który płaci dług, że nie mogą być poniesione niż ten, kto płaci po jej spadła na dłużnika.

Takie jest znaczenie pojęcia "Niepokalanym Poczęciem".

Dowód z Pisma

Genesis 3:15

Nr bezpośredni i rygorystyczna kategoryczne lub dowód z dogmatem może być przeniesione z Pisma Świętego.

Ale pierwsze przejście biblijny, który zawiera obietnicę odkupienia, wspomina również Matką Odkupiciela.

Sankcji wobec pierwszych rodziców został wraz z początku Ewangelii (Proto-Evangelium), które Wprowadzam nieprzyjaźń między wężem i kobietę: "i będę Wprowadzam nieprzyjaźń między ciebie a niewiastę i jej materiału siewnego; ona (on) są sympatii twój głowy i będziesz czatować na jej (jego) pięty "(Genesis 3:15).

Tłumaczenie "Ona" z Wulgaty jest interpretacyjnych, ale pochodzi od czwartego wieku, i nie mogą być bronione krytycznie.

Zdobywca z nasion kobietę, kto powinien przywalić w głowę węża, jest "Chrystus"; kobieta wrogami z węża jest Maryja.

Bóg stawia nieprzyjaźń między nią a szatan w ten sam sposób i środek, jak tam jest nieprzyjaźń między "Chrystus" oraz materiał siewny węża.

Maryja była kiedykolwiek się, że stan duszy wywyższył węża, który miał zniszczone w człowieku, czyli w łasce uświęcającej.

Tylko ciągła unii Maryi z łaski wyjaśnia dostatecznie nieprzyjaźń między nią a Szatan.

The Proto-Evangelium zatem, w oryginalnym tekście zawiera bezpośrednie obietnica Odkupiciela.

oraz w powiązaniu z przejawem arcydzieło Jego Odkupienia, doskonałe zachowanie Jego dziewiczej Matki od grzechu pierworodnego.

Luke 1:28

Na przywitanie na "Anioł Gabriel" - chaire kecharitomene, Zdrowaś, łaski pełna (Łk 1,28) wskazuje wyjątkowy obfitość łaski, nadprzyrodzony, boski stan duszy, która znajduje swoje wyjaśnienie tylko w Niepokalane Poczęcie Maryi .

Ale termin kecharitomene (łaski pełna) służy jedynie jako ilustrację, nie jako dowód na to, że dogmat.

Inne teksty

Od teksty Prześlij 8 i Ecclesiasticus 24 (które sławiące mądrość Boga, który w liturgii stosuje się do Maryi, najpiękniejszych prac Bożej Mądrości), lub z Kantyk Canticles (4:7, "Ty wszystkich uczciwych O mojej miłości, a nie ma na miejscu w tobie "), nie teologicznych wniosek można wyciągnąć.

Te fragmenty, które zostały zastosowane do Matki Bożej, może być łatwo zrozumiane przez tych, którzy znają przywileju Maryi, ale nie korzystają udowodnić doktrynę dogmatycznie, a zatem pominąć Konstytucji "Ineffabilis Deus". Dla teologa jest kwestią sumienia nie do podjęcia skrajnych pozycji, stosując się do stworzenia tekstów, które mogłyby sugerować prerogatywy Boga.

Dowód z tradycją

W odniesieniu do Maryi sinlessness starszych "Ojcowie" są bardzo ostrożne: niektóre z nich nawet wydaje się, że w wyniku błędu w tej sprawie.

Ale te prywatne opinie zabłąkany jedynie służyć do wykazania, że teologia jest stopniowe nauki.

Jeśli mieliśmy do próby określone pełnej doktryny o "Ojcowie" na świętość Matki Boskiej, która obejmuje w szczególności przekonania implicite w immaculateness jej koncepcji, że powinniśmy być zmuszeni do rozpisać wielu fragmentów.

W świadectwo z "Ojców" dwa punkty są nalegał na: jej absolutnej czystości i jej pozycji jako drugi "Wigilia" (por. I Kor. 15:22).

Maryja jako druga wigilia

Ten obchodzi porównania "Wigilia", podczas gdy jeszcze Niepokalanej i incorrupt - to znaczy nie podlega grzechu pierworodnego - i Matka Boska jest rozwijany przez:

Bezwzględnej czystości Maryi

Patrologia pism w sprawie Maryi czystości obfitują.

St John Damascene (OR. i Nativ. Deip., N. 2) esteems nadprzyrodzony wpływ Boga na pokolenie Maryja jest tak wszechstronny, że rozciąga się ono również do jej rodziców.

Z nich mówi, że w trakcie wytwarzania, zostały one wypełnione i oczyszczone przez Ducha Świętego, i uwolnił od seksualną zmysłowość. Konsekwencji, zgodnie z Damascene nawet człowieka elementem jej pochodzenia, materiał, z którego ona powstała, była czysta i święte.

Niniejsza opinia o Niepokalanej generacji aktywnych i świętość w "conceptio carnis" została podjęta przez niektórych autorów zachodnich, ale została wysunięta przez Petrus Comestor w jego traktat przeciwko Święty Bernard i inni. Niektórzy pisarze nawet nauczał, że Maryja urodziła z pierwszego tłoczenia i że została w cudowny sposób, gdy Joachim i Anna spotkała się na złote bramy świątyni (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, II, 8; Summa aurea, II, 948.. Por. . Także "Revelations" z Catherine Emmerich, które zawierają cały apokryficzny legendy o cudownym poczęcia Maryi.

Od tego podsumowania wynika, że wiara w Maryi immunitetu od grzechu w jego koncepcji było powszechne wśród Ojców, zwłaszcza greckiego Kościoła.

W retoryczne charakter, jednak wielu z tych i podobnych fragmentów uniemożliwia r. zbyt dużo stresu na nich, i interpretując je w ściśle dosłowny sens.

Greckich Ojców nigdy formalnie lub wyraźnie omówione zagadnienia Niepokalanego Poczęcia.

Koncepcja St John the Baptist

W porównaniu z koncepcją "Chrystusa" i że św Jana może służyć zarówno do światła na dogmaty i na powody, które skłoniły Greków do świętowania na początku dnia, w którym święto poczęcia Maryi.

Z tych trzech koncepcjach Kościół obchodzi święta.

Do rasy orientalnej mają Święto koncepcji St John the Baptist (23 września), który sięga piątego wieku, jest więc starsza niż święto poczęcia Maryi, a w średniowieczu, był również przez wielu zachodnich diecezji w dniu 24 września.

Koncepcja Maryja jest obchodzony przez Latins w dniu 8 grudnia, przez rasy orientalnej w dniu 9 grudnia; poczęcia Chrystusa ma swoje święto we powszechnej kalendarzowego, w dniu 25 marca.

W obchodzimy święto Maryi Koncepcja Greków starych nie rozważa teologiczne rozróżnienie na aktywnych i pasywnych koncepcje, które były rzeczywiście nieznane im.

Nie myśli, że to absurdalne, aby świętować koncepcja, który nie był nieskazitelny, jak widzimy z Święto koncepcji świętego Jana. Solemnized Ich koncepcja Maryja, być może, ponieważ, zgodnie z "Proto-Evangelium" św James, ona poprzedziło cudowne wydarzenia (na objawienie anioła Joachimowi, itp.), podobnych do tych, które poprzedziły koncepcji świętego Jana, a Pana naszego Siebie.

Ich misją było mniej czystości koncepcji niż niebiańskiej świętości i misji osoby poczęte.

W Urzędzie z dnia 9 grudnia, jednak Maryja, od momentu jej poczęcia, nazywany jest piękny, czysty, święty, po prostu, itp., nigdy nie używane w warunkach Urzędu z dnia 23 września (sc. of St John the Baptist) .

Analogii z St John s uświęcenia może powodem Święto poczęcia Maryi.

Jeśli to konieczne, że prekursorem Pan powinien być czysty i "napełnieni Duchem Świętym", nawet w łonie matki, takiej czystości był zapewne nie mniej befitting Jego Matki.

Moment St John's jest uświęcenie przez pisarzy później myśli się wizytacja ( "niemowląt rozradował się w łonie"), ale słowa anioła (Luke, I, 15) wydają się wskazywać na uświęcenie na poczęcie.

To czyniłoby pochodzenia Maryi bardziej podobny do Johna.

I jeśli Koncepcja John miał swoje święto, dlaczego nie, że Maryi?

Dowód z powodu

Niezgodność istnieje przypuszczenie, że w ciele, z którego ciało Syna Bożego było zostać utworzone, powinny mieć kiedykolwiek należał do jednego, który był niewolnikiem, że arch-wroga, którego moc On przyszedł na ziemię, aby zniszczyć. Stąd Aksjomat Pseudo-Aragon (Eadmer) opracowane przez Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, to staje się to, że Matka Odkupiciela powinny były wolne od mocy grzechu i od pierwszej chwili swego istnienia, Boga może dać jej tego przywileju, dlatego Dał mu ją. Znowu to zauważył, że typowy zostało przyznane uprawnienie do proroka Jeremiasza oraz St John the Baptist.

Byli uświęceni w ich łonie matki, ponieważ przez ich przepowiadanie mieli specjalny udział w pracach przygotowuje drogę do "Chrystusa". Konsekwencji niektóre prerogatywy jest znacznie wyższa ze względu na Maryję.

(A traktat Marchant P., do domagający św również przywilej St John, została wprowadzona do indeksu w 1833 roku.) Szkot mówi, że "doskonały mediator musi, w jednym przypadku, uczyniłem pracy mediacji najbardziej perfekcyjnie, co nie byłoby chyba nie było pewne co najmniej jedną osobę, w zakresie których gniew Boży był przewidywany, a nie tylko uspokojony. "

Święto Niepokalanego Poczęcia

Starszych święto poczęcia Maryi (koncentrat Świętej Anny), które powstały w klasztorach w Palestynie, co najmniej tak szybko jak w siódmym wieku, a nowoczesne Święto Niepokalanego Poczęcia nie są identyczne w swoim obiekcie. Pierwotnie Kościół obchodzi Święto tylko koncepcja Maryja, jak ona przechowywana w święto św Jana poczęcia, a nie omawianie sinlessness.

Ta uroczystość, w trakcie wieku stał się Święto Niepokalanego Poczęcia, co spowodowało dogmatical argumentacji dokładne i poprawne pomysły, jak i tezy teologicznej szkoły dotyczące zachowania Maryi od wszystkich plamę grzechu pierworodnego zyskał moc.

Nawet po dogmatu została powszechnie przyjęta w Kościele łacińskim, i uzyskało wsparcie poprzez autorytatywne diecezjalnych i dekretów papieskich decyzji, termin pozostał stary, a przed 1854 określenie "Immaculata Conceptio" jest nigdzie znaleźć w księgach liturgicznych, z wyjątkiem w invitatorium z wotywny Biuro koncepcji. Grecy, Syryjczycy, itp. nazwać to koncepcja St Anne (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annasza, "koncepcji Świętej Anny, ancestress Boga").

"Passaglia" w swoim "De Immaculato Deiparae Conceptu", opierając swoją opinię na "Typicon" św Sabas: co było w znacznym stopniu składa się w piątym wieku, uważa, że odniesienie do form uroczystość ramach oryginalno, i że w związku z tym została odprawiona w patriarchat Jerozolimy w piątym wieku (III, n. 1604).

Ale był Typicon interpolowana przez Damascene, Sophronius, i inni, a od dziewiątego do dwunastego stulecia, wiele nowych świąt i biura zostały dodane.

Aby ustalić pochodzenie tego święta, musimy brać pod uwagę posiadamy oryginalnych dokumentów, z których najstarsze jest kanon święto, skomponowane przez Andrzejki z Krety, który napisał jego hymnów liturgicznych w drugiej połowie siódmego wieku , Kiedy mnich w klasztorze św Sabas w pobliżu Jerozolimy (zm. arcybiskupa z Krety około 720). Ale uroczystość nie może potem zostały powszechnie przyjęte na całym Orientu, do Jana, pierwszego mnicha, a później biskupem na wyspie Eubea, około 750 w Kazaniu, mówiąc na rzecz rozmnażania tego święta, mówi, że nie jest jeszcze znana wszystkim wiernym (kai mnie nie pasi gnorizetai pkt tois; PG, XCIV, 1499). Ale wieku później George z Nikomedii , Dokonane przez metropolitalnych w Photius 860, można powiedzieć, że na uroczystości nie było w ostatnich pochodzenia (PG, C, 1335).

Dlatego też, sejf do zapewnienia, że Owieto koncepcji Świętej Anny pojawia się w Orient nie wcześniej niż pod koniec siódmego lub na początku ósmego wieku.

Podobnie jak w innych przypadkach tego samego rodzaju święto powstało w zakonnej wspólnoty.

Mnichów, którzy psalmodia ułożone w składzie i różnych sztuk poetycki dla biura, także wybrane daty, 9 grudnia, która była zawsze zachowana w Wschodnią kalendarzy.

Stopniowo pojawiły się uroczystości z klasztoru, wszedł do katedry, został uwielbiony przez Preachers i poetów, a ostatecznie został ustalony święto kalendarza, zatwierdzone przez Kościół i państwo.

Jest on zarejestrowany w kalendarz Bazylego II (976-1025) i przez Konstytucję cesarza Manuela I Comnenus na dni w roku, które są połowy lub całego urlopu, ogłoszona w 1166, on numerowane są wśród dni, które mają pełne szabat reszta.

Do czasu Bazylego II, Dolna Włochy, Sycylia, Sardynia i nadal należała do Cesarstwa Bizantyjskiego; miasta Neapol nie został utracony na rzecz Greków aż do 1127, kiedy Roger II podbił miasta. Wpływ Konstantynopola został w związku z silną na Kościół neapolitański, a już w dziewiątym wieku, Święto koncepcji był doubtlessly tam trzyma, jak gdzie indziej na Dolnym Włochy w dniu 9 grudnia, co rzeczywiście wydaje kalendarzowy z marmuru w 1742 w kościele S. Giorgio Maggiore w Neapolu.

Dziś Koncepcja St Anne jest w Kościele greckim jeden z drobnych świąt w roku. Lekcji w jutrznia zawiera aluzje do apokryficzny "Proto-Evangelium" Świętego Jakuba, który pochodzi z drugiej połowy drugiego wieku (patrz: SAINT ANNE).

Do grecko-prawosławnego naszych dni, jednak święto oznacza bardzo niewiele, ale nadal nazywają ją "Koncepcja Świętej Anny", wskazując nieumyślnie, być może, aktywnej koncepcji, które z pewnością nie był nieskazitelny.

W Menaea z dnia 9 grudnia to święto posiada tylko drugie miejsce, pierwszy kanon są śpiewane w upamiętnienie poświęcenia Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Konstantynopolu.

Hagiographer Muraview Rosyjskiej i kilku innych autorów prawosławny nawet głośno declaimed przed ogłoszeniem dogmatu po jego, choć ich własne Preachers wcześniej uczyła Niepokalanego Poczęcia w swoich pismach na długo przed definicją 1854.

W "Kościele Zachodnim" ukazał się w święto (8 grudnia), kiedy w "Orient" jego rozwój miał przyjść na postoju.

W nieśmiałe początki nowego święta w niektórych Anglo-Saxon klasztorów w jedenastym wieku, częściowo głuchy przez Norman Conquest, byli obserwowani przez jego odbiór w niektórych rozdziałów i diecezji przez Anglo-Norman duchownych.

Jednak próby wprowadzenia go oficjalnie sprowokowany sprzeczności i teoretycznej dyskusji, mających wpływ na jej legitymizacji i jego znaczenie, które były kontynuowane przez wieki i nie zostały ostatecznie rozstrzygnięty przed 1854.

W "Martyrologium z Tallaght" o 790 i zestawiane z "Feilire" św Aengus (800) zarejestrować Koncepcja Maryi w dniu 3 maja.

Wątpliwe jest jednak, jeśli rzeczywiste święto odpowiadała tej rubryce z nauczyli Aengus mnich św.

Ten irlandzkie święto na pewno stoi sam i poza linię liturgicaI rozwoju.

Jest to zaledwie pojedynczymi wygląd, a nie życia zarodek.

W scholiasta dodaje, w dolnym marginesie w "Feilire", że koncepcja (Inceptio) miała miejsce w lutym, ponieważ Maryja urodziła po siedmiu miesięcy - znamienną pojęcia znaleźć również w niektórych greckich autorów.

Pierwszy pewny i niezawodny znajomość święto na Zachodzie pochodzi z Anglii, okaże się w kalendarz Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), pochodzący z około 1030, aw innym kalendarz New Minster, Winchester, napisane między 1035 i 1056, natomiast papieskich w Exeter w jedenastym wieku (przypisany 1046-1072) zawiera "benedictio w Conceptione S. Mariae"; podobne błogosławieństwo znajduje się w Canterbury papieskich napisany prawdopodobnie w pierwszej połowie jedenastego wieku, na pewno przed Conquest.

Te biskupiej benedictions pokazują, że święto nie tylko sobie przeznaczeni do nabożeństwa osób, ale została rozpoznana przez organ i obserwowano id saksońskiego mnichów z znaczące uroczystości.

Istniejące dowody wskazują, że pójdzie do THC ustanowienia święta w Anglii był ze względu na mnichów z Winchester przed Conquest (1066).

Normanowie po ich wejściu w Anglii była skłonna traktować w sposób lekceważący angielski observances liturgicznych; im tego święta muszą się specjalnie angielski, produkt wyspiarskiego prostoty i niewiedzy.

Niewątpliwie publicznych celebracji został zniesiony w Canterbury i Winchester, ale nie umrze z serca osób, a na pierwszym korzystnych okazji święta został przywrócony w klasztorach.

W Canterbury jednak nie została ona ponownie ustanowione przed 1328.

Kilka dokumenty stwierdzają, że w Norman razy rozpoczęła w Ramsey, zgodnie z wizją vouchsafed do Helsin lub AEthelsige, opat z Ramsey na jego powrót z Danii, dokąd był wysłany przez William I około 1070. Anioł się do niego podczas ciężkie gale i zapisywane po statku opat miał obiecane w celu ustalenia Święto koncepcji w swoim klasztorze. Jednakże my nadprzyrodzonej mogą rozważyć cechą legendy, to trzeba przyznać, że wysyłanie Helsin Danii jest faktem historycznym.

Rachunek wizja znalazła się w wielu breviaries, nawet w rzymskim Brewiarz z 1473. Rada Canterbury (1325) atrybuty ponownego ustanowienia tego święta w Anglii, "Święty Anzelm, arcybiskup Canterbury (d . 1109).

Ale choć ten wielki lekarz napisał specjalny traktat "De Conceptu virginali et Originali peccato", w którym ustanowione zasady Niepokalanego Poczęcia, nie jest pewne, że nie wprowadzi święto gdziekolwiek. Litera przypisane do niego, który zawiera Helsin w narracji, jest nieprawdziwy.

Główny propagator święto po Conquest był Anzelm, w siostrzeniec św Anzelm.

Był wykształcony w Canterbury, gdzie mogą mieć niektóre znane Saski mnichów, którzy pamiętać uroczystości w byłym dni, od 1109 był przez pewien czas opat św Sabas w Rzymie, gdzie Boskiego Biura były obchodzone według kalendarza greckiego.

Gdy w 1121 roku został mianowany opat z Bury St Edmund's On ustanowił święto istnieje, przynajmniej częściowo poprzez jego wysiłki innych klasztorów przyjęła również to, jak czytanie, St

Albans, Worcester, Cloucester i Winchcombe.

Ale szereg innych decried jego przestrzegania jak dotąd niespotykane i absurdalne, stare orientalne święto jest im nieznana.

Dwóch biskupów, Roger Salisbury Bernard i św Davids, oświadczył, że festiwal był zabroniony przez Radę, oraz że przestrzeganie musi być zatrzymany.

A kiedy, w trakcie wolnych od Patrz Londynu, Osbert de Clare, Przed Westminster, zobowiązała się do wprowadzenia święto w Westminster (8 grudnia 1127), wielu mnichów powstał przeciw niemu w chór i powiedział, że święto musi nie mogą być przechowywane, do jego ustanowienia nie miał władzy w Rzymie (por. Osbert pismo do biskupa w Anzelm, str. 24).

Po czym sprawa została wniesiona przez Radę w Londynie w 1129.

Synod postanowił na rzecz święta, i Gilbert biskup Londynu przyjął go do swojej diecezji.

Następnie święto rozłożone w Anglii, ale do pewnego czasu zachowuje charakter prywatny, Synod w Oksfordzie (1222) posiadające odmówił podniesienia go do rangi wakacje z obowiązku.

W Normandii w czasie biskup Rotric (1165-83) koncepcja Maryja, w archidiecezji Rouen i sześciu sufragan diecezji, było święto przykazanie równe w godności Zwiastowania.

W tym samym czasie Norman studentów na uniwersytecie w Paryżu wybrał ją jako swoje święto patronalne.

Ze względu na ścisły związek z Normandii z Anglii, może to zostały przywiezione z tego ostatniego kraju w Normandii, czy Norman baronów i duchowieństwo może mieć przyniósł go do domu z wojny w Dolnej Włochy, było powszechnie solemnised przez greckich mieszkańców.

W średniowieczu w święto poczęcia Maryi był powszechnie nazywany "Święto na Norman narodu", który pokazuje, że był obchodzony w Normandii z wielkim blasku i że rozprzestrzenianie stamtąd ponad Europie Zachodniej.

"Passaglia" twierdzi (III 1755), że święto było obchodzone w Hiszpanii w siódmym wieku.

Biskup Ullathorne również (str. 161) uznała tę opinię do zaakceptowania.

Jeśli to jest prawdziwa, trudno jest zrozumieć, dlaczego powinna ona mieć całkowicie zniknął z Hiszpanii później, ani nie za rzeczywiste Mozarabic Liturgia zawiera ona ani dziesiątego wieku redagował Toledo kalendarza przez Morin. Obie dowodów podanych przez "Passaglia" próżne są: życie św, fałszywie przypisane do świętego

Ildephonsus, który wspomina uroczystość, jest interpolowana, podczas gdy w Visigoth lawbook, wyrażenie "Conceptio S. Mariae" należy rozumieć w Zwiastowania.

Kontrowersje

Nr kontrowersji powstało ponad Niepokalanego Poczęcia na kontynencie europejskim przed dwunastego wieku.

Norman duchownych w święta zniesione niektóre klasztory w Anglii, gdzie została ustanowiona przez anglosaski mnichów.

Ale pod koniec jedenastego wieku, dzięki staraniom "Anselm Młodszy", nie została podjęta ponownie w kilku Anglo-Norman zakładów.

, Że "Święty Anzelm Starszy" ponownie ustanowił święto w Anglii jest wysoce nieprawdopodobne, chociaż nie było dla niego nowe.

Był zaznajomić się z nim, jak również przez Saski mnisi z Canterbury, przez Greków z którą wszedł w kontakt podczas wygnania w Kampanii i Apulin (1098-9).

Na traktat "De Conceptu virginali" zwykle przypisane do niego, został złożony przez jego przyjaciela i ucznia, saksońskiego mnich "Eadmer z Canterbury".

Gdy kanonów katedrze w Lyonie, który bez wątpienia wiedział, Anzelm Młodszy o Abbot Burg St Edmund's, osobiście wprowadził święto do swoich chór po ich śmierci biskupa w 1240, St Bernard uważa za swój obowiązek opublikować protestu wobec tego nowego sposobu uhonorowanie Maryi.

Zwrócił się do kanonów jeden namiętny listu (Epist. 174), w którym ganił ich za poświęcenie krok na własne władze i przed mieli konsultacji Stolicy Apostolskiej.

Nie wiedząc, że święto było obchodzone z bogatą tradycją z greckim i syryjskich Kościołów dotyczące sinlessness Maryi, on zapewnił, że to święto zostało zagranicznych do starej tradycji Kościoła. Jednak oczywiste jest, ze tenor jego język, który miał na myśli tylko aktywny poczęcia lub tworzenie ciało, i że rozróżnienie między aktywną koncepcji, tworzenie ciała, a jego animacji przez duszę nie zostały jeszcze wystawione.

Nie ulega wątpliwości, kiedy to święto zostało wprowadzone w Anglii i Normandii, w aksjomat "decuit, potuit, ergo fecit", z dziecięcą pobożność i entuzjazm z simplices opierając się na znaki i apokryficzny legendy, miał górnej strony.

Przedmiotem święto nie zostało jasno określone, pozytywne teologicznych powodów nie zostały umieszczone w dowodach.

Święty Bernard był w pełni uzasadnione, kiedy zażądał staranne dochodzenie w sprawie przyczyn obserwacji święto.

Nie dla reklamy uświęcenie możliwości w czasie wlewu z duszy, on pisze, że nie może być tylko pytanie uświęcenia od poczęcia, które mogłyby uczynić świętym Narodzenia nie sama koncepcja (Scheeben, "Dogmatik", III p . 550). Stąd Albert Wielki zauważa: "Mówimy, że Matka Boska nie oczyścili przed animacji, a twierdzącej wbrew herezji jest to potępione przez św Bernarda w jego List do kanonów Lyons" (III Sent. , Dist. III, str. I, ad 1, Q. I). St

Bernard był jednocześnie odpowiedział w traktat albo napisane przez Richarda z St Peter Victor lub Comestor.

W tym traktatem odwołania się do święta, które zostały ustanowione w celu upamiętnienia zniesienia jeden tradycji.

Podniósł on, że ciało Maryi nie potrzeba oczyszczenia, że przed poczęcia uświęcony.

Niektóre z tych pisarzy razy fantastyczny pomysł na rozrywkę, że Adam upadł przed, część jego ciała została zarezerwowana przez Boga i przekazywane z pokolenia na pokolenie, i że z tego ciała ciało Maryi powstał (Scheeben, op. Cit.. , III, 551), i tej formacji one upamiętnione przez święta.

Listu św Bernard nie uniemożliwia rozszerzenia święto, w 1154 stwierdzono w całej Francji, aż w 1275, dzięki wysiłkom na Uniwersytecie Paris, że została zniesiona w Paryżu i innych diecezjach.

Po śmierci świętego na nowo powstały kontrowersje między Mikołaja św Albans, angielski mnich, który bronił festiwalu, jak ustalono w Anglii, i Peter Cellensis, słynne biskupa Chartres. Nicholas uwagi, że duszę Maryi został przebity mieczem przez dwa , Tj. u stóp krzyża i kiedy Święty Bernard napisał piśmie przed jej święto (Scheeben, III, 551).

Punktu kontynuowane będą omawiane w całej trzynastego i czternastego wieku, głośny i nazwiska pojawiły się na każdej stronie.

Peter Damian, Piotr Lombard, Aleksander z Hales, Bonawentura, Albert Wielki i są notowane jako sprzeciwiający się go.

St Thomas w pierwszym wymawiane na rzecz doktryny w jego traktat o "Zdania" (w I. wysłane. C. 44, q. I ad 3), ale w jego "Summa Theologica" stwierdził przeciwko niemu. Wiele dyskusji nastąpiła, czy Thomas lub nie zostało zaprzeczyć, że była Matka Boska Niepokalanego chwili jej animacji, a nauczyłem się książki zostały napisane, aby bronić go od faktycznego wyciągać negatywne wnioski.

Jeszcze trudno powiedzieć, że Thomas nie wymagają natychmiastowej co najmniej po animacji Maryi, przed jej uświęcenie.

Jego wielką trudnością wydaje się pojawiły od wątpliwości co do tego, jak ona mogła być umarzane, jeśli ona nie zgrzeszyli. Trudność ta on podniesiony w nie mniej niż dziesięć fragmentów jego pism (zob. np. Summa III: 27:2, reklama 2).

Ale jednocześnie Thomas więc z powrotem w posiadaniu istotnych z punktu doktryny, on sam określa zasady, które po nich zostały wyciągnięte i wspólnie wypracować, włączone do innych umysłów dostarczają prawdziwego rozwiązania tej trudnej sytuacji z własnej siedzibie.

W XIII wieku opozycji był w dużej mierze wynika z braku jasnego wglądu do tematu sporu. Słowo "koncepcja" był używany w różnych znaczeniach, które nie zostały rozdzielone przez staranne definicji.

Jeśli Thomas, St

Bonawentury i innych teologów był znany doktryny w sensie definicji 1854, byliby oni swoje najsilniejsze obrońców, zamiast być jego przeciwników. Możemy sformułować pytanie omawiane przez nich na dwie propozycje, które są sprzeczne z poczuciem z dogmatów z 1854:


  1. uświęcenia Maryi miało miejsce przed infuzji duszy do fiesh, aby immunitetu dusza była konsekwencją uświęcenia ciała i nie było żadnej odpowiedzialności ze strony duszy do umowy grzechu pierworodnego.

    Byłoby to podejście opinię Komitetu Damascene dotyczące hoiiness z aktywnych poczęcia.

  2. Do uświęcenia miało miejsce po infuzji duszy przez odkupienie od służebności grzechu, do którego dusza została sporządzona przez jego jedności z ciałem unsanctified.

    Ta forma tezy wykluczyć jeden Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny.

W teologów zapomniałeś, że między uświęcenia przed infuzją, uświęcania i po infuzji, było średnio: uświęcenie duszy w momencie jego infuzji.

Im pomysł wydawało się dziwne, że to, co było kolejne w porządku natury może być jednoczesne w momencie.

Speculatively podjęte, dusza musi być utworzone przed można podawać i uświęceni, ale w rzeczywistości, dusza jest tworzony snd uświęceni w momencie jego infuzji do organizmu. Ich główne trudności była deklaracja St Paul (Rzymian 5: 12), że wszyscy ludzie zgrzeszyli w Adamie. The Paulinów Celem niniejszej deklaracji jest jednak to, aby kłaść nacisk na potrzebę którym wszyscy ludzie mają odkupienia przez "Chrystus".

Matka Boska nie jest wyjątkiem od tej reguły.

Inną trudnością było milczenie wcześniejszych Ojców.

Ale divines w tamtych czasach było odróżnić nie tyle na ich wiedzy na temat Ojców lub historii, jak dla ich wykonywania władzy rozumowania.

One odczytywane zachodnich Ojców więcej niż z Kościołem wschodnim, którzy wykazują znacznie większe w zupełności tradycji Niepokalanego Poczęcia.

I wiele dzieł Ojców, które następnie zostały utracone oczach zostały już wprowadzone na światło.

Słynny Duns Scotus (zm. 1308) ostatnio (w III Sent., Dist. III, zarówno w komentarzach) położył podwaliny prawdziwej doktryny, tak solidnie i rozwiane zastrzeżeń w sposób zadowalający, że od tego czasu na dalszy Doktryna panowały.

Wykazał on, że po uświęcenia animacji - sanctificatio post animationem - zażądał, że powinno się w porządku natury (Naturae) nie czasu (w czasie); on usunięty z wielką trudnością w St Thomas pokazano, że tak daleko od wyłączone z wykupu, Matka Boska uzyskane z jej Boskiego Syna największego poprzez wykup jej zachowania tajemnicy z wszelkiego grzechu.

On również z lat ubiegłych, w drodze ilustracji, nieco niebezpieczne i wątpliwe argument Eadmer (S. Anzelm) "decuit, potuit, ergo fecit".

Od czasu Szkot nie tylko nie staną się doktryną wspólnej opinii na uniwersytetach, ale święto rozłożone szeroko do tych krajów, w których nie zostały wcześniej przyjęte.

Z wyjątkiem Dominikanów, wszystkie lub prawie wszystkie z zakonów miało to: Franciszkanie na Kapitule Generalnej w Pizie w 1263 przyjął święto poczęcia Maryi dla całego porządku, to jednak nie oznacza, wyznawali, że w tym czasie doktryną Niepokalanego Poczęcia. Idąc w ślady swoich Duns Scotus, uczeni Petrus Aureolus i Franciscus de Mayronis stał się najbardziej gorącą mistrzów z nauką, chociaż ich starszych nauczycieli (Bonawentura włączone) były z nimi sprzeczne.

Kontrowersje nadal, ale obrońcy z przeciwstawnych opinii zostały prawie całkowicie ograniczone do użytkowników z Dominikany uchwały.

W roku 1439. sporu została wniesiona do Rady Bazylea, gdzie na Uniwersytecie Paris, dawniej przeciwieństwie do doktryny, okazały się być najbardziej żarliwy obrońca, prosząc o dogmatical definicji.

Dwóch sędziów na posiedzeniu Rady były Jana Segovia i John Turrecremata (Torquemada).

Po to było omawiane na przestrzeni dwóch lat przed tym zbiorowisko, biskupów ogłosił Niepokalanego Poczęcia się doktryny, która została pobożny, zgodne z katolickim kultem, wiarę katolicką, prawo przyczyny i Pismo Święte, ani też nie, oni powiedzieli, został go odtąd dopuszczalne na głoszenie nauki lub oświadczyć, że jest inaczej (Mansi, XXXIX, 182).

Ojcowie Rady powiedzieć, że Kościół Rzymu obchodzi święto było.

To jest prawdziwe tylko w pewnym sensie.

To było trzymane w wielu kościołów w Rzymie, zwłaszcza w tych z zakonów, ale go nie otrzymał w oficjalnym kalendarzu.

Jak Rady w czasie nie był ekumeniczny, nie mógł wymawiać z organ.

Memorandum z Dominikany Torquemada stanowiły arsenału dla wszystkich ataków na doktrynę dokonanych przez św Antoninus z Florencji (zm. 1459), a przez dominikanów Bandelli i Spina.

Przez dekret z dnia 28 lutego 1476, "Sykstus IV" w ostatnim przyjętym święto dla całego Kościoła łacińskiego i przyznano pobłażliwości dla wszystkich, którzy mogliby pomóc w Boskiego Biura uroczystości (Denzinger, 734).

Urząd przyjęte przez "Sykstus IV" został złożony przez Leonarda de Nogarolis, natomiast franciszkanów, od 1480, używany bardzo piękne pióro z Urzędu Bernardynów dei Busti (Sicut Lilium), która została przyznana również do innych osób (np. do Hiszpanii, 1761), i był chanted przez franciszkanów do drugiej połowy XIX wieku.

Jako publiczne uznanie święto "Sykstus IV" nie okażą się wystarczające, aby załagodzić konflikt, opublikowana w 1483 roku konstytucji, w którym karane z ekskomunika wszystkich tych, którzy albo opinii opłata przeciwnym opinię herezja (Grave zbyt 4 Wrzesień, 1483; Denzinger, 735).

W 1546 Sobór Trydencki, kiedy została poruszona kwestia, oświadczył, że "nie było intencją tego Świętego Synodu do włączenia w dekrecie, który dotyczy grzechu pierworodnego i Najświętszej Maryi Panny Niepokalanej Matki Boga" (Sess. V Od peccato Originali, v, w Denzinger, 792).

Ponieważ jednak tego dekretu nie definiują doktryny teologicznej przeciwników tajemnicy, choć coraz bardziej obniżona w liczbach, nie plon.

"Święty Pius V" nie tylko potępił propozycja 73 Baius, że "nikt, ale" Chrystus "był bez grzechu pierworodnego, a zatem, że Matka Boska umarł ze względu na zawarte w grzechu Adama, i miał znieść afilictions w tym życiu, podobnie jak w pozostałej części po prostu, jako kara rzeczywistych i grzechu pierworodnego "(Denzinger, 1073), ale również wydał konstytucję, w której wszystkie zakazała publicznych dyskusji na ten temat.

Wreszcie dodaje on nowy i uproszczony Biuro koncepcji w księgach liturgicznych ( "Super speculam", XII, 1570; "Superni omnipotentis", marzec 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).

Podczas gdy wyszedł na tych sporów, wielkie uniwersytety i niemal wszystkie wielkie zamówienia stały się tak wiele nadburć do obrony z dogmatem.

W 1497 Uniwersytet w Paryżu dekret, że odtąd nikt nie powinny być dopuszczone członkiem uniwersytetu, którzy nie przysiąc, że będzie to wszelkich starań, aby bronić i dochodzić Niepokalanego Poczęcia Maryi.

Toulouse za przykład, we Włoszech, Bolonii i Neapolu; w Rzeszy Niemieckiej, Kolonia, Maine, iw Wiedniu, w Belgii, Louvain, w Anglii przed reformacją.

Oxford i Cambridge; Salamance w Hiszpanii, Tolerio, Sewilli i Walencji, w Portugd, Coimbra i Evora, w Ameryce, Meksyku i Limie.

Braci Mniejszych w 1621 potwierdziły wybory do Niepokalanej Matki za patrona w porządku, i związany przysięgą przez siebie uczyć tajemnicy w publicznych i prywatnych.

Dominikanów, jednak były w ramach specjalnego obowiązek postępować zgodnie z doktryny Świętego Tomasza i wspólnego wniosku, że Thomas był przeciwieństwie do Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny.

Dlatego też Dominikanie doktryną twierdzili, że był błąd przeciw wierze (Jan Montesono, 1373); choć przyjął święto, które uporczywie go określany jako "Sanctificatio BMV" nie "Conceptio", aż w 1622 zniosła Grzegorza V kadencji "sanctificatio" .

Paweł V (1617) dekret, że nikt nie powinien nauczać publicznie śmiesz, że Maryja została poczęta w grzechu pierworodnego, i Grzegorz V (1622) nałożyła absolutnej ciszy (w scriptis et sermonibus Na przykład: privatis) na przeciwników z doktryną, aż do Stolicy Apostolskiej należy zdefiniować pytanie.

Do położenia kresu wszystkim dalsze cavilling, "Alexander VII" ogłoszonym w dniu 8 grudnia 1661, słynnej konstytucji "Sollicitudo omnium ecclesiarum", definiując prawdziwym tego słowa znaczeniu conceptio i zakazanie wszelkich dalszych dyskusji przeciwko wspólnemu i pobożnych sentyment do Kościoła.

Oświadczył, że immunitet Maryi od grzechu pierworodnego, w pierwszej chwili utworzenia jej duszy i jej infuzji do organizmu był przedmiotem święto (Densinger, 1100).

Wyraźne powszechnej akceptacji

Od czasu "Alexander VII", na długo przed ostateczną definicję, nie było wątpliwości ze strony teologów, że przywilej był wśród prawdy objawione przez Boga.

Dlatego "Pius IX", otoczony wspaniałym tłoczyć się z kardynałów i biskupów, 8 grudnia 1854, ogłoszonym w dogmat. Nowego biura został przewidziany dla całego "Kościoła łacińskiego" przez "Piusa IX" (25 grudnia, 1863), przez które dekret wszystkich innych urzędów w użyciu zostały zniesione, w tym stare Urzędu Sicut Lilium z franciszkanami, a Urząd skomponowane przez "Passaglia" (zatwierdzony 2 lutego 1849).

W 1904 roku złotym jubileuszu definicji z dogmatem było obchodzone z wielką blask ( "Pius X", Enc., 2 lutego 1904).

Klemens IX dodaje się do święta oktawę jeden dla diecezji w posiadłości doczesnej papieża (1667). "Innocenty XII" (1693) zgłosiły ją do podwójnej z drugiej klasy o oktawę dla Kościoła powszechnego, która została zaliczona już nadany mu w 1664 dla Hiszpanii, w 1665 do Toskanii i Savoy, w 1667 za "Towarzystwa Jezusowego", w pustelników św Augustyna, itp., Klemens XI dekret w sprawie 6 grudnia 1708, że święta powinny być świętem obowiązku w całym Kościele.

W końcu Leon XIII, 30 listopada 1879, podniosła uroczystość do podwójnej w pierwszej klasie o czuwanie, godnością, które na długo przed przyznano Sycylii (1739), Hiszpanii (1760) oraz "United States" ( 1847).

A wotywny Biuro poczęcia Maryi, która obecnie jest recytowane w prawie całego Kościoła łacińskiego na wolne soboty, pierwszy została przyznana do benedyktynów mniszek Świętej Anny w Rzymie w 1603, do franciszkanów w 1609, do Konwentualni w 1612 Itp. Syrii i Chaldejczykowi Kościołów uczcić to święto z Greków w dniu 9 grudnia, w Armenii jest jednym z niewielu świąt nieruchomości w roku (9 grudnia), a schizmatycki Abyssinians Copts i zachować ją w dniu 7 sierpnia, podczas gdy oni świętować Narodzenia Marii w dniu 1 maja; Katolickiego Copts jednak, przekazały święto do 10 grudnia (Narodzenia, 10 września). Wschodnie katolików od 1854 zmienił nazwę na święto, zgodnie z dogmatem do "Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny z Maryi Dziewicy ".

W archidiecezji Palermo "solemnizes jeden z prawej Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny w dniu 1 września do wdzieczni za ochronę miasta w czasie trzęsienia ziemi, 1 września 1726.

Podobny upamiętnienie odbywa się w dniu 14 stycznia w "Katania" (trzęsienia ziemi, 11 stycznia 1693), a przez Ojców łezka w dniu 17 lutego, ponieważ ich zasady zostały zatwierdzone 17 lutego 1826.

Pomiędzy 20 września 1839, a 7 maja 1847, przywilej, dodając do "Litanii do Loretto" wezwaniem "Królowej poczęte bez grzechu pierworodnego", została przyznana do 300 diecezji i wspólnot religijnych.

Niepokalanego Poczęcia został ogłoszony w dniu 8 listopada 1760, głównym "patronem" wszystkich posiadłości korony Hiszpanii, łącznie z tymi w Ameryce.

Dekret z pierwszych Rady Baltimore (1846) wyborze Maryi w Jej Niepokalanego Poczęcia głównego "Patron" z "United States", została potwierdzona w dniu 7 lutego 1847.

Frederick G. Holweck

Encyklopedia Katolickiego, Tom VII

Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny

Informacje Katolicki

Do Konstytucji doktrynę W Ineffabilis Deus z dnia 8 grudnia 1854, Pius IX wyraźne i określone, że Najświętsza Maryja Panna ", w pierwszym rzędzie jej koncepcji, przez pojedynczej przywilej i łaska przyznany przez Boga, ze względu na zasługi Jezusa Chrystusa , Zbawiciela rodzaju ludzkiego, została zwolniona ze wszystkich zachowanych plamę grzechu pierworodnego. "

"Najświętsza Maryja Panna ..."

Przedmiotem niniejszego zwolnienia z grzechu pierworodnego jest osoba Maryi w momencie tworzenia jej duszy i jej infuzji do jej ciała.

"... w pierwszym rzędzie jej poczęcia ..."

Określenie koncepcji nie oznacza aktywne lub rodzący poczęcia przez rodziców.

Jej ciało zostało utworzone w lonie matki, a ojciec zwyczajowo udział w jego formacji.

Kwestia nie dotyczy immaculateness z generatywnych działalności rodzicami.

Nie dotyczy biernego pomysłowości i po prostu absolutnie (conceptio seminis carnis, inchoata), które, zgodnie z porządkiem natury, poprzedza infuzji racjonalnej duszy. Dana osoba jest rzeczywiście pomyślane, kiedy dusza jest tworzony i podaniu do ciała .

Maryja została zwolniona ze wszystkich zachowanych plamę grzechu pierworodnego w pierwszej chwili jej animacji, łaskę uświęcającą i dano jej przed grzechem może mieć skutek podjętych w jej duszy.

"... został zwolniony ze wszystkich zachowanych plamę grzechu pierworodnego ..."

Formalne aktywnych istotę grzechu pierworodnego nie został usunięty z nią duszą, ponieważ jest ona zdjęta z innymi przez chrzest, zostało wyłączone, to nigdy nie było w jej duszy. Równocześnie z wyjątkiem grzechu.

Pierwotnego stanu świętości, niewinności i sprawiedliwości, w przeciwieństwie do grzechu pierworodnego, zostało przyznanych jej przez które każdy dar plamę i winy, niemoralny wszystkich emocji, namiętności, a debilities, głównie odnoszące się do grzechu pierworodnego, zostały wyłączone.

Ale ona nie była zwolniona od kar doczesnych Adam - od smutku, słabości ciała i śmierci.

"... przez pojedynczej przywilej i łaska przyznany przez Boga, ze względu na zasługi Jezusa Chrystusa, Zbawiciela rodzaju ludzkiego".

Immunitetu od grzechu pierworodnego została podana do Maryi przez pojedynczej zwolnienia od powszechnego prawa poprzez te same istoty Chrystusa, dzięki któremu inne mężczyznom są oczyszczone z grzechu przez chrzest.

Mary odkupieńczą Zbawiciela potrzebne do uzyskania tego zwolnienia, a które mają być dostarczone z powszechnej konieczności i długu (debitum) jest przedmiotem grzechu pierworodnego.

Osoba Maryi, w związku z jej pochodzenia od Adama, powinny były przedmiotem grzechu, ale jest nową Ewą, która miała zostać matką nowego Adama, była przez radę wiecznego Boga i przez zasługi Chrystusa, wycofane z ogólnym prawem grzechu pierworodnego.

Jej wykup był bardzo arcydzieło Chrystusa zbawczą mądrość.

On jest większy Odkupiciela, który płaci dług, że nie mogą być poniesione niż ten, kto płaci po jej spadła na dłużnika.

Takie jest znaczenie pojęcia "Niepokalanym Poczęciem".

Dowód z Pisma Świętego

Genesis 3:15

Nr bezpośredni i rygorystyczna kategoryczne lub dowód z dogmatem może być przeniesione z Pisma Świętego.

Ale pierwsze przejście biblijny, który zawiera obietnicę odkupienia, wspomina również Matką Odkupiciela.

Sankcji wobec pierwszych rodziców został wraz z początku Ewangelii (Proto-Evangelium), które Wprowadzam nieprzyjaźń między wężem i kobietę: "i będę Wprowadzam nieprzyjaźń między ciebie a niewiastę i jej materiału siewnego; ona (on) są sympatii twój głowy i będziesz czatować na jej (jego) pięty "(Genesis 3:15).

Tłumaczenie "Ona" z Wulgaty jest interpretacyjnych, ale pochodzi od czwartego wieku, i nie mogą być bronione krytycznie.

Zdobywca z nasion kobietę, kto powinien przywalić w głowę węża, jest Chrystus; kobieta wrogami z węża jest Maryja.

Bóg stawia nieprzyjaźń między nią a szatan w ten sam sposób i środek, jak tam jest nieprzyjaźń między Chrystusem i nasiona z węża.

Maryja była kiedykolwiek się, że stan duszy wywyższył węża, który miał zniszczone w człowieku, czyli w łasce uświęcającej.

Tylko ciągła unii Maryi z łaski wyjaśnia dostatecznie nieprzyjaźń między nią a Szatan.

The Proto-Evangelium zatem, w oryginalnym tekście zawiera bezpośrednie obietnica Odkupiciela, w powiązaniu z przejawem arcydzieło Jego Odkupienia, doskonałe zachowanie Jego dziewiczej Matki od grzechu pierworodnego.

Luke 1:28

W pozdrowienie do anioła Gabriela - chaire kecharitomene, Zdrowaś, łaski pełna (Łk 1,28) wskazuje wyjątkowy obfitość łaski, nadprzyrodzony, boski stan duszy, która znajduje swoje wyjaśnienie tylko w Niepokalane Poczęcie Maryi. Ale termin kecharitomene (łaski pełna) służy jedynie jako ilustrację, nie jako dowód na to, że dogmat.

Inne teksty

Od teksty Prześlij 8 i Ecclesiasticus 24 (które sławiące mądrość Boga, który w liturgii stosuje się do Maryi, najpiękniejszych prac Bożej Mądrości), lub z Kantyk Canticles (4:7, "Ty wszystkich uczciwych O mojej miłości, a nie ma na miejscu w tobie "), nie teologicznych wniosek można wyciągnąć.

Te fragmenty, które zostały zastosowane do Matki Bożej, może być łatwo zrozumiane przez tych, którzy znają przywileju Maryi, ale nie korzystają udowodnić doktrynę dogmatycznie, a zatem pominąć Konstytucji "Ineffabilis Deus".

Dla teologa jest kwestią sumienia, aby nie brać skrajnych pozycji, stosując się do stworzenia tekstów, które mogłyby sugerować prerogatywy Boga.

Dowód z Tradycji

W odniesieniu do Maryi sinlessness starszych Ojcowie są bardzo ostrożne: niektóre z nich nawet wydaje się, że w wyniku błędu w tej sprawie.

Orygenes, choć przypisane do Maryi prerogatyw wysokiego duchowego, myśli, że w czasie męki Chrystusa, od miecza niewiary przebili Maryi duszy, że padła przez sztylet wątpliwości, że dla niej także grzechy umarł Chrystus (Orygenes, "W Luc. Hom. Xvii").

W ten sam sposób Bazyli pisze w czwartym wieku: On widzi w miecz, o którym mówi Symeon, który w wątpliwość przebili Maryi duszy (List 259).

St Chryzostom oskarża jej ambicji oraz herself oddanie przekazania nienależnie kiedy starał się mówić do Jezusa na Capharnaüm (Mateusza 12:46; Chryzostom, Hom. XLIV; zob. Również "W Matt.", Hom. 4).

Ale te prywatne opinie zabłąkany jedynie służyć do wykazania, że teologia jest stopniowe nauki.

Jeśli mieliśmy do próby określone w pełnym nauki Ojców o świętość Matki Boskiej, która obejmuje w szczególności przekonania implicite w immaculateness jej koncepcji, że powinniśmy być zmuszeni do rozpisać wielu fragmentów.

W świadectwo Ojcowie dwa punkty są nalegał na: jej absolutnej czystości i jej pozycji jako drugi Eve (por. 1 Koryntian 15:22).

Maryja jako druga wigilia

Ten obchodzi porównania Wigilia, podczas gdy jeszcze Niepokalanej i incorrupt - to znaczy nie podlega grzechu pierworodnego - i Matka Boska jest rozwijany przez:

Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Ireneusz (Contra haereses, III, XXII, 4), Tertuliana (De Carne Christi, xvii), Firmicus Maternus Julius (De Errore profan. Relig xxvi), Cyryl Jerozolimski (Catecheses, XII , 29), Epifaniusz (Hæres., LXXVI, 18), Theodotus z Ancyra (OR. w S. Deip n. 11), a Sedulius (Carmen paschale, II, 28).

Bezwzględnej czystości Maryi

Patrologia pism w sprawie Maryi czystości obfitują.

Ojcowie wezwanie Maryi tabernakulum zwolnieni z pohańbienie i korupcji (Hipolit, "Ontt. W illud, Dominus pascit mnie"); Orygenes zwraca jej godny Boga, Niepokalanej z Niepokalanej, najbardziej kompletne świętości, doskonalszej sprawiedliwości, ani oszukanych przez perswazji z węża, ani zakażonych jego trujące breathings ( "Hom. I w diversa"); Ambroży mówi, że jest incorrupt, dziewica immunologicznej poprzez łaskę plamę z każdego grzechu ( "Sermo XXII w Ps. CXVI);

Maksym z Turynu zwraca jej mieszkanie nadające się do Chrystusa, a nie dlatego, że jej budowa ciała, ale ze względu na oryginalny łaski ( "Nom. Viii de Natali Domini"); Theodotus z Ancyra warunki jej niewinnej dziewicy, bez skazy, nieważne z winy , W święte ciało i duszę, lilia pośród cierni sprężystych, niewykształcony do patologii Ewy, nie było tam jakichkolwiek komunii w jej światła z ciemnością, a kiedy jeszcze nie narodził, była konsekrowane Bogu ( "Orat. S w . Genitr Dei. ").

W Pelagiusz Augustyn obala oświadcza, że wszystkie znane wystarczy naprawdę grzechu "z wyjątkiem Świętej Dziewicy Maryi, z których, na cześć Pana, nie będę miał żadnych pytanie bez grzechu, gdy jest zaniepokojony" (De natura et gratia 36 ).

Maryja była zobowiązali się do Chrystusa (Peter Chrysologus ", Sermo de Annunt CXL. BMV"), jest oczywiste, że notorycznie i była czysta od wieczności, zwolnione z każdej wady (Typicon S. Sabae); była bez plamić uformowane (St . Proclus, "Laudatio w Gen. S. Dei Ort.", I, 3);

powstała ona w stanie bardziej wzniosłe i chwalebne niż wszystkie inne naturach (Theodorus Jerozolimy w Mansi, XII 1140); kiedy Panny Matki Bożej miała być urodzone Anne, charakter nie odważą się przewidywania zarodki łaski, , ale pozostał pozbawione owoców (John Damascene ", Hom. Nativ BV i in." ii).

Syryjskiej Ojcowie nie opona z extolling w sinlessness Maryi.

St Ephraem uważa, nie chodzi o panegiryk zbyt wysokie, aby opisać doskonałości Maryi łaski i świętości: "Większość Najświętszej Marii Panny, Matki Bożej, większość czystorasowych sam w duszy i ciała, sam przekraczający wszystkie doskonałości czystości ...., samodzielnie wykonane w całości twego domu wszystkich łask z najbardziej Ducha Świętego, a więc poza wszelkie porównania przekraczającej nawet anielski cnót w czystości i świętości duszy i ciała.... mój Lady najświętsza, wszystko czyste, wszystkie Niepokalanej, wszystkie stali nierdzewnej, wszystkie undefiled, wszystkie incorrupt, wszystkie szaty nieskazitelna nietknięty, kto się z lekkich ubrań, jak w ubraniu. ... trwały kwiat, Purpurowy tkane przez Boga, sam najbardziej Niepokalanej "(" Precationes reklamy Deiparam " w Opp. Graec. Lat., III, 524-37).

Św Ephraem była jako niewinny jak wigilia przed jej spadek, dziewica najbardziej Estranged z każdego grzechu plamą, bardziej świętego niż Serafin, zamknięte źródło Ducha Świętego, czystego materiału siewnego Boże, nigdy w ciało i umysł nienaruszonym i Niepokalanej ( "Carmina Nisibena"). Jakuba z Sarug mówi, że "sam fakt, że Bóg wybrał ją udowodni, że nikt nie był nigdy holier niż Maryja, jeśli miał jakiekolwiek plamę okaleczony jej duszy, jeśli wszelkie inne dziewicy było czyste i holier Bóg musiałby jej wybranych i odrzuconych Maryja ".

Wydaje się jednak, że Jakub z Sarug, gdyby jakiekolwiek jasne idea doktryny grzechu, stwierdził, że Maryja była idealnie czysta od grzechu pierworodnego ( "sankcji wobec Adama i Ewy") przy zwiastowaniu.

St John Damascene (OR. i Nativ. Deip., N. 2) esteems nadprzyrodzony wpływ Boga na pokolenie Maryja jest tak wszechstronny, że rozciąga się ono również do jej rodziców.

Z nich mówi, że w trakcie wytwarzania, zostały one wypełnione i oczyszczone przez Ducha Świętego, i uwolnił od seksualną zmysłowość.

W konsekwencji, zgodnie z Damascene, nawet człowieka elementem jej pochodzenia, materiał, z którego ona powstała, to czyste i święte.

Niniejsza opinia o Niepokalanej generacji aktywnych i świętość w "conceptio carnis" została podjęta przez niektórych autorów zachodnich, ale została wysunięta przez Petrus Comestor w jego traktat przeciwko Święty Bernard i inni.

Niektórzy pisarze nawet nauczał, że urodził się z Maryi Dziewicy i że była pojmowana w sposób cudowny, gdy Joachim i Anna spotkała się na złote bramy świątyni (Trombelli, "Mari SS. Vita", Sect. V, II, 8; Summa aurea, II, 948.. Zob. Także "Revelations" z Catherine Emmerich, które zawierają cały apokryficzny legendy o cudownym poczęcia Maryi.

Od tego podsumowania wynika, że wiara w Maryi immunitetu od grzechu w jego koncepcji było powszechne wśród Ojców, zwłaszcza greckiego Kościoła.

W retoryczne charakter, jednak wielu z tych i podobnych fragmentów uniemożliwia r. zbyt dużo stresu na nich, i interpretując je w ściśle dosłowny sens.

Greckich Ojców nigdy formalnie lub wyraźnie omówione zagadnienia Niepokalanego Poczęcia.

Koncepcja St John the Baptist

Porównanie z poczęcia Chrystusa i świętego Jana, które mogą służyć do światła zarówno na dogmaty i na powody, które skłoniły Greków do świętowania na początku dnia, w którym święto poczęcia Maryi.

Koncepcja Matki Bożej był poza wszelkie porównania bardziej szlachetny niż w St John the Baptist, podczas gdy on był niezmiernie, że pod Jej Boskiego Syna.

Dusza nie był prekursorem zakonserwowane Niepokalanej w jego jedności z ciałem, ale został uświęcony albo wkrótce po koncepcji z poprzedniego stanu grzechu, lub poprzez obecność Jezusa przy nawiedzeniu. Nasz Pan, jako stworzone przez Ducha Świętego, było, ze względu na jego cudowne poczęcia, ipso facto, wolną od barwy grzechu pierworodnego.

Z tych trzech koncepcjach Kościół obchodzi święta.

Do rasy orientalnej mają Święto koncepcji St John the Baptist (23 września), który sięga piątego wieku, jest więc starsza niż święto poczęcia Maryi, a w średniowieczu, był również Zachodniej przez wiele diecezji w dniu 24 września.

Koncepcja Maryja jest obchodzony przez Latins dniu 8 grudnia, przez rasy orientalnej w dniu 9 grudnia; poczęcia Chrystusa ma swoje święto we powszechnej kalendarzowego, w dniu 25 marca.

W obchodzimy święto Maryi Koncepcja Greków starych nie rozważa teologiczne rozróżnienie na aktywnych i pasywnych koncepcje, które były rzeczywiście nieznane im.

Nie myśli, że to absurdalne, aby świętować koncepcja, który nie był nieskazitelny, jak widzimy z Święto koncepcji świętego Jana.

Oni solemnized koncepcji Maryi, być może, ponieważ, zgodnie z "Proto-Evangelium" z St James, ona poprzedziło cudowne wydarzenia (na objawienie anioła Joachimowi, itp.), podobnych do tych, które poprzedziły koncepcji St John, a Pana naszego Siebie.

Ich misją było mniej czystości koncepcji niż niebiańskiej świętości i misji osoby poczęte.

W Urzędzie z dnia 9 grudnia, jednak Maryja, od momentu jej poczęcia, nazywany jest piękny, czysty, święty, po prostu, itp., nigdy nie używane w warunkach Urzędu z dnia 23 września (sc. of St John the Baptist) .

Analogii z St John's uświęcenia może być powodem do koncepcji Święto Maryi.

Jeśli to konieczne, że prekursorem Pan powinien być czysty i "napełnieni Duchem Świętym", nawet w łonie matki, takiej czystości był zapewne nie mniej befitting Jego Matki.

Moment St

John's jest uświęcenie przez pisarzy później myśli się wizytacja ( "niemowląt rozradował się w łonie"), ale słowa anioła (Łk 1,15) wydają się wskazywać na uświęcenie na poczęcie.

To czyniłoby pochodzenia Maryi bardziej podobny do Johna.

I jeśli Koncepcja John miał swoje święto, dlaczego nie, że Maryi?

Dowód z Powód

Niezgodność istnieje przypuszczenie, że w ciele, z którego ciało Syna Bożego było zostać utworzone, powinny mieć kiedykolwiek należał do jednego, który był niewolnikiem, że arch-wroga, którego moc On przyszedł na ziemię, aby zniszczyć.

Stąd Aksjomat Pseudo-Aragon (Eadmer) opracowane przez Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, to staje się to, że Matka Odkupiciela powinny były wolne od mocy grzechu i od pierwszej chwili swego istnienia, Boga może dać jej tego przywileju, dlatego Dał mu ją.

Znowu to zauważył, że typowy zostało przyznane uprawnienie do proroka Jeremiasza oraz St John the Baptist.

Byli uświęceni w ich łonie matki, ponieważ przez ich przepowiadanie mieli specjalny udział w pracach przygotowuje drogę do Chrystusa.

W konsekwencji niektóre prerogatywy jest znacznie wyższa ze względu na Maryję.

(A traktat Marchant P., do domagający św również przywilej St John, została wprowadzona do indeksu w 1833 roku.) Szkot mówi, że "doskonały mediator musi, w jednym przypadku, uczyniłem pracy mediacji najbardziej perfekcyjnie, co nie byłoby chyba nie było pewne co najmniej jedną osobę, w zakresie których gniew Boży był przewidywany, a nie tylko uspokojony. "

Święto Niepokalanego Poczęcia

Starszych święto poczęcia Maryi (Conception of St Anne), które pochodziły z klasztorów Palestyny co najmniej tak szybko jak w siódmym wieku, a nowoczesne Święto Niepokalanego Poczęcia nie są identyczne w swoim obiekcie.

Początkowo Kościół obchodzi tylko Święto poczęcia Maryi, jak ona przechowywana w święto św Jana poczęcia, a nie omawianie sinlessness. To święto, w trakcie wieku stał się Święto Niepokalanego Poczęcia, jak dogmatical argumentację przyniósł precyzyjne prawidłowe i pomysłów, jak i tezy teologicznej szkoły dotyczące zachowania Maryi od wszystkich plamę grzechu pierworodnego zyskał moc.

Nawet po dogmatu została powszechnie przyjęta w Kościele łacińskim, i uzyskało wsparcie poprzez autorytatywne diecezjalnych i dekretów papieskich decyzji, termin pozostał stary, a przed 1854 określenie "Immaculata Conceptio" jest nigdzie znaleźć w księgach liturgicznych, z wyjątkiem w invitatorium z wotywny Biuro koncepcji.

Grecy, Syryjczycy, itp. nazwać to koncepcja St Anne (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annasza, "koncepcji Świętej Anny, ancestress Boga"). Passaglia w swoim "De Immaculato Deiparae Conceptu", opierając jego Opinia na "Typicon" św Sabas: co było w znacznym stopniu składa się w piątym wieku, uważa, że odniesienie do form uroczystość ramach oryginalno, i że w związku z tym została odprawiona w patriarchat Jerozolimy w piątym wieku ( III, n. 1604).

Ale był Typicon interpolowana przez Damascene, Sophronius, i inni, a od dziewiątego do dwunastego stulecia, wiele nowych świąt i biura zostały dodane.

Aby ustalić pochodzenie tego święta, musimy brać pod uwagę posiadamy oryginalnych dokumentów, z których najstarsze jest kanon święto, skomponowane przez St

Andrzeja z Krety, który napisał jego hymnów liturgicznych w drugiej połowie siódmego wieku, kiedy to mnich w klasztorze św Sabas w pobliżu Jerozolimy (zm. arcybiskupa z Krety około 720).

Uroczystości, ale nie można potem zostały powszechnie przyjęte na całym Orientu, do Jana, pierwszego mnicha, a później biskupem na wyspie Eubea, około 750 w Kazaniu, mówiąc na rzecz rozmnażania tego święta, mówi, że nie są jeszcze znane do wszystkich wiernych (kai mnie nie pasi gnorizetai pkt tois; PG, XCIV, 1499).

Wieku, ale później George z Nikomedii, dokonane przez metropolitalnych w Photius 860, można powiedzieć, że na uroczystości nie było w ostatnich pochodzenia (PG, C, 1335).

Dlatego też, sejf do zapewnienia, że Owieto koncepcji Świętej Anny pojawia się w Orient nie wcześniej niż pod koniec siódmego lub na początku ósmego wieku. Podobnie jak w innych przypadkach tego samego rodzaju święto powstało w wspólnoty zakonnej.

Mnichów, którzy psalmodia ułożone w składzie i różnych sztuk poetycki dla biura, także wybrane daty, 9 grudnia, która była zawsze zachowana w Wschodnią kalendarzy.

Stopniowo pojawiły się uroczystości z klasztoru, wszedł do katedry, został uwielbiony przez Preachers i poetów, a ostatecznie został ustalony święto kalendarza, zatwierdzone przez Kościół i państwo.

Jest on zarejestrowany w kalendarz Bazylego II (976-1025) i przez Konstytucję cesarza Manuela I Comnenus na dni w roku, które są połowy lub całego urlopu, ogłoszona w 1166, on numerowane są wśród dni, które mają pełne szabat reszta.

Do czasu Bazylego II, Dolna Włochy, Sycylia, Sardynia i nadal należała do Cesarstwa Bizantyjskiego; miasta Neapol nie został utracony na rzecz Greków aż do 1127, kiedy Roger II podbił miasta.

Wpływem Konstantynopola został w związku z silną Kościół neapolitański, a już w dziewiątym wieku, Święto koncepcji był doubtlessly tam trzyma, jak gdzie indziej na Dolnym Włochy w dniu 9 grudnia, co rzeczywiście wydaje kalendarzowy z marmuru w 1742 w kościele S. Giorgio Maggiore w Neapolu. Obecnie Koncepcja St Anne jest w Kościele greckim jeden z drobnych świąt w roku.

Lekcja w jutrznia zawiera aluzje do apokryficzny "Proto-Evangelium" Świętego Jakuba, który pochodzi z drugiej połowy drugiego wieku (patrz SAINT ANNE).

Do grecko-prawosławnego naszych dni, jednak święto oznacza bardzo niewiele, ale nadal nazywają ją "Koncepcja Świętej Anny", wskazując nieumyślnie, być może, aktywnej koncepcji, które z pewnością nie był nieskazitelny.

W Menaea z dnia 9 grudnia to święto posiada tylko drugie miejsce, pierwszy kanon są śpiewane w upamiętnienie poświęcenia Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Konstantynopolu.

Hagiographer Muraview Rosyjskiej i kilku innych autorów prawosławny nawet głośno declaimed przed ogłoszeniem dogmatu po jego, choć ich własne Preachers wcześniej uczyła Niepokalanego Poczęcia w swoich pismach na długo przed definicją 1854.

W Kościele Zachodnim święto pojawiło się (8 grudnia), gdy w Orient jego rozwój miał przyjść na postoju.

W nieśmiałe początki nowego święta w niektórych Anglo-Saxon klasztorów w jedenastym wieku, częściowo głuchy przez Norman Conquest, byli obserwowani przez jego odbiór w niektórych rozdziałów i diecezji przez Anglo-Norman duchownych.

Jednak próby wprowadzenia go oficjalnie sprowokowany sprzeczności i teoretycznej dyskusji, mających wpływ na jej legitymizacji i jego znaczenie, które były kontynuowane przez wieki i nie zostały ostatecznie rozstrzygnięty przed 1854.

W "Martyrologium z Tallaght" o 790 i zestawiane z "Feilire" św Aengus (800) zarejestrować Koncepcja Maryi w dniu 3 maja.

Wątpliwe jest jednak, jeśli rzeczywiste święto odpowiadała tej rubryce z nauczyli Aengus mnich św.

Ten irlandzkie święto na pewno stoi sam i poza linię rozwoju liturgicznego.

Jest to zaledwie pojedynczymi wygląd, a nie życia zarodek.

W scholiasta dodaje, w dolnym marginesie w "Feilire", że koncepcja (Inceptio) miała miejsce w lutym, ponieważ Maryja urodziła po siedmiu miesięcy - znamienną pojęcia znaleźć również w niektórych greckich autorów.

Pierwszy pewny i niezawodny znajomość święto na Zachodzie pochodzi z Anglii, okaże się w kalendarz Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), pochodzący z około 1030, aw innym kalendarz New Minster, Winchester, napisane między 1035 i 1056, natomiast papieskich w Exeter w jedenastym wieku (przypisany 1046-1072) zawiera "benedictio w Conceptione S. Mariae"; podobne błogosławieństwo znajduje się w Canterbury papieskich napisany prawdopodobnie w pierwszej połowie jedenastego wieku, na pewno przed Conquest.

Te biskupiej benedictions pokazują, że święto nie tylko sobie przeznaczeni do nabożeństwa osób, ale została rozpoznana przez organ i była obserwowana przez mnichów z Saxon znaczne uroczystości.

Istniejące dowody wskazują, że udaje się do ustanowienia święta w Anglii był ze względu na mnichów z Winchester przed Conquest (1066).

Normanowie po ich wejściu w Anglii była skłonna traktować w sposób lekceważący angielski observances liturgicznych; im tego święta muszą się specjalnie angielski, produkt wyspiarskiego prostoty i niewiedzy.

Niewątpliwie publicznych celebracji został zniesiony w Canterbury i Winchester, ale nie umrze z serca osób, a na pierwszym korzystnych okazji święta został przywrócony w klasztorach.

W Canterbury jednak nie została ona ponownie ustanowione przed 1328.

Kilka dokumenty stwierdzają, że w Norman razy rozpoczęła w Ramsey, zgodnie z wizją vouchsafed do Helsin lub Æthelsige, opat z Ramsey na jego powrót z Danii, dokąd był wysłany przez William I około 1070.

Anioł ukazał się go podczas ciężkiej gale i zapisywane po statku opat miał obiecane w celu ustalenia Święto koncepcji w swoim klasztorze.

Jednakże my nadprzyrodzonej mogą rozważyć cechą legendy, to trzeba przyznać, że wysyłanie Helsin Danii jest faktem historycznym.

Rachunek wizja znalazła się w wielu breviaries, nawet w rzymskim Brewiarz z 1473.

Rady z Canterbury (1325) atrybuty ponownego ustanowienia tego święta w Anglii do St Anzelm, arcybiskup Canterbury (zm. 1109).

Ale choć ten wielki lekarz napisał specjalny traktat "De Conceptu virginali et Originali peccato", w którym ustanowione zasady Niepokalanego Poczęcia, nie jest pewne, że nie wprowadzi święto gdziekolwiek.

Pismo przypisane do niego, który zawiera Helsin narracji, jest nieprawdziwy.

Główny propagator święto po Conquest był Anzelm, w siostrzeniec św Anzelm.

Był wykształcony w Canterbury, gdzie mogą mieć niektóre znane Saski mnichów, którzy pamiętać uroczystości w byłym dni, od 1109 był przez pewien czas opat św Sabas w Rzymie, gdzie Boskiego Biura były obchodzone według kalendarza greckiego.

Gdy w 1121 roku został mianowany Abbot z Bury St Edmund's On ustanowił święto istnieje, przynajmniej częściowo poprzez jego wysiłki innych klasztorów przyjęła również to, jak czytanie, St Albans, Worcester, Gloucester, a Winchcombe.

Ale szereg innych decried jego przestrzegania jak dotąd niespotykane i absurdalne, stare orientalne święto jest im nieznana.

Dwóch biskupów, Roger Salisbury Bernard i św Davids, oświadczył, że festiwal był zabroniony przez Radę, oraz że przestrzeganie musi być zatrzymany.

A kiedy, w trakcie wolnych od Patrz Londynu, Osbert de Clare, Przed Westminster, zobowiązała się do wprowadzenia święto w Westminster (8 grudnia 1127), wielu mnichów powstał przeciw niemu w chór i powiedział, że święto musi nie mogą być przechowywane, do jego ustanowienia nie miał władzy w Rzymie (por. Osbert pismo do biskupa w Anzelm, str. 24).

Po czym sprawa została wniesiona przez Radę w Londynie w 1129.

Synod postanowił na rzecz święta, i Gilbert biskup Londynu przyjął go do swojej diecezji.

Następnie święto rozłożone w Anglii, ale do pewnego czasu zachowuje charakter prywatny, Synod w Oksfordzie (1222) posiadające odmówił podniesienia go do rangi wakacje z obowiązku.

W Normandii w czasie biskup Rotric (1165-83) koncepcja Maryja, w archidiecezji Rouen i sześciu sufragan diecezji, było święto przykazanie równe w godności Zwiastowania.

W tym samym czasie Norman studentów na uniwersytecie w Paryżu wybrał ją jako swoje święto patronalne.

Ze względu na ścisły związek z Normandii z Anglii, może to zostały przywiezione z tego ostatniego kraju w Normandii, czy Norman baronów i duchowieństwo może mieć przyniósł go do domu z wojny w Dolnej Włochy, było powszechnie solemnised przez greckich mieszkańców.

W średniowieczu w święto poczęcia Maryi był powszechnie nazywany "Święto na Norman narodu", który pokazuje, że był obchodzony w Normandii z wielkim blasku i że rozprzestrzenianie stamtąd ponad Europie Zachodniej.

Passaglia podnosi (III 1755), że święto było obchodzone w Hiszpanii w siódmym wieku.

Biskup Ullathorne również (str. 161) uznała tę opinię do zaakceptowania.

Jeśli to jest prawdziwa, trudno jest zrozumieć, dlaczego powinna ona mieć całkowicie zniknął z Hiszpanii później, ani nie za rzeczywiste Mozarabic Liturgia zawiera ona ani dziesiątego wieku redagował Toledo kalendarza przez Morin. Obie dowodów podanych przez Passaglia są próżne : Z życia św, fałszywie przypisywane św Ildephonsus, który wspomina uroczystość, jest interpolowana, podczas gdy w Visigoth lawbook, wyrażenie "Conceptio S. Mariae" należy rozumieć w Zwiastowania.

Kontrowersje

Nr kontrowersji powstało ponad Niepokalanego Poczęcia na kontynencie europejskim przed dwunastego wieku.

Norman duchownych w święta zniesione niektóre klasztory w Anglii, gdzie została ustanowiona przez anglosaski mnichów. Ale pod koniec jedenastego wieku, dzięki młodszej Anzelm, że została podjęta ponownie w kilku Anglo-Norman zakładów.

Święty Anzelm, że starszy ponownie ustanowił święto w Anglii jest wysoce nieprawdopodobne, chociaż nie było dla niego nowe.

Był zaznajomić się z nim, jak również przez Saski mnisi z Canterbury, przez Greków z którą wszedł w kontakt podczas wygnania w Kampanii i Apulin (1098-9).

Na traktat "De Conceptu virginali" zwykle przypisane do niego, został złożony przez jego przyjaciela i ucznia, saksońskiego mnich Eadmer z Canterbury.

Gdy kanonów katedrze w Lyonie, który bez wątpienia wiedział, Anzelm Młodszy o Abbot Bury St Edmund's, osobiście wprowadził święto do swoich chór po ich śmierci biskupa w 1240, St Bernard uważa za swój obowiązek opublikować protestu wobec tego nowego sposobu uhonorowanie Marii. On skierowana do kanonów jeden namiętny listu (Epist. 174), w którym ganił ich za poświęcenie krok na własne władze i przed mieli konsultacji Stolicy Apostolskiej.

Nie wiedząc, że święto było obchodzone z bogatą tradycją z greckim i syryjskich Kościołów dotyczące sinlessness Maryi, on zapewnił, że to święto zostało zagranicznych do starej tradycji Kościoła.

Jednak to wynika z treści jego język, że miał na myśli tylko aktywny poczęcia lub tworzenie ciało, i że rozróżnienie między aktywną koncepcji, tworzenie ciała, a jego animacji przez duszę jeszcze nie zostały wyciągnięte.

Nie ulega wątpliwości, kiedy to święto zostało wprowadzone w Anglii i Normandii, w aksjomat "decuit, potuit, ergo fecit", z dziecięcą pobożność i entuzjazm z simplices opierając się na znaki i apokryficzny legendy, miał górnej strony.

Przedmiotem święto nie zostało jasno określone, pozytywne teologicznych powodów nie zostały umieszczone w dowodach.

Święty Bernard był w pełni uzasadnione, kiedy zażądał staranne dochodzenie w sprawie przyczyn obserwacji święto.

Nie dla reklamy uświęcenie możliwości w czasie wlewu z duszy, on pisze, że nie może być tylko pytanie uświęcenia od poczęcia, które mogłyby uczynić świętym Narodzenia, a nie samej koncepcji (Scheeben, "Dogmatik", III, str. 550).

Stąd Albert Wielki zauważa: "Mówimy, że Matka Boska nie oczyścili przed animacji, a twierdzącej wbrew herezji jest to potępione przez św Bernarda w jego List do kanonów Lyons" (III Sent., Dist. Iii , Str. I, ad 1, Q. I).

Święty Bernard był od razu odpowiedział na traktat napisany przez Richarda albo św Victor lub Peter Comestor.

W tym traktatem odwołania się do święta, które zostały ustanowione w celu upamiętnienia zniesienia jeden tradycji.

Podniósł on, że ciało Maryi nie potrzeba oczyszczenia, że przed poczęcia uświęcony.

Niektóre z tych pisarzy razy fantastyczny pomysł na rozrywkę, że Adam upadł przed, część jego ciała została zarezerwowana przez Boga i przekazywane z pokolenia na pokolenie, i że z tego ciała ciało Maryi powstał (Scheeben, op. Cit.. , III, 551), i tej formacji one upamiętnione przez święta.

Listu św Bernard nie uniemożliwia rozszerzenia święto, w 1154 stwierdzono w całej Francji, aż w 1275, dzięki wysiłkom na Uniwersytecie Paris, że została zniesiona w Paryżu i innych diecezjach.

Po śmierci świętego na nowo powstały kontrowersje między Mikołaja św Albans, angielski mnich, który bronił festiwalu, jak ustalono w Anglii, i Peter Cellensis, słynne biskupa Chartres.

Mikołaja uwagi, że duszę Maryi został przebity mieczem dwukrotnie, tj. u stóp krzyża i kiedy Święty Bernard pisał piśmie przed jej święto (Scheeben, III, 551).

Punktu kontynuowane będą omawiane w całej trzynastego i czternastego wieku, głośny i nazwiska pojawiły się na każdej stronie.

Peter Damian, Piotr Lombard, Aleksander z Hales, Bonawentura, Albert Wielki i są notowane jako sprzeciwiający się go.

St Thomas w pierwszym wymawiane na rzecz doktryny w jego traktat o "Zdania" (w I. wysłane. C. 44, q. I ad 3), ale w jego "Summa Theologica" stwierdził przeciwko niemu.

Wiele dyskusji nastąpiła, czy Thomas lub nie zostało zaprzeczyć, że była Matka Boska Niepokalanego chwili jej animacji, a nauczyłem się książki zostały napisane, aby bronić go od faktycznego wyciągać negatywne wnioski.

Jeszcze trudno powiedzieć, że Thomas nie wymagają natychmiastowej co najmniej po animacji Maryi, przed jej uświęcenie.

Jego wielką trudnością wydaje się pojawiły od wątpliwości co do tego, jak ona mogła być umarzane, jeśli ona nie zgrzeszył.

Trudność ta on podniesiony w nie mniej niż dziesięć fragmentów jego pism (zob. np. Summa III: 27:2, ad 2).

Ale jednocześnie Thomas więc z powrotem w posiadaniu istotnych z punktu doktryny, on sam określa zasady, które po nich zostały wyciągnięte i wspólnie wypracować, włączone do innych umysłów dostarczają prawdziwego rozwiązania tej trudnej sytuacji z własnej siedzibie.

W XIII wieku opozycji był w dużej mierze wynika z braku jasnego wglądu do tematu sporu.

Słowo "koncepcja" był używany w różnych znaczeniach, które nie zostały rozdzielone przez staranne definicji.

Jeśli Thomas, Bonawentura, i innych znanych teologów miał doktryny w sensie definicji 1854, byliby oni swoje najsilniejsze obrońców, zamiast być jego przeciwników.

Możemy sformułować pytanie omawiane przez nich na dwie propozycje, które są przeciwko tym sensie, w dogmat 1854:

uświęcenia Maryi miało miejsce przed infuzji duszy do ciała, tak aby immunitetu dusza była konsekwencją uświęcenia ciała i nie było żadnej odpowiedzialności ze strony duszy do umowy grzechu pierworodnego.

Byłoby to podejście opinię Komitetu Damascene dotyczące świętości aktywnej koncepcji.

Do uświęcenia miało miejsce po infuzji duszy przez odkupienie od służebności grzechu, do którego dusza została sporządzona przez jego jedności z ciałem unsanctified.

Ta forma tezy wykluczyć jeden Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny.

W teologów zapomniałeś, że między uświęcenia przed infuzją, uświęcania i po infuzji, było średnio: uświęcenie duszy w momencie jego infuzji.

Im pomysł wydawało się dziwne, że to, co było kolejne w porządku natury może być jednoczesne w momencie. Speculatively podjęte, dusza musi być utworzone przed można podawać i uświęceni, ale w rzeczywistości, dusza jest tworzony snd uświęceni w bardzo chwili jego infuzji do organizmu.

Ich główne trudności była deklaracja St

Paul (Rzymian 5:12), że wszyscy ludzie zgrzeszyli w Adamie.

Celem niniejszej deklaracji Pauline jest jednak to, aby kłaść nacisk na potrzebę którym wszyscy ludzie mają odkupienia przez Chrystusa.

Matka Boska nie jest wyjątkiem od tej reguły.

Inną trudnością było milczenie wcześniejszych Ojców.

Ale divines w tamtych czasach było odróżnić nie tyle na ich wiedzy na temat Ojców lub historii, jak dla ich wykonywania władzy rozumowania.

One odczytywane zachodnich Ojców więcej niż z Kościołem wschodnim, którzy wykazują znacznie większe w zupełności tradycji Niepokalanego Poczęcia.

I wiele dzieł Ojców, które następnie zostały utracone oczach zostały już wprowadzone na światło. Słynny Duns Scotus (zm. 1308) ostatnio (w III Sent., Dist. III, zarówno w komentarzach) położyła fundamenty pod prawdziwej doktryny, tak solidnie i rozwiane zastrzeżeń w sposób zadowalający, że od tego czasu dalszy doktryny panowały.

Wykazał on, że po uświęcenia animacji - sanctificatio post animationem - zażądał, że powinno się w porządku natury (Naturae) nie czasu (w czasie); on usunięty z wielką trudnością w St Thomas pokazano, że tak daleko od wyłączone z wykupu, Matka Boska uzyskane z jej Boskiego Syna największego poprzez wykup jej zachowania tajemnicy z wszelkiego grzechu.

On również z lat ubiegłych, w drodze ilustracji, nieco niebezpieczne i wątpliwe argument Eadmer (S. Anzelm) "decuit, potuit, ergo fecit".

Od czasu Szkot nie tylko nie staną się doktryną wspólnej opinii na uniwersytetach, ale święto rozłożone szeroko do tych krajów, w których nie zostały wcześniej przyjęte.

Z wyjątkiem Dominikanów, wszystkie lub prawie wszystkie z zakonów miało to: Franciszkanie na Kapitule Generalnej w Pizie w 1263 przyjął święto poczęcia Maryi dla całego porządku, to jednak nie oznacza, wyznawali, że w tym czasie doktryną Niepokalanego Poczęcia.

Idąc w ślady swoich Duns Scotus, uczeni Petrus Aureolus i Franciscus de Mayronis stał się najbardziej gorącą mistrzów z nauką, chociaż ich starszych nauczycieli (Bonawentura włączone) została przeciwieństwie do niego.

Kontrowersje nadal, ale obrońcy z przeciwstawnych opinii zostały prawie całkowicie ograniczone do użytkowników z Dominikany uchwały.

W roku 1439. sporu została wniesiona do Rady Bazylea, gdzie na Uniwersytecie Paris, dawniej przeciwieństwie do doktryny, okazały się być najbardziej żarliwy obrońca, prosząc o dogmatical definicji.

Dwóch sędziów na posiedzeniu Rady były Jana Segovia i John Turrecremata (Torquemada). Po zostały omówione na przestrzeni dwóch lat przed tym zbiorowisko, biskupów ogłosił Niepokalanego Poczęcia się doktryny, która została pobożny, zgodne z katolickiego kultu , Wiarę katolicką, prawo przyczyny i Pismo Święte, ani też nie powiedział im, odtąd było dopuszczalne na głoszenie nauki lub oświadczyć, że jest inaczej (Mansi, XXXIX, 182).

Ojcowie Rady powiedzieć, że Kościół Rzymu obchodzi święto było.

To jest prawdziwe tylko w pewnym sensie.

To było trzymane w wielu kościołów w Rzymie, zwłaszcza w tych z zakonów, ale go nie otrzymał w oficjalnym kalendarzu.

Jak Rady w czasie nie był ekumeniczny, nie mógł wymawiać z organ.

Memorandum z Dominikany Torquemada stanowiły arsenału dla wszystkich ataków na doktrynę dokonanych przez św Antoninus z Florencji (zm. 1459), a przez dominikanów Bandelli i Spina.

Przez dekret z dnia 28 lutego 1476, Sykstus IV w końcu przyjął święto dla całego Kościoła łacińskiego i przyznano pobłażliwości dla wszystkich, którzy mogliby pomóc w Boskiego Biura uroczystości (Denzinger, 734).

Urząd przyjęte przez Sykstus IV został złożony przez Leonarda de Nogarolis, natomiast franciszkanów, od 1480, używany bardzo piękne pióro z Urzędu Bernardynów dei Busti (Sicut Lilium), które zostało przyznane również na inne (np. Hiszpania, 1761) , I był chanted przez franciszkanów do drugiej połowy XIX wieku.

Jako publiczne uznanie święto Sykstus IV nie okażą się wystarczające, aby załagodzić konflikt, opublikowana w 1483 roku konstytucji, w którym karane z ekskomunika wszystkich tych, którzy albo opinii opłata przeciwnym opinię herezja (zbyt Grave, 4 września , 1483; Denzinger, 735).

W 1546 Sobór Trydencki, kiedy została poruszona kwestia, oświadczył, że "nie było intencją tego Świętego Synodu do włączenia w dekrecie, który dotyczy grzechu pierworodnego i Najświętszej Maryi Panny Niepokalanej Matki Boga" (Sess. V Od peccato Originali, v, w Denzinger, 792).

Ponieważ jednak tego dekretu nie definiują doktryny teologicznej przeciwników tajemnicy, choć coraz bardziej obniżona w liczbach, nie plon.

Święty Pius V nie tylko potępił propozycja 73 Baius, że "nikt, ale Chrystus był bez grzechu pierworodnego, a zatem, że Matka Boska umarł ze względu na zawarte w grzechu Adama, i miał znieść afilictions w tym życiu, podobnie jak reszta właśnie, jako kara rzeczywistych i grzechu pierworodnego "(Denzinger, 1073), ale również wydał konstytucję, w której wszystkie zakazała publicznych dyskusji na ten temat.

Wreszcie dodaje on nowy i uproszczony Biuro koncepcji w księgach liturgicznych ( "Super speculam", XII, 1570; "Superni omnipotentis", marzec 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).

Podczas gdy wyszedł na tych sporów, wielkie uniwersytety i niemal wszystkie wielkie zamówienia stały się tak wiele nadburć do obrony z dogmatem.

W 1497 Uniwersytet w Paryżu dekret, że odtąd nikt nie powinny być dopuszczone członkiem uniwersytetu, którzy nie przysiąc, że będzie to wszelkich starań, aby bronić i dochodzić Niepokalanego Poczęcia Maryi.

Toulouse za przykład, we Włoszech, Bolonii i Neapolu; w Rzeszy Niemieckiej, Kolonia, Maine, iw Wiedniu, w Belgii, Louvain, w Anglii przed reformacją.

Oxford i Cambridge; Salamance w Hiszpanii, Toledo, Sewilli i Walencji, w Portugalia, Coimbra, a Evora; w Ameryce, Meksyku i Limie.

Braci Mniejszych w 1621 potwierdziły wybory do Niepokalanej Matki za patrona w porządku, i związany przysięgą przez siebie uczyć tajemnicy w publicznych i prywatnych.

Dominikanów, jednak były w ramach specjalnego obowiązek postępować zgodnie z doktryny Świętego Tomasza i wspólnego wniosku, że Thomas był przeciwieństwie do Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny. Dlatego też Dominikanie doktryną twierdzili, że był błąd przeciw wierze (Jan Montesono , 1373); choć przyjął święto, które uporczywie go określany jako "Sanctificatio BMV" nie "Conceptio", aż w 1622 zniosła Grzegorza XV termin "sanctificatio".

Paweł V (1617) dekret, że nikt nie powinien nauczać publicznie śmiesz, że Maryja została poczęta w grzechu pierworodnego, a Grzegorz XV (1622) nałożyła absolutnej ciszy (w scriptis et sermonibus Na przykład: privatis) na przeciwników z doktryną, aż do Stolicy Apostolskiej należy zdefiniować pytanie. celu położenia kresu wszystkim dalsze cavilling, Aleksander VII ogłoszonym w dniu 8 grudnia 1661, słynnej konstytucji "Sollicitudo omnium ecclesiarum", definiując prawdziwym tego słowa znaczeniu conceptio i zakazanie wszelkich dalszych dyskusji przeciwko wspólnemu i pobożnych sentyment w Kościele.

Oświadczył, że immunitet Maryi od grzechu pierworodnego, w pierwszej chwili utworzenia jej duszy i jej infuzji do organizmu był przedmiotem święto (Densinger, 1100).

Wyraźne powszechnej akceptacji

Od czasów Aleksandra VII, na długo przed ostateczną definicję, nie było wątpliwości ze strony teologów, że przywilej był wśród prawdy objawione przez Boga.

Dlatego Pius IX, otoczony wspaniałym tłoczyć się z kardynałów i biskupów, 8 grudnia 1854, ogłoszonym w dogmat.

Nowy pakiet Office został przewidziany dla całego Kościoła łacińskiego przez Piusa IX (25 grudnia, 1863), przez które dekret wszystkich innych urzędów w użyciu zostały zniesione, w tym stare Urzędu Sicut Lilium z franciszkanami, a skomponowane przez Urząd Passaglia (zatwierdzone 2 lutego 1849).

W 1904 roku złotym jubileuszu definicji z dogmatem było obchodzone z wielką blask (Pius X, Enc., 2 lutego 1904).

Klemens IX dodaje się do święta oktawę jeden dla diecezji w posiadłości doczesnej papieża (1667). Innocenty XII (1693) zgłosiły ją do podwójnej z drugiej klasy o oktawę dla Kościoła powszechnego, który został już rangę danego go w 1664 dla Hiszpanii, w 1665 do Toskanii i Savoy, w 1667 do Towarzystwa Jezusowego, w pustelników św

Augustyn, itp., Klemens XI dekret w sprawie 6 grudnia 1708, że święta powinny być świętem obowiązku w całym Kościele.

W końcu Leon XIII, 30 listopada 1879, podniosła uroczystość do podwójnej w pierwszej klasie o czuwanie, godnością, które na długo przed przyznano Sycylii (1739), Hiszpanii (1760) oraz Stanów Zjednoczonych (1847) .

A wotywny Biuro poczęcia Maryi, która obecnie jest recytowane w prawie całego Kościoła łacińskiego na wolne soboty, pierwszy została przyznana do benedyktynów mniszek Świętej Anny w Rzymie w 1603, do franciszkanów w 1609, do Konwentualni w 1612 Itp. Syrii i Chaldejczykowi Kościołów uczcić to święto z Greków w dniu 9 grudnia, w Armenii jest jednym z niewielu świąt nieruchomości w roku (9 grudnia), a schizmatycki Abyssinians Copts i zachować ją w dniu 7 sierpnia, podczas gdy oni świętować Narodzenia Marii w dniu 1 maja; Katolickiego Copts jednak, przekazały święto do 10 grudnia (Narodzenia, 10 września).

Wschodnich katolików od 1854 zmienił nazwę na święto, zgodnie z dogmatem do "Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny z".

Archidiecezji Palermo solemnizes jeden z prawej Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny w dniu 1 września do wdzieczni za ochronę miasta w czasie trzęsienia ziemi, 1 września 1726.

Podobny upamiętnienie odbywa się w dniu 14 stycznia w Katanii (trzęsienia ziemi, 11 sty 1693), a przez Ojców łezka w dniu 17 lutego, ponieważ ich zasady zostały zatwierdzone 17 lut 1826.

Pomiędzy 20 września 1839, a 7 maja 1847, przywilej, dodając do Litanii do Loretto wezwaniem "Królowej poczęte bez grzechu pierworodnego", została przyznana do 300 diecezji i wspólnot religijnych.

Niepokalanego Poczęcia został ogłoszony w dniu 8 listopada 1760, głównego patrona wszystkich posiadłości korony Hiszpanii, łącznie z tymi w Ameryce.

Dekret z pierwszej Rady Baltimore (1846) wyborze Maryi w Jej Niepokalanego Poczęcia głównego Patrona Stanach Zjednoczonych, została potwierdzona w dniu 7 lutego 1847.

Publikacja informacji napisanej przez Fryderyka G. Holweck. Encyklopedia Katolicka, tom VII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 czerwca 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York


Również zobaczyć:


Mariologia


Najświętszej Maryi Panny


Wniebowzięcie


Virgin Birth

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest