kabała

Informacje ogólne

Kabbalah, w języku hebrajskim słowo dla tradycji, pierwotnie wyznaczony prawnych tradycji judaizmu, ale to było później stosowane do mistycznej tradycji żydowskiej, zwłaszcza systemu ezoteryczne spekulacje mistyczne i praktyki, które powstały podczas 12. i 13. wieku.

Do spekulacyjnych aspekty Kabbalah (Kabbalah iyyunit) zostały podkreślone w południowej szkoły europejskie; bardziej praktyczny, socioethical, a czasami magiczne tematów (Kabbalah maasit) podkreślił były w kręgach Europy północnej. Kabbalistic zainteresowanie, w pierwszym ogranicza się do kilku wybranych, stała sens dużej liczby Żydów po ich wydalenia z Hiszpanii (1492) i Portugalii (1495).

Nauka Kabbalah, opracowanej przez wizjoner Izaak ben Salomon Luria, są zapisywane z podaniem podstawy do kierowanej przez ruch Sabbatean Sabbatai Zevi.

Podobnie jak każdy inny żydowskich religijnych wypowiedzi, Kabbalah został oparty na Starym Testamencie objawienie.

Objawionej tekst był interpretowany za pomocą różnych technik hermeneutyki.

Spośród wielu dostępnych metod, w Kabbalists najczęściej używanych trzy formy litery i liczby symbolikę: gematria, notarikon i temurah.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W Kabbalists rozwiniętych charakterystyczny doktryny stworzenia i odkupienia. Ich doktryna stworzenia został zbudowany na teorii emanations i twierdzili, że świat pochodzi od Boga transcendentnego i niepoznawalny (En Soph) poprzez serię coraz materiału przejawach (sephirot).

Objawy były powtarzane, w niektórych wersjach Kabbalah, w czterech wzajemnie powiązanych lub serii "światów": emanacji (atzilut), tworzenie (Beria), formacja (yetzirah), oraz podejmowania działań lub (assiyah).

Przez grzech Adama i grzechy ludzkości później, w immanentny aspekt Boga, lub Shekhinah (boska), zesłany został w ostatecznej sephirah, malkhut (królestwo).

Seksualnego obrazy Kabbalah traktuje Shekhinah (słowo jest w kobiecą płci), jak samica aspekt boskości, ale symbolicznie wyraża ideę przywrócenia harmonii (tikkun) jako zjazdu męskich i żeńskich aspektów Bożego, który jest , Jak reunion Bożej transcendencji i immanentność.

Klasyczny dokument z Kabbalistic tradycji, w Zohar, zostało opracowane przez Mojżesza de Leon około 1290 roku.

Bardziej systematyczne przedstawienie podstawowych doktryna zawarta jest w Mojżesz Cordovero's Pardes rimmonim (Ogród Granaty, 1548). Kabbalah był znaczący wpływ na rozwój Hasidism i nadal Zwolennicy HASIDIC wśród Żydów.

Joseph L blau

Bibliografia:


J Abelsona, Mistycyzm żydowski (1981); PS Berg, Kaballah dla laików (1982); JL Blau, chrześcijańska Wykładnia w kabała w Renaissance (1944); Dan J i R Keiner, eds., The Early Kabbalah (1986 ); P Epstein, Kabbalah (1978); G Scholem, Kabbalah (1974); D Meltzer, ed. The Secret Garden (1976); H Weiner, Dziewięć i pół Jeden Mystics (1969).


Kabbalah

Informacje zaawansowane

(Heb. qabal, "aby otrzymać, Tradycja").

O wiedzy ezoterycznej mystic judaizmu, przekazywane jako tajne doktryny tylko kilka wybranych.

Jego pochodzenie jest utracone w starożytności, ale jeden widzi ślady starożytnej żydowskiej apokaliptyczny, talmudyczne, a midrashic literatury żydowskiej i innych źródeł Gnostycyzm i Neoplatonizm w Kabbalah.

Jej pierwszy systematyczny rozwój nastąpił wśród Gaonim uczonych żydowskich babilońskiej (600 - 1000 AD).

Jak babiloński centrum waned innych dziedzinach stała się widoczna, Włoszech, Hiszpanii, południowej Francji i Niemiec, oraz rozwój kontynuowany w 1100s i 1200s.

Najbardziej widocznym książka Kabbalah jest Zohar, który ukazał się w 1300 w ramach Mojżesz de Leon.

Gdy tego materiału została nagrana, każdy był w stanie go badaniu.

Dalszy rozwój nastąpił w XVI wieku w Safed, Izrael, w ramach Izaak Luria, którzy wszczęli charakterystycznego nacisk odkupienia i mesjanizmu. Rabinów razy wypowiedzieć w tej formie studiów, tak jak wiele spekulacji, które mogłyby prowadzić wyłącznie Żydów z dala od głównych judaizmu trzy wielkie akcenty: pokuty, modlitwy i dobrych uczynków dla człowieka i Boga.

Chrześcijanie w średniowieczu stała także zainteresowany Kabbalah, np. Lully, Pico della Mirandela, i John Reuchlin.

Podobnie jak w przypadku Żydów, nie było też reakcji wśród niektórych chrześcijan przed sterylnych przekonania, i myśleli, że to był ważny Kabbalah naprawczych.

Studiował także chrześcijanie tego materiału, aby znaleźć weryfikacji ich wierzenia mistyczne.

Kabbalah obrazy Boga jako przede wszystkim istnienie, poprzez serię dziesięciu emanations świat został stworzony. System ten jest nieco panteistyczny od wszystkiego, co istnieje, ma swoje miejsce w Bogu. Poprzez dobre uczynki jeden pobożny Żyd rzekomo wpływa na różne emanations, ostatecznie wpływających na Boga w imieniu ludzkości.

Kabbalah obejmuje reinkarnacja. W czystej duszy, kiedy ciało umiera, będą obecni wśród emanations którzy kontrolują świecie. Zanieczyszczony dusza musi być odradza się w innym ciele, a proces trwa, dopóki nie zostanie dokonane święty.

Zła jest tylko negacja dobra, a Ustawienie w żydowskim jest pokonanie zła przez trzy wielkie akcenty, wraz ze ścisłego przestrzegania prawa.

Jaki jest najbardziej charakterystyczny jest hermeneutical zasadą znajdowania ukrytych znaczeń w teksty Pisma. Człowieka w języku Pisma jest badane nie tylko allegorically i analogicznie, ale również poprzez interpretację słów i liter w zależności od ich odpowiedników liczbowych, a także zamiany odpowiedniki numeryczne nowe litery i słowa mogą być tworzone, co pozwoli na nowe interpretacje.

Kabbalah wpływ żydowskich ruchy mesjańskie, głównie Hasidism, który opracował radosne religijne wypowiedzi, że unika jałowej legalizmu.

L Goldberg


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


J Abelsona, Mistycyzm żydowski; DC Ginsburg, "The Kabbalah", w Essenes; EJ, II; AE Waite, Holy Kabbalah; M Waxman, "The Kabbalah", w Historia literatury żydowskiej, II.


Informacje dodatkowe

Cabbalism Co to jest?

Kabała, Kaballah, Quabalah i Qabal są wszystkie odniesienia do tego, co powszechnie określane jest mianem "żydowskiego (gnostyk) Mistycyzm".

Żydzi wierzą, że hebrajski Moseretic Wersja Tory został napisany przez Boga [Tetragrammatonu] siebie, przed stworzeniem.

Uważają one, że kiedy Mojżesz poszedł na górę Mt. Synaj, Bóg dał mu pisemną Tora, jak i ustne instrukcje Cabbalism.

Podstawowym pisemny dokument dotyczący Cabbalism jest Zohar, który jest zawarty w żydowskich Talmud.

Kaballah są tylko teksty napisane w ich oryginalnym języku hebrajskim, więc miejmy nadzieję, nie Żydzi nie mogą czytać im.

Żydzi wierzą, że król Salomon był pierwszym wielkim Cabbalist którzy rytuały opracowała dla kontrolowania i anielski Demonic sił.

Żydowski Cabbalists Uważamy, że istnieją 33 (Masonic) kroki w celu osiągnięcia duchowej doskonałości.

Zdyscyplinowany poprzez badanie Cabbalism, Żydzi wierzą, że mogą one w końcu zobaczyć Boga i staje się jego intelektualnej równe.

W żydowskiego Talmudu, słynny rabin Cabbalistic debat Boga, gdzie Bóg przyznaje się do Rabin pobity Niego (YHWH, Bóg!) Żydzi również wierzą, że poprzez Cabbalism, mogą oni wykonywać cuda Jezusa Chrystusa.

W ten sposób mogą sami stać się Christs indywidualne (własne Mesjasza) poprzez duchowe "doskonałość?"

R Novosel


Kabbala

Informacje Katolicki

Termin ten jest obecnie wykorzystywany jako nazwę dla technicznymi systemu ezoterycznych teozofii, które dla wielu pokoleń odegrał ważną rolę, przede wszystkim wśród Żydów, od początku X wieku naszej ery.

Oznacza ona przede wszystkim odbiór, a wtórnie, A doktryny otrzymanych przez ustnej tradycji.

Jego stosowanie znacznie zróżnicowane w czasie, i to tylko od jedenastego lub dwunastego stulecia, że termin Kabbala stał się wyłącznym appellation dla systemu żydowskiej filozofii religijnej, która twierdzi, zostały przekazane nieprzerwanie przez usta z patriarchów , Proroków, starsi itp., ponieważ coraz stworzeniu pierwszego człowieka.

Dwóch utworów, które zwolennicy tego systemu traktować jako autorytatywne wystawa jego doktryny są Księgi Stworzenia i Zohar.

Książki stworzenia

The Book of Creation jest krótki traktat składający się z sześciu rozdziałów podzielono na trzydzieści trzy bardzo krótkie rozdziały.

Jest napisane w języku hebrajskim Mishnic, i składa się z proroczy zdań.

Go wyznaje się monolog z patriarcha Abraham, który wymienia dwa sposoby trzydzieści mądrości Boga, które produkowane przez wszechświat, i który pokazuje, przez analogię, które zakłada się, że istnieją między widocznych rzeczy i liter, które są oznaki myśli, w jaki sposób ma wszystkie pochodziły od Boga i do Niego jest gorszy.

W ZOHAR

The Zohar, wyjaśniający pracę lub drugiego z Kabbala, jest słusznie nazywany był "Biblii" z Kabbalists.

Jest napisany w aramejski, a jego główną część stanowi formę komentarz na Pięcioksiąg zgodnie z jego podziałem na pięćdziesiąt dwa tygodniowe lekcje.

Jej tytuł Zohar (światło, blask) pochodzi od słowa Rodzaju 1:3 ( "Niechaj się stanie światłość"), z ekspozycją, która zaczyna.

Jest to compilatory pracy, w którym kilka fragmentów starożytnej traktaty mogą nadal być zauważonym.

Poniżej znajduje się krótki rachunek główny treści - doktrynalnym, hermeneutical i theurgical - z Zohar.

Treść doktrynalną na Zohar

Pierwszego świata

Uznać w sobie, Najwyższym Bycie jest En-Soph (Endless, Infinite), aw pewnym sensie, En (Brak), ponieważ istnienie jest w ludzkiej pomysłowości ograniczenia, które jako takie nie powinny być uzależnione od Niego.

Możemy wyobrażać sobie i mówić o Bogu tylko w takim zakresie, jak On objawia i, jak to było, actualizes sam lub za pośrednictwem Sephiroth.

Jego pierwszym objawieniem był w drodze koncentracji, w punkcie o nazwie pierwszy Sephira - "Korony", jak ją nazywa - które trudno jest odróżnić od tych, En-Soph, od którego pochodzi, i która jest wyrażona w Biblii przez w Ehieyeh (ja).

Od pierwszego przetargu Sephira jeden rodzaj męski lub aktywnych potencji zwane mądrości, reprezentowana w Biblii przez Yah, a naprzeciwko, czyli żeński lub pasywną siłę, zwany wywiadu, a reprezentowana przez Jahwe.

Te dwa przeciwstawne potencies są w połączeniu ze sobą przez "Korony", a tym samym daje pierwsze Trójcy w Sephiroth. Od skrzyżowania z powyższym odwrotne tendencje pochodziły męskiej potencji zwane miłością, czwarty Sephira, reprezentowana przez El biblijne, a jeden żeński sprawiedliwości, piąty Sephira, reprezentowana przez Boskiego nazwa Elohah.

Od nich pochodziły ponownie jednoczącej się siła, piękno, szóstego Sephira, reprezentowana w Biblii przez Elohim.

I jest tym samym składzie drugi Trójcy w Sephiroth.

Z kolei, piękna beamed czwartym siódmego Sephira, męskiej potencji, jędrność, odpowiadające Jahwe Sabaoth, a to znowu produkowane w siłę kobiecą blask, reprezentowana przez Elohe Sabaoth.

Od blasku pochodziły dziewiątego Sephira, fundacji, których odpowiedzi Bożego nazwa El-Hai i zamyka trzecią Trójcy w Sephiroth.

Wreszcie blask wysyła o królestwie, dziesiątego Sephira, które encircles wszystkich innych i jest przedstawiciele Adonai.

Sephiroth tych dziesięciu są emanations z En-Soph, tworząc między sobą iz Nim ścisłej jedności, w ten sam sposób, jak postępować z których promienie światła są po prostu przejawy jednego i tego samego światła.

Są to nieskończone i doskonałe, gdy En-Soph upośledza Jego pełni się do nich, i ograniczoności i niedoskonały, gdy jest pełnia, że wycofane z nich (Ginsburg).

W całości, i to one stanowią o nazwie archetypem człowieka, bez którego produkcja stałych światów było niemożliwe.

W rzeczywistości stanowią one pierwszego świata, albo świat emanations, który jest doskonały i niezmienny, ponieważ jego bezpośredni procesja z Deity.

Drugi, trzeci i czwarty światy

Wywodzącymi się bezpośrednio z tego świata, jest pierwszym na świecie stworzenia, Sephiroth z dziesięciu, które są bardziej ograniczone siłę, a substancje, które są z najczystszej natury.

Od stworzenia świata wpływy na świecie formacji, z jej mniej wyrafinowane dziesięć Sephiroth, jego substancji, chociaż nadal są bez znaczenia.

Wreszcie, z tego trzeciego świata wpływów świata działania lub sprawy, dziesięciu Sephiroth, z których wykonane są z elementów Großer innych utworów.

Anielskiej

Z tych światów, drugi, że stworzenia, jest zamieszkana przez anioł Metatron, który rządzi w świecie widzialnym, i dowódca wojsk dobrych aniołów, którzy w dziesięciu szeregach ludzi trzeciego świata, że formacji.

Demony lub złych aniołów zamieszkują czwarty świat, że działania, najniższe regionach, które stanowią siedem sal w którym piekielne demony tortur ubogich ludzmi których zdradzony do grzechu w tym życiu.

Książę z demonów jest Samael (na "Anioł truciznę lub śmierci"), ma żonę nazwał Harlot, ale oba są traktowane jako jedna osoba, i są nazywane "Bestia".

Człowiek

Człowiek nie został utworzony bezpośrednio przez En-Soph, ale przez Sephiroth, i jest odpowiednikiem archetypem człowieka.

Jego ciało jest jedynie ubranie jego duszy. Podobnie jak Bóg, ma jedności i Trinity, te ostatnie składa się z duchem reprezentujących intelektualnej świat, dusza reprezentujących zmysłowym świecie, i życia reprezentujących materiał świata.

Dusze są wstępnie przeznaczonych do istniejącej mieszkać w ludzkich organów i poddane brykanie, aż w końcu ich powrotu do Boga.

Destiny of the World

Na świecie w tym także Samael siebie, w końcu zwróci - czyli.

na nawiązanie z messias urodzonych pod koniec dni - na łonie nieskończonego źródła.

Następnie Hell powinien zniknąć i nieskończoną rozkosz rozpocząć.

Hermeneutical treści tych Zohar

Wszystkie te doktryny ezoterycznej z Kabbala mają być zawarte w języku hebrajskim Pisma, w których jednak mogą one być postrzegane tylko przez te zainicjowane w niektórych hermeneutical metod.

Oto trzy główne metody odkrywania tajemnic ukrytych pod niebiańskim litery i słowa Najświętszego Tekst:

W Temurah (zmiany) za pomocą którego każdy list z alfabetu hebrajskiego jest wymiennie z innym, według niektórych określony proces, gdy jako Aleph, pierwszej litery, staje się lamed przez interchange z dwunastej, drugi, Beth, staje się, Mem , Trzynastego itp., lub, w przypadku gdy ostatni list odbywa się w pierwszym, ale jednym z ostatnich zajmuje drugie miejsce, itp.; w Gematriah (gr. gemetria), która polega na korzystaniu z liczbowych wartości literami słowo dla celów porównania z innymi słowami, które dają takie same lub podobne kombinacje liczb: w ten sposób Genesis 49:10, "Shiloh się" jest równoważne 358, który jest również wartość liczbową Mashiah, skąd jest wywnioskować, że Shiloh jest identyczny z messias; w Notarikon (łaciński notarius), lub proces odbudowy słowo za pomocą inicjałów wielu, lub zdanie, używając wszystkich liter w jednym słowie tak wiele inicjały Innymi słowy; na przykład, słowo Agla jest utworzona od inicjałów z hebrajskiego zdanie: "Ty (sztuki) (a) Mighty (Bóg) zawsze".

Theurgical treści tych Zohar

W theurgical, lub ostatni element główny z Zohar, nie ma potrzeby długo opis tutaj.

Stanowi ona część tego, co zostało nazwane "praktycznego" Kabbala, dostaw i formuły, za pomocą którego Adept może wejść w bezpośredni kontakt z niewidzialnym uprawnień, a tym samym sprawować władzę nad demonów, charakter, choroby, itp. To w dużej mierze jest on naturalnych wyników ukryte nadzwyczajne znaczenie przypisane przez Kabbala do słów Świętego tekstowe, aw szczególności do Bożego nazwy.

WNIOSKI

Oczywiście, Księgi Stworzenia nie wrócić do Abrahama, jak twierdził, został przez wielu Kabbalists.

Przypisanie jej przez innych do Rabbi Akiba (zm. AD 120) jest również sprawą kontrowersji.

W odniesieniu do Zohar, jego kompilacji to słusznie odwołał się do Hiszpański żyda, Mojżesz Leona (zm. 1305), choć niektóre jej elementy wydają się być o wiele większe starożytności.

Kilka jego doktryny przywołać na myśl o tych, Pitagoras, Platon, Arystoteles, neo-Platonists z Aleksandrii, Wschodnią lub Pantheists egipskie, a Gnostics z pierwszych wieków chrześcijańskich.

Jej spekulacje dotyczące Bożego charakteru i stosunku do wszechświata, różnią się istotnie od nauki Objawienia.

Wreszcie, to zdecydowanie nie ma prawa należy uznać za doskonały sposób, aby skłonić Żydów do przyjmowania chrześcijaństwa, choć ten został utrzymany przez chrześcijańskich uczonych, takich jak R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth itp., oraz chociaż takich czołowych żydowskich Kabbalists jak Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jakuba Franck itp., mają tę wiarę chrześcijańską, i głosili w swoich dzieł wielkich powinowactwo niektórych doktryn z Kabbala z chrześcijaństwa.

Publikacja informacji napisanej przez Francisa E. Gigot.

Przepisywane przez Joseph P. Thomas. Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Kabała

Żydowskiego punktu widzenia informacji

Nazwa i pochodzenia

(Hebr. formie Kabbalah [z = "otrzymać", dosłownie "otrzymane lub tradycyjnej wiedzy"]):

Szczególny termin na ezoterycznych lub mistyczną doktrynę dotyczącą Boga i wszechświata, domagał się zejść jako objawienie do świętych wybiera ze zdalnej przeszłości, i konserwowane tylko przez nielicznych uprzywilejowanych.

Początkowo składający się tylko z wiedzy empirycznej, zakłada ona, pod wpływem filozofii Neoplatonic i Neopythagorean, spekulacyjnego charakteru.

W okresie geonic jest połączony z Miszny podobny do tekstu książki, w "Sefer Yeẓirah", i stanowi przedmiot systematyczne badanie wybranych, zwany "meḳubbalim" lub "ba'ale ha-Kabbalah" (z possessors , Lub w adepts, w kabała).

Potem te otrzymują nazwę "maskilim" (mędrców), po Dan.

XII. 10, i ponieważ kabała nazywa ( "ḥokmah nistarah" = ukrytych mądrości), inicjały, które nie otrzymują również nazwę ( "adepts w łaski") (Eccl. IX. 11, Hebr). .

Od trzynastego wieku do dalszego kabała rozgałęziony się w obszerną literaturę, równolegle iw opozycji do Talmudu.

Było napisane w specyficznych aramejski dialekt, a było zgrupowane w komentarzach na temat Tory, wokół Zohar jak jej święte księgi, które nagle się jego wygląd.

W kabała jest podzielona na theosophical lub teoretyczne systemu, Kabbalah "Iyyunit (), a theurgic lub praktycznych kabała.

Ze względu na fakt, że nazwa "kabała" nie występuje w literaturze przed jedenastym wieku (patrz Landauer, "Orient. Lit." Vi. 206; porównać Zund, "GV", str. 415), a ze względu na pseudepigraphic charakter tego Zohar i prawie wszystkie kabalistyczny pism, najbardziej nowoczesnych uczonych, wśród których są Zund, Gratz, Luzzatto, Jost, Steinschneider i Munka (patrz bibliografia poniżej), kabała mają traktowane z pewną stronniczość, a raczej z racjonalistyczny niż z psychologico-historycznego punktu widzenia, stosując nazwę "kabała" tylko do spekulacyjnych systemów, które pojawiły się od trzynastego wieku, w ramach pretensjonalne tytuły i fikcyjnych roszczeń, ale nie do mistyk wiedza o geonic i talmudyczne razy. Takie rozróżnienie i stronniczość, jednak uniemożliwia głębsze zrozumienie charakteru i postępów w kabała, które po bliższej obserwacji wynika, ciągły rozwój linii z tych samych korzeni i elementy.

Znaczeniu tego słowa "kabała".

Kabała pierwotnie obejmował cały tradycyjnej wiedzy, w kontrast z prawie pisanym (Tora), i związku z tym, prorockiej i hagiographic ksiąg Biblii, które miały służyć zostały "otrzymane" przez Ducha Świętego, a nie jako pism z Bożej strony (patrz Ta'an. ii. 1; RH 7a, 19a, a także w innych miejscach Talmudu; porównać Zund, "GV" 2d ed., pp. 46, 366, 415, i Taylor, "Wczesne słowa z Ojcowie żydowskiej ", 1899, pp. 106 i nast., 175 i nast.).

Każdy "otrzymała" doktryna, jak twierdzono, z tradycji Ojców "masoret mnie-Abotenu" (Józef Flawiusz, "Ant." XIII. 10, § 6, 16, § 2; Meg. 10b; Shek. VI. 1) do wstecz do proroków lub do Mojżesza na Synaju (por. "meḳubbalani" w Peah II. 6; "Eduy. viii. 7).

Więc Masorah, ogrodzenia do Tory "(ok. III. 13) jest, jak Taylor (LCP 55) stanowi, poprawnego" korelacji do kabała ".

Szef charakterystyczne dla kabała jest, że w odróżnieniu od Pisma, to zostało powierzone jedynie niewielu z nich wybiera; Dlatego, zgodnie z IV Księgi Ezdrasza XIV.

5, 6, Mojżesza na górze Synaj, podczas odbierania zarówno Prawo i wiedzy na wspaniałe rzeczy, został poinformowany przez Pana: "Te słowa będziesz Oświadczam, a będziesz ukryć."

Stosownie do zasad ustanowionych w celu przekazywania wiedzy o kabalistyczny w starożytnej Miszny (ii Ḥag.. 1) było "nie tłumaczyć rozdziale Creation (" Ma'aseh Bereszit "," Gen. I.) przed więcej niż jeden słuchacz ; Ani z Niebieskiego Chariot ( "Merkabah," Ez. I.; porównać I Chrońmy. XXVIII. 18 i Ecclus. [Sirach] XLIX. 8), ale do każdego człowieka głębokiej mądrości i zrozumienia ", to znaczy , Kosmogonia i teozofii były traktowane jako ezoteryczny badania (Ḥag. 13a).

Taka była "Masoret ha-Ḥokmah" (tradycję mądrości, przekazane przez Mojżesza do Jozuego (Tan., Wa'etḥanan, ed. Buber, 13), a na dwojakiego rodzaju philosophyof również w Essenes, "kontemplacji Boga jest i pochodzenie wszechświata ", określonego przez Philo (" Quod Omnis Probus Liber, "xii).. Oprócz tego nie było-eschatologia, czyli tajemnice miejsce i czas na nagrodzenie i przyszłości wykupu (Sifre, Wezot ha-Berakah, 357); "tajnych kancelarii z Behemoth i Lewiatana" (R. Cant. i. 4); tajemnicy kalendarza ( "sød ha-'Ibbur"), że jest sposób obliczania lat w celu mesjanistyczny królestwo (Ket. 111a-112a; yer. RH ii. 58b); i wreszcie, wiedzy i korzystania z niepojęty Nazwa, również ", które mają być przekazywane jedynie na ones świętych i dyskretny" (Ẓenu'im lub Essenes; Kid. 71a; yer. Yoma iii. 40d; Eccl. R. III. 11), i aniołowie (Józef Flawiusz, "BJ" ii. 8, § 7). Wszystkie te stanowiły kwotę i istoty tajemnice Tory, "wykreślić lub Sitre Tory" (Pes. 119a; Meg. 3a; Ab. VI. 1), "rzeczy, zna tylko szept" (Ḥag. 14a).

W starożytności kabała.

Ile lat ma na kabała, można wywnioskować z faktu, że tak wcześnie, jak pisarz Ben Sira ostrzega go przed jego powiedzenie: = "Nie będziesz miał żadnych interesów z tajnych rzeczy" (Ecclus. [Sirach] III. 22; porównać Hag . 13a; Gen. R. VIII.).

W rzeczywistości, apokaliptyczny literatura należących do drugiego i pierwszego wieku przed Chrystusem naczelnym elementów zawartych w kabała, i jak, według Józefa Flawiusza (LC), takich pism były w posiadaniu tego Essenes, i były zazdrośnie strzeżona przez nich przed ujawnieniem, dla których domagał się sędziwy starożytności (patrz Philo, "De Vita Contemplativa," III., i Hipolit, "zbicie wszystkich herezje" IX. 27), z Essenes mieć wystarczający powód został przejęty przez Jellinek ( " BH "ii. III., Wprowadzania i gdzie indziej), przez Plessner (" Dat Mosheh Wi-Yehudit ", pp. IV. 47 i nast.) Przez Hilgenfeld (" Die Jüdische Apokalyptik ", 1857, str. 257), przez Eichhorn ( "Einleitung in die Apoc. Schriften des Alten Testament", 1795, pp. 434 i nast.) przez Gaster ( "The Sword of Moses", 1896, Wstęp), przez Kohler ( "Test. Hioba", w Pamięci Tom Kohut, pp. 266, 288 i nast.), A przez innych za twórców z kabała. Tak wiele takich książek zawierających tajne wiedza były trzymane poza ukryte przez "mędrców" jest wyraźnie stwierdzone w IV Księgi Ezdrasza XIV.

45-46, gdzie jest pseudo-Ezdrasz powiedział do publikowania dwudziestu czterech książek z kanonu otwarcie, że godne i niegodne maja zarówno czytać, ale zachować siedemdziesięciu innych książek ukrytych w celu "wydaje im się jedynie do takich, jak być mędrców "(por. Dan. XII. 10); w nich wiosną zrozumienia, źródło mądrości, a strumień wiedzy (porównaj Soṭah xv. 3).

W badaniu z nielicznych wciąż istniejących apokryficzny książki ujawnia fakt, ignorowane przez większość nowoczesnych pisarzy na kabała i Essenism, że "mistyk wiedza" czasami alluded w talmudyczne lub Midrashic literatury (porównaj Zund, "GV" 2d ed., pp. 172 i nast.; Joela, "Religionsphilosophie des Sohar", pp. 45-54) jest nie tylko znacznie bardziej systematycznie przedstawione w pismach tych starszych, ale daje wiele dowodów ciągłego kabalistyczny tradycji, ponieważ mistyk w literaturze geonic okresie jest jedynie fragmentaryczne reprodukcji starożytnych pism apokaliptycznego, oraz świętych i mędrców z okresu tannaic podjąć w byłym miejscu zajmowanych przez protoplasts biblijnych, patriarchów i uczonych w tym ostatnim.

Elementy kabalistyczny w Apocrypha.

Więc również, czy starszymi Enoch książki, części, które zostały zachowane w literaturą mistyczną geonic (zob. Jellinek, dz. cyt., i "ZDMG" 1853, str. 249), przez jego angelology, demonologii i kosmologii, dają pełniejszy wgląd w "Merkabah" i "Bereszit" wiedza o dawnych przodków niż "Hekalot", które przedstawiają, ale fragmenty, natomiast w centralnym rysunku kabała, Meṭaṭron-Henoch, postrzegane jest w rozdz.

lxx.-LXIX.

w procesie transformacji.

W kosmogonia o słowiańskich Henoch, produkt z pierwszego wieku przed Chrystusem (Charles, "The Book of the Secrets of Enoch", 1896, str. XXV.), Wskazujących na zaawansowanym etapie w porównaniu ze starszymi Enoch książki, oddających powodzi światła na rabinicznych kosmogonia przez jej realistyczny opis procesu stworzenia (por. kan. xxv.-xxx. czarownica i. 12a i nast. yer. Hag. ii. 77a i nast. Gen. R. i. -x.).

Tutaj znajdują się w pierwotny elementów, "kamienie ognia", z których "Tronu of Glory" jest złożony, i aniołowie, z których pochodzą; "szklista na morzu" (), poniżej których siedem niebios, utworzona z ognia i wody (), to wyciągnął, i powstania świata na otchłań (); w preexistence ludzkich dusz (Platon, "Timæus", 36; Yeb. 63b; Nid. 30b), oraz tworzenie przez człowiekiem Creative Mądrości z siedmiu substancji (zob. Charles, notatki do ch. Xxvi. 5 i xxx. 8, który odnosi się do Philo i Stoics na analogie); dziesięciu klas aniołów (rozdział XX). Oraz, w rozdz.

XXII., wersja A, dziesięć zamiast siedmiu niebios, a zaawansowany system chiliastic kalendarza (rozdział XV.-XVI., XXXII. patrz Millennium).

Kabalistyczny jej charakter jest pokazany przez odniesienia do pism Adam, Set, Kenan, Mahalalel i Jared (rozdział XXXIII. 10, i gdzie indziej).

A ciągłe tradycji.

Jeszcze bardziej pouczające dla studium rozwoju kabalistyczny wiedza jest Księga Jubileusze pisemnej pod króla Jana Hyrcanus (zob. Charles, "The Book of Jubileusze", 1902, Wstęp, pp. LVII. Nn.), Który odnosi się również do pism Jared, Kenan, i Noe, Abraham i przedstawia jako renewer, Lewi, jak i stałego opiekuna, tych starożytnych pism (rozdział IV. 18 VIII. 3 x 13; porównać Jellinek, "BH" iii . 155, XII. 27, xxi. 10, XLV. 16), ponieważ oferuje, tak wcześnie, jak tysiąc lat przed rzekomym dnia "Sefer Yeẓirah," a kosmogonia oparta na dwudziestu dwóch liter w języku hebrajskim alfabet, i chronologii związane z żydowskim i Messianology, jednocześnie kładąc nacisk na heptad jak święty numer zamiast na dekadowy systemu przyjętego przez haggadists później i "Sefer Yeẓirah" (rozdział II. 23; porównać Midr. Tadshe VI. Karola i uwaga, vi. 29 i nast. Epstein, w "Et Rev. Juives," XXII. 11; i dotyczące liczby siedem porównać etiopski Henoch, LXXV. 4 i nast. [Patrz: uwaga Charles]; Lev. R. XXIX.; Philo, "De Opificios Mundi", 80-43, i Ab. V. 1-3; Hag. 12a).

W pitagorejski idei twórczych uprawnienia cyfry i litery, po której "Sefer Yeẓirah" jest zasadne, i który był znany w tannaitic razy-Rab porównać z tymi słowami: "Besaleel wiedział, jak połączyć [] pisma, w którym niebo i ziemia zostały stworzył "(Ber. 55a), a mówiąc R. Juda b.

Ilaj (Men. 29b), cytowany w podobnych słowach Rab, w Bacher, "Ag. Bab. Amorek".

pp. 18, 19-tu okazał się stary kabalistyczny poczęcia.

W rzeczywistości, wiara w moc magii litery z Tetragrammatonu i inne nazwy z Diety (porównaj Henoch, LXi. 3 i nast.; Modlitwa Manassesa; Kid. 71a; Eccl. R. III. 11; yer. Hag. Ii. 77C) Wydaje się, że pochodzi z Chaldei (patrz Lenormant, "chaldejski Magic", pp. 29, 43).

Niezależnie od tego, na theurgic była kabała, która pod nazwą "Sefer (lub" Hilkot "Yeẓirah", wywołanej babilońskiej rabinów z czwartego wieku do "stworzenia cielę przez magiczny" (Sanh. 65b, 67b; Zund " GV "2d ed., Str. 174, przez racjonalizm fałszywe lub nie ignoruje uwagę na dziwny fakt, choć proste!), Starożytnej tradycji Wydaje się, że w połączeniu z nazwą tego theurgic" Sefer Yeẓirah "z nazwą Abrahama jako jeden z akredytowanych posiadanie ezoterycznej mądrości i theurgic uprawnień (patrz: Abrahama, Apocalypse, a Abrahama, Testament, Piwo, "Das Leben Abrahams," pp. 207 i nast. Testamencie, a zwłaszcza Abrahama, rewizja B, vi. , XVIII.; Kohler porównania, w "Żyd. Quart. Rev" VII. 584, notatki). Jak stwierdził Jellinek ( "Beiträge zur Kabbalah", i. 3), sam fakt, że Abraham, a nie bohater Talmudical jak Akiba, wprowadzono w "Sefer Yeẓirah", w bliskiej, jak posiadaczem mądrości alfabetu, wskazuje starej tradycji, jeśli nie z starożytności książka sama.

W "zastanawia się z Creative madry" można także śledzić z "Sefer Yeẓirah," Powrót do Ben Sira, dz. cyt.; Henoch, XLII.

1 XLVIII.

1, LXXXII.

2 XC.

1; słowiańskich Henoch, xxx.

8, XXXIII.

3 (patrz: Charles uwaga na dalsze paralele); IV Księgi Ezdrasza XIV.

46; Soṭah xv.

3; i Merkabah-podróżuje do testu.

Abrahama, X.; Test.

Pracy, XI.

(patrz Kohler, w Kohut Pamięci Tom, pp. 282-288); i Apokalipsa Barucha całej, a nawet II Macc.

VII.

22, 28, zdradzi kabalistyczny tradycji i terminologie.

Gnostycyzm i kabała.

Ale przede wszystkim nie Gnostycyzm świadczą o starożytności z kabała.

Chaldejczyków z pochodzenia, zgodnie z sugestią Kessler (patrz "Mandæans", w Herzog-Hauck, "Real-Encyc.") I ostatecznie pokazuje ANZ ( "Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus", 1879), Gnostycyzm był żydowski charakter na długo przed tym, stał się chrześcijańskim (zob. Joel, "Blicke w Religionsgeschichte umrzeć", itp., 1880, I. 203; Hönig, "Die Ophiten", 1889; Friedlander, "Der Vorchristliche Jüdische Gnostizismus", 1898; idem, "Der Antichrist ", 1901).

Gnostycyzm-to jest, kabalistyczny "Ḥokmah" (mądrość), tłumaczone na "Madda" (aramejski, "Manda" = znajomość rzeczy Boskich)-wydaje się, że pierwsze próby ze strony żydowskich mędrców dać empirycznych mistyk wiedza, dzięki i pitagorejczyk platońska lub stoickich pomysłów, spekulacyjnego kolei, stąd niebezpieczeństwo herezji, z których Ben Akiba i Zoma usiłowano wydobyć do siebie, i których systemy Philo, AN Adept w kabała (patrz "De cherubów," 14 "; De Sacrificiis Abelis et Caini," 15, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," 48 "; Kto Rerum Divinarum Heres Sit", 22) i Pawła (patrz Matter, "Historia Gnostycyzm "II.) Wykazują wiele pułapek (patrz Gnostycyzm, laska).

Był to starożytny kabała, który, jednocześnie alegoryczność na Song of Songs, mówił Adama Ḳadmon, lub Bóg-człowiek, o "Oblubienicy Boga", a tym samym "tajemnicy Unii kompetencji" w Bogu (por. Conybeare , "Philo's życia kontemplacyjnego", str. 304), przed Philo, Paul, Gnostics chrześcijańskiej, a nie kabała średniowieczna.

Spekulacyjnych kabała starych (IV ESD. III. 21; Mądrości II. 24) mówił o "tożsamość trucizny z węża nadawany od Adama do wszystkich pokoleń" () przed i Paul R. Jochanan ( 'Ab. Zarah 22b), określonych do niego.

A natomiast gnostyk klasyfikacji dusze do pneumatycznych, psychiczny, a te można hylic wstecz do Platona (patrz: Joël, LCP 132), Paweł nie był pierwszym (lub tylko jeden) do przyjęcia go w swoim systemie (patrz Hag. 14b ;-Cant. I. R. 3, cytowany przez Joela, porównaj Gen. R. XIV., Gdzie pięć nazw dla duszy są na mieszkali).

Dualizm kabalistyczny.

Całego systemu dualistycznej dobra i zła uprawnień, które sięga do Zoroastrianizm i ostatecznie stare Chaldejczycy, można śledzić poprzez Gnostycyzm; mających wpływ na kosmologii z antycznych kabała, zanim dotarł do średniowiecznej jeden.

Więc jest koncepcji leżących u podstaw kabalistyczny drzewa, z prawej strony jest źródłem światła i czystości, a po lewej źródło ciemności i nieczystości ( "Sitra yemina my Sitra aḥara), znaleziono wśród Gnostics (patrz Ireneusz" Adversus haereses "I. 5, § 1, 11, § 2; ii. 24, § 6; Epifaniusz," Hæres ", XXXII. 1, 2," Clementine Homilie, "VII. 3; porównać Cant. R. I. pkt 9 ; Matt. XXV. 33; Plutarch, "De Isiḳe", 48; ANZ, dz. cyt. 111). Fakt również, że "Ḳelippot" (w zgorzeliny nieczystości), które są tak widoczne w średniowiecznej kabała, znajdują się w stary babiloński zaklęć (patrz Sayce ", Hibbert Lectures", 1887, str. 472.; Delitzsch, "Assyrisches Wörterbuch," sv), to dowód na korzyść na starożytności większości z kabalistyczny materiału.

Ma się rozumieć, że tajemnice z theurgic kabała nie są ujawnione lekko, a jeszcze w Testamencie Salomona niedawno ujawniło cały system conjuration aniołów i demonów, przez złe duchy, które zostały exorcised; nawet magiczny znak lub pieczęć Król Salomon, znany do średniowiecza Żyda jako Magen Dawid, zostało wskrzeszone (patrz Conybeare, w "Żyd. Quart. Rev" xi. 1-45; także egzorcyzm).

Do tej samej klasy nalezy "Sefer Refu'ot" (The Book of Healing), zawierające wymagań wobec wszystkich chorób zadane przez demony, które Noe napisał zgodnie z instrukcją podaną przez anioła Rafała i przekazany do swego syna Sema ( Księga Jubileusze, x. 1-14; Jellinek, "BH" III. 155-160; Wstęp, str. xxx.).

Został on zidentyfikowany z "Sefer Refu'ot" w posiadaniu króla Salomona i ukryte potem przez króla Ezechiasza (patrz Pes. IV. 9, 56a; "BH" LCP 160; Józef, "Ant." Viii. 2, § 5 ; Porównać idem, "BJ" ii. 8, § 6, oraz rozległe Schürer w literaturze, "Gesch. Des Volkes Izrael," 3d ed., III. 2, 99 i nast.), Mając na uwadze, że tajemnica czarnej sztuki Lub uzdrawiania demonicznej władzy, został przekazany do pogańskich plemion, do "synów Keṭurah" (Sanh. 91a) lub Amorytów (porównaj Henoch, x. 7). Więc uderzające jest podobieństwo między Shi'ur Ḳomah i w antropomorficzny opis z Diety przez Gnostics (patrz IRENEUSZ, LCI 14, § 3) oraz litery alfabetu mowa ciała w całej Atbash (), lub Alfa i Omega kolejności, tworząc kończyn z Macrocosmos, że z jednej rzuca światło na inne, jak Gaster (w "Monatsschrift", 1893, str. 221) wykazało.

Ale tak mają "szaty światła", "męskiej i żeńskiej natury", "podwójnej twarzy, oczu, włosów, ramion, głowy, i koroną" Króla chwały ", zaczerpnięte z Pieśni Salomona Ja Chrońmy.

XXIX.

11; Ps.

lxviii. 18, oraz inne znane teksty, nawet "niekończące" (En-Sof = "Agr; πέραντος), ich paralele w starożytnych pism gnostyk (patrz Schmidt," Schriften Gnostische w Koptischer Sprache ", 1892, pp. 278, 293, 310 , I gdzie indziej).

Z drugiej strony, jak mistyk Krzyża ( "Staurus" = X = litera tav starych; patrz Encyklopedii Żydowskiej, i. 612b; IRENEUSZ, LCI 2, § 3; Justin, "Apologia", i. 40; i Joël , LCP 147) i zagadkowy naczelny "KAV laḳav" lub "Ḳavḳkav", zaczerpnięte z Isa.

XXVIII.

10, odbierać dziwne światła od starożytnych kabalistyczny kosmogonia, która opiera się na pracy XXXVIII.

4 i nast., Mówił o "pomiarowej-line" KAV, The (Isa. XXXIV. 11; porównania, Gen. R. i. po Ez. Prezenty. 3) rysowane "w poprzek" - (patrz Midr. Ha -Gadol, ed. Schechter, 11; porównania, Hag. XII. 1, i Joel, dz. cyt.), a co za tym idzie również stosowany termin (KAV le-KAV), zaczerpnięte z Isa.

XXVIII.

10, do głównej siły napędowej stworzenia (por. Ireneusz, LCI 24, § 5, 6, Schmidt, LCP 215; porównać Matter ", Gnostycyzm," ii. 58; Joël, LCP 141).

To było wyrazić boską moc mierzona sprawę, że podczas ustawiania go w ruch, mając na uwadze, że idea Boga ustawienie utworzony świecie granica jego znaleziono wyrażone w nazwie ( "Wszechmogący"), który mówi do świata "(To wystarczy ").

Z szczupły materiałów do dyspozycji ucznia z Gnostycyzm, wydaje się przedwczesne i niebezpiecznych obecnie dochodzenie z pewnością bliskie stosunki istniejące między nim a starożytnego kabała, jak materia, w swojej "Historii Gnostycyzm", 1828 (tłumaczenie niemieckie , 1833 i 1844), a Gfroerer, w jego obszerny i żmudnych prac, "Gesch. Des Urchristenthums", 1838 i.

ii., uczyniłem.

Niemniej jednak może ona być bez wahania stwierdził, że dochodzenie w Gratz ( "Gnostycyzm und Judenthum", 1846), Joela ( "Religionsphilosophie des Sohar", 1849) i innych autorów na ten temat musi być wznowione na nowych zasadach.

Jest to również, że pewne podobieństwa, wskazał Siegfried ( "Philo von Alexandria", pp. 289-299), między doktryny Philo i tych z Zohar i kabała w ogóle, są nieodłącznie związane ze względu na raczej niż do zwykłe kopiowanie.

Z reguły, wszystko, co jest empiryczny, a nie spekulacyjne, które strajków i jeden rażąco antropomorficzne i mitologicznych w kabała lub Haggadah, takie jak opisy z Diety zawarte w "kod de Zeni'uta" i "Iddra Zuṭṭa" z Zohar, i podobne fragmenty w "Sefer Aẓilut" i "Raziel", należy do prerationalistic okresie, gdy nie Szymona ben Yoḥai, byś żył nauczyciel, który reprezentował synowie Boga za płciowych i popełnia cudzołóstwo (por. Gen. R. XXVI.; Porównać Adæ Vita et Evæ, III. 4, Henoch, vii. 1 i nast.; Również porównać Test. Patr., Ruben, 5; Księga Jubileusze, v. 1, a zwłaszcza XV. 27) .

Takie substancje mogą z dużą dozą prawdopodobieństwa będzie można domagać się jako starożytnej wiedzy lub kabała (= "tradycji").

A co do spekulacyjnych kabała, nie było z nią dziesiątą Persji wieku Sufizm, ale Aleksandrii w pierwszym wieku lub wcześniej, z jej dziwne przemieszaniem egipskich, Chaldejczyków, judejski i kultura grecka, że dostarczony do gleby i nasion do tego mystic filozofii, który wiedział, jak mieszanka mądrości i szaleństwo do wieku i udzielać przesądny co do przekonania lub ćwiczyć głęboki sens.

Nie zerwał się, że magia literatury, które wykazało, nazwa żydowskiego Boga () i Patriarchów wprowadzane równolegle z pogańskich bóstw i demonów, a Hermes książki (jako copyists napisał na nie "Homeros"-patrz Kohler, "Żyd. Quart. Rev "v. 415, notatki), które, twierdząc, równej rangi z pism biblijnych, enticed również żydowskich myślicieli.

Ale przede wszystkim to, że Neoplatonizm których stan entuzjazm i entrancement się, że ludzie "latać w powietrzu" przez "wagon z duszy" () i osiągnięcia wszystkich rodzajów cudów w drodze wizje i omamy.

Dała podstawę do tych piosenek gnostyk (; Hag. 15b; Gratz, WKT 16), które zalane także Syrii i Palestyny (patrz Gruppe, "Die griechischen culte und Mysterien", I. 1886, pp. 329, 443, 494, 497, 659; Von Harless, "Das Buch von den Ægyptischen Mysterien", 1858, pp. 13-20, 53-66, 75, i Dieterich, "Abraxas", 1891).

Cały zasadzie emanacji, z jego ideą zła związanego z kwestią jak żużel () znajduje się tam (patrz Von Harless, WKT 20), a cały theurgic kabała () jest we wszystkich jego szczegółów rozwiniętych istnieje, nawet w duchu - Rap i skręcających tabeli zrobić w XVII wieku przez niemieckiego cabalists za pomocą "shemot" (magia zaklęć; dla literatury patrz Von Harless, lc pp. 130-132) mają tam swoje prototypy (Von Harless, LCP 107).

-Historia i systemowe:

Ten niezwykły produkt żydowskiej aktywności intelektualnej nie może być w sposób zadowalający szacowany jako całości, chyba że strony w religioethical kabała jest zdecydowanie więcej niż podkreślił miało to miejsce do tej pory.

Ją stale spada z powrotem na Pismo do jego autentyczności i pochodzenia, oraz jego spekulacyjnych-panteistyczny i tendencje antropomorficzne-prorocze.

Natomiast mistyka w ogóle jest wyrazem tego intensest religijnej, gdy powodem jest nieaktywnych, żydowskiego mistycyzmu jest próba zharmonizowania z powodu powszechnej Pisma i alegorycznego interpretacji biblijnej pism przez Aleksandryjczyków, jak również przez Palestyńczyków ( zobacz alegorycznego Wykładnia) może być słusznie uważany za jej punkt wyjścia.

Te interpretacje miał ich pochodzenia w przekonaniu, że prawdy filozofii greckiej były już zawarte w Piśmie, mimo że została podana jedynie do wyboru kilka do zniesienia welon i rozeznać je pod literą Biblii.

Mystic Doktryn w talmudyczne Times ".

W talmudyczne razy pojęcia "Ma'aseh Bereszit" (History of Creation) i "Ma'aseh Merkabah" (Historia Bożego Tronu = Chariot; Hag. Ii. 1; Tosef. IB). Midrashic wyraźnie wskazać charakter tych spekulacji, są one naprawdę oparte na Gen. i.

i Ez.

i. 4-28; natomiast nazwy "Sitre Tory" (Ḥag. 13a) i "zburzyć Tory" (ok. VI. 1) wskazują, ich charakter tajny wiedza.

W przeciwieństwie do wyraźnego oświadczenia Pisma Świętego, że Bóg stworzył nie tylko świat, lecz także sprawy, których dokonano, opinia wyrażona jest w bardzo wczesnych czasów, że Bóg stworzył świat z materii Znalazł gotowy pod ręką-opinia Prawdopodobnie ze względu na wpływ na platońska-stoickich kosmogonia (porównaj Philo, "De Opificiis Mundi", II., który stanowi, w tym doktryny Mojżesza; patrz Siegfried, "Philo von Alexandria", str. 230).

Eminent palestyńskich nauczycieli posiadają doktryny w preexistence materii (Gen. R. i. 5, iv. 6), mimo protestu z Gamaliel II.

(ib. i. 9).

Sześciu elementów.

A palestyńskich Midrasz z czwartego wieku (patrz Epstein, w "Rev Juives Etiudy", XXIX. 77) twierdzi, że trzy elementy-mianowicie, woda, powietrze, ogień i-istniały przed stworzenia świata, a następnie, że woda wyprodukowanych w ciemności, produkowane świetle ognia, powietrza i wyprodukowane mądrości (= "powietrze" = "mądrości"), a następnie cały świat został przez kombinację tych sześciu elementów (np. R. xv. 22). Stopniowe kondensacji z Primal substancja widoczna na sprawy podstawowe nauki o kabała, to już można znaleźć w yer. Hag.

ii. 77a, gdy jest to pierwszy powiedział, że woda, która istniała został skrócony do śniegu, a poza tym ziemia została dokonana.

Jest to starożytny semickich od poczęcia "Primal oceanu", znany z Babilonu jako "Apsu" (porównaj Jastrow, "religia" Babilonia "), i wezwał przez Gnostics βύθος = (ANZ," Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus ", Str. 98).

Rab jest wyliczenie dziesięciu przedmiotów stworzonych w pierwszym dniu-mianowicie, nieba, ziemi, tohu, skarabaeus, światło, ciemność, wiatr, woda, dzień i noc (Ḥag. 12a) [Księgi Jubileusze (II. 2) ma seven.-K.]-pokazuje koncepcja "Primal substancji", która odbyła się przez rabinów z trzeciego wieku.

Była to próba Judaize ONZ-żydowskich koncepcji Primal substancji przez reprezentujące je również za uaktualniona.

Porównaj nauczania: "Bóg stworzył światy po światy, a ich zniszczeniu, aż wreszcie jeden z którym On może powiedzieć:" To miłe mnie, ale inni nie Please Me "(Gen. R. ix. 2) .

Patrz również "Agadat Shir ha-Shirim", wyd.

Schechter, str.

6, wiersz 58.

Tak więc, także, był doktryną pochodzenia świetle dokonała przedmiot mistycznych spekulacji, jak instanced przez haggadist z trzeciego wieku, które przekazywane do swego przyjaciela "w szept" doktryną, że "Bóg sam zawinięty w płaszcz z światła, które on z ziemi świeci od jednego krańca do drugiego "(Gen. R. III. 4; patrz Abrahama, z Apokalipsy; porównać Ex. R. xv. 22:" Po Miał ubrali się w świetle, On stworzył świata ").

Ściśle związane z tym poglądem jest oświadczenie złożone przez R. Meir, że "nieskończonego Boga lub ograniczone umową Siebie [], aby objawić Siebie" (Gen. R. iv. 4; Ex. R. XXXIV. 1).

To jest z kiełków kabała doktryny o "Ẓimẓum", w idei, jak również w terminologii.

Bóg w teozofii z Talmudu.

W lokalu mieszkalnego na naturę Boga i wszechświata, w mistyków w okresie utrzymywały talmudyczne, w przeciwieństwie do biblijnej nadzmysłowość, że "Bóg jest miejsce zamieszkania z wszechświata, ale wszechświat nie jest miejsce zamieszkania Boga" ( Gen. R. lxviii. 9; Midr. W. Xc.; Ex. XXIV. 11, LXX). Ewentualnie oznaczenie ( "miejsce") w odniesieniu do Boga, tak często znaleźć w talmudyczne-Midrashic literaturze, wynika z tej koncepcji, podobnie jak Filon z Aleksandrii, w komentując Gen. XXVIII.

11 (porównaj Gen. R. LC), mówi, "Bóg jest nazywany" ha maḳom "[miejsce], ponieważ On otacza wszechświat, ale sam nie jest zamkniętym niczego" ( "De Somniis," I. 11).

Spinoza mogli mieć na uwadze ten fragment, gdy powiedział, że w starożytnych Żydzi nie oddzielne od Boga w świecie.

Ta koncepcja Boga jest nie tylko panteistyczny, ale również bardzo mistyczne, ponieważ postulaty zjednoczenia człowieka z Bogiem (porównaj Creseas "lub Adonai," I.), a obie te idee zostały rozwinięte w późniejszym kabała.

Nawet w bardzo wczesnym razy palestyńskiego, jak również teologia aleksandryjski uznane dwa atrybuty Boga, "middat hadin," atrybut sprawiedliwości, a "middat ha-raḥamim," atrybutu miłosierdzia (Sifre, Deut. 27; Philo, " Od Opificiis Mundi ", 60); i tak jest kontrast między sprawiedliwości i miłosierdzia podstawową doktrynę o kabała.

Nawet hypostasization z tych atrybutów jest starożytny, jak może być postrzegana w uwaga na Tanna na początku drugiego wieku CE (Ḥag. 14a).

Inne hypostasizations są reprezentowane przez dziesięć agencji, poprzez którą Bóg stworzył świat, a mianowicie, mądrość, poznanie, poznanie, siła, moc, inexorableness, sprawiedliwość, prawda, miłość i miłosierdzie (Ḥag. 12a; Ab. RN xxxvii. Liczy tylko siedem , Podczas gdy Ab. RN, wersja B, ed. Schechter, xliii., Liczy dziesięciu, nie całkiem identyczne z tymi z Talmudu).

Chociaż Sefirot oparte są na tych dziesięciu twórczego potencjału, to przede wszystkim uosobienie mądrości (), która w Philo, stanowi całość Primal tych pomysłów, a Targu.

Yer. i., uzgadniając z nim tłumaczy pierwszy werset z Biblii w następujący sposób: "Dzięki mądrości Bóg stworzył niebo i ziemię".

Więc również, postać Meṭaṭron przeszedł do kabała z Talmudu, gdzie zagrał rolę w demiurgos (patrz Gnostycyzm), są wyraźnie wymienione jako Boga (Sanh. 38b; porównać Antinomianism, przypis 1).

Wzmianka może być również złożone z siedmiu rzeczy utrzymywano uprzednio spisana w starym Baraita; mianowicie, Tory (= "Ḥokmah"), pokuta (= miłosierdzie), raj i piekło (= sprawiedliwości), tron Boga, (niebieskich) Świątynia, a imię Mesjasza (Pes. 54a).

Chociaż pochodzenie tej nauki należy szukać prawdopodobnie w niektórych mitologicznych pomysłów, platońskiej doktryny preexistence zmodyfikował starsze, prostsze poczęcia, a preexistence z siedmiu musi więc być rozumiany jako "idealne" preexistence (patrz Ginzberg, "Die Haggada bei den Kirchenvätern ", itp., pp. 2-10), koncepcja, która została później w pełni rozwinięte w kabała.

Próby z mistyków do mostu na gulfbetween Boga i świata, są szczególnie widoczne w nauce z preexistence z duszą [porównać słowiańskich Henoch, XXIII.

5, i Charles's note.-K.] i jego bliskim związku z Bogiem, zanim wejdzie ona w ciele ludzkim a doktryny nauczane przez helleńskiego mędrcy (viii Mądrości. 19), jak również przez rabinów palestyńskich (Ḥag. 12b; " Ab. Zarah 5a, itp.).

Pobożnego.

Tu jest ściśle związana z doktryną, że pobożni są włączone do wspiąć się ku Bogu, nawet w tym życiu, jeśli nie wiesz jak sobie wolne od więzy, które wiążą duszy do ciała (patrz Wniebowstąpienia).

Tak więc pierwszy mistyków zostały włączone do ujawnienia tajemnic świata poza nią.

Zgodnie z ANZ, dz. cyt., i Bousset, "Die Himmelreise der Seele", w "Archiv für Religionswissenschaft," IV.

136 i nast., Centralny doktryny Gnostycyzm-ruch ściśle związany z żydowskim mistycyzmem-było nic innego niż próba uwolnienia duszy i zjednoczyć się z Bogiem.

Ta koncepcja wyjaśnia wielkie wyeksponowany aniołów i napojów spirytusowych w obu wcześniejszych i późniejszych żydowskiego mistycyzmu.

Poprzez zatrudnienie tajemnice, zaklęć, nazwy aniołów, itp., mistyk zapewnia sobie przejście do Boga, a uczy się święte słowa i którego formuły z overpowers złe duchy, które na próby udaremnienia i zniszczyć go.

Zyskuje w ten sposób mistrzostwo nad nimi, to oczywiście chce wykonać nawet będąc nadal na ziemi, i stara się uczynić go do użytku wyrobów spirytusowych.

Tak też było Essenes zaznajomieni z ideą podróż do nieba (patrz Bousset, LCP 143, wyjaśniając Józef, "Ant." Xviii. 1, § 5), a także byli mistrzowie angelology.

W praktyce magii i zaklęcie, w angelology i demonologii, zostały zapożyczone z Babilonii, Persji oraz Egiptu, ale te elementy były Judaized zagranicznych w procesie, i przybrały formę mistycznego adoracji imię Boga i spekulacje dotyczące tajemnicza moc alfabetu hebrajskiego (patrz Ber. 55a; porównać Pešík. R. 21 [wyd. Friedmann, str. 109a], "w imię Boga tworzy i niszczy światy"), aby stać się wreszcie podstawy filozofii w "Sefer Yeẓirah".

W Syzygies.

Innym pogańskich koncepcji, które w postaci rafinowanej, przeszedł do kabała poprzez Talmud, była tzw ( "misterium płci").

[Porównaj Ef.

Łk 33, a Bride, i Joel, dz. cyt., s..

158 i seq.-K.] Ewentualnie tej starej koncepcji opiera się Talmudical fragmenty odnoszące się do tajemnicy małżeństwa, takich jak "Shekinah mieszka między mężczyzną i kobietą" (Soṭah 17a).

Widok starego semickich (zob. Ba'al) w odniesieniu do górnej wody porównania słowiańskie Book of Enoch, iii.; Test.

Patr., Lewi, 2; Abrahama, Testament) jako męski i żeński, jak niższe wód, ich unia fructifying ziemi (Gen. R. XIII.; Wertheimer, "Batte Midrashot" i.. 6. Porównaj przejazd, "Wszystko, co istnieje, ma koleś []: Izrael jest oficer z szabatu, natomiast pozostałe dni parę między sobą," Gen. R. XI. 8).

Tak więc gnostyk teorii syzygies (par) został przyjęty przez Talmud, a później został stworzony system przez kabała. Emanacja doktryny, także wspólne dla obu Gnostycyzm i kabała, jest reprezentowana przez Tanna w środku drugiego wieku CE (Gen. R. iv. 4; R. Meir, "Przypowieść o Spring").

Pomysł, że "pobożnych działań właśnie zwiększenie mocy niebieskich" (Pesiḳ., ed. Buber, xxvi. 166b), że "bezbożny polegać na swoich bogów", ale że "są po prostu wsparcie Boga" ( Gen. R. LXVII. 3), dało podstawę do późniejszych kabalistyczny doktryny człowieka wpływu na przebieg charakter, ponieważ dobrych i złych działań człowieka reenforce odpowiednio dobre lub złe uprawnienia życia.

W heterogenicznych elementów tego talmudyczne mistyka są jeszcze nieskondensowany; do platońskiej-aleksandryjski, theosophic-Wschodnią, oraz judeo-alegorycznego składniki są łatwo rozpoznawalne i wciąż jeszcze nie opracowane w systemie z kabała.

Żydowski monoteizm jeszcze nadzmysłowość.

Ale jak mistyka próbowano rozwiązać problemy tworzenia rządu i świata poprzez wprowadzenie pośrednika różne osobistości, twórczych możliwości, takie jak Meṭaṭron, Shekinah, i tak dalej, tym bardziej niezbędne stało się wywyższenia Boga w celu zapobieżenia jego redukcji do zaledwie cień; wychwalanie tej świadczone są możliwe dzięki wprowadzeniu do panteistyczny doktryny emanacji, który nauczał, że w rzeczywistości nic nie istnieje poza Bogiem.

Jednak jeśli Bóg jest "miejsce na świecie" i wszystko, co istnieje w Nim, musi być naczelnym zadaniem życia czuć się w zjednoczeniu z Bogiem-warunek, który Merkabah-podróżników, lub, jak Talmud wzywa ich, " frequenters w raju ", usiłowano do osiągnięcia.

Tu jest punkt, gdzie spekulacji daje miejsce do wyobraźni.

Wizje mistyków tych, które oglądaliśmy w ich ecstasies zostały uznane za prawdziwe, powodujące w blado judaizmu do antropomorficzne mistyka, które miało miejsce poza jej, że z pantheists.

Chociaż talmudyczne-Midrashic literaturze opuścił kilka śladów tego ruchu (porównaj, np. Ber. 7a, Sanh. 95b), rabinów taki extravagances przeciwstawnych, ale pism ojców kościoła ponosi dowody wielu Judaizing Gnostics którzy byli uczniowie anthropomorphism (Orygenes, "De Principiis" i.; porównać Klementyna, Elcesaites, laska).

Różnych grup Mystic Literatura.

W literaturze mistycznej z okresu geonic formy powiązań między mistycznych spekulacji na Talmud i systemu z kabała, pochodzących z jednej i osiągnięcia w innych zakończenia.

Jest to niezwykle trudne do podsumowań, treść i przedmiot tej literatury, który został wydany w mniej lub bardziej fragmentaryczne postaci.

Może ona być może najbardziej wygodnie podzielone na trzy grupy: (1) theosophic; (2) cosmogenetic; (3) theurgic.

W odniesieniu do jego literackich postaci, Midrashic-haggadic stylu można odróżnić od liturgicznym-poetycki styl, zarówno występujących równocześnie. Theosophical W spekulacje dotyczą przede wszystkim z osobą Meṭaṭron-Henoch, syn Jared się w płomienny anioł, -a-moll Yhwh koncepcji, w której, jak już wcześniej wspomniano, wielu mistyków z talmudyczne wieku były okupowane.

Prawdopodobnie wielu z tych książek Henoch, twierdzące, że zawierają wizje Henoch, istniały, z których jednak tylko fragmenty pozostaną (patrz "Monatsschrift," VIII. 68 i nast., I Henoch, Księga).

"Meṭaṭron-Enoch".

Na tyle ciekawe, w antropomorficzny opis Boga (por. Shi'ur Ḳomah) zostało wniesione w związku z Meṭaṭron-Henoch w geonic mistycyzm.

Ten przykry fragment żydowskiej teozofii, które zapewniłyby chrześcijanie, jak również do Karaites (porównaj Agobard; Salomon b. Jerochama) powitanie szansa dla rabinicznych atak na judaizm, istniały jako oddzielne pracy w momencie składania Geonim. Sądząc z fragmenty "Shi'ur Ḳomah" (w Jellinek, "BH" III. 91; ii. 41; w Wertheimer, "Hekalot," ch. XI.) stanowił Boga jako ich gigantycznych rozmiarów, z kończyn, ramion , Dłoni, stóp, itd. "Shi'ur Ḳomah" muszą być utrzymywane w wysokiej zakresie przez Żydów, ponieważ Saadia starał się wytłumaczyć allegorically-choć wątpi, że Tanna Izmaela mógł być autorem pracy (jako cytowany przez Juda b. Barzilai w swoim komentarzu na temat "Sefer Yeẓirah", pp. 20-21) i Hai Gaon, pomimo jego dobitny odrzucenie wszystkich anthropomorphism, bronił go ( "Teshubot ha-Geonim," Lick, str. 12a).

Książka prawdopodobnie pochodzi z czasu, kiedy antropomorficzne koncepcji Boga było, że jest prąd, w wieku Gnostycyzm, jego otrzymaniu literackiej formie tylko w czasie trwania Geonim.

Clementine w pismach, również wyraźnie uczą, że Bóg jest organem, z członkami gigantycznych rozmiarów, a więc nie Marcion.

Adam Ḳadmon, w "Primal człowiek" z Elcesaites, był również, w zależności od pomysłowości tych żydowskich Gnostics, ogromnych rozmiarów, a mianowicie., Dziewięćdziesiąt sześć mil w wysokości dziewięćdziesięciu czterech mil szerokość, będąc pierwotnie obojnacki i rozszczep następnie w dwóch, męskiej części staje się Mesjasza, a kobieca część Ducha Świętego (Epifaniusz, "Hæres." xxx. 4, 16, 17; LIII. 1).

"Shi'ur Ḳomah".

Według Marcion, jest Bogiem poza ograniczenia ciała i pomiarów, jak i ducha nie może być pomyślane, ale w celu posiadania obcowanie z człowiekiem, On stworzył będąc w formie i wymiarach, który plasuje się nad najwyższym aniołów.

To było, przypuszczalnie jest to, którego kształt i człowieka były reprezentowane w "Shi'ur Ḳomah", które nawet w ścisłym naśladowców Rabbinism może zaakceptować, jakie mogą się nauczyć od "Kerub ha-Meyuḥad" w niemieckim kabała, które zostaną omówione w dalszej części tego artykułu.

Niebiańskich halach.

Opisy niebiańskiej hale ( "Hekalot") w traktaty, które odbyło się w wielki szacunek w momencie składania Geonim, a które pochodzą z raczej niepełne i niejasne fragmenty, pochodzą, według Hai Gaon, z tymi mystagogues z Merkabah ( ) ", Która wprowadziła się w stan entranced widzenie przez czczo, ascezy i modlitwy, i które sobie wyobrazić, że oni zobaczyli siedmiu salach i wszystko, co jest tam na własne oczy, a przechodząc z jednej sali do innego (porównaj Wniebowstąpienia, i do podobną opis z Montanist ekstazy, Tertulian, "De Exhortatione Castitatis," X.). Hekalot Chociaż te wizje były w pewnym stopniu produkcyjnego w rodzaju religijnej ekstazy, a były na pewno bardzo użyteczna w rozwoju liturgicznego Poezja, jak pokazano w Ḳedushah piyyuṭim, niewiele się one do rozwoju spekulacyjnych mistycyzm. Element ten stał się skuteczny tylko w połączeniu z postacią Meṭaṭron lub Meṭaṭron-Henoch, przywódcy Merkabah-podróżników na ich niebieskich podróże, które były inicjowane przez niego do tajemnic nieba, z gwiazdami, na wiatry, z wody i ziemi, [patrz Meṭaṭron, i porównać Mitra jako kierowca w niebiańskim Chariot "Dio Chrysostomus," ii. 60, wyd. Dindorf; Windischmann, "Zoroastrische Studien", 1863, pp. 309-312; i Kohler, "Test.

Hioba ", str. 292.-K.]. Dlatego też wiele początkowo doktrynach kosmologicznych zawartych w księgach Enoch były celowe, oraz przejścia od teozofii do czystej kosmologii było możliwe. Zatem, w Midr. Konen (Jellinek, "BH" ii. 23, 27), które jest ściśle związane z "Seder Bereszit Rabba di-" (w Wertheimer, "Botte Midrashot," I. 18), Tory, identyczne z "Mądrości" w Aleksandryjczyków, reprezentowany jest jako pradawny, jak i twórczego zasadą świata, który produkował trzy elementy pierwotnego, woda, ogień i światło, i tych, z kolei, kiedy commingled, produkowane wszechświata.

Teorie kosmologiczne.

W opisie z "sześciu dni stworzenia", w Midrasz na pytanie, ważne jest stwierdzenie, że woda zbuntowali Bożego polecenia-stary mitologicznych doktryny o Bożym konkurs z materią (tutaj reprezentowana przez wodę), które w późniejszym Kabała służy uwagę na obecność zła w świecie.

W "Seder Rabba di-Bereszit", jednak w konkursie jest między męski i żeński wód, które usiłowali zjednoczyć się, ale które Bóg oddzielone w celu zapobieżenia zniszczeniu świata przez wodę; wprowadzania męskiej wody w niebiosach, i żeński wody na ziemi (LCP 6).

Niezależnie od kreacji, w "Baraita de-Middot ha-'Olam" i "Ma'aseh Bereszit" opisują regionach świata, z raju na wschodzie i na zewnątrz w świecie zachodnim.

Wszystkie te opisy-niektóre z nich znaleziono już w drugim wieku przed Chrystusem, w teście.

Abrahama i Henoch, i później, w literaturze chrześcijańskiej apokaliptyczny-oczywiście są pozostałościami po dawnych Essene kosmologii.

Theurgic kabała.

W mistycyzm tego czasu miały praktyczne jak i teoretyczne stronie.

Ktoś wiedząc, nazwiska i funkcje aniołów może kontrolować wszystkie przyrody i wszystkich jej uprawnień (porównaj, na przykład, Lam. R. II. 8; i Chananeela w Rabinackiej Literatura).

Prawdopodobnie wcześniej powierzone wyłącznie do jamy ustnej tradycji, starożytnej nazwy zostały napisane przez mistyków z geonic okresie, a więc Gaon Hai (Eliezer Ashkenazi w kolekcji "Ta'am Zeḳenim", str. 56b) wymienia dużą liczbę takich dzieł istniejących, jak w swoim czasie: w "Sefer ha-Yashar", "Ḥarba de-Mosheh", "rasa Rabba", "sød Tory", "Hekalot Rabbati", "Hekalot Zuṭrati".

Wszystkich tych prac, oprócz Hekalot, tylko "Ḥarba de-Mosheh" został niedawno opublikowany przez Gaster ( "The Sword of Moses," w "Jour. Azjatyckiej Royal Soc." 1896; również drukowane oddzielnie).

Ta książka składa się prawie wyłącznie z mistycznego nazw, za pomocą którego człowiek sam maj straży na wypadek choroby, wrogowie, i innych patologii, a może podbić charakter.

Te i inne prace na później stanowiły podstawę do theurgic kabała.

W raj i amplifications po piekle, ze ich podziały, zajmować całkowicie niezależne i nieco osobliwe miejsce w geonic mistycyzm. Są one przypisane do większej części do Amora Joshua B.

Levi, ale oprócz tego bohatera z Haggadah, Mojżesz sam jest rzekomo zostały autor utworu "Ma'ayan Ḥokmah" (porównaj Soṭah IX. 15, co daje konto nieba i aniołów).

Literatura mistycznego w Geonic Times ".

Oprócz "Sefer Yeẓirah", który zajmuje miejsce własnego się, co następuje prawie pełna lista mistyk literatury w okresie Geonim, tak dalece jak jest to zachowane i znane na dzień: (1) " Alfa Beta de Rabbi Akiba ", w dwóch wersjach (Jellinek," BH "iii.); (2)" Gan "Eden", w różnych wersjach (Jellinek, dz. cyt. II. III., V); (3) " [Maseket] Gehinnom "(Jellinek, WKP), (4)" Ḥarba de-Mosheh ", wyd.

Gaster, 1896, przedrukowany z "Jour. Azjatyckiej Royal Soc", 1896; (5) "Ḥibbuṭ ha-Ḳeber" (Jellinek, WKP); (6) "Hekalot", w kilku recensions (Jellinek, dz. cyt. II. III. ; Wertheimer, "Jerozolima", 1889, tekst znacząco różny od tego z Jellinek: The Book of Enoch jest również wersja "Hekalot"); (7) "Haggadot Szema" Israel "(Jellinek, LCV, a także należące prawdopodobnie do czas na Geonim); (8) "[Midrasz] Konen" (wydrukowane kilka razy, również w Jellinek, WKP), (9) "Ma'aseh Merkabah" (w Wertheimer, "Botte Midrashot," ii. natomiast bardzo starożytny "Hekalot" wersję); (10) "Ma'aseh de Rabbi Jozue b. Levi," w różnych recensions (porównaj Apocalyptic Literatura Neo-hebrajski, nr 5); (11) "Ma'ayan Ḥokmah" ( Jellinek, WKP), (12) "Seder Rabba di-Bereszit", w Wertheimer, WKP), (13) "Shimmusha Rabba my-Shimmusha Zuṭṭa" (Jellinek, dz. cyt. vi.). Mistyczne fragmenty, zostały zachowane w Pirḳe R . El., Num.

R. i Midr.

Tadshe; również w "Księdze Raziel", które, choć złożony przez niemiecki kabalista z trzynastego wieku, zawiera istotne elementy z geonic mistycyzm.

Pochodzenia z Speculative kabała.

Eleazar z Worms "oświadczenie, że babiloński uczony, Aaron Samuel B. Nazwisko, przyniósł mistyk doktryny z Babilonii do Włoch około połowy XIX wieku, okazały się faktycznie prawdziwe.

Rzeczywiście, doktryny o "Kerub ha-Meyuḥad", z tajemniczą moc z liter alfabetu hebrajskiego, a także ogromne znaczenie aniołów, są wszystkie znalezione w geonic mistyk wiedza.

Nawet te elementy, które wydają się później zmiany mogły być przekazywane ustnie, lub może być utworzona części utraconych dzieł starych mistyków.

Jeśli teraz, niemiecki kabała z trzynastego wieku, ma być traktowane jako jedynie kontynuacją geonic mistycyzm, wynika, że kabała spekulacyjnych wynikających jednocześnie we Francji i Hiszpanii musi miały podobną genezę. To jest Sefer Yeẓirah, które w ten sposób formy związek między kabała i geonic mistyków.

Daty, jak również pochodzenie tego pojedynczej książki są nadal sporny punktów, wielu uczonych nawet przypisanie go do okresu talmudyczne.

Pewne jest jednak, że na początku XIX wieku prace cieszył się renomą tak wielkie, że człowiek nie mniej niż Saadia napisał komentarz na ten temat. Kwestia relacji między Bogiem i światem jest omawiane w tej książce, najstarszych prac filozoficznych w języku hebrajskim.

W "Sefer Yeẓirah".

Podstawowe doktryny o "Sefer Yeẓirah" są następujące: podstawy istnienia są wszystkie dziesięć Sefirot.

Są to dziesięć zasad, które pośredniczy między Bogiem a wszechświatem.

Obejmują one trzy Primal emanations postępowania z Ducha Bożego: (1) (dosłownie, "powietrze" lub "ducha", najprawdopodobniej świadczonymi być "duchowego powietrza"), który produkował (2) "pierwotny wody", które w kolei, został skrócony do (3) "ogień".

Sześć innych są trzy wymiary w obu kierunkach (lewo i prawo); tych dziewięciu, wraz z Ducha Bożego, postaci dziesięciu Sefirot.

Są wieczne, ponieważ w nich objawia się królestwo Boże.

Pierwsze trzy preexisted idealnie jako prototypy stworzenia właściwego, które stało się możliwe, gdy nieskończonej przestrzeni kosmicznej, przedstawiciele sześciu innych Sefirot, został wyprodukowany. Ducha Bożego, nie jest jednak tylko początek, ale jest także końcem wszechświata; dla Sefirot są ściśle związane ze sobą ", a ich koniec jest w ich pochodzenia, jak płomień jest w węgiel".

Podczas gdy trzy elementy stanowią podstawowy istoty rzeczy, dwudziestu dwóch liter alfabetu hebrajskiego stanowią formę. Litery hover, jak to było, na granicy między-line duchowego i fizycznego świata; do realnego istnienia rzeczy jest poznawalny tylko za pomocą języka, czyli zdolności człowieka do myślenia poczęciu.

Jak rozwiązać ten kontrast literami między substancją i postaci rzeczy, które reprezentują rozpuszczalnik działalności Boga, bo wszystko, co istnieje, że jest za pomocą kontrastów, które znajdują swoje rozwiązanie w Bogu, jak, na przykład, jednym z trzech elementów pierwotnego , Kontrastuje z ognia i wody są rozwiązane w ( "powietrze" lub "duch").

Mistycyzm żydowskich heretyków.

Znaczenie tej książki na później kabała, wcześniej przeszacowane, została zaniżona w czasach nowożytnych.

W emanations tutaj nie są takie same, jak te posited przez cabalists; nie ukończył skali odległości od pierwotnego emanations zakłada się, ani nie są tutaj Sefirot identycznych z tymi, wyliczone w późniejszym kabała.

Ale porozumienia w zasadniczych punktach między później kabała i "Sefer Yeẓirah" nie mogą być pomijane.

Oba stanowiska mediacji ludźmi w miejscu natychmiastowe tworzenie z niczego; i mediacji tych istot nie zostały utworzone, takie jak te posited w różnych cosmogonies, ale są emanations.

Primal trzech elementów w "Sefer Yeẓirah", które istniały tylko w pierwszym idealnie, a następnie stał się manifestem w formie, są zasadniczo identyczne z światy Aẓilut i Beria na później kabała.

W związku z "Sefer Yeẓirah" mistycznego spekulacje niektórych żydowskiej sekty muszą być wymienione, które do roku 800, rozpoczął rozpowszechniania doktryn, które przez wieki było znane tylko kilka z nich wszczęte.

Tak więc Maghariyites nauczał, że Bóg, który jest zbyt egzaltowany, że wszelkie atrybuty przypisane do Niego w Piśmie, stworzył anioła, by być prawdziwym władcą świata [porównać i Meṭaṭron w Talmud.-K.], A do tego anioła wszystko musi być określone, że Pismo recounts Boga (Ḳirḳisani, wyciągi z jego rękopis cytowany przez Harkavy w Rabbinowicz w hebrajskim tłumaczeniu Gratz's "Gesch. der Juden," iii. 496; oddzielnie pod tytułem "Le Ḳorot-ha-be-Israel Kittot ").

Ten żydowski w formie gnostyk demiurg, który był znany również do Samarytan (Baneth, "Marquah, w dwudziestu dwóch liter z alfabetu", pp. 52-54), została przyjęta z niewielkimi zmianami przez Karaites (Judy Hadassi, "-Eshkol ha Kofer", 25c, 26b), jak również przez niemieckich cabalists, jak to zostanie wykazane dalej.

Benjamin Nahawendi Wydaje się, że znany z innych emanations oprócz tego demiurg (patrz Harkavy, LCV 16). Te, oczywiście, nie były nowe teorie pochodzące w tej chwili, ale budzenie żydowskiej Gnostycyzm, które zostały stłumione przez wieki przez rosnąca przewaga Rabbinism, imigracji i teraz nie przez przypadek, w momencie, gdy Sadduceeism, starego wroga Rabbinism, także imigracji, pod nazwą Karaism.

Jednak, gdy te ostatnie, jak odwołującej się do mas, był zdecydowanym gorzko, a nawet zaatakowane przez przedstawicieli Rabbinism one wykonane zasiłek dla ożywienia Gnostycyzm.

Za, chociaż kabalistyczny traktaty przypisane do niektórych geonim były prawdopodobnie wykonane w czasach późniejszych, pewne jest, że numery z geonim, nawet wielu, którzy byli blisko związani z akademii, uczniowie byli żarliwy mistyk wiedza.

Ojciec był niemieckim kabała, jak jest obecnie znany, A babilońskiej (patrz: Aaron B. Samuel ha-Nasi), który wyemigrował do Włoch w pierwszej połowie XIX wieku, przystępujemy Kalonymides później przeprowadziła ich naukę do Niemiec, gdzie w XIII w. jeden ezoterycznej doktryny, w zasadzie identyczne z tym, jakie panowały w Babilonie około 800, jest zatem znaleźć.

Wpływ filozofii grecko-arabski.

Choć oddział w kabała przeszczepionego do Włoch pozostał nietknięty przez obcych wpływów, reakcja grecko-arabski Filozofia Yon żydowskiego mistycyzmu stało się jasne, w których językiem urzędowym jest język arabski krajów.

Następujące doktryny zwłaszcza pod wpływem filozofii arabskiego i żydowskiego mistycyzmu zmodyfikowane z uwagi na ścisły związek między tymi dwoma.

W Basrze wiernych braci ", jak również Neoplatonic Aristotelians z IX wieku, opuściły swoje znaki na kabała.

Braterstwa nauczał, podobnie jak wczesne Gnostycyzm, że Bóg, najwyższa, wywyższony przede wszystkim różnic i kontrastów, również do dyspozycji wszystko, co materialne i duchowe, stąd świat może być wyjaśnione jedynie za pomocą emanations.

Ukończył w skali emanations była następująca: (1) tworzenie ducha (νοῦς); (2) kierowanie ducha lub duszę świata; (3) Primal sprawy; (4) charakter aktywny, moc postępowania ze świata -duszy; (5) abstrakcyjny ciała, zwany także sprawy drugorzędne; (6) świat sferach; (7) elementy podksiężycowy na świecie oraz (8) świat minerałów, roślin, zwierząt i składa się z tych elementów.

Te osiem postaci, wraz z Bogiem, bezwzględna Jeden, który jest i ze wszystkiego, skala dziewięciu Primal substancje, odpowiadające podstawowym dziewięciu cyfr, a dziewięć kulek.

Tych dziewięciu cyfr od "wiernych braci" (por. De Boer, "Gesch. Der Philosophie im islam", str. 84; Dieterici, "Die Sogenannte Theologie des Aristoteles", str. 38; idem ", Weltseele", str. 15 ) Zostały zmienione przez żydowski filozof w połowie jedenastego wieku do dziesięciu, licząc przez cztery elementy, a nie jako jednostki, lecz jako dwa ( "Torat ha-Nefesh", wyd. Izaaka Broydé, pp. 70, 75; porównaj również, Guttmann, w "Monatsschrift," XLII. 450).

Gabirol's Wpływ na kabała.

Salomon ibn Gabirol doktryn wpływ na rozwój przemysłu kabała więcej niż jakikolwiek inny system filozoficzny, a jego poglądy na temat woli Bożej i na pośrednie między Bogiem i ludźmi stworzenia były szczególnie groźne.

Gabirol uważa Boga za absolutną jedność, w których forma i treść są identyczne, stąd nie ma atrybuty mogą być przypisane do Boga, a człowiek może pojąć tylko za pomocą Boga z ludźmi wywodzącymi się z Nim.

Ponieważ Bóg jest początkiem wszystkich rzeczy, i złożonych substancji ostatniego wszystkie rzeczy stworzone, musi istnieć pośrednie powiązania między Bogiem a wszechświatem, tam zawsze jest odległość między początkiem i końcem, który inaczej byłby identyczny.

Pierwszy pośredni związek jest wola Boga, hypostasis wszystkich rzeczy stworzonych; Gabirol znaczenie będzie przez twórczej mocy Boga objawia się w pewnym momencie, a następnie postępowanie w zgodzie z przepisami o emanations.

Jak to łączy dwa kontrasty-a mianowicie, Bóg, aktor, i substancji, działała na rzecz-trzeba koniecznie bierzemy na charakter zarówno jako czynnik i factum w tym samym czasie.

Woli Bożej we wszystkim jest immanentny, a od niego mają przebiegała w dwóch formach bytu, "materia Universalis" (ὕλη) i "forma Universalis".

Ale tylko Bóg jest "twórcą ex nihilo": wszystkie istoty pośrednika utworzyć za pomocą stopniowego reprezentacją tego, co jest zawarte w nich potencjalnie.

Stąd, Gabirol zakłada pięć istot pośrednika () między Bogiem i materią; a mianowicie: (1) (2) materii w ogóle i formy; (3) powszechnej ducha (); (4) trzech dusz, a mianowicie, wegetatywnego, zwierząt, myślenia i dusza, i (5) charakteru, siły napędowej, organów. Gabirol (cytowany przez Ibn Ezra, komentarz na temat Isa. xliii. 7) wspomina również trzy światy kabalistyczny, Beria, Yeẓirah i "Asiyah; On natomiast uważa Aẓilut być identyczne z woli.

Teoria stężenie Boga, przez którego kabała próbuje wyjaśnić tworzenie skończonych z nieskończoną, znajduje się w mistycznym w formie Gabirol również (patrz Munka, "mélanges", pp. 284, 285).

Nadal jednak wielkiego wpływu, które Gabirol wykonywane w sprawie rozwoju Systemu kabała, błędem byłoby powiedzieć, że ten ostatni pochodzi głównie od niego.

Faktem jest, że kiedy żydowski mistyk wiedza wszedł w kontakt z arabskim-żydowskiej filozofii, to celowe tych elementów, które do niej odwołać, jest to szczególnie w przypadku Gabirol filozofii ze względu na jej charakter mistyczny.

Ale inne systemy filozoficzne, z Saadia do Majmonides, zostały również ustanowione w ramach wkładu.

Tak więc ważnym niemieckim kabalista Eleazar z Worms miała duży wpływ Saadia; natomiast Ibn Ezra poglądy znaleźć akceptacji wśród Germanas także hiszpański cabalists.

Nawet Majmonides, największy przedstawiciel racjonalizmu wśród Żydów w średniowieczu, przyczyniły się do kabalistyczny doktryny o "En-Sof" przez swoje nauczanie, że atrybuty nie mogą być przypisane do Boga [chyba że jest pitagorejski pochodzenia (patrz Bloch , W zimie i Wünsche, "Jüdische Literatur," iii. 241, przypis 3) .-.

Niemiecki kabała.

W doktrynie ezoterycznej z Talmudu, w mistycyzm tego okresu z Geonim, arabski i filozofii neo-platońskiej są więc trzy główne składniki do prawidłowego kabała, gdyż znajduje się w XIII wieku.

Tych różnorodnych elementów również wyjaśnić dziwne, że kabała pojawiły się w tym samym czasie w dwóch różnych ośrodkach kultury, w różnych warunkach społecznych i politycznych, każda forma jest zupełnie inna w charakterze od pozostałych.

Niemiecki kabała jest bezpośrednią kontynuacją geonic mistycyzm.

Jej pierwszym przedstawicielem jest Judy Pobożny (zm. 1217), którego uczeń, Eleazar z Worms, jest jego najważniejszych dzieł literackich wykładnik.

Abraham Abulafia był jego ostatni przedstawiciel, pół wieku później.

Prawidłowości Eleazar oświadczenie (w Del Medigo's "Maẓref la-Ḥokmah", wyd. 1890, pp. 64, 65), z której wynika, że przeprowadzona w Kalonymides ezoterycznej doktryny z nich z Włoch do Niemiec około 917, zostały ustalone w sposób zadowalający . Do czasu Eleazara tych doktryn były w pewnym sensie do własności prywatnej w Kalonymides, i były utrzymywane w tajemnicy aż do Judy Pobożnego, sam jest członkiem tej rodziny, zleciła jego uczeń Eleazar wprowadzenie formie pisemnej i ustnej ezoterycznej doktryny w większy krąg.

Mistycyzm chrześcijańskiej i żydowskiej.

Zasadnicze doktryny tej szkoły są następujące: Bóg jest zbyt egzaltowany do śmiertelnego umysłu, aby zrozumieć, że nawet aniołowie mogą stanowić pomysł Niego.

W celu mogą być widoczne dla aniołów, jak również do mężczyzn, Bóg stworzył z Jego Boskiego ognia ( "majestat"), która wezwała także wielkość i kształt i zasiada na tronie na wschodzie, jak rzeczywisty przedstawiciel Boga.

Jego tron jest oddzielone przez kurtynę () na wschód, południe, północ i ze świata aniołów; boku na zachód jest niezabezpieczona [porównać jednak, Boże Shekinah mieszkania na wschodzie ( "Konstytucje Apostolskie", ii. 57 ) .- K.], tak że światło Boga, który jest na zachodzie, może go oświetlenia.

Wszystkie antropomorficzne oświadczenia Pisma Świętego odnoszą się do tej "majestatu" (), a nie do samego Boga, ale do jego przedstawiciela.

Odpowiadających na różne światy cabalists hiszpańskiej, niemieckiej cabalists również zakładać cztery (czasem pięć) światy, a mianowicie: (1) świat z "chwały" () tylko wymienione; (2) świat aniołów; (3) świat zwierząt duszy; i (4) świat duszy intelektualnej.

Łatwo dostrzec, że ten ciekawy teozofii nie jest produktem wieku, w którym mieszkał niemiecki cabalists, ale składa się z starożytnych doktryn, które, jak stwierdzono powyżej, powstały w okresie talmudyczne.

Niemców, brak szkoleń w filozoficznych, wszystkich wywarł większy wpływ na praktyczne kabała, jak również na ekstatyczny mistycyzm.

Podobnie jak w Hiszpanii o tym czasie głęboko religijnego umysłu Żydów wzrosła w buncie przeciwko zimno arystotelesowy racjonalizmu, które zaczęły dominować żydowskiego świata poprzez wpływ Majmonides, tak niemieckich Żydów, częściowo pod wpływem podobny ruch wewnątrz chrześcijaństwa, zaczął rosnąć w stosunku do tradycyjnych rytualizm.

Judy Pobożnego (Wprowadzenie do "Sefer Ḥasidim") zarzuty w Talmudists z "poring zbytnio nad osiągnięciem Talmud bez żadnych wyników."

W związku z tym niemiecki mistyków próbę zaspokojenia ich potrzeb religijnych na swój sposób, mianowicie przez kontemplacji i medytacji.

Podobnie jak mistyków chrześcijańskich (Preger, "Gesch. Der Deutschen Mystik", str. 91), który symbolizuje na ścisły związek między duszą i Bogiem przez postać małżeństwa, żydowskich mistyków opisane najwyższy stopień miłości człowieka do Boga w zmysłowym pod względem formy wzięte z życia małżeńskiego. Podczas studiów był prawie do Talmudists bardzo acme pobożności, mistyków przyznanych na pierwsze miejsce do modlitwy, która została uznana za postęp w mistyczne Boga, wymagających stan ekstazy.

To był naczelnym zadaniem praktycznym kabała do tego ekstatyczny mistycyzm, już spotkał się z pośród Merkabah-podróżników w czasie z Talmudu i Geonim, stąd tego stanu psychicznego była szczególnie cieszy i wspierany przez Niemców.

Alfabetycznie liczebnik i mistyka stanowią większą część prac Eleazara, i ma być traktowane po prostu jako środkiem do osiągnięcia celu, a mianowicie, aby osiągnąć stan ekstazy przez właściwego zatrudnienia nazwy Boga i aniołów ", stan, w którym każdej ścianie jest usuwany z oka duchowego "(Mojżesz z Tachau, w" Oẓar Neḥmad, "iii. 84; porównać Güdemann," Gesch. des Erziehungswesens, "I. 159 i nast.).

Punktu widzenia reprezentowanych przez anonimowych książki "Keter Szem-Tob" (red. Jellinek, 1853), Abraham przypisane do Kolonii iz pewnością produktu szkole Eleazar z Worms, stanowi połączenie Niemiec kabała z prowansalski -Hiszpańskiego mistyka.

Według tej pracy, akt stworzenia był spowodowany przez Primal mocy pochodzących od prostych woli Bożej.

Ten wieczne, niezmiennych moc transformacji, potencjalnie istniejących wszechświata do rzeczywistego świata za pomocą ukończył emanations.

Te koncepcje, pochodzące w szkole Azriel, są tu połączone z Eleazar na teorie na temat znaczenia w języku hebrajskim litery, w zależności od ich formy i wartości liczbowej.

Centralnej doktryny tej pracy odnosi się do Tetragrammatonu; autora zakładając, że cztery litery yod on, VAW, a on () zostały wybrane przez Boga na Jego imię, ponieważ zostały one specjalnie odróżniać od wszystkich innych pism.

Tak więc yod, uważane graficznie, pojawia się jako matematycznego punktu, z którego przedmioty zostały opracowane, a więc symbolizuje duchowość Boga, do którego nic nie może się równać.

Jako równa jej wartości dziesięciu, największą liczbę, więc dziesięć klas aniołów, a odpowiednio siedem sfer z dwóch elementów ognia cohering z powietrza, wody i ziemi, odpowiednio-a, który kieruje je wszystkie, co razem dziesięć uprawnień; i wreszcie dziesięciu Sefirot.

W ten sposób cztery litery z Tetragrammatonu są wyjaśnione w detail.A pokolenia później ruch w opozycji do tendencji tej książki powstał w Hiszpanii, mające na celu spekulacyjnym kabała wypierać się prorocze wizjoner jeden.

Abraham Abulafia zaprzeczył nauki emanations i Sefirot, i wraca do niemieckich mistyków, twierdzili, że prawdziwe kabała polegał na piśmie i numer mistyka, która systemu, właściwie rozumiane, przynosi człowiekowi na bezpośrednie i bliskie stosunki z "stosunek Activa "(), Aktywne inteligencji wszechświata, a tym samym zapewnienie mu moc proroctwa.

W pewnym sensie Józefa B.

Abrahama Gikatilla, A kabalista osiem lat młodszy niż Abulafia, mogą być również uwzględnione w niemieckiej szkole, ponieważ on opracowany na piśmie i mistyka samogłoską, a tym samym wprowadzając praktyczne kabała w wielu kręgach.

Jeszcze Gikatilla, podobnie jak jego współczesny Abulafia Tobias, ciągle wacha między abstrakcyjne spekulacyjnych kabała z hiszpańskich Żydów-Provençal i konkretne pismo symbolikę Niemców.

Te dwa główne ruchy są ostatecznie połączone w Zoharistic książki, w której, jak słusznie mówi Jellinek, "w synkretyzm z filozoficznych i kabalistyczny idee stulecia pojawia się kompletne i gotowe."

W kabała w Prowansji.

Podczas gdy niemiecki mistyków mogą odnosić się do autentycznych tradycji, cabalists do Hiszpanii i południowej Francji zostały zobowiązane przyznać, że można było wyśledzić ich doktryny, którego oznaczone jako "tradycja" ( "Kabbalah"; zatem Oriental uczony już w 1223; porównaj Harkavy, hebrajski tłum. Gratz z jego "Gesch. der Juden," v. 47), aby władze nie starsze niż dwunastego wieku.

Nowoczesnej historyk ma większe trudności w określeniu pochodzenia danego kabała w Prowansji niż cabalists sami mieli, bo uzgodniono, że ezoterycznej doktryny zostało objawione przez proroka Eliasza, na początku XII wieku, do Jakuba ha-Nazisci, Abrahama, którzy wszczęli b.

David z Posquières, którego syn, Izaak Ślepy, przekazane im dokładniej.

Izaak Ślepy, ale nie może być zaksięgowane inicjującej jest z tego spekulacyjnego kabała, bo jest zbyt skomplikowane, aby być dziełem jednego człowieka, co jest oczywiste, przez pisma Azriel (ur. ok. 1160), domniemanego uczeń Izaaka.

Azriel, ponadto mówi o Sefirot z En-Sof, a także cabalists Hiszpanii (w Sachsa w "Ha-Palit", str. 45); i jest absolutnie niemożliwe, że Izaak Ślepy, który nie był znacznie starszy niż Azriel (swego ojca Abrahama b. David zmarł w 1198), może mieć założone szkoły hiszpańskiego tak szybko, że naukowcy będą mogli rozmawiać z kontrastu między cabalists i filozofów, jak Azriel nie.

Jeśli nie zostaną wszelkie prawdy w tej tradycji z cabalists może to tylko oznaczać, że w związku z Isaac the Blind do spekulacyjnych kabała był taki sam jak jego współczesne Eleazar w celu Wormacja niemieckiego mistyka, a mianowicie, że podobnie jak w ostatnim w doktrynie ezoterycznej, która od wieków były w posiadaniu jednej rodziny, lub w każdym razie w bardzo małym kręgu-wspólnej własności, więc Izaak wprowadził doktryny o charakterze spekulacyjnym kabała po raz pierwszy w większe kręgi. Może on być ponadto zakładać spekulacyjne, że filozofia Prowansji, takich jak niemiecki mistycyzm, pochodziły w Babilonie: Neoplatonizm osiągając tam najwyższy rozwój w ósmym i dziewiątym wieku, ale nie może wpływać na myśli żydowskiej. Gabirol jak również autorem "Torat-Nefesh ha, "Posiada dowody na to wpływ filozofii żydowskiej, podczas gdy kabała podjął mistyk elementów Neoplatonizm.

W kabała jednak nie jest prawdziwy produkt z prowansalski Żydów; tylko dla tych środowisk, w których zostanie stwierdzone zostały niechętny do studium filozofii.

Zasadnicze części, z kabała musi, wręcz przeciwnie, zostały przeprowadzone do Prowansji z Babilonu; znane są tylko w niewielkim kręgu, aż arystotelizmu zaczął dominować, kiedy Zwolennicy tego spekulacyjnego kabała zostali zmuszeni do ich doktryny publicznej.

Traktat w sprawie reprezentacją.

Najwcześniejsze literackie produkt do spekulacyjnych kabała jest dziełem "Masseket Aẓilut", która zawiera nauki ukończył cztery światy jak również stężenie Bożego Being.

Formie, w której początki z kabała są prezentowane tutaj, jak również nacisk położony na naukę zachowania tajemnicy, a na obowiązkowe pobożności osób uczących się, jest dowodem na początku dnia pracy.

W momencie, gdy "Masseket Aẓilut" został napisany w kabała jeszcze nie stały się przedmiotem badania ogólne, ale nadal był ograniczony do kilku wybranych.

Leczenia jest na ogół taki sam, jak znaleźć w mistyczne pisma z Geonim w czasie, w którym praca ma wiele wspólnego, stąd nie ma powodu do dotyczących go nie jako produkt tego czasu.

Nauki Meṭaṭron, a zwłaszcza angelology, są identyczne z tymi z Geonim, a pomysł z Sefirot jest tak prosty i unphilosophically że jedna jest ciężko uzasadnione w założeniu, że jakikolwiek wpływ bezpośrednio przez system filozoficzny.

"Sefer ha-Bahir".

Podobnie jak w "Masseket Aẓilut" doktryna dziesięciu Sefirot opiera się na "Sefer Yeẓirah" (red. Jellinek, str. 6 poniżej), więc książka Sefer ha-Bahir, które, według niektórych badaczy, został złożony przez Izaaka Niewidomych, a które w żadnym wypadku pochodzi z jego szkoły, zaczyna się od doktryny o "Sefer Yeẓirah", które wyjaśnia i rozszerza.

Ta książka miała fundamentalne znaczenie w więcej niż jednym sposobem na rozwój przemysłu spekulacyjnych kabała.

W Sefirot są tutaj podzielone na trzy główne te-Primal światła, mądrości i rozumu i siedmiu drugorzędnych te, które mają różne nazwy.

Ten podział na Sefirot, który przechodzi przez całą kabała, znajduje się już w Pirḳe R. Eliezer III., Z których "Sefer ha-Bahir" w dużym stopniu zapożyczone, ale tutaj po raz pierwszy w doktrynie emanacji z Sefirot jest wyraźnie sformułowanymi.

Są one poczęta jako zrozumiałej Primal zasad wszechświata, podstawowym przejawem Bożego Jako, że razem stanowią (τὸ πᾶν = "wszechświat").

Z reprezentacją jest traktowane, a nie jak miało miejsce raz, ale jako ciągły i stały, a autor ma niedoskonała takiej koncepcji przywóz ten pomysł, że w odniesieniu jako emanacja odbywa się wszystkie naraz, a nie ukończył w serii.

Ale to założenie annihilates całej teorii emanacji, która próbuje wyjaśnić stopniowego transitionfrom nieskończonej do skończonych, zrozumiałe tylko w postaci w serii ukończył.

Sprzeciw wobec arystotelizmu.

W całości, zawartość książki, która wydaje się być zestawienie luźno połączonych myśli-uzasadnia założenie, że nie jest to dzieło jednego człowieka lub produkt jednej szkole, ale pierwsze poważne próby zebrania ezoterycznej doktryny które przez wieki było rozpowszechniane w formie ustnej w niektórych kręgach Prowansji, i przedstawić je szerszej grupie odbiorców.

Praca jest ważna, ponieważ dała do tych uczonych, którzy nie mają nic wspólnego z filozofią następnie mianowicie-bieżących, arystotelizm-pierwszy bodziec do dogłębnego badania metafizyki.

Pierwsza próba do doktrynę kabalistyczny umieścić w Sefirot na podstawie dialektyki mogły być dokonywane tylko przez hiszpańskiego Żyda, jak Żydzi byli prowansalski nie wystarczająco zaznajomiona z filozofii, a kilka spośród nich, które poświęcone się do tej nauki były wyraźniejsze Aristotelians który spojrzał z pogardą na spekulacje o cabalists.

Azriel.

Było Azriel (1160-1238), Hiszpan z filozoficzną szkolenia, który zobowiązał się do wyjaśnienia doktryny o kabała do filozofów i do uczynienia go zaakceptują.

Należy zauważyć, że szczególnie Azriel (w Sachs, "Ha-Palit", str. 45) wyraźnie mówi, że dialektyka jest filozoficzną dla niego jedynie środkiem wyjaśniające doktryny żydowskiej mistycyzm, aby "także tych, którzy nie wierzą , Ale poprosić, aby wszystko, co udowodnił, może przekonać do siebie prawdy o kabała ".

Prawda o kabała uczniowie byli zadowoleni z jego doktryny, jak oni, bez filozoficznej i uzupełnień.

Stąd rzeczywista w postaci kabała przedstawiony przez Azriel nie mogą być traktowane jako absolutnie identyczny z oryginalnym jeden.

Począwszy od nauki jedynie na negatywne atrybuty Boga, tak jak nauczał przez filozofii żydowskiej w czasie (patrz "Atrybuty), Azriel wzywa Boga" En-Sof "(), absolutnie Infinite, które mogą być comprehended jedynie jako zaprzeczenie wszystkich negacji.

Od tej definicji z En-Sof, Azriel deduces potencjał wieczność w świecie świata ze wszystkimi jego wielorakich przejawach był potencjalnie zawartych w En-Sof, a to potencjalnie istniejących wszechświata stał się rzeczywistością w akcie stworzenia.

Przejście z możliwości rzeczywistego jest wolnym aktem Boga, ale nie można się do tworzenia, ponieważ "creatio ex nihilo" jest logicznie nie do pomyślenia, i nic z czego świat mógłby zostać utworzony istnieje poza Bogiem, En-Sof.

Dlatego też nie jest poprawne powiedzieć, że Bóg tworzy, ale że On irradiates; dla irradiates jak słońce ciepło i światło bez zmniejszając jego masowych, a więc En-Sof irradiates elementów wszechświata nie zmniejsza jego moc.

Te elementy wszechświata są Sefirot, Azriel, który próbuje określić ich w stosunku do En-Sof, jak również do siebie nawzajem.

Chociaż istnieją sprzeczności i luk w systemie Azriel, był pierwszym do zbierzemy rozproszone elementy z kabalistyczny doktryn i połączenie ich w organiczną całość.

Casting na bok haggadic-mistyk kabalistyczny w postaci dzieł poprzedzających go, Azriel przyjęła stylu, że była równa i czasem przełożonego, że z filozoficznego pisarzy czasu.

Aszer ben Dawida, A siostrzeniec i uczeń Isaac the Blind, A kabalistyczny współczesnej z Azriel, i prawdopodobnie pod wpływem go, dodaje trochę do rozwoju przemysłu kabała, sądząc z niego przez kilka fragmentów, które zostały zachowane.

Z drugiej strony, Izaak ben Sheshet Gerony, w jego "Sha'ar ha-Shamayim", wykonane odnotowania dodane do teoretycznej części Azriel systemu.

Autorem "Ha-ha-Emunah my-Biṭṭaḥon", błędnie przypisywane Naḥmanides, musi być także wliczone w szkole Azriel, ale, pragnąc tylko do popularnego przedstawienia Azriel jego doktryny, z silną domieszką niemieckiego mistyka, On się trochę na ich rozwój. Bardziej istotne jest "Sefer ha-'Iyyun" (Księgi Intuition), przypisane do gaon R. Ḥamai, ale naprawdę pochodzących w szkole Azriel.

Naḥmanides.

Cabalists w Naḥmanides sami uważają za najważniejsze uczeń Azriel-oświadczenie nie jest obsługiwany przez Naḥmanides "utworów, bo jego komentarz na Pięcioksiąg, chociaż przeniknięte mistyka, że ma trochę odnosi się do spekulacyjnego kabała opracowanej przez Azriel.

Naḥmanides, wręcz przeciwnie, podkreśla się w doktrynie "creatio ex nihilo", a także podkreśla, że atrybuty mogą być przypisane do Boga, podczas gdy w Azriel En-Sof jest wynikiem założenia, że Bóg jest bez atrybutów.

Jeszcze Naḥmanides "znaczenie dla rozwoju przemysłu kabała musi być rozpoznany.

Największą władzę talmudyczne swoim czasem i posiadających duże następujących uczniów, jego skłonność ku kabała został przekazany jego uczniów, wśród których Dawida ha-Kohen, R. Sheshet, Abner są szczególnie wymienione.

Bracia Isaac B.

Jakuba i Jakuba B.

Jakub ha-Kohen również wydają się należeć do kręgu Naḥmanides.

Jego najważniejszym ucznia, ale i jego następcy, był Abraham ben Salomon ibn Adret, wielkim nauczycielem z Talmudu, którzy również mieli silną skłonność ku kabała, ale najwyraźniej dał jej trochę czasu na badania.

Wśród jego uczniów byli cabalists Szem-Tob b.

Gaon Abrahama, Izaaka z Acre, a Baḥya b.

Asher, te ostatnie z nich, przez jego komentarz na Pięcioksiąg, znacznie przyczyniły się do rozprzestrzeniania się kabała.

Ibn Latif.

Izaak Ibn Latif, która rozkwitała około połowy XIII w., zajmuje szczególną pozycję i niezależnych w historii tego kabała ze względu na jego próba wprowadzenia do arystotelizmu. Chociaż nie założył szkołę, i chociaż prawdziwego cabalists nawet nie uznają go jako należące do grupy, wiele z jego opiniami znaleźć wejście do kabała.

Z Majmonides on utrzymał w mocy zasadę początku świata, jego oświadczenie, Bóg nie będzie, ponieważ On jest wola, jest wypożyczony z Gabirol, a dodatkowo uczy zasady z reprezentacją w Sefirot. On conceives z pierwszych natychmiastowe boskiej emanacji jako "pierwszy stworzył" (), A boski, absolutnie proste Jako, wszystkie zawierające substancję i warunek, że wszystko jest.

Inne Sefirot przebiegała z tym stopniowe seryjny emanacji, growingmore gruba i materiałów, jak ich odległość wzrosła z ich czysto duchowy, boskiego pochodzenia.

Związek między "po raz pierwszy" i wszystkie, które weszły w życie, ponieważ jest tak proste geometryczne między punktem i skomplikowana figura geometryczna.

Rośnie do punktu, linii, linii na Samolotem lub powierzchnia, a to na stałe, a tylko jako punkt jest nadal obecny w podstawowym elementem we wszystkich geometrycznych figur, a więc "po raz pierwszy" nadal działa jako podstawowy , Podstawowym elementem we wszystkich emanations.

Ta koncepcja Sefirah jako pierwszy punkt, liczebnik lub jednostki, w uniwersum ponownie ze szczególnym częstotliwości w postaci późniejszego cabalists.

"Sefer ha-Temunah".

Rzeczywistej kontynuacji Azriel's doktryn, jednak znajduje się w szeregu pseudepigraphic dzieł drugiej połowie XIII wieku.

Chociaż ten literatury została zachowana tylko fragmentarycznie, a nie została jeszcze krytycznie, żeby jakikolwiek stopniu, jego tendencja może być jednak wyraźnie dostrzegła.

Takie dzieła stanowią próbę wprowadzenia nauki "Sefer ha-Bahir" i Azriel w formie dogmatycznej, w celu określenia kształtu i starych kabalistyczny nauki, a nie do przedstawienia nowych.

Wśród ważniejszych produktów tej dogmatycznej jest kabała, w pierwszym miejscu, niewiele pracy "Sefer ha-Temunah" (Księga Form), które usiłują zilustrować zasadę reprezentacją za pomocą formularzy w języku hebrajskim litery.

Tutaj po raz pierwszy koncepcję z Sefirot jest ustanowione w precyzyjnych formuł w miejsce niepewny oświadczenie, że zostały one być uważane za uprawnień () lub narzędzia () Boga.

W Sefirot, według tej książki, są w Bogu inhering uprawnień, a są związane z En-Sof, jak na przykład kończyny są dla ludzkiego organizmu.

Są to, aby mówić, organicznie związane z Bogiem, tworzą jedną niepodzielną całość.

Kwestia, że długo zajmuje-cabalists mianowicie, w jaki sposób przekazywania lub wyrażenie woli może być wyjaśnionych w emanowanie aktu-jest tu rozwiązany w prosty sposób; Sefirot wszystkich, jest organicznie związane z En-Sof, mają ale jednej wspólnej woli.

Tak jak człowiek nie komunikują się jego woli jego ramieniu, kiedy chce go przenieść, więc wyrazem woli En-Sof nie jest konieczne w aktu emanacji.

Inną ważną zasadą, która jest dużo dowodów z Zohar do najnowszych kabalistyczny robót budowlanych, jest również wyraźnie po raz pierwszy w "Sefer ha-Temunah", a mianowicie, doktryna podwójnej emanacji, pozytywny i negatywny .

Wyjaśnia to pochodzeniu złych, jak dla jednej, pozytywnej emanacji, że wszystkie produkowane jest dobra i piękna, tak z drugiej strony, negatywny, że wszystkie produkowane jest złe, brzydkie i nieczyste. Ostatecznej formie została podana do Azriel jest kabała przez pracę "Ma'areket ha-Elohut", w którym Azriel systemu jest przedstawiony jasno i zdecydowanie bardziej niż w jakimkolwiek innym kabalistyczny pracy.

Podstawową zasadą w tym jest kabała potencjał wieczność na świecie, stąd dynamiczny charakter tego emanations jest szczególnie podkreślona.

Traktowania w Sefirot jest również bardziej dogłębną i rozszerzone niż w Azriel.

Są one identyfikowane z Bogiem; pierwszy Sefirah ( "korona"), zawierające w potentia wszystkich kolejnych dziewięć emanations.

Doktryna podwójnej emanations, pozytywnych i negatywnych, jest nauczana w "Ma'areket", jak również w "Sefer ha-Temunah", ale w taki sposób, że kontrast, który odpowiada dokładnie z syzygy teorii z Gnostics, pojawia się jedynie w trzecim Sefirah, Binah (= "wywiad").

Autor powieści "Ma-'areket" wpływy jako "Sefer ha-Bahir" w separacji z trzech najwyższej od siedmiu Sefirot gorszy, ale w dużo jaśniejszy sposób: on odniesieniu tylko jako byłego Boskiej natury, gdyż pochodzą natychmiast od Boga, natomiast siedem z nich niższe, które zostały w całości wyprodukowane przez trzeci Sefirah, są mniej boska, ponieważ wytwarzają one natychmiast dolnej świecie materii.

W przeciwieństwie do zasad, które świat może więc dopiero z trzeciego Sefirah; przeciwieństwie do takich nie można uzyskać wyłącznie w sferę duchową.

Ten punkt jest pouczający ilustracją działalności w cabalists od czasu do "Sefer ha-Bahir" (koniec XII w.) na początku XIV wieku.

W ciągu tego okresu rozłożone mystico-gnostyk koncepcje w "Sefer ha-Bahir" były stopniowo i niestrudzenie tkane w połączonych, kompleksowy system. Ramię w ramię z tego spekulacyjnego i teoretyczne szkoły, z uwzględnieniem jej problem metafizyki w ścisłym tego słowa znaczeniu-czyli , Charakter Boga i Jego stosunku do świata innego mistycznego ruch powstał, więcej religio-etycznych w przyrodzie, które, jak słusznie mówi Gratz, uważane za "rytuał, lub strony praktycznej, aby połączyć je tak, jak bardziej ważne, jak i ten, do którego theosophical boku służył jedynie jako wprowadzenie. "

Oba te ruchy miał ich wspólnego punktem wyjścia w geonic mistyka, która wprowadziła istotne elementy spekulacyjne na praktyczne mistyka prawidłowe.

Ale oni również mieli w tym wspólnego, że zarówno Staralismy do bliższych relacji z Bogiem niż nadzmysłowość żydowskiej filozofii dozwolone, kolorowe jak to było przez arystotelizm.

Praktyczne mistyka Staralismy do tej unii możliwe do codziennego życia, podczas gdy spekulacyjnych myślicieli zajmowanych się w docieranie do monistycznej budowy wszechświata, w którym transcendencji z Primal Być może być zachowany bez wprowadzania Niego poza wszechświat. Obie z tych ruchów, w końcu w świetle wspólnego, zostały ostatecznie wiąże się zbieżne, a to rzeczywiście miało miejsce w przypadku pojawienia się książka o nazwie Zohar (= "splendor"), po Dan.

XII.

3 (= "Mądrzy są jako olśniewający świetności sklepieniem"), pokazując, że miał "Sefer ha-Bahir" (= Bright) dla swojego modelu.

Jest to w głównej komentarz na Pięcioksiąg, i Szymona ben R. Yoḥai jest wprowadzony jako nauczyciel, który zainspirował expounds w theosophic doktryny do kręgu jego świętym słuchaczy.

Po raz pierwszy pojawiły się w związku z tym pod tytułem Midrasz R. Szymona ben Yoḥai. Korespondencja do porządku Ksiegi jest bardzo luźne, nawet bardziej niż jest to często bywa w przypadku pism o literaturze Midrashic.

The Zohar jest w wielu przypadkach jedynie łączna różnorodnych części.

Oprócz właściwego Zohar, to containsa mystic kilkanaście sztuk różnych pozyskiwaniu i różnych terminach, aby pojawić się nagle, co całkowicie cofnąć inaczej luźne struktury Zohar.

Odrębne wzmianki w Zohar z fragmentów z następujących pismach: (1) "Idra Rabba"; (2) "Idra Zuṭṭa"; (3) "Matnitin"; (4) "Midrasz Ne'elam-ha"; ( 5) "Ra'aya Mehemna"; (6) "Saba" (Stary); (7) "zrównać z ziemią de-Razin"; (8) "Sefer Hekalot"; (9) "kod de-Ẓeni'uta"; (10) "Sitre Tory"; (11) "Tosefta"; (12) i wreszcie "Yanuḳa." Oprócz właściwego Zohar, istnieje również "Zohar Chadasz" (Nowy Zohar), Zohar do Cant., A " Tiḳḳunim ", zarówno nowych i starych, które posiadają bliski stosunku do prawidłowego Zohar.

Zohar w literaturze.

Przez wieki, a nawet w ogóle do dnia, doktryn zawartych w Zohar są brane jest kabała, chociaż tej książki stanowi tylko unia z dwóch wyżej wymienionych ruchów.

Zohar jest zarówno do kompletnego przewodnika o kabalistyczny różne teorie i kanonicznej książki z cabalists.

Po Zohar, które muszą być datowane około początku XIV w., i który otrzymał jego obecny kształt w dużej mierze od Mojżesza de Leon, okres wstrzymać były w rozwój przemysłu kabała, która trwała ponad dwa stulecia i pół.

Wśród współczesnych Mojżesza de Leon muszą być wymienione włoskiego Menachem Recanati, których kabalistyczny komentarz na Pięcioksiąg jest naprawdę komentarz na temat Zohar.

Joseph B.

Abraham ibn Wakar był przeciwnikiem z Zohar; jego Wprowadzenie do kabała, która istnieje tylko w rękopisie, jest uważany przez Steinschneider jak najlepiej.

To było trochę czasu, zanim Zohar został rozpoznany w Hiszpanii.

Abrahama, Izaaka B. Granada mówi w swym dziele "Berit Menuḥah" (The Covenant odpoczynku) z "słowa R. Simon b. Yoḥai", czyli Zohar.

W XV wieku władzę w kabała, obejmujący również, że w Zohar, było tak dobrze rozpoznane w Hiszpanii, że Szem-Tob Ben Joseph ibn Szem-Tob (zm. 1430) dokonał zamachu na gorzkie Majmonides z punktu widzenia Zohar.

Staraliśmy się Botarel Mojżesz służyć kabała jego domniemane odkrycia fikcyjnych autorów i dzieł, a napisany pod pseudonimem autora z Kana Talmudism zaatakowany pod osłoną z kabała około 1415.

Arama Izaaka i Izaak naśladowcy byli Abravanel z kabała w drugiej połowie XV wieku, ale bez niczego się do jego rozwoju.

Nie ma kabalistyczny komentarz na Pięcioksiąg Menachema Zioni b.

Meir się każdej nowej sprawy do systemu, choć jest najważniejszym kabalistyczny pracy piętnastego wieku.

Judy Ḥayyaṭ Abrahama i Saba są tylko odnotowania cabalists z końcem tego wieku.

W szczęśliwym z remark Baur, że wielki kryzys krajowych dostarczyła korzystnego dla gleby mistycyzmu wśród ludzi, o których mowa, jest przykładem w historii tego kabała.

Wielkiego nieszczęścia, że befell Żydów Pirenejów półwysep pod koniec XV w. w revivified kabała.

Wśród zbiegów, że osiadł w Palestynie Meir b.

Ezekiel napisał ibn Gabbai kabalistyczny roboty evincing ostrej wgląd w spekulacyjnych kabała.

A Sycylijski kabalista, Joseph Saragoza, jest traktowane jako nauczyciel Dawida ibn Zimra, która była szczególnie aktywna w rozwijaniu kabała w Egipcie.

Salomon Molcho i Józefa della Reina (historię jego życia jest zniekształcony przez liczne legendy) stanowią ożywienia mistycyzm. Deliverance z krajowych cierpienia była przedmiotem ich wyszukiwania, które myśli do skutku w drodze do kabała.

Salomon Alḳabiẓ i Joseph Caro, który stopniowo zebrał dużą kabalistyczny krąg Dreamers o nich, Staralismy do osiągnięcia stanu ekstazy przez post, płacz, i wszelkiego rodzaju surowe ascezy, przez co oznacza, że myśli oraz aniołowie oto do uzyskania niebieskiego znaki. Ich liczba również była Mojżesz Cordovero, słusznie wyznaczone jako ostatni przedstawiciel wczesnego cabalists, a obok Azriel, najważniejsze spekulacyjnych myśliciel wśród nich.

Luria's kabała.

Kabalistyczny nowoczesnej szkoły rozpoczyna się teoretycznie jak i praktycznie z Izaak Luria (1533-72).

W pierwszym miejscu, jego wygląd doktryna, zgodnie z którym wszystko, co istnieje, składa się z substancji i wygląd jest najważniejszy, renderowanie Luria's kabała niezwykle subiektywne poprzez nauczanie, że nie istnieje coś takiego jak obiektywne postrzeganie.

Teoretycznej doktryny Luria's kabała zostały później podjęte przez Ḥasidim i zorganizowane w systemie.

Luria wpływ został po raz pierwszy widoczne w niektórych dziwaczny, mistyczne i religijne ćwiczeń, poprzez które zajmował, jeden może stać się mistrzem świata naziemnej.

W piśmie z dnia amulety, conjuration diabłów, mistyk żonglerka z cyfr i liter, jak zwiększone wpływy z rozprzestrzenianiem tej szkoły.

Wśród uczniów Luria's Hayyim Vital i Izrael Saruḳ zasługują na specjalną wzmiankę, obie z nich są bardzo aktywne, jak i nauczycieli propagandists do nowej szkoły.

Saruḳ udało się zdobyć ponad bogatych Menachem Azariasz z Fano.

Tak więc, duża kabalistyczny szkoła została założona w XVI w. we Włoszech, gdzie nawet na dzień rozproszeni uczniowie z kabała mogą być spełnione.

Herrera, Saruḳ innym uczniem, starał się rozprzestrzeniać kabała między chrześcijanami przez jego "Wstęp", napisany w języku hiszpańskim.

Mojżesz Zacuto, Spinoza's fellow-uczeń, napisał kilka utworów kabalistyczny silnie z odcieniem ascezy, które nie były bez wpływu na włoskich Żydów.

We Włoszech, jednak pojawiły się również pierwsze z antagonistami kabała, w momencie, gdy wydawało się być przeprowadzanie wszystko przed nim.

Nic nie jest znany Mardocheusza Corcos pracy przed kabała, praca, że nigdy nie był drukowany, ze względu na sprzeciw z włoskich rabinów.

Joseph's Medigo del wavering nastawienie do kabała rannych, a nie pomogło to.

Judy de Modena zaatakowali go niemiłosiernie w swojej pracy "Sha'agat Arie" (The Lion's Roar), podczas gdy entuzjastyczny i sprytny adwokat pojawił się, wieku później, w osobie Mojżesza Ḥayyim Luzzatto.

W wieku później nadal, Samuel Dawid Luzzatto kabała zaatakowali z broni nowoczesnej krytyki. Ale na Wschodzie, Luria's kabała pozostał niezakłócony.

W Orient.

Vital po śmierci i że z Moraw Shlumiel imigrantów, którzy przez swoje nieco vociferousmethods się znacznie do rozprzestrzeniania Luria's doktryn, był szczególnie Samuel Vital, Ḥayyim Vital syna, razem z Jakubem Ẓemaḥ, Azulai i Abrahama, który Staralismy rozrzucić Tryb życia () mistyczne medytacje i modlitwy () Luria wyznawane przez.

Częste w kąpieliskach (), vigils na niektóre noce, a także na północy (patrz Ḥaẓot), pokuty za grzechy, i podobnych dyscyplin, zostały wprowadzone przez tę aftergrowth w szkole Luria.

Należy zauważyć w ich łaskę, że duży nacisk na określone czystego życia, dobroczynności, braterskiej miłości wobec wszystkich, i przyjaźń.

Przekonanie, że takie działania mogłyby przyśpieszyć mesjańska czasu do czasu wzrósł betonu wziął go w postaci wygląd Szabbetaj Ẓebi, ok. 1665.

Shabbethaism wywołanych wielu uczonych do zbadania spekulacyjnych kabała bardziej dokładnie, i rzeczywiście, w Shabbethaian Nehemia Ḥayyun wykazało w jego heretycki kabalistyczny utworów bardziej dogłębnej znajomości z kabała niż jego przeciwnicy, wielki Talmudists, którzy byli gorliwi naśladowcy z kabała bez zrozumienia spekulacyjnych jego stronie. Shabbethaism, jednak nie w przynajmniej kompromisu w kabała w oczach Wschodnią Żydów, większość z nich nawet na dzień święty szacunek go i wierzę w to.

W Niemczech i Polsce.

Chociaż kabała w jej różnych form rozprzestrzeniania wschód i na zachód w ciągu kilku stuleci, Niemcy, które wydawały się obiecujące pole do mistycyzmu na początku XIII wieku, był wkrótce pozostali w tyle.

Nie ma właściwego kabalistyczny literatury wśród niemieckich Żydów, oprócz szkoły Eleazara z Worms.

Lippman Mühlhausen, ok. 1400, było zapoznać z niektórych funkcji z kabała, ale nie było realne w Niemczech cabalists aż do XVIII wieku, kiedy polscy naukowcy w kraju invaded.

W Polsce po raz pierwszy badano kabała o początku XVI wieku, ale nie bez sprzeciwu ze strony władz talmudyczne, jak na przykład Salomon b.

Jechiel Luria, który sam pobożny ucznia z kabała, chciał mieć swoje badania ogranicza się do niewielkiej kręgu wybranych.

Jego przyjaciel Isserles daje dowód szerokiego kabalistyczny czytania w literaturze i wgląd w swoją część spekulacyjnych, a tym samym można powiedzieć o Isserles "uczeń Mardocheusza Jaffe.

Ale to chyba nie jest jedynie szansa, że pierwsze pisemne kabalistyczny pracy w Polsce był złożony przez Matatiasza Delacrut (1570), południowo europejskiego pochodzenia, jak wskazuje jego nazwa.

Aser lub Anschel Krakowa na początku XVI wieku to jak wielki kabalista, ale charakter jego doktryny nie może być ustalona.

W XVII wieku, jednak kabała całej Polsce, tak aby uznano oczywistością, że wszyscy muszą mieć rabinów kabalistyczny szkolenia.

Nathan Spiro, Izajasza Horowitz, i Neftalego b.

Jakuba Elchanan były szef się do rozprzestrzeniania się Luria's kabała w Polski, a stamtąd do Niemiec.

Jeszcze, z wyjątkiem prac Horowitza "Shene Luḥot Berit-ha" (The dwóch tabletek Przymierza), nie jest wcale jednym z wielu kabalistyczny utworów pochodzących z Polski, które w jakikolwiek sposób wzrasta powyżej przeciętność. W następnym wieku, jednak Niektóre ważne dzieła pojawił się w kabała przez Eybeschütz i Emden, ale z różnych stanowisk.

Byłego się monumentalnej pracy do spekulacyjnych kabała w jego "Sema" Olam "(Odwieczny Nazwa); ten ostatni został ojcem nowoczesnej kabała przez krytykę literacką jego przenikliwe sprawdzenie Zohar.

Ḥasidism.

Rzeczywistej kontynuacji w kabała znajduje się w Ḥasidism, które w różnych formach obejmuje zarówno mistyczne i spekulacyjnych stron.

Chociaż doktryn z ḤaBaD wykazały, że Lurianic kabała jest czymś więcej niż tylko bezsensowną gry z literami, innych form Ḥasidism, również pochodzą z kabała, reprezentuje Acme w usystematyzowany i cant irracjonalne rozmawiać.

Eliasz z Wilna na ataki na Hasidism przywiózł go o wszystkim, że te kręgi w Rosji i Polski, które sprzeciwiają Ḥasidism również uniknąć kabała, jak realne domeny z Ḥasidim.

Eliasz z Wilna, chociaż sam był wyznawca z kabała, jego notatki do Zohar i innych produktów kabalistyczny pokazują, że odmówiono mu władzę wielu prac z Lurianic pisarzy: jego szkole tylko Talmudists, nie cabalists.

Chociaż "Nefesh ha-Ḥayyim" (The Soul of Life), prace jego ucznia Ḥayyim z Volozhin, ma kabalistyczny koloryt, jest przede wszystkim etycznych w duchu.

Ḥayyim jego uczeń, Izaaka Haber, jednak evinces w swoich dziełach wiele wgląd w starszych kabała.

Ten ostatni napisał również z kabała obrony przed atakami w Modenie.

Braku HASIDIC kręgach Rosji w czasach nowożytnych, choć posiadają kabała w czcią, nie badań.

Leczenie krytycznych z kabała.

Krytycznego traktowania w Zohar, rozpoczęte przez Emden, był kontynuowany do połowy XIX w. przez dużą grupę współczesnych uczonych, i wiele się w trakcie następnego okresu w kierunku lepszego zrozumienia tego kabała, choć jeszcze więcej pozostaje niejasnych.

Nazwiska Adolfa Franck, MH Landauer, H. Joël, Jellinek, Steinschneider, Ignacego Stern, a Salomon Munk, która utorowała drogę dla naukowego traktowania w kabała, można zauważyć.

Wiele obscurities będzie prawdopodobnie stać się jasne, jak tylko więcej wiemy o Gnostycyzm w jej różnych form, teozofii i Wschodnią.

W kabała w świecie chrześcijańskim.

Ten historyczny przegląd rozwoju tego kabała nie byłyby kompletne, jeżeli nie dokonano wzmianki o jego stosunku do świata chrześcijańskiego.

Pierwszego chrześcijańskiego uczonego, który dał dowód jego znajomy z kabała Lulli był Raymond (ur. ok. 1225, zmarł 30 czerwca 1315), zwany "lekarzem illuminatus" ze względu na jego wielką naukę.

Kabała dostarczony do niego z materiałem do jego "Ars Magna", przez który myślał w celu doprowadzenia całej rewolucji w metodach badań naukowych, jego środki są żadne inne niż litery i liczby mistyka w jego różnych odmian.

Tożsamość między Bogiem i charakter znaleźć w Lulli prac wynika, że był on również wpływ na spekulacyjnych kabała.

Ale to było Pico di Mirandola (1463-94), którzy introducedthe kabała w świecie chrześcijańskim.

W kabała jest dla niego, sumy te ujawniły doktryn religijnych z Żydami, które nie były pierwotnie zapisane, ale zostały przekazane przez ustnej tradycji.

Na przykład w Ezdrasz zostały one zapisane w trakcie jego czasu, tak że nie mogą zostać utracone (porównaj II Księgi Ezdrasza XIV. 45).

Pico, oczywiście, że posiada kabała zawiera wszystkie doktryny chrześcijaństwa, tak, że "Żydzi mogą być obalone przez własne książki" ( "De hom. Dignit." Pp. 329 i nast.).

On więc swobodnego korzystania z kabalistyczny pomysłów w jego filozofii, a raczej jego filozofia polega na Neoplatonic-kabalistyczny doktryny chrześcijańskiej strój.

Poprzez Reuchlin (1455-1522) w kabała stała się ważnym czynnikiem w kwasek do ruchów religijnych w okresie reformacji.

Reuchlin.

Na niechęć do scholastyka, że wzrosła zwłaszcza w niemieckich krajach, znalazł wsparcie w kabała; dla tych, którzy byli wrogo nastawieni do konfrontacji scholastyka mogłoby go z innego systemu.

Mistycyzm również nadzieję potwierdzić swoje stanowisko w drodze do kabała, i pozostawić do limitów, które zostały ograniczone przez kościelnych dogmatów.

Reuchlin, pierwszym ważnym przedstawicielem tego ruchu w Niemczech, rozróżniały kabalistyczny doktryn, kabalistyczny sztuki, kabalistyczny i percepcji.

Jej centralną doktryną, dla niego, był Messianology, wokół którego wszystkie jego naukom zgrupowanymi sobą innych.

I jak kabalistyczny doktryny pochodzi z boskiego objawienia, tak było kabalistyczny sztuki pochodzące bezpośrednio z boskiego oświetlenia.

Za pomocą tego oświetlenia człowiek jest włączony, aby uzyskać wgląd w zawartość tego kabalistyczny doktryny poprzez symboliczne interpretacji litery, słowa, a treść Pisma Świętego, stąd kabała jest symboliczny teologii. Kto chce stać się dużą biegłość w kabalistyczny sztuki, i tym samym penetracja kabalistyczny tajemnic, muszą mieć oświetlenie i boskiej inspiracji.

W kabalista musi więc przede wszystkim oczyścić duszę z grzechu, i porządek swego życia w zgodzie z nakazów cnoty i moralności.

Reuchlin na cały system filozoficzny, doktryna Boga, poznania itd., jest całkowicie kabalistyczny, jak sam przyznaje, swobodnie. Reuchlin's współczesnej, Heinrich Cornelius Agrippa z Nettesheim (1487-1535), posiada te same poglądy, z tą różnicą, że on płaci specjalną uwagę na praktyczną stronę w kabała-mianowicie-magiczne, które usiłują rozwijać i dokładnie wyjaśnić.

W swojej pracy naczelnego, "De Occulta Philosophia", Paryż, 1528, on zajmuje się głównie z doktryny Boga, Sefirot (całkowicie po modzie na cabalists), a trzy światy.

Ostatnia litera w nazwie, podział wszechświata na trzy odrębne światy-(1), który z elementów; (2) niebiański świat, i (3) zrozumiały na całym świecie jest Agrippa własnych koncepcji, ale na kabalistyczny wzorce kształtowane przez który również stara się wyjaśnić znaczenie magiczne.

Te światy są zawsze ściśle związane ze sobą, a mających wpływ na coraz wyższe niższe, a te ostatnie przyciągają wpływem byłego.

Filozofia naturalnych.

Wspomnieć należy również o Francesco Zorzi (1460-1540), którego teozofii jest kabalistyczny, i który odnosi się do "Hebræi" ( "De Harmonia Mundi" Cantus III. 1, rozdz. III.).

Jego doktryna potrójnym dusza jest szczególnie charakterystyczne, jak on nawet w języku hebrajskim używa określenia "Nefesh," Ruaḥ "i" Neshamah. "Naturalne w połączeniu z filozofią chrześcijańską kabała znajduje się w dziełach niemieckiego Theophrastus Paracelsus (1493 -- 1541), z włoskiego Cardanus Hieronima (1501-76), z Hollander Helmont von Johann Baptist (1577-1644), a także Anglik Robert Fludd (1574-1637). Nauk było o tylko do jej odtrącić powijaki ubrania-kryzysu, że nie może być przekazywana za pośrednictwem jednego związana, ale do podjęcia szeregu kroków pośrednich. Jeszcze nie do osiągnięcia niezależności i jest związana z mniej lub bardziej czysto spekulacyjnych zasady, że o wsparcie w kabała, które cieszyło się wielką renomę. Wśród wyżej wymienionych przedstawicieli tego swoistego synkretyzmu, do Anglika Fludd jest szczególnie godny uwagi ze względu na swoją wiedzę na temat kabała. Prawie wszystkie jego pomysły metafizyczne znajdują się w Lurianic kabała, która może być tłumaczona faktem, że on utworzony z połączenia żydowskiej cabalists podczas jego licznych podróży w Niemczech, Francji i Włoszech.

Kabalistyczny pomysłów nadal wywierają swój wpływ nawet po dużej części chrześcijaństwa złamał z tradycji Kościoła.

Wiele koncepcji pochodzi od kabała można znaleźć w dogmatyka z protestantyzm jako pierwszy uczył przez przedstawicieli, Luter i Melanchthon.

Jest to jeszcze bardziej w przypadku niemieckich mistyków Valentin Weigel (1533-88) i Jakub Böhme (1575-1624). Chociaż z powodu nic się bezpośrednio do literatury z cabalists, jeszcze kabalistyczny pomysłów pervaded cały okres do tego stopnia, że nawet mężczyzn z ograniczoną literackich osiągnięć, jak Böhme, na przykład, nie może pozostać niezależny.

Oprócz tych myślicieli chrześcijańskich, którzy zajęli się doktryny o kabała i essayed do prac nad nimi na swój sposób, Joseph de voisin (1610-85), Athanasius Kircher (1602-84), Knorr i baron vonRosenroth Staralismy do rozprzestrzeniania w kabała wśród chrześcijan przez kabalistyczny tłumaczenia utworów, które uważane za najbardziej starożytnej mądrości.

Większość z nich odbyło się również pomysł absurdalny, że kabała zawartych dowodów prawdy chrześcijaństwa.

W dzisiejszych czasach chrześcijańskich uczonych przyczyniły się trochę do badań naukowych z literatury kabalistyczny.

Molitor, Kleuker i Tholuk może zostać wymieniony, chociaż ich krytycznego traktowania pozostawia wiele do życzenia.

-Nauki:

Nazwa "kabała" charakteryzuje theosophic naukę jego zwolenników jako starożytnych świętych "tradycji", zamiast jako produkt ludzkiej mądrości.

Twierdzenie to jednak nie uniemożliwiają im różniących się od siebie nawzajem, nawet na najważniejszych doktryn, każdy z nich interpretacji "tradycję" w swoją drogę.

A systematycznego przeglądu kabała zatem trzeba wziąć pod uwagę wiele różnych interpretacji tych.

Tylko jeden system może jednak zostać uznane tutaj, a mianowicie to, które najbardziej konsekwentnie przeprowadzone podstawowe doktryny o kabała.

Pozostawienie Ḥasidism bok, w związku z tym Zoharistic systemas interpretowane przez Mojżesza Cordovero i Izaak Luria, ma najbardziej konsekwentnie rozwijane tych doktryn, i będzie traktowane tutaj jako kabalistyczny systemu par excellence.

Literackie i historyczne wartości jego główne prace zostaną omówione w szczególnych artykułów.

W kabała, przez które spekulacyjnych kabała () jest w istocie oznaczało, został w jego pochodzenia jedynie system metafizyki, ale w trakcie jego rozwoju uwzględniała wiele założeń dogmatyka, Kultu Bożego i etyki.

Bóg, świat, stworzenia, człowieka, objawienie, Mesjasza, prawa, grzech, obrzędu itp. takie są różnorodne tematy omawiane i opisuje.

Bóg.

Doktryna En-Sof jest punktem wyjścia wszystkich kabalistyczny spekulacji.

Bóg jest nieskończony, jest nieograniczony, na czym jeden z nich nie może ani też nie może implikować bez jakichkolwiek atrybutów, który może być wyznaczony jedynie jako En-Sof (= "bez końca", "The Infinite").

Stąd idea Boga może być jedynie negatywnie postulowanej: Znany jest Bóg, co nie jest, ale nie jest to, co chce.

Wszystkie pozytywne ascriptions są skończone, jak Spinoza lub później sformułowane go, w harmonii z kabała, "omnis determinatio est negatio".

Nie można orzec o Bogu albo będzie ani zamiaru ani słowem lub czynem lub myśli (Azriel, w Meir ibn Gabbai's "Derek Emunah", wyd. Berlinie, str. 4).

Nie można przypisać do niego żadnych zmian lub zmiany; On jest, że nic nie jest skończone: On jest zaprzeczenie negacji wszystkich, absolutnie nieskończoną, En-Sof.

Tworzenia.

W związku z tym idea Boga nie pojawia się trudna kwestia tworzenia, głównym problemem z kabała i bardzo omówione w pkt żydowskiej filozofii religijnej.

Jeżeli Bóg jest En-Sof-to znaczy, jeśli nic nie istnieje poza Bogiem-następnie pojawia się pytanie, jak może być wyjaśnione wszechświat?

Może to nie preexisted jako rzeczywistość jako podstawowy lub substancji, bo nic nie istnieje poza Bogiem: stworzenie świata na czas określony zakłada zmianę umysłu ze strony Boga, prowadząc z Nim, nie tworząc tworzenia.

Ale zmiana jakiegokolwiek rodzaju w En-Sof jest, jak stwierdzono, nie do pomyślenia, a tym bardziej nie do pomyślenia jest zmiana myślenia z jego strony, które mogłyby mieć miejsce jedynie z uwagi na nowo opracowane lub uznanych przyczyn wpływających na Jego woli, A sytuacji niemożliwe w przypadku Boga.

To jednak nie jest tylko pytanie należy odpowiedzieć, aby zrozumieć związek między Bogiem i światem.

Bóg, jako nieskończona, wieczne, konieczne jest, muszą, oczywiście, być czysto duchowy, proste, elementarne.

Jak było to możliwe wówczas, że On stworzył materialne, wytworzone bez wpływu na świat przez najbliższych w kontakcie z nim?

Innymi słowy, w jaki sposób mogłaby wejść w świat materialny istnienia, jeżeli część Boga nie było w nim zawarte?

Oprócz tych dwóch pytań dotyczących tworzenia i namacalny świat, idea Bożego rulership na świecie, Providence, jest niezrozumiałe.

Porządku i prawa do zaobserwowania w świecie zakłada świadome Boskiego rządu.

Ideę Opatrzności zakłada wszechwiedzacy, a także zna zakłada połączenie między znanych i wszechwiedzacy.

Ale co tam może być połączenie między absolutną duchowością i prostotą z jednej strony, oraz materiałów, złożonych obiektów na świecie z drugiej strony?

Świat.

Nie mniej niż Opatrzności Zaskakujący jest istnienie zła w świecie, który, jak wszystko inne, istnieje dzięki Bogu.

Jak może Bóg, który jest absolutnie doskonałe, jest przyczyną zła?

W kabała usiłują odpowiedzieć na wszystkie te pytania przez następujące założenia:

Primal do woli.

Arystoteles, który jest następnie przez arabskich i żydowskich filozofów, uczył (patrz Munka uwaga na jego tłumaczenia na "More Nebukim," I. 68), że w Bogu, myśliciel, myślenia, a obiekt myśli są absolutnie zjednoczona.

Cabalists przyjęte w tym filozoficzny dogmat we wszystkich jego znaczenia, a nawet poszedł o krok dalej por zasadniczą różnicę między Bożym sposobem myślenia i mężczyzny.

Mężczyzna z przedmiotem myśli pozostaje abstrakcyjne, zaledwie postaci obiektu, który ma tylko subiektywne istnienie w umyśle człowieka, a nie cel istnienia poza nim.

Bóg myśli, az drugiej strony zakłada się raz na konkretny duchowego istnienia.

Sam formularz jest nawet naraz substancji, czysto duchowy, proste, a unconfined, oczywiście, ale wciąż betonu, ponieważ różnica między przedmiotem i celem nie ma zastosowania do pierwszej przyczyny, a nie abstrakcji można założyć.

Substancja ta jest pierwszym produktem Pierwsza przyczyna, pochodzących bezpośrednio z Mądrości, która jest identyczna z Bogiem, będąc Jego myśli, więc, jak Mądrości, jest wieczne, gorszy do niego tylko w stopniu, ale nie w czasie, a za jego pośrednictwem , Będzie w Primal (), wszystko, co zostało wyprodukowane i wszystko jest ułożone ciągły (Azriel, dz. cyt. 3a; ten punkt został szczegółowo omówiony w Eybeschütz, "Sema" Olam ", pp. 50 i nast.).

Zohar w tym wyraża myśli na swój sposób w słowach: "Chodź i zobacz! Myśli jest początkiem wszystkiego, co jest, ale jako takie jest zawarte w sobie i nieznana.... Prawdziwym [Boskiego] myśli związane jest z do [ "Not", w Zohar = "En-Sof"], i nigdy nie oddziela od niej. To jest sens słów (Zech. XIV. 9) "Bóg jest jeden, a Jego imię jest jednym" (Zohar, Wayeḥi, i. 246b).

Jej Mądrości.

The Zohar, jak można obejrzeć tutaj, używa sformułowania "myśli", gdy wykorzystanie innych cabalists "Primal będzie", ale różnica w terminologii nie oznacza różnicę poczęcia.

Nazwa "będzie" rozumie się wyrazić tutaj tylko negacji, a mianowicie, że wszechświat nie został wyprodukowany przez niezamierzony pierwszej przyczyna, jak niektórzy filozofowie ładowni, ale poprzez intencję-czyli mądrość-w Pierwsza przyczyna.

Pierwszy konieczne i wieczne, istniejące przyczyną jest, jak sama definicja "En-Sof" wskazuje, najbardziej kompletny, nieskończony, all-inclusive, i nigdy rzeczywiście myślenie Mądrości.

Ale nie można podchodzić nawet w dyskusji.

Przedmiotem jego myśli, które są wieczne i określiła również z tym, jest, jak to było, plan wszechświata, w całej jego istnienia i czas jego trwania w czasie i przestrzeni.

To znaczy, plan ten zawiera nie tylko zarys budowy intelektualnego i materialnego świata, ale również określenie czasu jej cominginto jest z uprawnień operacyjnych w tym celu w nim, w porządku i regulacji zgodnie do ustalonych norm kolejnych wydarzeń, koleje losu, odchylenia, inicjowanie i extinctions odbywać się w nim.

W kabała starali się odpowiedzieć na wyżej wymienione pytania dotyczące tworzenia i Opatrzności przez co positing jeden podstawowy będzie.

Stworzenia świata była bez zmian w pierwszej przyczyna, dla przejścia od potencjał do rzeczywistości był zawarty w Primal będzie już.

Providence.

Primal będzie w ten sposób w sobie zawiera plan wszechświata w całej jego nieskończoności przestrzeni i czasie, będąc z tego powodu eo ipso Opatrzności, i jest wszechwiedzący dotyczące wszystkich jego niezliczone szczegóły.

Mimo, że pierwsza przyczyna jest jedynym źródłem wszelkiej wiedzy, ta wiedza jest tylko najbardziej ogólny charakter i prosty.

Do wszechwiedzy z pierwszej przyczyna nie ograniczają wolność człowieka, ponieważ nie zajmują się szczegółami, a wszechwiedzy z Primal będzie ponownie, jest tylko hipotetyczna i charakter warunkowy i pozostawia wolne rein do ludzi będzie. Akt kreacji została dotyczące drodze do Primal Will, również nazywany Light Infinite ().

Ale pytanie pozostaje bez odpowiedzi: Jak to jest możliwe, że obecnie to, co jest absolutnym, proste i nieokreślony-go jest identyczne z "Pierwsza Przyczyna"-mianowicie, w "Primal Czy" nie powinno pojawić określony, kompozytowe ludźmi, takich jak istnieją we wszechświecie?

W cabalists dążeń do wyjaśnienia przejścia od nieskończonej do skończonej przez teorię z Ẓimẓum; tj. skurcz.

Zjawisko, które pojawia się, że jest ograniczenie co początkowo jest nieskończony, a zatem sama w sobie niewidzialny i niewyczuwalny, ponieważ jest niezdefiniowany wrażliwości na dotyk i wzrok.

"En-Sof," mówi kabała ", zawarte w Siebie, aby zostawić puste miejsce w świecie."

Innymi słowy, nieskończoną całość miała stać się w kolektorze w celu pojawiają się i stają się widoczne w rzeczy ostateczne.

Moc Boga jest nieograniczona: nie jest ograniczona do nieskończony, ale obejmuje również skończonych (Azriel, LCP 2a).

Lub, jak później cabalists wyrażenie go, plan na świecie znajduje się w pierwszej przyczyna, ale pomysł na świecie obejmuje zjawiska, które muszą być zatem możliwe.

Moc ta zawarta w pierwszej spowodować cabalists zwanej "linii" () [porównać gnostyk "Kaw la-Kaw" wymienione above.-K.], Ale działa przez cały wszechświat i nadaje jej formę i samopoczucie.

Tożsamość treści i formy.

Ale tu pojawia się niebezpieczeństwo innego.

Jeżeli Bóg jest immanentny w uniwersum, poszczególne obiekty lub, jak Spinoza chodzi im o "modus" może łatwo dojść do być traktowane jako część tej substancji.

W celu rozwiązania tej trudnej sytuacji, w cabalists zwracają uwagę w pierwszej kolejności, że jeden postrzega w przypadkowych rzeczy wszechświata nie tylko ich istnienie, ale także organiczne życia, która jest jedność w wielości, ogólnym celem i koniec poszczególnych rzeczy, które istnieją tylko dla swoich indywidualnych celów i kończy.

Ten odpowiednich wzajemnych rzeczy, harmonizacji, jak z najwyższym mądrości, nie jest nierozerwalnie związane z sobą rzeczy, ale może pochodzić wyłącznie w idealnym mądrości Boga.

Wynika z tego na ścisły związek między nieskończone i skończone, duchowym i cielesnym, te ostatnie są zawarte w poprzednim.

Zgodnie z tym założeniem byłoby uzasadnione, aby wywnioskować duchowym i cielesnym z nieskończonej i skończonej, które są powiązane ze sobą jako prototyp jego kopię.

Wiadomym jest, że wszystko jest skończone, że składa się z treści i formy; stąd, stwierdza się, że Infinite Będąc również formę w absolutnej jedności z tym, co jest nieskończone, na pewno duchowej i generale.

Chociaż nie można wszelkie formy poczęcia do En-Sof, czystej substancji, można jednak wyciągnąć wnioski z "lub EN-Sof" (The Infinite Light), które w części mogą być cognized przez racjonalnego myślenia, czyli od wygląd substancji można wywnioskować jego charakter.

Wygląd Bóg jest, oczywiście, że zróżnicowane od wszystkich innych rzeczy, bo, podczas gdy wszystkie pozostałe mogą być cognized tylko jako zjawisko, Bóg może być pojmowana jako zjawisko bez realnych, ale zjawisko nie może być pojmowana bez Niego (Cordovero "Pardes" XXV. "Sha'ar ha-Temurot").

Chociaż trzeba przyznać, że pierwszą przyczyną jest całkowicie uncognizable, definicja obejmuje wstęp, że zawiera w sobie wszelkie rzeczywistości, ponieważ bez tego nie byłoby ogólne Pierwsza przyczyna.

Nieskończonej przerasta skończonych, ale nie wyklucza tego, ponieważ pojęcie nieskończony i nieograniczony nie może być łączone z pojęciem wykluczenia.

Skończonych, ponadto, nie może istnieć, jeśli wyłączone, ponieważ nie posiada własnego istnienia.

Fakt, że skończony jest zakorzenione w nieskończonej stanowi-początki zjawiska, które wyznaczają jako cabalists ( "w świetle badania stworzenia"), wskazując tym samym, że nie stanowią kompletne lub charakter Boga, ale jest jedynie odbicie go.

Pierwsza przyczyna, w celu odpowiadają jego koncepcji, ponieważ zawiera wszystkie realia, nawet tych, które są skończone, podobnie jak to było, na emeryturze do własnej natury, jest ograniczone i ukrył się, aby zjawisko może stać się możliwe, lub kabalistyczny według terminologii, że pierwsza koncentracji () może mieć miejsce.

Niniejszej koncentracji, jednak nie stanowią potencjał do przejścia od rzeczywistości, z nieskończoną do skończonych; za to miało miejsce w nieskończonej się w celu wytworzenia.

nieskończonej światłości.

Stąd ta koncentracja jest również wyznaczony jako ( "szczelina"), co oznacza, że nie.

zmiana rzeczywiście miały miejsce w ciągu nieskończonego, tak jak możemy patrzeć na obiekt poprzez rysa na jego powierzchni, podczas gdy żadna zmiana miała miejsce w obrębie samego obiektu.

To jest dopiero po nieskończonej świetle został wyprodukowany przez to stężenie, tzn. po pierwsze-Przyczyna stała się zjawiskiem-że na początku jest przejście do skończonych i określania, które następnie jest spowodowany przez drugą koncentracji.

Koncentracji.

Skończonych sama w sobie nie ma istnienia, a jako nieskończonych takie nie mogą być postrzegane tylko w świetle nieskończonej-nie skończonych wyświetlane jako istniały, podobnie jak na podstawie skończonych nieskończonej staje się zauważalny.

Stąd, kabała uczy, że nieskończona świetle zakontraktowanych na emeryturze i jego infinityin aby skończonych może stać istnieje, lub innymi słowy, w wyświetlana jako nieskończoną sumę skończonej rzeczy.

Pierwszego, jak i drugie koncentracja ma miejsce tylko w ramach zwykłego samopoczucia; i aby w nieskończonej rzeczywistości, które stanowią absolutną jedność, mogą pojawiać się w ich różnorodności, dynamicznych narzędzi lub formy muszą być stworzone, które produkują na gradacjach i różnic i istotnych cech wyróżniających skończone rzeczy.

W Sefirot.

Prowadzi to do doktryny o Sefirot, który jest prawdopodobnie najważniejszym doktrynę o kabała.

Bez względu na jego znaczenie, to jest bardzo różnie w różnych dzieł.

Podczas gdy niektóre cabalists podejmują Sefirot być identyczne, w całości, z Boskim Bycie-tzn. każdy Sefirah reprezentujących jedynie odmienny pogląd na nieskończony, który jest comprehended w ten sposób (porównaj "Ma'areket", str. 8b, poniżej) inni patrzeć na Sefirot jedynie jako narzędzia Bożego moc, superior stworzeń, które są jednak zupełnie różne od Primal Being (Recanati, "Ṭa'ame Miẓwot", passim).

Następującą definicję z Sefirot, w porozumieniu z Cordovero i Luria, może jednak zostać uznane ASA logicznie poprawne:

Bóg jest immanentny w Sefirot, ale On sam jest więcej niż może być postrzegane w tych form oraz ich pomysł.

Tak jak, według Spinoza, w Primal substancja ma nieskończoną atrybutów, ale przejawia się tylko w dwóch z nich-a mianowicie, zakres i myśli, tak też jest, w zależności od poczęcia do kabała, w związku z Sefirot do En - Sof.

Sefirot do siebie, i dzięki którym wszystkie zmiany miały miejsce we wszechświecie, są kompozytowe, o ile dwóch naturach można wyróżnić w nich, a mianowicie (1) i że w wyniku których cały zmiana ma miejsce, i (2) który jest niezmiennych, światła lub boża siła.

Cabalists na wezwanie tych dwóch naturach w Sefirot "Światło" i "Statki" (). Bo, jak statki różnych kolorów odzwierciedlają świetle słońca inaczej, bez żadnych zmian w produkcji, więc światła Bożego objawia się w Sefirot nie zmieniły się przez ich pozorną różnice (Cordovero, dz. cyt. "Sha'ar" Aẓamot my-Kelim ", iv.). Pierwszy Sefirah, Keter (=" korony ", lub =" wywyższony wysokość "), jest identyczna z Primal będzie () Boga, i jest zróżnicowana od En-Sof, jak wyjaśniono powyżej, tylko jako pierwszy efekt, a En-Sof jest pierwszą przyczyną.

Ten pierwszy Sefirah zawartych w sobie plan wszechświata w całej jego nieskończoności czasu i przestrzeni.

Wiele cabalists, więc nie obejmują Keter wśród Sefirot, ponieważ nie jest to rzeczywista reprezentacją En-Sof, ale większość z nich umieścić go na czele z Sefirot.

Keter z tego, co jest absolutną jedność, zróżnicowane ze wszystko co z różnorodnym i względnej jedności, przejdź dwóch równoległych zasad, które są pozornie sprzeciwia, ale w rzeczywistości są nierozłączne: z jednej męski, aktywny, o nazwie Ḥokmah (= "mądrości"); inne żeński, bierny, zwany Binah (= "intelektu").

Unii Ḥokmah i Binah produkuje Da'at (= "powodem"), jest to kontrast między subiektywności i obiektywności znajduje swoje rozwiązanie w powód, przez który poznania lub wiedzy staje się możliwe.

Cabalists tych, którzy nie obejmują Keter wśród Sefirot, podejmują Da'at jako trzeci Sefirah, ale w większości uważają, że jedynie jako połączenie Ḥokmah i Binah, a nie jako niezależny Sefirah.

Pierwsze trzy Sefirot.

Pierwsze trzy Sefirot, Keter, Ḥokmah i Binah, tworzą jedność między sobą, jest to wiedza, wszechwiedzacy, a znane są identyczne w Boga, a więc świat jest tylko wyrazem idei lub bezwzględnych form wywiadu.

Tak więc tożsamość myślenia i są, lub rzeczywistym i idealnym, jest nauczana w kabała w taki sam sposób jak w Hegel.

Myśli w jego trojaki manifestacją ponownie produkuje kontrastujące zasad, a mianowicie, Chesed (= "miłosierdzie"), męskiej, aktywnej zasady i Din (= "sprawiedliwości"), na żeński, bierny zasady, zwane także Paḥad (= "bojaźni") i Geburah (= "może"), które łączą we wspólnej zasady, Tif'eret (= "piękna").

Koncepcji sprawiedliwości i miłosierdzia, jednak nie muszą być podejmowane w ich dosłowny sens, ale jako symboliczny nazw forexpansion i zawarcia woli; suma obu porządku moralnego, pojawia się jako piękno.

W ostatniej z wymienionych Trójcy Sefirot stanowi dynamiczny charakter, mianowicie rodzaj męski Neẓaḥ (= "Triumph"), a żeński Hod (= "sława"); byłego stojących na wzrost, a ostatnie na życie, z którego postępować wszystkich sił produkowane we wszechświecie.

Neẓaḥ i Hod zjednoczyć do Yesod (= "Fundacja"), reprodukcyjnego elementem, korzeniem wszelkiego istnienia.

Te trzy trinities z Sefirot są również wyznaczone następująco: Pierwsze trzy Sefirot formie zrozumiałej świata (lub, jak Azriel [LCP 3b] wzywa ją, odpowiednio do κόσμο1ς νοητός z Neoplatonists), reprezentujący, jak widzieliśmy, do absolutnej tożsamości bytu i myślenia.

Druga triada z Sefirot jest moralny charakter, stąd Azriel (LC) jest to "duszą świata" cabalists i później ( "w Sensible World"), natomiast trzecia triada stanowi naturalną świata (lub, jak w Azriel [LC], w terminologii Spinoza "Natura naturata").

Dziesiątego Sefirah jest Malkut (= "panowanie"), w którym będzie plan i aktywnych sił staje się oczywiste, suma stałych i immanentne działalności wszystkich Sefirot.

W Sefirot na ich wygląd pierwsze nie są jeszcze dynamicznego właściwego narzędzia, jak to było, budowy i regulacji w świecie zjawisk, lecz tylko ich prototypy.

Cztery światy.

W sferę własnych, o nazwie ( "sferę emanacja"; patrz Aẓilut), lub czasami Adam Ḳadmon, ponieważ liczba ludzi jest zatrudnionych w symboliczne przedstawienie w Sefirot, w Sefirot są pomyślane jedynie jako warunki skończonych, która ma być ; Dla swojej działalności tylko rozpoczyna się w drugiej tak trzy nogi światy, a mianowicie (1) świat kreatywnych pomysłów (), (2) świat kreatywnych formacje (), i (3) świat materii twórczej () .

Najwcześniejsze opis tych czterech światów znajduje się w "Masseket Aẓilut".

Pierwszy Aẓilutic świata zawiera Sefirot (= w tym fragmencie, jak Azriel, dz. cyt. 5a, mówi), oraz w Beriatic () świata są dusze do pobożnych, boskiego tronu Bożego i hal.

W Yeẓiratic () świecie jest Siedziba dziesięciu klas aniołów z ich wodzów, przewodniczy Meṭaṭron, który został zmieniony w ogień, a istnieją również duchy ludzi.

W "Asiyyatic () są ofanim świata, aniołów, które otrzymują modlitwy i kontroli działań mężczyzn, i prowadzić wojnę przeciwko zła lub Samael (" Masseket Aẓilut ", w Jellinek," Ginze Ḥokmat ha-Kabbalah ", pp. 3-4).

Chociaż nie ma żadnych wątpliwości, że te cztery światy zostały pierwotnie pomyślany jako realne, a tym samym pociągających za sobą wiele fantastycznych opisów z nich we wczesnych kabała, były następnie interpretowane jako czysto idealistyczne.

W późniejszym kabała zakłada trzy mocarstwa w przyrodzie, mechaniczne, ekologicznej, a teleologiczną, które są połączone razem jako wynik ogólny, niezależny, czysto duchowy, główny idea.They są symbolizowane przez cztery światy.

W świecie cielesnym () jest postrzegana jako świat poddany mechanizm.

Jak to nie może być uzyskane od organu lub cielesność, w kabała próbuje znaleźć go w oparciu o noncorporeal, bo nawet "Asiyyatic świecie ma swoją Sefirot, tzn. nie cielesnym uprawnień, które są ściśle związane z Monady z Leibnitz .

Założenie to jednak, wyjaśnia jedynie charakter nieorganicznych, natomiast organiczne, twórczy, rozwijając organy muszą przejść od władzy, która działa od wewnątrz, a nie z zewnątrz. Wewnętrzną te uprawnienia, które tworzą organizm od wewnątrz, reprezentuje Yeẓiratic świat, sferę tworzenia .

Ponieważ istnieje w przyrodzie nie tylko działalności, ale także mądra działalności, w tym wywiadu cabalists wezwanie objawia się w sferę charakteru kreatywne pomysły. Ponieważ, jednak są inteligentne pomysły, które objawia się w naturze postępować z odwiecznej prawdy, które są niezależne od istniejących charakter, nie musi koniecznie istnieć sferę te wieczne prawdy, w Aẓilutic świata.

Stąd różne światy są w istocie jedno, odnoszące się do siebie nawzajem jako prototyp i skopiować.

Wszystkie zawarte w dolnej części świata znajduje się w wyższej formie archetypem w następnym wyższym świecie.

Tak więc, wszechświat tworzy jednolitą całość duże, żywe, jest niepodzielny, że składa się z trzech części otaczającej sobą kolejno, a nad nimi żagluje, jako najwyższy archetypem pieczęć, świat Aẓilut.

Człowiek.

Psychologii z kabała jest ściśle związana z jego doktryn metafizycznych.

Podobnie jak w Talmud, w tak kabała w człowieku jest reprezentowany jako suma i najwyższy produkt stworzenia.

Bardzo narządów jego ciała są zbudowane zgodnie z tajemnic najwyższą mądrość, ale człowiek jest prawidłowe duszy, bo ciało jest tylko ubranie, pokrycie, w którym pojawia się prawdziwe wewnętrznego człowieka.

Dusza jest trojaki, będąc w składzie Nefesh, Ruaḥ i Neshamah; Nefesh () odnosi się do "Asiyyatic świata, Ruaḥ () do Yeẓiratic i Neshamah () do Beriatic.

Nefesh jest zwierzę, w zasadzie wrażliwy człowiek, i jako taki jest w bezpośrednim kontakcie z ciała. Ruaḥ stanowi moralny charakter, ich siedziby dobra i zła, dobra i zła pragnień, jak okaże kierunku Neshamah lub Nefesh.

Neshamah wywiadu jest czysty, czysty duch, niezdolny do dobra lub zła: jest to czysty boskie światło, w kulminacyjnym duszy-życia.

Genezy tych trzech uprawnień duszy jest oczywiście inna. Neshamah wpływy bezpośrednio z Bożą mądrością, Ruaḥ z Sefirah Tif'eret ( "Piękno"), a Nefesh z Sefirah Malkut ( "Dominion").

Oprócz tego Trójcy w duszy istnieje także zasada indywidualnej, jest to pomysł ciała z cech należących do każdej osoby indywidualnie, a duch życia, które ma swoją siedzibę w sercu.

Ale jak te dwa ostatnie elementy nie są już częścią duchowej natury człowieka, nie są one ujęte w działy z duszą.

W cabalists wyjaśnić związek między duszą i ciałem w sposób następujący: Wszystkie dusze istnieje przed formacji ciała w suprasensible świata (porównaj Preexistence), jest zjednoczony w czasie z ich organów.

The Descent z duszy do ciała jest konieczna ze względu na charakter skończonej byłego: jest ono zobowiązane do zjednoczenia z ciałem w celu wzięcia udziału w jego wszechświata, do kontemplowania tworzenia spektaklu, aby stać się świadomą siebie i swoich pochodzenia, i wreszcie, aby powrócić po zakończeniu swoich zadań w życiu, do niewyczerpanym źródłem światła i życia Bożego.

Nieśmiertelność.

Chociaż Neshamah wznosi się do Boga, Ruaḥ wchodzi Eden korzystać z przyjemności raju, a Nefesh pozostaje w pokoju na ziemi.

Niniejsze oświadczenie, jednak odnosi się tylko do sprawiedliwych.

Na śmierć z bezbożny, Neshamah, barwi się z grzechów, napotyka na przeszkody, które utrudniają go do powrotu do jego źródła, a dopóki nie wrócił, nie może wejść Ruaḥ Eden, a Nefesh nie znajdzie pokój przynieść na ziemię.

Ściśle związana jest z tym poglądem doktryny o brykanie z duszą (patrz Metempsychosis), w którym kabała stanowi wielki stres.

W porządku, że dusza może wrócić do swojego źródła, musi wcześniej osiągnęły pełny rozwój wszystkich jego doskonałości w życiu lądowym.

Jeśli nie spełniła ten warunek w trakcie jednego życia, to musi zaczynać całej ponownie w innym ciele, aż ją zakończy swoją misję.

W Lurianic kabała dodany do prawidłowego metempsychoza teorii do impregnacji () dusz, że jest, jeśli dwie dusze nie czują się równe ich zadań Boga jednoczy zarówno w jedno ciało, tak aby mogły wspierać się wzajemnie i kompletne, jak na przykład, chromych i niewidomych człowiekiem można zrobić wspólnie (porównaj przypowieść w Sanh. 91a, b).

Jeżeli jeden z dwóch dusz potrzebuje pomocy, w innych staje się jakby jego matkę, mając go w jego kolanach i żywienie go z własnej istoty.

Miłości, Najwyższy Stosunek do Boga.

W odniesieniu do właściwego stosunku duszy do Boga, jako ostateczny cel jego, do cabalists rozróżnienia, zarówno w poznanie i będzie dwojaki stopniowanie nim.

W odniesieniu do woli, możemy również strach i miłość Boga Niego.

Strach jest uzasadniony, gdyż prowadzi do miłości.

"W miłości znajduje tajemnicy boskiej jedności: miłość jest, że łączy wyższe i niższe etapach, a wszystko do dźwigów tym etapie, gdy wszystkie muszą być jedno" (Zohar, WA-Yaḳhel, ii. 216a).

W ten sam sposób ludzkiej wiedzy może być odzwierciedlone lub intuicyjne, to znowu jest oczywiście wyższa.

Dusza musi prowadzić do tych wyższych płaszczyznach wiedzy i woli, do kontemplacji i miłości Boga i w ten sposób jego powrotu do źródła.

Życia jest poza życiem kontemplacji kompletne i pełne miłości.

Związek między duszą i Bogiem jest reprezentowane w figuratywnym język z kabała się następujące zmiany Zoharistic: "Dusza, Neshamah [których wpływy z Sefirah Binah, jak wspomniano powyżej], przychodzi na świat przez unii król z matrona-'king "w rozumieniu Sefirah Tiferet i" matrona "w Sefirah Malkut i powrotu duszy do Boga jest symbolizowane przez Unię Europejską z matrona z królem".

Podobnie, miłosierny Boże błogosławieństwo przyznaje, że na świecie jest symbolizowane przez pierwszą cyfrę, a przez drugie, w spiritualizing i uszlachetniający, co ma istotne znaczenie i wspólne człowieka poprzez wypełnienie obowiązku.

Etyka w kabała.

Jest postrzegany się, że etyka jest najwyższym celem w kabała, można wykazać, rzeczywiście, że metafizyka jest pożyteczny, aby je. Cabalists oczywiście pytanie odnośnie etycznych jako część religijnego jeden, ich wpływ teorii charakteryzujące ich stosunek do etyki, jak również prawa.

"W świecie naziemnej jest związane z niebiańskim świecie, jako niebiański świat jest połączony z naziemnej jeden," jest doktryna często powtarzające się w Zohar (Noah, i. 70b).

W późniejszym cabalists tej myśli formułuje w sposób następujący: W Sefirot przekazywania jak oni otrzymywać. Naziemnej Chociaż świat jest kopią niebiańskiej idealnym świecie, to objawia swoją działalność zgodnie z impulsu, że były otrzymał.

Połączenia między rzeczywistym i idealnym świecie jest spowodowany przez człowieka, którego dusza należy do nieba, a jego ciało jest ziemski.

Człowiek łączy dwa światy poprzez jego miłość do Boga, który, jak wspomniano powyżej, łączy go z Bogiem.

Wpływ Nauki.

Znajomość prawa w jego etycznych, jak również religijny aspektów jest również środkiem do wpływania na wyższych regionach; za badania nad prawem Unii oznacza człowieka z Bożą mądrością.

Oczywiście, objawionej doktryny muszą być podejmowane w jego prawdziwym znaczeniu, tj., ukryte znaczenie Pisma Świętego należy zwracać uwagę (patrz Żyda. Encyc. I. 409, sv alegorycznego Interpretacja).

Rytuał ma również głębszy sens mistyczny, gdyż służy do zachowania wszechświata i błogosławieństwa dla niego bezpieczne.

Dawniej był to przedmiot rytuał ofiary w świątyni, ale obecnie ich miejsce jest podejmowane przez modlitwę. Pobożny kultu, w którym dusza jest więc mozny, że wydaje się, pragnąc pozostawiając ciało, aby być zjednoczona z jej źródła, agitates niebiańskiej duszy, że to, że Sefirah Binah.

Ten bodziec okazjach tajny ruch Sefirot wśród wszystkich światów, tak aby wszystkie podejścia w większym lub mniejszym stopniu do ich źródła, aż do pełnego błogości En-Sof osiąga ostatnio Sefirah, Malkut, kiedy wszystkie światy stają się świadome dobroczynny wpływ na .

Podobnie, jak dobre uczynki człowieka wywierają dobroczynny wpływ na wszystkich na świecie, więc jego działania zła dla nich szkodliwe.

Na pytanie, co złe i co dobre, na cabalists odpowiedzieć w następujący sposób:

Problem zła.

W dyskusji problem zła, należy rozróżniać między siebie zła, a zła w ludzkiej naturze.

Zło jest odwrocie Boski V03p477001.jpg [po lewej stronie, natomiast dobre jest po prawej stronie-a gnostyk pomysł (patrz wyżej) .- K.].

Jak Bożego ma być prawdą, że jest zła, które nie są, w nierealny lub pozorną rzeczą, na co się wydaje.

I tu znowu należy dokonać rozróżnienia pomiędzy rzeczą, która wydaje się być, ale nie jest-tzn. wygląd rzeczy, która jest nierealny i wygląd rzeczy, która jest tym, co wydaje się być-czyli, jak samopoczucie własne, oryginalne o rodzaju własnego istnienia.

Ten "wygląd na wygląd" lub pozór tego zjawiska objawia się w bardzo Początki skończonych i wielopostaciowe, ponieważ te obejmują początki granice Boskiej natury, a granice Bożej stanowią bezbożny, zły.

Innymi słowy, zło jest skończone.

Jako skończonej obejmuje nie tylko świat materii, ale, jak wykazano powyżej, także jego pomysłu, w cabalists mówić o Beriatic, Yeẓiratic i "światów Asiyyatic zła, jak te światy zawierać Początki skończonych.

Tylko świat natychmiastowego emanations (V03p477002.jpg), gdzie jest pomyślany jako skończonej bez istnienia i poszukiwania istnienia, jest wolna od zła.

Zło w stosunku do człowieka objawia się w tym roku ma na pozór substancji, i próbuje uciec od boskiego źródła Primal zamiast dążenie po unii z nim.

The Fall of Man.

Większość po Zoharic kabalistyczny roboty łączą się z tej teorii zła jeden na upadek doktryny człowieka podobnych do zasad chrześcijańskich.

Łączenie ze starożytnej widok Adama cielesnej i duchowej doskonałości przed Spadek (patrz Adam Rabinackiej w literaturze), późniejszego cabalists stwierdzić, że pierwotnie wszystkie dusze zostały połączone w jeden, stanowiące duszę Adama.

Człowiek w jego oryginalnym stanie, w związku z tym, jest nadal są ogólne, nie posiadające empirycznych z indywidualności, które teraz znajduje się w świat, a wraz z człowiekiem w całości był niższa utworzenie w duchowym, uwielbiony państwa.

Ale jad z węża weszła w człowieku, zatrucia i wszystkie mu charakter, który następnie stał się podatne na wpływ zła.

Następnie ludzkiej naturze było zaciemnione i gruba, i człowiek otrzymał materialne ciało, w tym samym czasie całego "Asiyyatic świat, w którym człowiek był panem i kapitana, został skrócony i coarsened.

W Beriatic i Yeẓiratic światy zostały również naruszone; wpływ człowieka, takich jak oni zatonął "Asiyatic świata, a także były skondensowane w najwyższej proporcjonalnie stopnia.

Przez tę teorię w cabalists wyjaśnienie pochodzenia fizycznego i zła moralnego w świecie.

Jednak nie oznacza kabała uzna człowieka za utracone po upadku.

Największego grzesznika, w ich posiadaniu, może przyciągnąć większe niebiańskiej mocy przez żal za grzechy, a tym samym przeciwdziałania trucizna węża z pracy w nim.

Do działań wojennych między mężczyzną i szatańskich mocy ceasewhen tylko człowiek jest ponownie podwyższone do centrum boskie światło, i po raz kolejny jest w rzeczywisty kontakt z nim.

Ten oryginalny chwały i duchowość człowieka i świata zostanie przywrócony w mesjanistyczny wiek, kiedy niebo i ziemia zostanie odnowiona, a nawet Szatan będzie zrzec się swojego występku. Ten ostatni punkt jest nieco odcieniem chrześcijańskim, jak w istocie chrześcijańskiej inne pomysły są również znaleźć w kabała, jak, np. Trójcy z Sefirot, a zwłaszcza z pierwszych Triada.

[Ale na trzech uprawnień w jednego Boga porównać Philo, "De sacrificio Abelis et Caini," xv.; Iaem, "Quaestio w Genes".

iv. 2; i F. Conybeare, "Philo's życia kontemplacyjnego", 1895, str.

304.-K.] Ale chociaż kabała Przyjmujemy różnych elementów obcych, Christian rzeczywistych elementów nie może być z pewnością zauważył.

Wydaje się, że wiele chrześcijańskich jest w rzeczywistości nic innego, jak tylko logicznym rozwoju niektórych starożytnych doktryn ezoterycznych, które zostały włączone do chrześcijaństwa i przyczyniła się znacznie do jego rozwoju, a które są również znaleźć w talmudyczne pracuje w talmudyczne Judaizm.

Opinie na temat wartości w kabała.

W kształtowaniu opinii na kabała nie trzeba być naruszone przez ogólne wrażenie na współczesnym umysłu przez kabalistyczny pism, szczególnie często odpychający Zoharistic kabała.

W byłym wieków była kabała spojrzał jako Boskiego objawienia; nowoczesny krytycy skłonni są do potępienia go w całości ze względu na fantastyczny strój, w którym najbardziej cabalists ubierać ich doktryny, która daje temu ostatniemu w całości ONZ-żydowski wygląd.

Jeśli kabała były naprawdę jak ONZ-żydowskiego jako Zarzuca się być, jego trzymaj na tysiące żydowskich umysłów byłoby psychologiczne Enigma defying wszystkie procesu rozumowania.

Dla podczas próby, zainaugurowane przez Saadia, ujednolicanie talmudyczne Judaizm z arystotelizmu nie pomimo brillant osiągnięć Majmonides i jego szkoły, kabała udało się ich całkowicie, tak połączone w talmudyczne Judaizm, że przez pół wieku były dwa niemal identyczne.

Chociaż niektóre cabalists, takich jak Abulafia i napisany pod pseudonimem autora "Kana", nie zostały zbyte w kierunku Talmudism korzystnie, ale ten wyjątek tylko reguła okazuje się, że nie były świadome cabalists jakiegokolwiek sprzeciwu wobec talmudyczne Judaizm, jak jest to wystarczająco jasny z faktu, , że mężczyźni jak Naḥmanides, Salomon ibn Adret, Józefa Caro, Moses Isserles, Eliasz i b.

Salomon z Wilna nie tylko kibiców z kabała, ale nawet w znacznym stopniu przyczynił się do jej rozwoju.

W kabała i Talmud.

Jak tych ludzi były rzeczywiste przedstawicieli prawdziwej talmudyczne Judaizm, tam musi być coś w kabała, które przyciągnęły ich.

Może nie zostały jej metafizyki; dla talmudyczne Judaizm nie był zainteresowany w dużym stopniu takie spekulacje.

Należy więc, że psychologia z kabała, w których bardzo wysokie stanowiska jest przypisany do człowieka, odwołanie się do myśli żydowskiej.

Chociaż Majmonides i jego zwolenników jako traktować filozoficznej spekulacji najwyższym obowiązkiem człowieka, a nawet złożył nieśmiertelności duszy uzależnionych od niego, lub, mówiąc bardziej poprawnie, a nieśmiertelność oznaczało dla nich tylko najwyższej rozwoju "aktywnych intelektu" () w Mężczyzna, do którego zaledwie kilka osiągnięte, w Cabalists nie tylko nauczał, że każdy człowiek mogą oczekiwać bardzo dużo w świecie przyszłości, zgodnie z jego dobrych i pobożnych działań, ale nawet, że jest najważniejszym czynnikiem w przyrodzie w tym świecie.

Nie inteligencji człowieka, ale jego charakter moralny, określa to, co on jest.

Nie jest on tylko mówił w koło, mały, nieistotny fragment wszechświata, ale centrum, wokół którego wszystko porusza.

Tutaj żydowskiej kabała, w przeciwieństwie do cudzoziemca, filozofii, starałem się przedstawić prawdziwy widok żydowskiego życia, a która zaapelowała do talmudyczne Judaizm.

W kabała i filozofii.

Żyda, jak i mężczyzna został rozpoznany w kabała. Bez względu na silnie panteistyczny koloryt jego metafizykę, w kabała nigdy nie próbował bagatelizować znaczenie historyczne judaizmu, ale wręcz przeciwnie, podkreślił on.

Podobnie jak w szkole Majmonides, w cabalists również interpretować Pismo allegorically; jeszcze istnieje zasadnicza różnica między tymi dwoma. Abrahama, a większość z Patriarchowie są dla obu, symbole pewnych cnót, ale z tą różnicą, a mianowicie, że kabała uważane życia Patriarchów, napełniony dobre i pobożnych działań, w niektórych wcieleniach cnót-np. życia Abrahama jako wcielenie miłości, a jednocześnie dążyć do alegorycznego filozofii wyłącznie abstrakcyjne idee w narracji Pisma Świętego.

Jeśli Talmudists spojrzał z odrazą na allegories do szkoły filozoficzne, które, jeśli prowadzone logicznie i nie zawsze logicznego myślenia wśród Żydów-pozbawiliby judaizmu każdego podstawie historycznych, które nie zgłosiły zastrzeżeń co do interpretacji Pisma kabalistyczny , Które tutaj również zidentyfikowane idealność z rzeczywistością.

To samo dobre w odniesieniu do ustawy.

W cabalists zostały ganił za przeprowadzenie do ekstremalnych w allegorization z rytuału część ustawy.

Ale wielkie znaczenie w kabała dla rabinicznych judaizmu polega na tym, że uniemożliwił te ostatnie stają się z skostniały.

Był to kabała, że podniesione do modlitwy na stanowisko zajmowane przez wieki wśród Żydów, jako środek ponad ziemskie sprawy na pewien czas i poczucie się w zjednoczeniu z Bogiem.

Kabała i osiągnięte w tym okresie, kiedy modlitwa była stopniowo staje się tylko zewnętrznym wykonywania religijnych, usługi w ustach, a nie sercem.

I podobnie jak modlitwa była ennobled przez wpływ na kabała, tak uczynili rytuał większości działań odrzucać ich formalizm, aby stać się spiritualized i oczyszczone. Kabała W ten sposób dwa wielkie świadczonych usług na rzecz rozwoju judaizmu, ale stłumione zarówno arystotelizmu i talmudyczne formalizm.

Inspiracje szkodliwe.

Korzystny wpływ na kabała są jednak zrównoważone przez te kilka najbardziej szkodliwe.

Od metafizyczny aksjomat, że nie ma nic w świecie bez duchowego życia, cabalists rozwiniętych żydowskiego Magic.

Ich nauczył, że elementy są mieszkać z ludźmi, które są lub pozostałości osady z najniższych życia duchowego, a które są podzielone na cztery klasy, mianowicie, elementarnego istot ognia, powietrza, wody i ziemi; dwa pierwsze są niewidoczne, natomiast dwa ostatnie mogą łatwo być postrzegane przez zmysły.

Whilethe ostatnie są zwykle złośliwy IMPS, którzy złościć i przedrzeźniać człowieka, byłym i usuwane są również pomocne. Demonologii, w związku z tym, zajmuje ważne miejsce w twórczości wielu cabalists; dla IMPS są powiązane z tymi ludźmi, które są wyznaczone jako ogólnie demonów ( ), Jest wyposażony w różne uprawnienia i nadprzyrodzonego z wgląd w ukrytych światów niższych charakteru, a czasami nawet w przyszłości i wyższych duchowych świata.

Magic () może być wykonywany przy pomocy tych istot, w rozumieniu cabalists białe, w przeciwieństwie do magicznego ( "czarnej sztuki").

Naturalne magii w dużej mierze zależy od samego człowieka, bo zgodnie z kabała, wszyscy ludzie są wyposażone w pigułce i magiczne uprawnień, które mogą rozwijać.

Środki wymienione są w szczególności: "Kawwanah" () = intensywnej medytacji, w celu przyciągnięcia wyższych duchowych wpływów; silny będzie skierowana wyłącznie do swojego obiektu, a także żywe wyobraźni, aby wrażenia z duchowego świata może wejść głęboko do duszy i być tam zatrzymana.

Od tych zasad wiele cabalists opracowane teorie na ich odlewania partii, nekromancja, egzorcyzm, i wiele innych superstitions.

Bibliomancy i mistyka liczb i liter zostały opracowane do kompletnych systemów.

Przesąd kabalistyczny.

Metafizycznej koncepcji tożsamości realnej z idealną dało podstawę do mistycznej koncepcji, że wszystko, co oglądaliśmy przez nasze zmysły ma znaczenie mistyczne, że zjawiska może polecić jako człowiek, co ma miejsce w boskiej idei lub w ludzkim intelektem.

Stąd kabalistyczny doktryny niebiańskiej alfabetu, którego objawy są gwiazdozbiorów i gwiazd.

Tym samym został Astrologia legitimized i bibliomancy znaleźć swoje uzasadnienie w założeniu, że święte są Hebrajski litery znaki nie tylko dla rzeczy, ale wdraża Bożej uprawnień, za pomocą których charakter może być podporządkowane.

Łatwo jest zauważyć, że wszystkie te poglądy były najbardziej zgubny w ich wpływ na umysł i duszę Żyda. Ale to jest równie prawdziwe, że te rzeczy nie pochodzą z kabała, ale gravitated wobec niego.

Jednym słowem, jego dzieła stanowią, że ruch w judaizmie, który próbował Judaize wszystkich obcych elementów w niej proces, poprzez który zdrowe i nienormalne poglądy zostały wprowadzone razem.

Porównaj Ḳadmon Adam, alegorycznego Interpretacja, amulety, Wniebowstąpienie, Aẓilut, tworzenia, emanacji, Metempsychosis, Sefirot, Syzygies, Zohar, a na kabała w stosunku do nie-Żydów, religii, Gnostycyzm.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg


Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Kabalistyczny tylko te prace są wymienione tutaj, że systematycznie omówić kabała lub które są rozpoznawane jako standardowe organy w odniesieniu do niego.

Katalog biblioteki Oppenheimer, Ḳohelet Dawida, Hamburg, 1826, zawiera nazwy większości z kabalistyczny utworów, które pojawiły się do pierwszego trzeci z XVIII wieku.

Neubauer w katalogu książek w języku hebrajskim w Bodleian Library, Oxford, a Steinschneider's Library w Monachium, udziela informacji na temat najważniejszych rękopisów z kabała.

Oto najważniejsze kabalistyczny utworów, które pojawiły się: Azriel, Perush "Eser Sefirot, Berlin, 1850, w Meir ibn Gabbai.

Derek Emunah; Eleazar z Worms, komentarz na Sefer Yeẓirah, Przemyśl, 1889; Keter Szem-Tob (anonimowe), w Jellinek, Auswahl Kabbalistischer Mystik, Leipsic, 1853; Abraham Abulafia, Saby "Netibot ha-Tora, w Jellinek, Philosophie und Kabbala, IB.

1854; Izaak Ibn Latif, Ginze ha-Melek, w Kokbe Yiẓḥaḳ, XXVIII.; Ẓurat ha-'Olam, Wiedeń, 1862; Rab Pe'alim, Paris 1885; Ma'areket ha-Elahut (domniemanego autora, Pharez), Ferrara, 1557; Józefa B.

Abrahama Gikatilla, Sha'are Orah, Mantui, 1561; Mojżesz b.

Szem-Tob de Leon, Nefesh Sefer ha-Ḥakamah, Basel, 1608; Zohar, domniemanego autora, Szymona B.

Yoḥai, Mantui, 1558-60; Cremona, 1558; Szem-Tob ben Szem-Tob, Sefer ha-Emunot, Ferrara, 1556; Meir ben Ezechiel ibn Gabbai, Derek Emunah, Padwa, 1562; Mojżesz b.

Jakuba Cordovero, Rimmonim Pardes, Kraków i Novydvor, 1591, najlepsze i najbardziej głębokie traktat na kabała przez kabalista.

Isaac B.

Salomon Luria's doktryny są omawiane w pracach uczniów, zwłaszcza w Ḥayyim Vital, EZ Ḥayyim, Korez, 1784; Abrahama Herrera, Sha'ar ha-Shamayim, Amsterdam, 1665; także po łacinie, Porta Cœlorum, Sulzbach, 1678; Izajasza b.

Abrahama Horwitz, Shene Luḥot ha-Berit, Amsterdam, 1649; Joseph Ergas, szomer Emunim, Amsterdam, 1736, czytelne dyskusji na ważne kabalistyczny doktryn, Mojżesz Ḥayyim Luzzatto, Ḥoker U-Meḳabbel, Shklov, 1785; niemiecki tłum.

przez Freystadt, Królewcu, 1840; Sefer Pitḥe Ḥokmah, Korez, 1785, ostatnim i najlepszym wprowadzeniem do kabała przez kabalista; Jonathan Eybeschütz, Shem'Olam, Wiedeń, 1891, w literaturze mistycznej geonic, (patrz strona 463 z Żyd. Enc. Tom. Ii).. Źródła: A. Adler, w Nowack, Jahrbücher der Philosophie, 1846-47; Bernfeld, Da'at Elohim, pp.

335-399; Sam. A. Binion, The Kabbalah, w Bibliotece World's Best Literature, ed.

CD Warner, pp.

8425-8442; Bloch, Jüdische Die Mystik und Kabbala, w zimie i Wünsche, Jüdische Literatur, III., Również oddzielnie; Buddeus, Introductio reklamy historii Philosophiœ Hebrœorum, Halle, 1702, 1721; Ehrenpreis, Entwickelung der Emanationslehre, Frankfort-na - o-Main, 1895; A.

Epstein, Leḳorot Kabbalah ha-ha-Ashkenazit, w Ha-Ḥoker, ii. 1-11, 38-48; A.

Franck, La Kabbale, Paryż, 1843; 2d ed.

IB.

1889; niemiecki tłum.

przez reklam.

Gelinek (= Jellinek), Leipsic, 1844; Freystadt, Philosophia Cabbalistica, Królewcu, 1832; idem, Kabbalismus und Pantheismus, ib.; Ginsburg, The Kabbalah, Londyn, 1865; Gratz, Gesch.

der Juden, vii.; porównać zauważa również przez Harkavy do Hebrajski tłum.

z Gratz w obj.

v.; Hamburger, Die, Hohe Bedeutung.

. . der Kabbalah, 1844; Jellinek, Beiträge zur Gesch.

der Kabbala, 2 vols., Leipsic, 1852; idem, Auswahl Kabbalistischer Mystik.

IB.

1853; idem, Philosophie und Kabbala, IB.

1854; DH Joël, Midrasz ha-Zohar, umiera Religionsphilosphie des Zohar, ib. 1849; Jost, Gesch.

Judenthums und des Sejner Sekten, II. III. punkcie Indeks; Kleuker, ueber die Natur.

. . Emanationslehre der bei den Kabbalisten, Ryga, 1786; Karppe, Etude sur les Origines.

. . du Zohar, Paryż, 1901; Hamburger, RBT sv Geheimlehre, Kabbala i Mystik; Flügel, Philosophie, Qabbala, und Vedanta, Baltimore, 1902; Kiesewetter, Der Occultismus der Hebräer, in der Occultismus des Alterthums, Leipsic, bez daty; Landauer , W Orient Lit.

VI., vii. kilka artykułów z wielką wartość jako pionier pracy; Elifaz Levi (pseud. dla L'Abbé AL Constant), La Clef des Grands MYSTÈRES, Paryż, 1861; idem, Le livre des Splendeurs, IB.

1894; SD Luzzatto, Wikkuah 'al ha-Ḥokmat Kabbalah, Goritz, 1852; I.

Tęskni, Ẓofnat Pa'aneaḥ (Germah), 2 vols., Kraków, 1862-63; Molitor, Philosophie der Gesch.

oder über die Tradition, 4 vols., Kozienice i Münster, 1827-53; Izaaka Myer, Qabbalah, Philadelphia, 1888; Steinschneider, Kabbalah, w żydowskiej literatury, XIII.; Rosner, Yad Benyamin, Wiedeń, 1882; Tedeschi, La kabała , Triest, 1900; Zund, GV 2d ed., Pp.

415 i nast. Rubin, Heidentum, und Kabbala, w języku hebrajskim, Wiedeń, 1888; w języku niemieckim, IB.

1893; idem, Kabbala und estafanya, Wiedeń, 1895; Stöckl, Gesch.

der Philosophie, des Mittelalters, ii.

232-251, Moguncja, 1865, ze względu na wpływ na kabała na Reformacji; Tennemann, Gesch.

der filozoficznego, IX.

167-185, Leipsic, 1814.KLG

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest