Żydowski Genesis - (Bereszit)

(Editor's Uwaga: Istnieje kilka subtelnych różnic od wersji chrześcijańskiej. Wydaje się interesujące, ponieważ są one zarówno w oparciu o te same oryginalnych tekstów źródłowych. Różnice są zatem ze względu na odmienne perspektywy z uczonych w dwóch religii, którzy teksty. czytnika Warto również zapoznać się patrzeć na dosłowne tłumaczenie z chrześcijańskich Genesis, aby zobaczyć oryginalne słowo sekwencji, jak rozumieć z perspektywy chrześcijańskiej.)

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Bereszit (Genesis) 1

. 1.

Kiedy Bóg zaczął tworzyć na niebie i ziemi --

. 2.

ziemia jest nieformowanych i nieważne, z ciemności na powierzchni głębokich i wiatr od Boga szybujący nad wodą --

. 3.

Bóg rzekł: Niechaj się stanie światłość ", i stała się światłość.

. 4.

Bóg widząc, że światło było dobre, a Bóg oddzielił światło od ciemności.

. 5.

Nazwał Bóg światłość dniem, a ciemność nazwał nocą.

I tak upłynął wieczór i poranek, pierwszego dnia.

. 6.

Bóg rzekł: Niechaj nie jest płaszczyzna w środku wody, że może to oddzielną wody od wody. "

7. Bóg uczynił rozległość i oddzielił wody, która była niższa niż płaszczyzna z wody, która była powyżej dal.

I stało się tak.

8. Bóg nazwał to płaszczyzna Sky.

I tak upłynął wieczór i poranek, drugi dzień.

9. Bóg powiedział: "Niech wody pod niebo zostać zebrane w jednym obszarze, że może pojawić się suchy ląd."

I stało się tak.

10. Bóg nazwał tę suchą powierzchnię ziemią, a także gromadzenia morskimi wodami Wezwał.

A Bóg widział, że to było dobre.

11. A potem Bóg rzekł: Niechaj ziemia kiełkowy roślinności; materiału siewnego - mając rośliny, drzewa owocowe wszelkiego rodzaju na ziemi, że owoce z nasionami w nim. "

I stało się tak.

12. Ziemia wydała roślinności: materiał siewny - biorąc wszelkiego rodzaju roślin, drzew i wszelkiego rodzaju owoce z nasionami w nim.

A Bóg widział, że to było dobre.

13. I tak upłynął wieczór i poranek, trzeci dzień.

14. Bóg rzekł: Niechaj się stanie w dal światła z nieba, aby oddzielić dzień od nocy, będą służyć jako zestaw znaków dla razy - dni i lata;

15. i powinny one służyć jako światło w dal z nieba, aby błyszczeć na ziemi. "I stało się tak.

16. Bóg uczynił dwa wielkie światła, tym większe światło dominować dzień i mniejszym dominować na noc, i gwiazdy.

17. I umieścił je Bóg w dal z nieba, aby błyszczeć na ziemi,

18. dominować dzień i noc, i osobne światło od ciemności.

A Bóg widział, że to było dobre.

. 19.

I tak upłynął wieczór i poranek, A czwarty dzień.

20. Bóg powiedział: "Niech wody przyniesie swarms żywych stworzeń, i ptaki, które latają nad ziemią całej Obszar nieba".

21. Bóg stworzył wielkie potwory morza, i wszystkich żywych stworzeń wszelkiego rodzaju, że pełzanie, których wody wyprowadzeni w swarms; i wszystkie skrzydlate ptaki wszelkiego rodzaju.

A Bóg widział, że to było dobre.

22. Bóg pobłogosławił je tymi słowami: "Bądź urodzajne i wzrost, wypełnij wody w morzach, a ptactwo niechaj wzrost na ziemi.

23. I tak upłynął wieczór i poranek jest piąty dzień.

24. Bóg rzekł: Niechaj ziemia przyniesie wszelkiego rodzaju istotą żyjącą: bydło, co pełza, a dzikie zwierzęta wszelkiego rodzaju. "I stało się tak.

25. Bóg uczynił dzikie zwierzęta wszelkiego rodzaju bydła i wszelkiego rodzaju, i wszelkiego rodzaju, co pełza po ziemi.

A Bóg widział, że to było dobre.

. 26.

A potem Bóg rzekł: Niechaj nam uczynić nasz człowiek w obraz, podobnego Nam. Reguły te ryby morskie, ptaki na niebie, bydło, z całej ziemi, i wszyscy, co pełza.

Przypisy:

. 1.

Rasziego powiedział, że tekst byłby napisany nieco inaczej, jeśli jej głównym celem było nauczyć kolejności, w jakiej miało miejsce tworzenia.

Później autorzy używane tłumaczenie "Na początku" jako dowód, że Bóg stworzył z niczego (ex nihilo), ale nie jest prawdopodobne, że autor biblijny było związane z tym problemem.

. 2.

(Głęboki) w Mesopotamian tworzenie echo opowieści, gdzie to powiedział, że niebo i ziemia zostały utworzone z osnowy z morza smoka, Tiamat. (Wiatr od Boga) (ruach) może oznaczać zarówno wiatr i ducha.

Wiatr stanowi bliżej równolegle do babilońskiej tekstów niż tradycyjne "duch Boży".

Więcej Przypisy

. 6. (AN dal) (rakia) sugeruje, firmy lub sklepienie kopuły nad ziemią.

21. (wielkie morze potwory) W innych miejscach w Biblii, siły wroga wobec Boga w morzu.

Różnorodnie nazwie Nahar, Yam, Lewiatana, Rachab.

. 26.

(Let us make man) Każda z majestatycznym mnogiej lub zna anielski do sądu.

(Chrześcijańskiej teologii ma to wskazywać na charakter Trójjedynego Boga.)

Księga Rodzaju lub Bereszit

Żydowskiego punktu widzenia informacji

§ 1.

-Biblijna Data:

Pierwszej księgi Tory, a tym samym całej Biblii, jest nazywany przez Żydów "Bereszit", po początkowym słowo; przez Septuaginta i Philo jest nazywany Γύνεσις (κόσμου) = "pochodzenie" (na świecie) , Po zawartości, a co za tym idzie "Genesis" stał się zwykle nie Hebrajski wyznaczenia dla niej.

Zgodnie z Masorah, jest podzielony na sekcje dziewięćdziesiąt jeden ( "parashiyyot"), czterdziestu trzech, które mają otwarte lub uszkodzone linie ( "petuḥot"), i czterdzieści osiem linii zamkniętych ( "setumot"), lub do czterdziestu -trzy rozdziały ( "sedarim") i dwadzieścia dziewięć odcinków ( "pisḳot"); na czytaniu w dniu szabatu, na dwanaście lekcji, zgodnie z podziałem przyjęte z Wulgaty, w pięćdziesięciu rozdziałów z 1543 znaków.

§ 2. Przyroda i Planie.

Genesis jest historycznym pracy.

Począwszy od stworzenia świata, to recounts z Primal historii ludzkości i historii wczesnych Izraelitów czego w życiu jego patriarchów, Abrahama, Izaaka i Jakuba, i ich rodzin.

Zawiera historyczne oraz założenie podstawie krajowych instytucji i idei religijnych Izraela, i służy jako wprowadzenie do swojej historii i prawodawstwa.

To jest dobrze zaplanowane i dobrze wykonane skład pojedynczego pisarza, który recounted tradycje swego ludu z mistrzostwem umiejętności, łącząc je w jednolitą pracę lub bezużyteczne sprzeczności bez powtórzeń, ale zachowanie tekstowych i specyfiki formalnej incydent Różnica w ich pochodzenie i sposobem przekazu.

§ 3. Autor traktuje historię jako ciąg dziesięciu "pokolenia" ( "toledot"), a mianowicie (1), nieba i ziemi, ch.

ii. 4-IV.; (2) Adam, v.-vi.

8; (3) Noego, vi.

9-IX.; (4) z synów Noego, x.-xi. 9; (5) Sema, XI.

10-26; (6) Terach, XI.

27-xxv. 11; (7) Izmaela, xxv.

12-18; (8) Izaaka, xxv.

19-XXXV.; (9) Ezawa, XXXVI.; (10) Jakuba, xxxvii.-1.

§ 4.

Spis treści.

Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię (i. 1), i ustawić je w kolejności, w sześć dni.

Mówił, i pierwszego dnia pojawiły się światła, na drugim, na sklepieniu nieba, na trzecim, separacji między wody i ziemi, z roślinnością na ostatnim; na czwartym, słońca, księżyca i gwiazd; na piątym, morskich zwierząt i ptaków; na szóstym, ziemi zwierzęta i wreszcie, Bóg stworzył człowieka na swój obraz, mężczyzna i kobieta razem, błogosławieństwo i ich dając im władzę nad wszystkimi ludźmi.

Siódmego dnia Bóg odpoczął, i pobłogosławił i poświęcił dzień (2-ii i.. 3).

Jeśli chodzi o tworzenie i późniejsze historia człowieka (Adama), formy Bóg go ziemi ( "Adama"), i tchnie w niego dar życia.

Potem ustawia go na przyjemności-ogród (Eden), do pielęgnowania i oglądać nad nim.

Adam jest dozwolone do jedzenia wszystkich owoców nim, chyba że z "drzewa poznania dobra i zła".

Bóg daje następnie wszystkie zwierzęta do Adama, aby służyć jako firmy i otrzymywać od niego nazwy.

Gdy Adam nie może znaleźć się jak u siebie wszystkich tych stworzeń, Bóg oddaje go w głębokim śnie, zajmuje żebra z boku, i formy kobieta (zwany później "Wigilia"), aby stać się towarzyszem do niego.

Kobieta jest uwiedziony przez chytry węża do jedzenia z zakazanego owocu, a także udziału w człowieku to samo.

Jako kara są wypchnięty z Eden (II. 4-III.).

Adam i Ewa mają dwóch synów, Abla i Kaina.

Kain rośnie zazdrosny o przysługę znalezione przez jego brata przed Bogiem, i slays go, bo potem wędruje nad ziemią jako ulotnych, a ostatecznie ustalono w kraju Nod.

Henoch, jeden z jego synów, buduje pierwsze miasto, a Lamek ma dwie żony, synów, których mieszkańcy są pierwszymi w namiotach i właścicieli stad i najbliższej wynalazców instrumentów muzycznych i pracowników brązu i żelaza.

Kain's potomstwo wiedzą nic o Bogu (IV.).

Inny syn, Seth, została w międzyczasie narodził się, aby Adam i Ewa w miejsce zabitego Abla.

Seth's potomkowie nigdy nie stracić myśli Boga.

Dziesiątego w regularnych opadania jest pobożny Noego (v.).

§ 5. Ponieważ ludzkość stała się grzesznika, w indulging okrucieństwa i ekscesy, Bóg określa ją zniszczyć całkowicie.

Noah tylko, ze względu na jego pobożność, będzie uciec ogólne ruiny, a Bóg mu poleceń na zbudowanie Arki duże, ponieważ praca rażenia ma być realizowany poprzez wielką powódź.

Noah slucha polecenia, wprowadzanych do arki wraz z żoną, jego trzech synów: Sema, Chama i Jafeta, ich żon, a przez Boga instrukcji, para z jednym z każdego rodzaju zwierząt na ziemi.

Potem przychodzi powódź, niszcząc wszystkich istot żywych zapisać te w arce.

Gdy ma subsided, ten ostatni opuszcza arki, a Bóg wchodzi w przymierze z Noem i jego potomków.

Noah zaczyna uprawiać pola, który został przeklęty podczas Adam życia (III. 17-19; v. 29), a rośliny winnicy (IX. 20).

Kiedy, w stanie zatrucia, bezwstydnie Noego jest traktowane przez jego syna Chama, curses on ostatnim w osobie syna Chama Kanaan, a bojaźni Sema i Jafeta jest błogosławiony (IX. 21-27).

Ch. x. zawiera przegląd narodów, które są zstąpił fromJapheth, Chama i Sema (do głównego oddział tego ostatniego nazwie), a żyją rozproszone na całej ziemi.

Rozproszenia został ze względu na "pomieszania języków", które przyczyniły się Boga, gdy ludzie próbowali zbudować wieżę, które powinny dotrzeć do nieba (XI. 1-9).

A podana jest genealogia Sema na potomstwo w regularnych linii, w dziesiątym pokoleniu, o którym reprezentowana jest przez Terach (XI. 10-25).

§ 6. Terach, która mieszka w Ur chaldejskiego, ma trzech synów, Abram, Nachora i Haran.

Haran syn Lota.

Nachor jest żonaty do Milka, i Saraj do Abrama, który nie ma dzieci (XI. 26-32).

Abram Bóg kieruje do swojego domu i zostawić rodzinę, ponieważ On zamierza mu błogosławił. Abram posłuszny, emigrantów z całego gospodarstwa domowego i jego partii, brata swego syna, do ziemi Kanaan.

Tutaj Bóg wydaje się do niego i obiecuje, że kraj staje się własnością jego potomków. Abrama jest przez głód zmuszony do opuszczenia kraju i pójść do Egiptu. Króla egipskiego bierze w posiadanie piękną Saraj (Abram, którego reprezentuje, jak jego siostra), ale pobici przez Boga, jest zmuszany do jej przywrócenia (XII.).

Abram wraca do Kanaanu, i oddziela od partii, w celu położenia kresu spory o pastwiska, pozostawiając Partii pięknym kraju, w dolinie Jordanu w pobliżu Sodomy.

Bóg następnie ponownie pojawi się do Abrama, i znów obiecuje mu cały kraj (XIII.).

Partia jest więźnia podczas wojny między Amrafela, króla Szinearu, i Porownaj, król Sodomy, z ich sojusznikami, czego Abramowi realizuje zwyciezcami zbrojnych z jego pracowników, uwalnia partii, a seizes na łup, jego odmowy udziału w tym samym (XIV.).

Po tym pojawia się ponownie wykorzystać Boga Abramowi do ochrony i obiecuje mu, bogate nagradzać, a pomimo faktu, że Abram wciąż nie ma dzieci, liczne potomstwo.

Tych potomków musi przejść czterysta lat w służebności na ziemi dziwne, ale po ich Bóg oceniane są niesprawiedliwi, w posiadanie wielkiego bogactwa, musi opuścić kraj ich nędzę, a do czwartego pokolenia będą powrócić do tego samego gruntu (xv .).

Saraj jest jeszcze bezdzietny, Abram otrzymuje syna Izmaela, jej służebnica egipskich, Hagar (XVI.).

Bóg ponownie się Abram, i wchodzi do osobistego przymierza z nim zabezpieczenie przyszłości Abrama: Bóg obiecuje mu liczne potomstwo, zmiany jego nazwy na "Abrahama" i że Saraj do "Sara" i instytutów na obrzezanie wszystkich mężczyzn jako znak wiecznego przymierza.

Abraham, wraz z całym swym domem, natychmiast spełnia obrzęd (XVII.).

Bóg jeszcze raz wydaje się w osobie Abrahama trzech posłańców, których Abraham otrzymuje gościnnie, i ogłosić, którzy do niego, że będzie miała syna w ciągu roku, mimo że on i jego żona są już bardzo stary. Abrahama także słucha Bożych wysłanników, że zamierzają do wykonania wyroku na bezbożnych mieszkańców Sodomy i Gomory, czym On wstawia się za grzeszników, i usiłują ich losy odłogowania (xviii.).

Dwa z posłów przejdź do Sodomy, gdzie są one gościnnie otrzymanych w drodze losowania.

Ludzie z miasta chcą ustanowić bezwstydna na nich ręce, a tym samym posiadające pokazało, że zasłużyła na ich losy, Sodomy i Gomory zostały zniszczone przez ogień i siarka, tylko Lot i jego dwie córki są zapisywane.

Okoliczności narodzin Moab i Ammon są określone (XIX.). Abrahama podróży do Geraru kraju Abimelek.

Tutaj również stanowi on, jak jego siostra Sarah, a plany zdobycia Abimeleka posiadanie jej, ale na desists jest ostrzegany przez Boga (XX). Nareszcie długo oczekiwany syn narodził, i otrzyma nazwę "Izaaka".

Na przykład Sary, Izmael chłopiec, razem z matką, Hagar, zostanie wypchnięty z domu, ale również mają wielką przyszłość obiecał im.

Abrahama, podczas bankietu, że on daje na cześć narodzin Izaaka, wchodzi w przymierze z Abimelek, który potwierdza jego prawo do dobrze Beer-Szeby (xxi.). Abrahama, że teraz wydaje się, że wypełnił wszystkie swoje pragnienia, nawet mając pod warunkiem dla przyszłości swego syna, Bóg mu tematy do największych proces jego wiary przez Izaakowi wymagający jako ofiary. Abrahama slucha, ale, jak to jest około ustanowić nóż na swego syna, Bóg przytrzymuje go, obiecując mu niezliczony potomstwo.

Na śmierć Sarah Abrahama przejmuje Machpelah na grobie rodzinnym (xxiii.).

Potem wysyła swoje sługi do Mezopotamii, Nachor domu, aby znaleźć relations wśród jego żonę dla Izaaka i Rebeki, Nachor na wnuczka, jest wybrana (xxiv.).

Inne dzieci rodzą się Abrahamowi przez inną żonę, Keturah, wśród których są potomkowie Madianitów, a kto umrze w dostatniej starości (xxv. 1-18).

§ 7. Po pozostaje w związku małżeńskim przez dwadzieścia lat Rebeka ma bliźnięta przez Izaaka: Ezaw, które staje się Hunter i Jakuba, który staje się pasterz.

Jakuba Ezaw persuades aby sprzedali mu swoje pierworodztwo, dla których ten ostatni nie obchodzi (xxv. 19-34), niezależnie od tego bargain, Bóg Izaaka i wydaje się powtarza obietnice danej Abrahamowi.

Jego żona, którą on reprezentuje, jak jego siostra, jest zagrożone w kraju Filistynów, ale sam król Abimelek averts katastrofy.

Pomimo wrogości do Abimeleka na ludzi, Izaaka jest szczęście we wszystkich jego przedsiębiorstw w tym kraju, zwłaszcza w kopanie studni.

Bóg wydaje się go w Beer-Szeby, zachęca go, i obiecuje mu błogosławieństwa i liczne potomstwo; i Abimelek wchodzi w przymierze z Nim w tym samym miejscu.

Ezaw marries Kanaanu, do jego rodziców żalem (xxvi.).

Rebeka persuades Jakuba strój do siebie jak Ezaw, a tym samym uzyskanie z jego starczy ojca błogosławieństwo przeznaczone dla Ezawa (xxvii.).

Uciec pomstę jego brata, Jakuba jest wysyłany do stosunków w Haran, naliczanych przez Izaaka, aby tam znaleźć żonę.

Na drodze Boga wydaje się go w nocy, obiecując ochronę i pomoc dla siebie i dla swego kraju liczne potomstwo (xxviii.).

Przybyłych na Haran, Jakuba wynajmuje się do Labana, brata jego matki, pod warunkiem, że po służył przez siedem lat jako pasterz, ma on za żonę na młodszą córkę, Rachelę, z którymi jest on w miłości.

Pod koniec tego okresu daje mu Laban córce starszego, Leah; Jakuba zatem służy innym siedem lat za Rachelę, i po, że sześć lata dla bydła.

W międzyczasie Leah nosi go Ruben, Symeon, Lewi, Juda; przez Rachel's pokojówka Bilhy on Dana i Neftalego; przez Zilpah, Leah's pokojówka, Gad i Aser, a następnie ponownie przez Leah, Issachara, Zabulona i Dina, a wreszcie Przez Rachel, Joseph. On również nabywa wiele bogactwa w stadach (xxix.-xxx.).

W strachu Labana, Jakub ucieka z rodziną i całym swoim mieniem, ale staje się pogodzić z Labana, którzy go overtakes (xxxi.).

Na zbliżający jego domu on jest w strachu Ezawa, do kogo wysyła prezenty; i najgorsze obawy on skręca w nocy do Boga w modlitwie.

Anioł Boży wydaje się Jakubowi, jest w vanquished wrestling, i zapowiada mu, że powinien nosić nazwę "Izrael", czyli "walczący z Boga" (xxxii.).

Spotkanie z Ezawa okazuje się przyjazny, a bracia pojednanych odrębne. Jakuba osiedli się Shalem (xxxiii.).

Jego synów Symeona i Lewiego podjąć krwawej pomsty na miasta Sychem, których książę ma zniesławiony ich siostra Dina (xxxiv.).

Jakuba przenosi się do Bet-el, gdy Bóg obdarza obiecał mu nazwę "Izrael" i powtarza Jego inne obietnice.

Na drogach od Bet-el Rachel rodzi syna, Beniamina, i umiera (xxxv.).

A Ezaw genealogii i mieszkańców i władców jego kraju Edomu, znajduje się w rozdz.

XXXVI.

§ 8. Józefa, Jakuba ulubionych, jest znienawidzone przez jego braci w związku z jego marzeń prognosticating jego przyszłe królestwo, i na doradztwo Judy jest sprzedawane potajemnie do karawany kupców z Ishmaelitic się do Egiptu.

Jego braćmi ich ojca powiedzieć, że dzikie zwierzę nie pożarł Joseph (xxxvii.).

Józefa, przeprowadza się do Egiptu, tam jest sprzedawany jako niewolnik do Potiphar, jeden z urzędników faraona.

On zyski swego pana zaufanie, ale gdy jego żona, nie można go uwiesc, fałszywie oskarża go, jest on wrzucony do więzienia (xxxix.).

Tutaj on poprawnie interpretuje snów dwóch jego kolegów więźniów, króla Butler i piekarza (xl.).

Gdy faraon jest targanych przez sny, że nikt nie jest w stanie zinterpretować, w lokaj zwraca uwagę na Józefa.

Ta ostatnia jest następnie wniesione przed faraonem, którego sny interpretuje on oznacza, że siedem lat obfitości będzie stosowana przez siedem lat głodu.

Sarkozy króla, aby odpowiednio przepis, i jest uprawniony do podjęcia niezbędnych kroków, nominacją drugi w królestwie.

Joseph marries Asenat, córka kapłana Poti-pherah, przez kogo ma dwóch synów: Manassesa i Efraima (xli.).

Gdy przychodzi głód jest odczuwalne nawet w Kanaan; wysyła Jakuba i jego synów do Egiptu, by kupować zboże.

Bracia stawienia się przed Józefem, który rozpoznaje je, ale nie odkryć siebie.

Po nich okazały się na to i na drugą podróż, a oni sami pokazało tak straszne i penitenta, że nawet Judy oferuje się jako niewolnik, Józef ujawnia swoją tożsamość, przebacza swoim braciom złego uczynili go i obiecuje uregulować zarówno w Egipcie i ich ojca (xlii.-XLV.).

Jakuba przynosi jego całej rodziny, liczby 66 osób, do Egiptu, czyniąc tym, włącznie Józefa i jego synów i siebie samego, 70 osób.

Faraon polubownie odbiera je i przekazuje je do Goszen (xlvi.-xlvii.).

Gdy Jakub uważa podejście śmierci on wysyła do Józefa i jego synów, i otrzymuje Efraima i Manassesa wśród swoich synów (xlviii.).

Potem wzywa do jego synowie jego łóżku i ujawnia ich przyszłości do nich (xlix.).

Jakub umiera, i uroczyście interred w rodzinie grób na Machpelah. Joseph życia, aby zobaczyć jego pra-wnuki, a na jego śmierci-osobowy zachęca on swych braci, jeśli Bóg powinien zapamiętać je i wyprowadzić ich z kraju, do podjęcia jego kości z nich (1)..

§ 9. Cel pracy.

W wyborze, połączenia i jego prezentacji materiału w narrator ma przestrzegać pewnych zasad incydentu na cel i zakres jego prac.

Chociaż przyjmuje uniwersalne punktu widzenia historii, poczynając od tworzenia i dając przegląd całego rodzaju ludzkiego, to jeszcze zamierza radzić sobie szczególnie z Izraela, lud następnie wybrany przez Boga, i wziąć pod uwagę jej pochodzenie i swoich wyborów, który oparty jest na jej charakter religijny i moralny.

Jego główny punkt widzenia, dlatego, że jest narrator z plemiennych i religijnych historii, a jedynie szczegóły, które ponoszą w tej historii są zgłaszane.

§ 10. To jego pierwotnej intencji, aby pokazać, że Izraelici są zstąpił w bezpośredniej linii od Adama, pierwszego człowieka stworzonego przez Boga, za pomocą legalnych małżeństw zgodnie z Israelitish ideałów moralnych, tzn. monandric małżeństw.

Offshoots oddziału z tej linii głównych w centralnych punktach Przedstawiciele Adam, Noe, Sem, Eber, Abrahama i Izaaka, mimo ich legitymację następnych nie może być gwarantowana.

Językowej na zejście z główną linią jest zawsze wskazane przez słowo, vouching do ojcostwa; podczas opadania w linii oddział jest oznaczony symbolem.

To jest wyjaśnienie odnośnie do tych dwóch słów zjawisko, które nigdy nie zostały jeszcze poprawnie interpretować.

Rozgałęziania linii startu w jednym centralnym litera jest zawsze w pełni oczyszczony przed członek następny głównego linii jest wymieniona.

Tylko takie sprawy są związane w odniesieniu do oddziału linie, które są ważne dla historii ludzkości lub Izraela.

Faktem jest, nigdy nie wprowadzono jedynie ze względu na swoją wartość historyczną lub antykwariat.

W głównych linii interesie jest skoncentrowany na obiecane, długo oczekiwany pokoleń-Jakub Izaak, jego synów i wnuków, którzy-bezpiecznie przejść przez wszystkie niebezpieczeństwa i ucisków, nacisk jest położony na ich charakter religijny i moralny.

§ 11. Wydarzenia związane są w określonym porządku chronologicznym, główny terminy są w następujący sposób:

patrz tabela

Roku o utworzeniu w roku 3949 jest przed wspólnym epoki. Dziesięciu pokoleń przed powodziowym do osiągnięcia wieku wahającym się pomiędzy 777 lat (Lamek) i 969 lat (Methuselah), z wyjątkiem Henoch (365 lat).

Te dziesięć pokoleń po powodzi różna od 600 lat (Sema) i 148 (Nachora).

Wszystkie powody, dla szczegóły tej chronologii nie zostały jeszcze odkryte.

Oppert zadeklarował (w "REJ" 1895, oraz w Kronika), że dane są związane ze starożytną babilońskiej chronologicznym systemów.

Znaleziono zmian w Septuaginta i Samarytanina w Pięcioksiąg zostały wprowadzone dla pewnych celów (zob. Jakuba w "JQR" xii. 434 i nast.).

Prawidłowości w Masoretic dane, jednak jest oczywiste z kontekstu.

§ 12. Anachronisms takich jak różne krytycy twierdzą, znajdują się w Genesis w rzeczywistości nie istnieją, a ich założeniu opiera się na niezrozumieniu historiographic z zasadami zawartymi w książce.

W ten sposób historia pokolenia nie są już ważne jest zamknięta i śmierci jego ostatniego członka zauważyć, chociaż może nie być współczesny z najbliższych kolejnych generacji, do której uwaga jest skierowana wyłącznie wtedy.

Ten pogląd wyjaśnia pozornej sprzeczności między XI.

32 i XI.

26 XII.

4; również między XXV.

7 i XXV.

26; XXI.

5 i XXV.

20; XXXV.

28 (Jakub był w tym czasie 120-letnią historię) i xlvii.

9; xxxvii.

2, xli.

46; itp. W rozdz.

XXXIV.

Dinah nie jest sześciu do siedem lat, ani Symeona i Lewiego jedenaście i dziesięć odpowiednio, ale (xxxv. 27, xxxvii. 1 i nast., XXXIII. 17) każdy jest dziesięć lat starszy.

Wydarzeń w rozdz.

XXXVIII.

nie obejmują dwadzieścia trzy lata-od sprzedaży Józefa w siedemnastym roku jego przybycia do judzkiego's wnuków w Egipcie (xlvi. 12) Józefa w czterdziestym roku, ale przez trzydzieści trzy lata, jak słowa (gdzie indziej tylko w XXI. 22 i I Królowie XI. 29) odnoszą się z powrotem w tym przypadku do XXXIII.

17. Fabuła jest wprowadzony w tym miejscu, aby zapewnić wstrzymać po ch.

xxxvii.

§ 13. Nie istnieją powtórzeniach lub zbędne doublets.

Jeśli ch.

ii. zostały rachunku o utworzeniu różniącą się od znaleźć w rozdz.

i. prawie wszystkie wydarzenia byłyby pominięte, to jednak historia szczegółowo stworzenia człowieka, wprowadzony przez podsumowanie tego, co poprzedza.

Nie istnieją dwa konta z powodzi w rozdz. Vi.-ix., w których szczegółowo nie jest zbędny.

Trzy rachunki niebezpieczeństwem Sara i Rebeka, ch.

XII., xx., a XXVI., nie są powtórzenia, ponieważ okoliczności są różne w każdym przypadku; i ch.

XXVI.

odnosi się wyraźnie do ch.

xx. Konto w XIX.

29 zniszczenie Sodomy i Gomory oraz ratowania partii, ale podsumowanie jest wprowadzające w historię, że następujące zmiany, które nie byłyby zrozumiałe bez xix.

14, 23, 28.

Powtarzające się odniesienia do tego samego miejsca (Bet-el, XXVIII. 19, XXXV. 15), odnowione lub prób w celu wyjaśnienia tej samej nazwie (Beer-Szeby, xxi. 31, xxvi. 33; komp. Xxx. 20 i nast.) Lub kilku nazw dla tej samej osoby (xxvi. 34, XXVII. 46-XXXVI. 2 dla żony Ezawa) nie są sprzeczności.

Zmiana nazwy na Jakuba że "Izrael" nie jest opowiadane dwa razy, na XXXII. 29 zawiera tylko ogłoszenie przez posłańcem Boga.

Exegete najwyraźniej nie zauważył, że jest często znajdują się w nawiasach profetyczne wypowiedzi ( "Nie-Jacob więc będzie on powiedział [tj. w XXXV. 10]-jest twoje imię"); jest niemożliwe budowy w języku hebrajskim; XXXII.

4 i nast.

i XXXIII.

1 i nast.

nie okażą się sprzeczne z XXXVI.

6-7, że Ezaw został na żywych Seir przed Jacob's powrotu.

Rachunek sprzedaży jako Joseph znaleźć w xxxvii.

1-25, 28, 29-36; XL.

1 i nast.

nie są sprzeczne xxxvii.

25-27, 28; XXXIX.

; Forthe Madianici były pośredników między braćmi i Izmaelitami, z jednej strony, oraz między nimi a Potiphar, z drugiej strony.

Potiphar jest inną osobę z Nadzorca więzienia; Józefa i bardzo dobrze mógłby powiedzieć, że był skradziony, to znaczy, że zostały wprowadzone na drodze (xl. 15).

§ 14. To jest cel tej książki, w jej religijnych, jak również jego historycznej strony przedstawiają stosunek do Boga do ludzkości i zachowanie tego ostatniego ku niemu; Jego łaskawym kierunkiem historii Patriarchów i obiecuje im, ich wiara w Niego, pomimo wszystkich niebezpieczeństw, ucisków i pokusy, i wreszcie, religijne i moralne kontrastuje z Hamitic (Egipcjanina i Kananejczyk) zachowanie.

§ 15. Religia Rodzaju.

Bycie historycznej narracji, nie ma formalnego wyjaśnienia swoich poglądów religijnych znajdują się w Genesis, ale opowiadania w nim zawarte są oparte na takich poglądów, a ponadto autor patrzy na historię jako sposób nauczania religii.

On jest historykiem tylko w mocy jako teolog.

On inculcates doktryn religijnych w formie opowiadań.

Zamiast propounding system on opisuje życia zakonnego.

Książka zawiera zatem niewyczerpanym funduszu pomysłów.

Najważniejszą spośród tych, w odniesieniu do Boga, stworzenia, ludzkości i Izraela Patriarchów, może być tutaj wymienione.

§ 16. Istnieje tylko jeden Bóg, który stworzył niebo i ziemię (czyli świata), i wezwał wszystkich przedmiotów i istot żywych do istnienia przez Jego słowo.

Najważniejszym punktem teologii Rodzaju, po tej podstawowej rzeczywistości jest zamierzone różnice w imię Boga.

Jest to najbardziej uderzające punktu książce, że sam Bóg jest teraz nazywany "Elohim" i teraz "Yhwh".

W tej odmiany jest znaleźć klucz do całej książki, a nawet na cały Pięcioksiąg.

Nie jest przypadkowe, ani też nie są używane nazwy obojętnie przez autora, choć on następujące zasady nie może być zredukowana do prostej formuły, ani specjalnych zamiar w każdym przypadku być oczywiste.

§ 17 ". Yhwh" jest właściwe imię Boga (= "Wszechmogący"; patrz wcześniej. III. 12 i nast. Vi. 2), stosowane wszędzie tam, gdzie z wizerunkiem Boga jest podkreślona.

Dlatego tylko takie wyrażenia są używane w związku z "Yhwh" jak przekazać wrażenie osobowości, tj. anthropomorphisms.

Oczy, uszy, nos, usta, twarz, ręka, serce są przypisane tylko do "Yhwh," nigdy "Elohim".

Anthropomorphisms te są wykorzystywane jedynie do zaproponowania osobistego życia i działalności Boga, a nie dosłowne personifikacjami, jak to jednoznacznie świadczy fakt, że zwroty, które byłyby rzeczywiste anthropomorphisms-np. "Bóg widzi w Jego oczach", "On słucha z Jego uszy ";" jeden Bóg widzi twarz "(" głowa "," ciało ", itp.)-nigdy nie pojawić.

Wyrażenie "Yhwh oczy" oznacza, znajomość tego, co boskie może być postrzegana poprzez osobiste percepcja; "Yhwh uszu", jakie mogą być przesłuchiwani; = "gniew Boży" wskazuje reakcja Bożej natury moralnej wobec zła "; Yhwh usta" wskazuje wypowiedzi do Boga, który mówi osobiście; "Yhwh twarz" oznacza natychmiastowego osobiste obcowanie z Bogiem, który jest odczuwalny do obecności; "Yhwh ręki" wskazuje na Jego manifestacjach rozsądnej siły "; Yhwh serce" oznacza, Jego myśli i wzorów.

Sformułowanie "Yhwh, osobistego Boga," charakteryzuje w pełni wykorzystanie tej nazwie.

Osoba lub narodu mogą mieć osobiste relacje z osobistych Yhwh tylko, i tylko On może plan i przewodnik losu albo z osobistego interesu.

Yhwh jest Bogiem historii i edukacji ludzkiego.

Yhwh może tylko dokładne pozytywnej postawy wobec samego siebie, i domaga się od mężczyzny, które są odpowiednie, tj. moralnych: Yhwh jest Bóg pozytywne moralności.

A osobowych, życie wewnętrzne tęsknoty za wypowiedzi mogą być zorganizowane w postaci precyzyjnych i znaleźć odpowiedzi tylko wtedy, gdy Yhwh być osobiste, Boga żywego.

Yhwh jest Bóg rytuał, kultu, aspiracji i miłości.

§ 18. "Elohim" to nazwa, i ogólne nazwę boskość, w nadludzkie, extramundane jest, których istnienie jest odczuwalne przez wszystkich mężczyzn-a, że posiada inteligencji i woli, istnieje w świecie i poza ludzką moc, i jest ostateczną przyczyną wszystkiego, co istnieje i się dzieje.

"Yhwh" jest konkretne; "Elohim" jest abstrakcyjne.

"Yhwh" jest specjalnym, "Elohim" ogólnym, Boga.

"Yhwh" jest osobistym; "Elohim".

bezosobowe.

Jeszcze nie ma innego Elohim, ale Yhwh, który jest "ha-Elohim" (z Elohim).

Następujące punkty mogą być obserwowane w szczególności:

(a) "Elohim", jak dopełniacz danej osoby, wskazuje na to, że ten ostatni ma nadludzkie stosunków (xxiii. 6; podobnie przedmiotu, XXVIII. 17, 22).

(b) Należy również wskazuje ideał człowieczeństwa (xxxiii. 10; komp. XXXII. 29).

(c) "Elohim" wyraża losu nałożonych przez siłę wyższą.

Stwierdzenie "Osoba jest zamożnych" jest parafraz przez "Elohim jest z Nim," który jest wyraźnie odmienny od "Yhwh jest z nim."

Mimo że dawnego obiektywnie wskazuje osobę dobrobytu w odniesieniu do jednego zdarzenia, ten ostatni wyraża wyższe intencje i kolejnych planów osobistych w odniesieniu do Boga dana osoba.

Abimelek mówi do Abrahama: "Elohim jest z tobą, że we wszystkich ty czynisz" (xxi. 22), podczas gdy on mówi do Izaaka "Yhwh jest z tobą" i "ty teraz błogosławi Yhwh" (xxvi. 28, 29).

Dla Abimelek musiał najpierw próbował na próżno szkodzić Izaaka, ale później sam przekonany (), która ewidentnie () był Yhwh upadli przez Izaaka, że celowo chronione i pobłogosławił tego ostatniego.

Ponownie, w XXI.

20: "I Elohim zostało z chłopca"; dla Izmaela nie należą do wybranej linii, które Bóg dotyczące specjalnych planów.

Yhwh, jednak zawsze jest z Izraelem i jego bohaterów (xxvi. 3, 28; XXVIII. 15 [XXXII. 10, 13]; XLVI. 4; Ex. III. 12; Num. XXIII. 21; Deut. Ii. 7 ; Xx. 1; XXXI. 8, 23; Josh. I. 5, 9, 17; iii. 7; sędziowie II. 18; vi. 12, 16; I Sam. III. 19; XVI. 18; xviii 12. , 14; xx. 13; II Sam. VII. 3, v. 10; I Królowie i. 37; II Kings XVIII. 7).

Szczególnie pouczające jest Jacob's ślub, XXVIII.

20 i nast. "Elohim Jeśli będzie ze mną... Wówczas Yhwh być mój Elohim".

Los jest szczególnie niekorzystny, obecnie obawiają się, eufemistycznie przypisane do ogólnego Elohim, bezosobowe w Boga, a nie do Yhwh XLII.

28).

(d) W "Elohim" wyznacza powszechnej władcy świata, że termin ten jest używany w rozdz.

i. w opowiadaniu o utworzeniu, ale w celu wyznaczenia tego Elohim jako prawdziwego Boga słowo "Yhwh" jest zawsze addedin następujące rozdziały (II., III.).

(e) W zakresie, w jakim człowiek czuje się sam zależy od Elohim, którego on potrzebuje, to staje się jego Elohim.

Ponieważ pojęcie "Elohim" obejmuje ideę charytatywny moc, tym staje związane ze strony Boga, że z wszechwładnej patrona, a ze strony mężczyzny, że z protegowanym, kto potrzebuje ochrony i poszanowania oferty i posłuszeństwa (XVII. 7, XXVIII. 22).

Te same porady interpretacji "Elohim", a następnie przez dopełniacz danej osoby.

(f) Elohim jest religijnego spotkania między wierzącym w Yhwh i osób o różnych wiary (XIV. 22; xx. 13; XXI. 23; XXXIX. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38) .

(g) "Elohim" to nazwa Boga użyte w związku z osobą, która skłania się ku Yhwh, ale których wiara nie jest jeszcze w pełni rozwinięty; dla tego, kto jest na drodze ku religii, jak Melchizedek (rozdział XIV. ) I sługą Abrahama (rozdział XXIV.; Komp. Jethro w Exodus i Balaama w Numbers; patrz § § 28, 31).

(h) "Elohim" reprezentuje Boga dla tych, których moralne postrzeganie zostało stępione przez grzech (III. 3, 5); z ustami z węża i kobieta zamiast "Jahweh" słychać "Elohim"; one pragnienie, aby zmienić pomysł na Boga żywego, który mówi, "Będziesz", w nieostre pojęcia bezosobowego Boga i nieokreślony.

Ale Bóg, który orzeka wyrokiem jest Yhwh (rozdział II. III.; Na Kaina, rozdz. IV.; W związku z potopu, vi. 3-8; wieży Babel, XI. 5 i nast. Sodomy i Gomory, xviii. 19; Er i Onan, XXXVIII. 7, 10). (i) Chociaż osobowość Elohim jest nijaki, to jeszcze jest traktowana jako moralny moc podejmowania moralnych żądań.

Moralny obowiązek ku niemu jest negatywny względu na "bojaźni Bożej", strach zabójstwo (XX 11), nieskromność (xxxix. 9), niesprawiedliwości (xlii. 18), i zrzeczenia (xxii. 12).

(k) "Elohim" oznacza również pojawienie się Diety, a co za tym idzie może być równoznaczna z "mal'ak".

Może również wyznaczyć cel do rytuału reprezentujących lub symbolizujące Diety (xxxv. 2).

§ 19. "Elohim" jest wyraźnie określone przez tego artykułu; "ha-Elohim", tzn. "z Elohim" lub "z Elohim", czasami jest używany do identyfikacji "Elohim" wcześniej wspomniano (XVII. 18; comp . Werset 17; xx. 6, 17 comp. Werset 3).

Jednolitych, precyzyjnych, wcześniej wspomniano o wygląd Elohim nazywa się "ha-Elohim" jest synonimem takich jak "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), zarówno w mowie do Yhwh (werset 16; komp. XLVIII. 15).

"Ha-Elohim", gdy pochodzą z "Elohim", jest przygotowanie do "Yhwh", gdy pochodzą z "Yhwh" jest osłabienie ideę Boga (por. § § 31 i nast.).

Choć te przykłady nie wyczerpują różnych zastosowań tych dwóch nazw, które są wystarczające do wykazania intencji autora.

§ 20. Rzadkich A termin "Bóg" jest "El Shaddai" (XVII. 1, XXVIII. 3, XXXV. 11, xliii. 13, XLVIII. 13; "Shaddai" w XLIX. 25).

Zazwyczaj tłumaczeń pisemnych i ustnych, "Wszechmogący" jest całkowicie nieobsługiwane.

Termin, kiedy dokładnie zbadać, oznacza "Bóg wiara", czyli Boga, który wiernie wypełnia Jego obietnice.

Może to również oznacza miłość Boga, która jest skłonna do obfite pokazać miłość.

§ 21. Bogu jako osobowe są nie tylko, o których mowa w anthropomorphistic i anthropopathic warunki, ale też wydaje się człowiek i mówi z Nim.

Tak więc On mówi Adam i Ewa, Kain, Noe, Abraham, Hagar, Abimelek, Izaak, Jakub i Laban.

On jednak pojawia się tylko od czasu Abrahama, i na różne sposoby.

O Elohim "pojawia się" do Abimelek Labana i we śnie w nocy (XX 3 XXXI. 24), natomiast mal'ak Yhwh wydaje się Hagar (XVI. 7 i nast.), Nazywane są po prostu w werset 13 "Yhwh. "

Yhwh wydaje się Abram (XII. 7, xv. 1); w wizji (XII. 1, 7) najwyraźniej towarzyszą ciemności, słupie dymu i ognia; w XVII.

Yhwh, który następnie pod nazwą "Elohim" (wersety 9, 15, 19), wydaje się, a następnie wznosi (werset 22); w XVIII.

Yhwh pojawia się w postaci trzech mężczyzn, którzy odwiedzić Abrahama, ale te mówić jako jeden Yhwh w wersety 13, 17, 20, 26 i 33, który następnie odchodzi, podczas gdy dwa poslanców przejście do Sodomy.

Yhwh wydaje się Izaaka na określony dzień (xxvi. 2), i znowu, że noc (werset 24). Jakuba skierowana jest we śnie przez Yhwh (xxviii. 12 nn.).

W XXXI. 3 Yhwh mówi do Jakuba, Jakub mówi (werset 11), że mal'ak z Elohim się do niego we śnie.

W XXXV.

9 Elohim pojawia się ponownie do niego, w odniesieniu do nocnego spotkania z "man" (xxxii. 14 i nast.), I wznosi (xxxv. 13).

W XLVI.

2 Elohim mówi do niego w nocnym widzeniu.

Stąd też pojawienie się Boga oznacza sen-wizja, lub pojawienie się posłaniec wysłany przez Boga, który przemawia w imię Jego, i dlatego może sam być nazywany "Elohim z Yhwh".

§ 22 ". Mal'ak Boga" oznacza, po pierwsze, na szczęście usposobienie okoliczności (xxiv. 7, 40; komp. XLVIII. 16), w którym to przypadku jest równoległa do "ha-Elohim", w Boski wskazówki ludzkiego życia, coraz częściej, jednak oznacza "aniołów" ( "mal'akim"), posłańców Boga w ludzkim kształcie, którzy przeprowadzają się do Jego behests i mężczyzn, którzy wydają się wjazdu i wyjazdu nieba poprzez bramę (XXVIII . 11), np. "Yhwh's posłaniec" (XVI. 7, 11; XXII. 11, 15); "Elohim's posłaniec" (xxi. 17; w liczbie mnogiej, xix. 1, 15; XXVIII. 12; XXXII. 2 ), Lub "ha-Elohim's posłaniec" (xxxi. 11).

W "człowiek", którzy zmagania się z Jakubem Wydaje się, że podobnie było mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), oraz mężczyzn, których rozrywkę i Abrahama, który również zapisać Partia mal'akim (xviii., xix.).

Według popularnego przekonania, jest katastrofalne w celu ich spełnienia (XVI. 13, XXXII. 31).

W tej kwestii, bardziej niż na innych, autor wydaje się po popularnych pomysłów.

§ 23. Wydaje się, z powyższego wynika, że koncepcja Boga w całej Genesis jest praktyczny, religijny jeden.

Bóg jest traktowany wyłącznie w odniesieniu do Jego relacje ze światem i człowiekiem, a do interesu, że On ma w los człowieka i zachowanie. On przewodniki, kształci i karze.

On przywiązuje do pierwszego ludzkości jeden mieszkanie w Edenie, określa ich zadania i polecenia ich nie robić pewnych rzeczy.

Kiedy złamać tego polecenia On karze ich, ale nawet po tym On dba o nich.

Mimo, że karanie morderca Kain, On daje mu ochronę; okrucieństwa i nienaturalne grzechy pokolenia potopu wzbudzić Jego smutek i gniew; humiliates On pychę ludzi, którzy planują zbudować wieżę, że musi dotrzeć do nieba, On z kretesem niszczy ogniem i siarką z grzesznym generacji Sodomy i Gomory.

Kary są albo naturalne konsekwencje grzechu-pierwszy haverobbed ludzkości na ziemi, które dobrowolnie owoc jego drzew, więc jest przeklęty i sparaliżowany i nie może dać jej owoce dowolnie, tak długo, jak Adam żyje ; Eve ma succumbed pragnąć, stąd ma ona stać się niewolnikiem pragnienie; Kain ma zhańbiony ziemi przez zabójstwo, stąd ma on pozbawiony swojej wytrzymałości lub odpowiadają dokładnie grzechy, np. mężczyzn zbudować wieżę, w celu pozostanie w jedności, stąd są one rozproszone; Jakuba pragnie rządów jego brata, dlatego musi upokarzać przed siebie, że brat, bo oszustwo, oszukani i jest w zamian, bo sukienki się w kozie w celu uzyskania błogosławieństwa oszukańczy, dlatego jest on strasznie oszukani i plunged w smutku dzięki kozie; Judy zaleca sprzedaż Józefa jako niewolnika, dlatego on sam jest zmuszony do zaoferowania siebie jako niewolnika.

Boga, z drugiej strony, jest zadowolony z pobożnych z Henoch i Noe, Abraham, a zwłaszcza z niezachwianym w wierze (XV. 6); jego prawość i sprawiedliwość, które zaleca, aby jego dzieci i domowego (xviii. 19); jego implicite posłuszeństwa, które jest gotowe do najwyższego poświęcenia (xxii. 12, 16).

Dla dobra Abrahama Bóg zapisuje Partia (XIX. 19); błogosławi, syna Abrahama Izaaka (xxvi. 5), jego dzieci, jego dzieci i dzieci, chroni je przed niebezpieczeństwami na wszystkich; uniemożliwiają innym czyniąc zło, aby je (XII. 17, XIV. , XV., Xx. 3, xxvi., XXXI. 24), a prowadzi je w cudowny sposób. On daje polecenia dla ludzi, i wiąże je paktach i przez Niego obietnicom.

Są to obiekty Jego wzorów, ponieważ są one jego pracy.

§ 24 ust. The Creation.

Cały wszechświat jest dziełem Boga, to propozycja jest niezbędne w związku z ideą Boga, jak znaleźć w Genesis i Pięcioksiąg i w całej Biblii ogólnie.

Z tego wynika niewątpliwie autora, że Bóg stworzył świat z niczego.

On nie mówi jak to podstawowy akt stworzenia został osiągnięty.

Na początku ziemia była pustkowiem wodnisty chaos ( "tohu wa skarabaeus"), nad którym Duch Boży brooded, które dzielą się na Boga nieba i ziemi i ułożone i peopled w sześciu dni.

Żywych istot są tworzone w sposób uporządkowany sekwencji, postępowania z nieorganicznej do organicznej, z niekompletnych do pełna, człowiek jest koroną.

Na początku Bóg stwarza światło wraz z upływem czasu i dzień.

Zewnętrznym sklepienie oddziela wody powyżej i poniżej, a następnie przy dolnej wody odłączyć ziemi wydaje; ziemi produkuje trawy i drzewa, rośliny i zwierzęta zostały stworzone, każdy "po swoim rodzaju" i wyposażony w wydziale materiału w ciągu ich rodzaju w ich elementów.

Każdy ekologicznej jest zatem, posiada swój własny charakter, który Twórca zamierza ją utrzymać tylko przez powi ± zanie z własnej naturze.

Światła, które Bóg ustalona na sklepieniu służą do oddzielenia dzień od nocy, są one dla "znaki, okresy, pór roku i lat" i ma rzucać światło na ziemię.

Słońce jest większe światło, zasady, że dzień, a księżyc jest w mniejszym świetle, że zasady nocy.

§ 25. The Creation jest, w ocenie Boga, w szczególności dobre i bardzo dobre w ogóle, tzn. nadające się do życia, współmierny z jego celem, pożyteczny, harmonicznych i pięknie.

Książka optymistycznej wyraża zadowolenie i radość w świecie, żywej czci dla Bożych zasad i specyficznych godności każdej jest ustalona przez Boga.

Prostota, wzniosłość, głębokość i moralnej wielkości tej historii tworzenia i jej wyższość na każdą inną historię czynienia z przedmiotem są powszechnie uznawane.

§ 26. Ludzkości.

Człowiek, korona stworzenia, w tym pary mężczyzna i kobieta, zostało dokonane na obraz Boga.

Bóg stanowi pierwszy człowiek, Adam, na ziemi ( "Adama").

Oznacza to, jego stosunku do niego w sposób, który jest podstawą dla wielu późniejszych aktów prawnych.

Człowiek jest dzieckiem ziemi, z której został wzięty, a do którego zwracają.

Posiada do niego pewien moralny wielkości: służy on ją, ale nie służy mu.

Musi on zawierać Bożego stworzenia w odniesieniu domaga się, że w ogóle, nie wykorzystując je do własnego użytku samolubna.

Bezprawnego rabunku jej prezenty (jak w raju), zabójstwo, i gniew nieskromność go sparaliżować jego moc i cieszy się produkcją i go zbezcześcić.

Duszy Boga dar życia w nozdrza człowieka, którego on utworzony na ziemi.

W związku z tym, że część mu, że jest skontrastowane z jego cielesnej natury lub uzupełnia go-jego życia, dusza, duch, a powód-nie, tak jak w przypadku zwierząt, z pochodzenia ziemskiego, istniejące w związku z ciałem, ale jest boski, niebiański pochodzenia.

Człowiek jest "toledot" (II. 4) nieba i ziemi. Stworzenie człowieka jest również dobra, w wyroku z Bogiem, książki, więc jest kompetentny z niczego, jest oczywiście zła, w człowieku lub poza nim.

Po Bóg stworzył człowieka, On mówi: "Nie jest dobrze, żeby mężczyzna był sam; uczynię mu pomóc spełnić dla niego" (II. 18).

W porządku, że człowiek sam maj przekonać, że nie jest podobny do niego wśród wszystkich stworzeń, które zostały dokonane, Bóg daje wszystkie zwierzęta aż do Adama, że może on ich nazwy, tj. jasno do siebie ich różnych cech.

Dlatego człowiek, patrząc na ich aż sam jak u zwierząt, odnajduje język.

Bóg stwarza kobietę następnie z żebra mężczyzny, który chętnie uznaje ją za kością z jego kości i ciałem z jego ciała. "Dlatego człowiek powinien opuścić ojca swego i matkę swoją, i przylgnąć do swojej żony: i oni stanowili jedno ciałem ", co oznacza, że mogą i dojrzały mężczyzna opuszcza dom ojcowski, gdzie został jedynie na utrzymaniu członka rodziny, i wezwał przez tęsknotę za sympatyczny, że będzie go uzupełnić, musi żyć z kobietą jego wybór i znalezienie jej własnej rodziny, w których dwie są połączone w rzeczywistą i duchowej jedności. W tym fragmencie relacji między mężczyzną i kobietą jest wyrażone, a także charakter małżeństwa, które jest życiem partnerstwa , w którym jeden pomaga i uzupełnia inne.

Prokreacja nie jest jej cel, ale jego konsekwencji.

Bóg dał człowiekowi, jak do wszystkich istot żywych, wydział pomnożenie.

§ 27. Bóg daje człowiekowi panowanie nad ziemią i nad wszystkimi istotami żywymi ludźmi. Pokarm pierwszy człowiek składa się wyłącznie z owoców tej dziedzinie, że zwierzęta są trawy (I. 29).

Jego zawód jest uprawiać i oglądać w ogrodzie Eden (II. 15), jedyne ograniczenia nałożone na jego enjoymentbeing że nie spożywać owoców z drzewa poznania dobra i zła.

W ogrodzie Eden mężczyźni przejść nago i nie znają wstydu, to uczucie jest jedynym wzbudził po łamane Bożego polecenia, a następnie On sprawia, że ich szaty skór na pokrycie ich nagość.

§ 28. Wszyscy ludzie na ziemi pochodzą od pierwszej pary, Adama i Ewy, a zatem również na obraz Boga.

Niniejsze oświadczenie wyraża jedności całego rodzaju ludzkiego.

Człowiek jest istot stworzonych, dokonane na obraz Boga, i wszyscy ludzie są powiązani: doktryny te są jednymi z najbardziej podstawowych i groźne dla całej Biblii.

Oddziału pochodzą od Kaina, w bratobójstwo, najstarszy syn pierwszej pary, jest założycielem i nomadów kultury obywatelskiej.

Oddziału zstąpił z Seth rozwija się wzdłuż linii religijnych: od Elohim (Seth, w IV. 25) poprzez ha-Elohim (Henoch, w w. 22) do Yhwh (Noah, w vi. 8).

Ale kara dokonano koniecznych ze względu na grzech Adama; ludzkiego muszą być niszczone ze względu na jej okrucieństwa i ekscesy.

Nowy wyścig zaczyna się od Noego i jego synów, a Bóg obiecuje, że będzie on ani ziemia klątwy ponownie, ani zniszczyć wszystkich istot żywych, ale że wręcz przeciwnie, "materiał siewny i czas zbiorów, a zimna i ciepła, a latem i zima, i dzień i noc, nie przestaną "(VIII. 22).

On błogosławi Noego i jego rodziny, że mogą one i rozmnażajcie się abyście zaludnili ziemię i duchowo nad zwierzętami.

On pozwala ludziom jeść mięso, ale zabrania im spożywać krwi, ani mięsa z krwią jego.

Bóg popytu krwi (życia) każdego człowieka lub zwierzę, które ją wycieki.

"Kto sheddeth człowieka krew, człowiek przez swoją Krew wylana" (IX. 6).

Bóg wchodzi w przymierze z Noem i jego potomków, obiecując im, że On nie będzie wysłać ponownie ogólne potop na ziemi, i wszczynanie tęczy jako znak nich (rozdział IX.).

Bóg, którego wszystkie Noachidæ kultu jest Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), oddał pokłon Yhwh jest przez Sema i jego potomków.

Wszystkie narody zdyspergowana nad ziemią są pogrupowane jako potomkowie Sema, Chama i Jafeta.

W genealogii tych narodów, które autor zwraca się w rozdz.

x. zgodnie z etnograficzną wiedzę o swoim czasem, nie stwierdza równolegle w jego uniwersalności, która obejmuje wszystkich ludzi w jednym więzi braterstwa.

W ten sposób powstające narodów, które są w pobłogosławił Abrahama.

§ 29 ust. Patriarchowie Izraela.

Terach, potomkiem Sema i Eber, ma trzech synów, z których jeden, Abrahama, jest przeznaczony przez Boga dla przełomowe wydarzenia.

On musi opuścić jego domu, a Bóg mówi do Niego: "Uczynię z ciebie wielki naród, będę ci błogosławił i twoje imię wielkiego, a ty staniesz się błogosławieństwem: a Ja im będę błogosławił, że ci błogosławił, i przeklinać go, że złorzeczy ciebie, w tobie się wszystkich rodzin ziemi, będzie błogosławiony "(XII. 2-3).

Bóg często powtarza obietnicę, że potomstwo Abrahama są liczne jak gwiazdy na niebie i jak ziarnka piasku na wybrzeżu morza (XV. 5, xxii. 17), że On uczyni go ojcem mnóstwa narodów, i spowodować, aby go mieć nadzwyczaj owocna, że królowie i narody są potomkowie go i Sarah (XVII. 5, 6, 16); że staje się wielkim ludziom, że wszystkie narody ziemi będą błogosławione w Nim (xviii. 18, XXII. 18), oraz że jego potomkowie otrzymują cały kraj Kanaan, jako dziedziczne posiadanie (XIII. 14 i nast., Xv. 7, XVII. 18).

Ale zanim to wszystko się przenieść Izrael jest bardzo represjonowanych za czterysta lat jako pracowników w dziwnej ziemi, po którym będą wychodzić z bogatej posiadłości, a Bóg będzie sądził swoich ciemiężców (XV. 13 i nast.).

W potwierdzenie tych obietnic Boga wchodzi dwa razy do przymierze z Abrahamem: po raz pierwszy (XV. 18 i nast.) Jako pewność, że jego potomstwo posiądzie Kanaan, a drugi raz, przed dniem narodzin Izaaka, jako znak, że On być ich Bogiem.

W tym znak Boży zmiany Abrama i Saraj jego nazwy na "Abrahama" i "Sara" (), łącząc własną nazwą z nich, w instytutach i obrzezanie wszystkich mężczyzn w Abrahamowi w gospodarstwie domowym i ich potomków płci męskiej, jako znak wiecznego przymierza między Siebie i Abrahama.

Abraham przyznaje Yhwh (XIV. 22), buduje ołtarze do Niego (XII. 7, 8; XIII. 18); wzywa Jego nazwa (XII. 8, XIII. 4, XXI. 33); pokazuje niezwyciężony wiary w Jego obietnice , Niezależnie od obecnej sytuacji może być, jest gotowa na największe ofiary, a okazuje się sam, przez jego cnót człowieka-jego przydatność, altruizm, gościnność, człowieczeństwa, uczciwości, godności, miłości i pokoju godni Bożej wskazówki.

§ 30. Abrahama dwóch synów Izmaela będzie błogosławiony, a staje się ojcem dwunastu książąt i przodek wspaniali ludzie z (XVI. 10, XVII. 20, xxi. 18).

Izmael sam staje się Archer, mieszka na pustyni, i marries egipski kobieta (xxi. 20 i nast.).

Ale jednego do dziedziczą obietnice i ziemia Izaaka (XVII. 21, xxi. 12), Sarah syna.

Dlatego jego ojciec wybiera dla niego żonę spośród jego własnej relacji (rozdział XXIV.).

Bóg odnawia mu obietnic danych Abrahamowi (xxvi. 3, 24).

Izaak jest prawdziwym synem swego wielkiego ojca, choć ma trochę pasywny charakter.

On również buduje ołtarz Yhwh, i wzywa Jego nazwa (xxvi. 2).

§ 31. Izaaka synowie są bliźnięta; Ezawa, starszego, scorns praw pierworodny, pozostawiając je do Jakuba (xxv. 34).

Ezaw jest myśliwy, którego los jest do życia przez miecz i podlegać jego brata, choć w chwilach będzie powodować jego jarzmo (xxvii. 40).

Jest również nazywany "Edom", a następnie żyje w ziemi, że imię w górskich Seir.

On jest kochany przez ojca, ale Rebeka kocha Jakuba, a gdy Ezaw marries jeden Kananejczyka kobieta, Izaaka, oszukani przez trick, błogosławi Jakuba, który przed określa dla Haran, otrzymuje od swego ojca Abrahama również, błogosławiące (xxviii. 4 ). Jacobattains prawa do relacji z Bogiem tylko po błędów, prób i zmagań.

On wie Yhwh, której strony on widział w swoim życiu ojca (xxvii. 20), bo w Nim rozpoznaje Bożego wygląd (xxviii. 16), ale on nie doświadczył Boga w swoim życiu.

Bóg nie staje się jego Bogiem, dlatego unika on nazwę Yhwh tak długo jak jest on w dziwnym kraju (xxx. 2; XXXI. 7, 9, 42, 53; XXXII. 3), lecz narrator nie zawaha powiedzieć "Yhwh" (xxix. 31; XXXI. 3; XXXVIII. 7, 10), że nazwa jest znana również do Labana (xxx. 27, 30) i córki (xxix. 32 i nast., xxx. 24) . Dopiero czas ucisku nie dire Jacob znaleźć Yhwh, który staje się dla niego Elohim kiedy ślub włącza się do modlitwy.

Ma pokonać Elohim, a sam otrzyma inną nazwę po hasamended Jego drogami (tzn. zyskała innego Boga), a mianowicie, "Izrael", czyli "wojownik Boży".

Bóg daje mu takie same obietnice, które zostały podane do Abrahama i Izaaka (xxxv. 11 et seq.), Jakuba i buduje ołtarz dla Boga ( "El"), w której rozlewa napój-oferty.

Podobnie on przynosi ofiary Bogu ojca, kiedy opuszcza Kanaan, aby przejść z rodziną do Egiptu, Bóg obiecując mu towarzyszyć i prowadzić do jego potomków z powrotem w odpowiednim czasie.

Jakuba znajdzie nazwę Yhwh ponownie tylko na jego śmierć-osobowy (xlix. 18).

§ 32. Z Jakuba i jego synów dwanaście historii Patriarchów jest zamknięta; do siedemdziesięciu osób, z którymi Jakub wchodzi Egipcie są pochodzenia przyszłości Izraelitów.

Bóg nie wydaje się synowie Jakuba, ani jego adresu im.

Joseph celowo unika appellation "Yhwh"; on używa "Elohim" (xxxix. 9; XL. 8; xli. 16, 51, 53; XLV. 5, 9; XLVIII. 9;. 1. 25; "ha-Elohim, "Xli. 25, 28, 32; XLII. 18 [XLIV. 16]; XLV. 9; Elohim i jego ojciec," xliii. 23). The narrator, az drugiej strony, nie ma powodu do unikania słowa "Yhwh", którego używa celowo (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh ma drugorzędne miejsce w świadomości Izraela, podczas gdy w Egipcie, ale wszystkie ważne staje się ponownie w theophany do spalania Bush. Książka nie przewiduje wykonawczych do życia zakonnego. Patriarchów są reprezentowane w ich relacjach rodzinnych. Ich historia jest historią rodziny. Stosunki między męża i żony, rodziców i dzieci, brat i siostra, zdjęcia są wyświetlane w typowych prawdomówność, psychologic delikatność, łaską niezrównany i wdzięk, z niewyczerpanym bogactwem budująca i pouczające sceny.

§ 33. Krytyka naukowa.

Od czasu Astruc (1753) nowoczesnej krytyki orzekł, że Genesis nie jest jednolity prac przez jednego autora, ale została połączona przez kolejnych redaktorów z kilku źródeł, że sami są częściowo kompozytowe i otrzymał jego obecnej formie tylko w trakcie stuleci ; Jego składu z różnych źródeł jest udowodnione przez jej powtórzeń, sprzeczności i różnic w koncepcji, reprezentacja, i język.

Zgodnie z tym poglądem, trzy główne źródła należy odróżnić, a mianowicie, J, E, i P. (1) J, w Jahvist, jest tzw bo mówi o Bogu jako "Yhwh" W swojej pracy (głównie w Primal historii , Kan. I.-xi., jak twierdzili, ponieważ został Budde) kilku warstw należy odróżnić, J1, J2, J3, itp. (2) E, Elohist, jest tak nazwany, ponieważ do Ex.

iii. On wzywa Boga "Elohim".

A redaktor (RJE) w jak najszybszym terminie połączone i topionego J i E, tak by te dwa źródła nie zawsze mogą być zdecydowanie oddzielone, a więc krytycy różnią się znacznie w odniesieniu do szczegółów tej sprawy.

(3) P, lub Kapłańskiego Kodeksu, jest tzw względu na sposób kapłański i tendencje z autorem, który wzywa Boga "Elohim".

Tu znowu kilka warstw należy odróżnić, P1, P2, P3, itp., choć tylko P2 znajduje się w Genesis. Po innym redaktor, D, połączone było z Powtórzonego JE, praca w składzie był tak zjednoczony z P przez redaktor końcowy, którzy następnie rozszerzona na cały (sekwencja J, E, D, P nie jest jednak powszechnie akceptowane).

Stąd obecne Księgi Rodzaju jest dziełem tego ostatniego redaktor, i został skompilowany ponad sto lat po Ezra.

Prace J, E, P i dostarczony materiał na cały Pięcioksiąg (książki i później), na którego pochodzenia, zakresu, czasu i miejsca składu patrz Pięcioksiąg.

, Gdyż zbyt dużo miejsca, aby wziąć pod uwagę wszystkie próby odniesienia do oddzielnych źródeł, analiza tylko ostatni komentator, a mianowicie z Holzinger, który dokonał specjalne badanie tej kwestii, będzie zauważyć.

W jego "Einleitung zum Hexateuch" dał pełną uwagę na trud jego poprzednicy, prezentując w "tabellen" do swojej pracy do źródeł rozdzielności ustanowione przez Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, a Cornill.

W komentarzu przez Gunkel (1901) nie jest w odniesieniu do oryginalnych źródeł.

§ 34. Zob. Analiza źródeł.

"A" i "B" oznaczają odpowiednio pierwsze i drugie półrocze tego wersetu, α, β, γ, itp., mniejszych części; * = "pracował nad", "s" dodaje do listu oznacza, że sprawy zawiera elementy należące do R lub J lub E lub dwie ostatnie, "f" = "i następujących wersetów" lub "znaki".

§ 35. Zastrzeżenia.

Poważne zastrzeżenia może być wniesione do niniejszej analizy źródeł z następujących powodów: (1) To nie jest obsługiwany przez dowodu, niezależnie od wszelkich zewnętrznych; nie istnieje autentyczne informacje wskazujące, że Pięcioksiąg, albo Genesis w szczególności, został skompilowany z różnych źródeł, znacznie mniej mają takie źródła zostały zachowane w ich oryginalnej formie.

(2) W związku z tym krytyka musi polegać wyłącznie na tak zwane dowody wewnętrzne.

Ale subiektywne stan umysłu, w którym spoczywa ostateczna decyzja jest niestabilna i zwodnicze.

Jest to niebezpieczne dla zastosowania nowoczesnych kryteriów i zasad kompozycji i stylu do takich anancient i specyficznych prac, których pochodzenie jest zupełnie nieznany.

(3) Nawet jeżeli zostanie wykazane, że Genesis został skompilowany z różnych źródeł, jednak próba śledzenia pochodzenia werset każdego i każdej z części wersetów nigdy nie spotka się z sukcesu; krytyków sobie wyznać, że proces leczenia skojarzonego najbardziej skomplikowane jeden.

(4) W przypadku sprzeczności i powtórzeń powiedział można znaleźć w książce rzeczywiście istniały, to nie koniecznie udowodnić, że nie było więcej niż jednego autora; do literatury na świecie dostarcza wiele podobnych przykładów.

Istnienie takich powtórzeń i sprzeczności, jednakże nigdy nie wykazano.

(5) teoria źródeł jest w najlepszym razie jeden hipotezę, że nie jest nawet konieczne, gdyż opiera się na całkowitej nieporozumieniem z dominującej idei, tendencji, a plan książki.

Jej upholders mają całkowicie chybiona teologii Rodzaju; przekształcenie wymiany imię Boga, który jest duszą książki, do zewnętrznego kryterium rozróżnienia różnych autorów.

Oni nie zrozumieli przyczyny różnic w stosowaniu i, co samo w sobie jest dowodem jednolitego składu, a oni w związku z tym, nieudanego drugiego podstawowych idei, a mianowicie, że w domyślnych rodowodów i ich intymnego związku z Israelitic pojęcia rodziny.

W krytykując nierównego traktowania poszczególnych części materiału, teorii misconceives różnych stopni ich znaczenie dla autora.

Różnica w traktowaniu jest dowód, a nie różnych autorów, ale z różnych przedmiotów i różnych punktów widzenia w jednym autora.

(6) to również wyjaśnić różnice w języku różne fragmenty.

Krytyki, ale w tej kwestii jest w okręgu, różnorodność źródeł okazały się różnice języków, i vice versa.

(7) do rozdzielania źródeł, w szczególności opiera się na niezliczony exegetic błędów, często z najbardziej oczywistych rodzaju, wskazujące nie tylko nieporozumieniem z zakresem i ducha książki, a jej rodzaj narracji, ale nawet z prawem język, a ten rozdział jest sama w sobie największą przeszkodę dla prawidłowego wglądu w księgi, w tym zachęca studentów do analizy fragmenty trudne do swoich źródeł zamiast endeavoring odkryć ich znaczenie.

§ 36. Niezależnie od tych wszystkich zastrzeżeń, jednak nie można zaprzeczyć, że różne części Genesis palpably przekazać wrażenie różnicy pochodzenia i odpowiedniej różnicy w pomysłowości, ale jak wrażenie, że praca daje się, że planowane jednolicie we wszystkich szczegółowości jest jeszcze silniejszy, wyjaśnienie podane w § 2 jest tutaj powtarzane, a mianowicie, Genesis nie został skompilowany z różnych źródeł przez jednego lub kilku redaktor redactors, lecz jest dziełem jednego autora, który nagrał tradycje swego ludu z należytym szacunkiem, ale samodzielnie i według jednolitego planu.

Genesis nie było kompilowane z różnych książek.

§ 37. Historyczny krytycyzm.

W historyczność z Księgi Rodzaju jest mniej lub bardziej zaprzeczyć, z wyjątkiem przedstawicieli ścisłego inspiracji teorii. Genesis recounts mitów i legend.

Jest to generalnie przyznał, że pierwotny nie jest opowiadanie historyczne (rozdział i.-xi.), ale krytycy różnią się w ascribing do opowieści o Patriarchów bardziej lub mniej historycznym fundamencie.

Szczegółowe informacje można znaleźć artykuły na podstawie ich nazwy; tu tylko podsumowanie może być udzielona:

(a) opowieść o utworzeniu może nie być prawdziwe historycznie, z powodów

(1), że nie może być mowy ludzkiej tradycji tych wydarzeń;

(2) jej założeniu utworzenia w sześciu dni, z sekwencji wydarzeń, jak recounted, przeczy teorii współczesnej nauki w zakresie tworzenia organów niebiańskiej podczas ogromnej okresy czasu, zwłaszcza, że na ziemi, jej organizmów, a jego miejsce we wszechświecie.

Popularny pogląd Rodzaju nie można pogodzić z nowoczesną nauką.

Opowieść jest religio-naukowych spekulacji na temat pochodzenia świata, analogiczne do tworzenia mitów-wśród wielu narodów.

Podobieństwa do babilońskiej tworzenia-to mit najliczniejszych i najbardziej uderzające.

Stopień uzależnienia od innych mitów, tryb transmisji, a także wiek i historię tradycji i dostosowania są nadal sprawach spornych.

(b) Historia Ogrodu Eden (rozdział II. III.) jest mitem, wymyśloną w celu odpowiedzi na niektóre pytania religii, filozofii i historii kultury.

Jego pochodzenia nie można ustalić, ponieważ nie równolegle do niej jak dotąd nie znaleziono.

(c) historie Kain i Abel i rodowodów z Cainites i Sethites są wspomnienia z legendami, historyczne podstawy dla których nie można ustalić.

Ich prawdy historycznej jest wyłączone przez wielkie wiek przypisany do Sethites, które pozostaje w sprzeczności z wszystkich ludzkich doświadczeń.

A równolegle znajduje się w dziesięciu królów antediluvian Primal chronologii babilońskiej, gdzie dane są znacznie większe.

(d) historia potopu jest legenda, że znajduje się wśród wielu narodów. Jest wstecz do babilońskiej prototyp, nadal obowiązują.

Jest to być może opierać się na wspomnienia z wielką sejsmiczne-cykloniczny zdarzenia, które rzeczywiście wystąpiły, ale można było tylko częściowe, zgodnie z ogólną powodzi na całej ziemi, obejmujących nawet najwyższe góry, nie do pomyślenia.

(e) genealogii narodów jest uczonym próbę określenia genealogically związek narodów znane autora, ale nie oznacza w tym całego rodzaju ludzkiego; tego punktu widzenia obecnych było w starożytności, chociaż nie odpowiadają rzeczywistemu faktów.

(f) historie Patriarchami są w krajowych legend.

Abrahama, Izaaka i Jakuba i jego synów są idealized personifikacjami ludzi, jego pokolenia i rodziny, i nie może być teraz ustalić, czy są one oparte na mniej lub bardziej niejasnych wspomnień prawdziwych osobistości.

W każdym razie, nie dostarcza tych legend historycznie określony lub nawet cenne informacje dotyczące Primal historii ludu Izraela.

Całej koncepcji w jednej zstępowania osób z jednej rodziny i jednego przodka jest unhistorical; dla ludzi pochodzi poprzez kombinację różnych rodzin.

Ma również utrzymywał, że opowieści o Patriarchów są blado refleksje z mitologii lub charakter-mity.

Bibliografia:

Komentarze: Calvin, W Librum Geneseos Commentarius, wyd.

Hengstenberg, Berlin, 1838; J.

Gerhard, Commentarius Super Genesin, Jena, 1637; von Bohlen, Die Genesis Historisch-Kritisch Erläutert, Królewcu, 1832; Friedrich Tuch, Halle, 1838; 2d ed.

(Arnold i Merx), 1871; CF Keil, Leipsic, 1878; Franz Delitzsch, Neuer Commentar zur Genesis, 1887; M.

Kalisch, 1858; A.

Knobel, poprawione przez Dillmann 1892; JP Lange, 2d ed., 1877; E.

Reuss, La Bible, pt.

III., 1897; EH Brown, 1871 (Speaker's Commentary); R.

Payne Smith (Ellicot's Commentary, 1882); GI Spurrell, zauważa na hebrajski tekst Księgi Rodzaju, 1887; M.

Dods, Księga Rodzaju, 4. ed., 1890; A.

Tappehorn, ERKLÄRUNG der Genesis (rzymskokatolicki), 1888; Strack, w Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger, w Kurzer Handcommentar, wyd.

Marti, 1898; H.

Gunkel, w Handkommentar zum AT ed.

Nowack, 1901. Krytyka: Astruc, Conjectures surles Mémoires Originaux Dontil Paroitque Moyses' Est Servi Kompozytor pour le livre de la Genèse, Bruksela, 1753; Karl David Ilgen, Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs, itp.: I. Urkunden des ersten Buches von Mojżesz, Halle, 1798; F.

Bleek, Libri Geneseos De origine Atque indolu Historica, Bonn, 1836;

I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über die Genesis, Basel, 1830; H.

Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art Ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853 (w tym prace założyła dla nowoczesnej teorii źródeł, tj. zestawiania Genesis z trzech niezależnych utworów);

E. Böhmer, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (pierwszy graficzny rozróżnienie źródeł za pomocą różnych typów); idem, Das Erste Buch der Thora, Uebersetzung Sejner Redactionszusätze Drei Quellenschriften und mit Kritischen, Exegetischen, historycznych i Erörterungen, IB.

1862; T. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des AT Kiel, 1809; J.

Wellhausen, Die des Hexateuchs Skład, w Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxi. XXII., Dodruk 1885, 1889, 1893; Karl Budde, Die Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch i Socin, Die Genesis Aeusserer Unterscheidung mit der Quellen, Freiburg - w Breisgau, 1888 1891; DW Bacon, Pentateuchical Analiza, w Hebraica, iv.

216 - 243, v. 7-17: The Genesis Genesis, Hartford, 1892; WE Bissell, Genesis drukowane w kolorach (transl. z Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; EI Fripp, skład Księgi Rodzaju, 1892; CI Ball, Genesis, 1896 (tekst krytyczny w kolorach w SBOT ed. Haupt).

Porównaj także wprowadzenia do Starego Testamentu przez Kuenen, Cornill, Strack, Driver, a König, i do Hexateuch przez Holzinger, 1893, a Steuernagel, 1901; A.

Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paryż, 1888, 1892, ale Addis, dokumenty z, Hexateuch Przetłumaczone i ułożone w porządku chronologicznym, 1893, 1898; IE Carpenter i G. Battersby Hartford, w Hexateuch, 1900. Anti-Krytyka: CH Sack, De Usu nominum, w Libro Dei et Geneseos, Bonn, 1821; H.

Ewald, Die Skład der Genesis Kritisch Untersucht, Brunszwik, 1823 (następnie wciągnięte na większej części przez autora);

EW Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuchs, Berlin, 1836, 1839 (I. 181-414 zawiera epokowy dowód w rozumieniu i celowe używanie nazw Boga); M.

Drechsler, Die Einheit und der Echtheit Genesis, 1838 (w tym Nachweis der Einheit und der Planmässigkeit Genesis); FH Ranke, Untersuchungen über den Pięcioksiąg, Erlangen, 1834-40; IH Kurtz, Die Einheit der Genesis, 1846; C.

Keil, ueber die im Gottesnamen Pięcioksiąg, w Lutherische Zeitschrift für Theologie und Kirche, 1851, pp.

215-280; J. Halévy, recherches Bibliques, i.

1895; WH Green, krytyki Harper, w Hebraica, V., VI., Vii.; Idem, jedności Rodzaju; WE Bissell, Pięcioksiąg W, jego pochodzenie i struktura, pp. 410-475, New York, 1885 ( zawiera obszerny bibliografia na Pięcioksiąg).

BJ

-Krytyczne Widok:

Genesis z częścią Hexateuch.

Jako takie nie jest uznawane przez szkoły jako krytyczne złożonych prac, zawierające dane z P i JE, jego historii, które samo połączenie dwóch odrębnych kompilacje jeden, lub północnej Israelitish, E, z drugiej, południowej lub judejski, J-opowiada szczegółowo, w popularnym stylu historię Izraela od początku do rzeczy ukończone podboju Kanaanu.

Oprócz tych elementów, niektóre niezależne jest odróżnić od materiałów, które przypisane do źródeł nazwie; i redakcyjne komentarze (R) i zmiany zostały rozdzielone w krytycznej analizy.

Nie ma jednomyślności wśród krytyków praktyczne ze względu na charakter P i co musi być przypisany do niego. Elements.

P Genesis elementy składają się z szeregu połączonych rodowodów, jednolite w planie i zawsze poprzedza zdanie "Te są pokolenia".

Połączone z nich jest system Chronologia wokół których kilka historycznych glosses są pogrupowane.

W pełniejszy sposób szczegółowy historie Abrahama i jego przymierze z zakupu burialplace są opracowane w Hebronie.

Tworzenie rachunków (patrz kosmogonia), a także powodziowe są również pełniejszego leczenia.

Byłoby zatem wydaje się, że znajomy z P i zakłada istnienie historii lub historii Patriarchów i czasów poprzedzających ich.

P jest więc dziełem studenta zmierzające do przedstawienia pewnych pomysłów i podkreślenie pewnych wniosków.

On ślady pochodzenia Izraela i jego potomków jako jednej rodziny, wybranych spośród wszystkich synów Adama.

On stanowi szczególny nacisk na instytucje religijne, np. święcenia szabatu przez samego Boga na zakończenie tygodnia Kreacji; polecenie powstrzymania się od uczestnictwo we krwi, przymierze obrzezania; i czystości w Israelitish stanie (w przeciwieństwie Ezawa małżeństw z Jakuba).

Teoria została przesunięta, że P jest oparta na J, jego historia w Creation zakłada wykorzystanie historycznych i tradycyjnych materiałów zgromadzonych w J. Na całość, może to być dopuszczone, ale jest również, że dla zwykłego P uwagę stworzenie Zalać babilońskiej i źródeł informacji i były wystawione na.

Teologii P jest wysoki porządku.

Jeden jest Bóg, On jest supramundane.

Opublikowane jest transcendentalną, wolne aktu Absolutu Twórca (stąd).

W historii są ujawniły Boży plan i cel.

Jego dekrety Bóg komunikuje się bezpośrednio, bez interwencji aniołów lub marzenia, i bez uciekania się do theophanies.

On jest Elohim do Noego, El Shaddai dla Abrahama i Yhwh dla Izraela.

Anthropomorphisms są nieliczne i niewinny.

Ten teologii ujawnia wyroków i refleksje z epoki późnego Izraela w religijnym i historycznym rozwoju. JE, po eliminacji P, stanowi niemal nieprzerwanego narracji.

W poprzednich rozdziałach J sama została przyjęta; E zaczyna nagle w Gen. XX.

Jest to punkt sporny czy E zawarte pierwotnie pradawnych dziejów, że równolegle do obecnie konserwowane w Genesis z J. tej instytucji, jak włączyć w pre-abrahamowe rozdziałów, nie jest spójna w całej, zwłaszcza to z powodu zagrożenia powodziowego, w fragmenty o Seth z genealogii i innych części proponujemy korzystanie z tradycjami, prawdopodobnie babiloński, które pierwotnie nie są częścią J.

Legendy.

JE, tak dalece jak Genesis, to musi być postrzegane jako kompilacje opowiadań, które na długo przed ich redukcję do postaci pisemny obecnych ustnie były wśród ludu.

Te opowieści w części były nie-Kananejki pochodzenia hebrajskiego.

Reprezentują oni inne semickie i być może cykli popularnych opowieści i religijnych ( "Sagen"), które powstały przed zróżnicowanie semickich rodziny do Hebrajczyków, Arabowie, itp., lub migracji z jednego do drugiego z grup semickich po separacji, przyszedł do Hebrajczyków spoza ludów semickich, stąd ślady babiloński, egipski, Phenician, aramejski, a Ishmaelitish wpływ.

Niektóre z opowieści starożytnych zachowania lokalnych tradycji, wyśrodkowany w starożytnej świątyni religijnej, inne odzwierciedlają hartować i wystawy thecoloring-ludowych opowieści, historie, w których wzrost i rozwój cywilizacji i przejścia od życia duszpasterskiego rolnych są reprezentowane jako wzrost i rozwoju jednostek.

Inni, znowu, uosabiać i charakteryzować wielkich ruchów migracyjnych klanów i plemion, a jeszcze inne są osad wielkich zmian religijnych (np. ludzkie ofiary są supplanted przez nich zwierząt).

Relacji i współzależności z plemion, septs i rodzin, w oparciu o rasę, pokrewieństwa lub położenie geograficzne, a czasami ekspresji rasowej i plemiennych i animozje antipathies, są również concreted w poszczególnych imprez.

W tym wszystkim nie ma najmniejszego śladu sztuczności.

Proces ten jest spontaniczny twierdzenie o folk-duszy ( "Volksseele").

Te tradycje są spontaniczne tworzenie popularnej interpretacji naturalnych i historycznych sentymentów i wspomnień odległych wydarzeniach.

Historycznych i teologicznych interpretacji życia, prawa, zwyczajów, religii i jej instytucje mają wśród wszystkich ludzi w jednym czasie tego formularza. Mythopeic tendencja i wydział są uniwersalne.

Wyjaśnienia nazw, które wykazują objawy są wynikiem umyślnej refleksji, są, być może, sam sztuczny.

Kompilacja.

Oczywiście, w trakcie ustnego przekazywania tych tradycji zostały zmodyfikowane zgodnie z warunkami i zmieniać przekonania religijne narratorem.

Zestawiane w czasie, gdy miał tylko literackie umiejętności zaczęły dochodzić do siebie, wiele cykli patriarchalnej historii musi być obecnych w formie pisemnej przed zbiorami teraz odróżnić przez krytyków jako E i J. Krytyka jest w dużej mierze pomijane charakter zarówno z tych źródeł, jak kompilacje.

Została ona zbyt wolne w szukają na nich jak pracuje się z dyskryminujących litterateur i historyk.

P może być tego rodzaju, ale nie J i E. Stąd jakiejkolwiek teorii na temat literacki i metody charakter albo jest zmuszony do przyznania się tak wiele wyjątków, aby naruszyć podstawowe założenia.

E znajdują traits (opracowań, osobiste uczucia) przypisane wyłącznie do J; natomiast J, z kolei, nie jest wolne od idiosyncrasies E.

Ani nie R (wydawcy, redaktorzy, lub diaskeuasts) postępuje mechanicznie, lecz czysto rozbioru literackie na linii anatomicznych dotkniętych wyższego krytycyzmu może doprowadzić jednego do niego nie wierzą.

On również miał duszę.

On przekształcenie jego formy materiału w jego wyrokach skazujących z własnej religijnych.

W Midrashic metody antedates Rabinackiej wieku.

Ten wstrzykiwań życia w starych tradycyjnych materiałów jednolity kompilacji.

P metody, słusznie uważany za w ramach teologicznych zamiaru ( "Tendenz"), była również, że R. Stąd Genesis, compilatory bez względu na charakter jego źródła, wiele powtórzeń i rozbieżne wersje tego samego zdarzenia, do powielania i Dygresje, sprawia, że na całość sprawia wrażenie spójnej pracy, mające na celu przedstawienie dobrze zdefiniowane widzenia historii, a mianowicie., wybór spośród synów Izraela jako przedstawiciel exponents z Yhwh stosunków z synów Adama, wybór stopniowo spowodowanych przez zniesienie linii bocznej zstąpił, jak Izrael, od wspólnych przodek Adam, linii biegnącej od Adama do Noego do Abrahama do Jakuba = Izraela.

Późniejszego Zwikszenia.

Rozdział XIV.

została uznana za później Ponadto unhistorical i należące do żadnego z tych źródeł.

Jednak historia starego zawiera materiał historyczny.

Informacje muszą być oparte na rachunkach babilońskiej (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung", str. 153, mówi o starej tradycji Jerozolimie, a Dillmann, w swoim komentarzu, o Kananejki tradycji; patrz Eliezer); stylu literackiego jest dokładna Z podaniem dokładnych danych chronologicznym, tak jak profesjonalny historyk.

Celem tego rachunku jest wychwala Abrahama.

Dlatego został on twierdził, że ten rozdział zdradza ducha późniejszego judaizmu. Rozdział XLIX., Błogosławieństwa przez Jakuba, jest również dodanie; ale pochodzi z drugiej połowy okresu sędziów (K. Kohler, "Der Segen Jacob's "). Teoria, że patriarcha w szczególności, i inne osobistości Rodzaju, stanowią stare, Astral bóstwami, ale ponownie w bardzo zaawansowanym dowiedział się wystawa przez Stucken (" Astral Mythen "), została już ogólnie abandoned.EGH

Benno Jacob, Emil G. Hirsch

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest