święty Marii

Najświętszej Maryi Panny

Informacje ogólne

Maryja, Matka Jezusa Chrystusa, zostało przyznane szczególne miejsce kultu szczególnie w rzymsko-katolickiego i prawosławnego Kościołów Wschodnich. Nowego Testamentu zapisy, że był kuzyn Elizabeth, matka John the Baptist, i że ona i narzeczony , Później małżonką Józefa.

Po zrodzeniu Jezusa w stajni w Betlejem, gdzie miał poszła z Józefem do rejestru dla rządu spis Maryja wrócił do Nazaretu, aby żyć spokojnie i pokornie z jej rodziny (Luke 2:1-20).

Na jego ukrzyżowania Jezusa poprosił swojego umiłowanego ucznia, Jana, żeby wyglądać po jego matki.

Niewiele wiadomo o Marii po tym, chociaż Dz 1:14, ostatni odniesienie do niej w Nowym Testamencie, umieszcza ją wśród uczniów.

Nowy Testament stwierdza, że Maryja poczęła Jezusa przez Ducha Świętego, a tym samym nie tracąc swoje dziewictwo (Matt. 1:18, 20; Łukasza 1:35).

Pomimo biblijnych odniesień do Jezusa "braci", pomysł wieczyste dziewictwo Maryi pojawiły się w początkach Kościoła.

Saint Atanazy używany termin "wieki dziewicy" odnieść się do Maryi, i ten pogląd był zaakceptowany przez Ojców Kościoła od 5 wieku.

Został on formalnie ustanowiona jako doktryny Kościoła na Lateranie w 649 Rady.

Chociaż Virgin Birth jest elementem niemal wszystkie kościoły chrześcijańskie, nowoczesnej krytyki biblijnej nie zakwestionował autentyczność ksiąg Mateusza i Łukasza.

Doktryna wieczyste dziewictwo Maryi jest nauczana głównie przez rzymskich kościołach i cerkwiach.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Marian nauki otrzymała znaczące impulsy na rady z Efezu (431) i Chalcedoński (451), które utrzymał w mocy tytułu Theotokos ( "Bóg-okaziciela" lub Matki Bożej) jako opisowe Maryi.

Doktryny ciała założeniu Maryi do nieba można przypisać apokryficzny dokumentów, poczynając od 4 wieku, ale ta doktryna nie była oficjalnie sformułowane i rzymskich katolików definicją, aż do 1950 r. (patrz Wniebowzięcia Maryi).

Doktryna Maryi Niepokalanego Poczęcia było kwestią sporu w całym średniowieczu.

W 1854, jednak, Pope Pius IX oświadczył, że Maryja była wolna od grzechu pierworodnego przez specjalny akt łaski momentem była poczęta w łonie matki Saint Anne.

(Tradycja nazwy Saint Anne Joachim jak i Saint Mary's rodziców).

Pope Pius XII silnie promowane Maryi w czasie swego panowania (1939-58).

Rzymsko-katolickiego nauczania, ponieważ stwierdził, że Maryja jest zasługującym na "najwyższą czcią," Kościół stwierdza Marian 17 festiwali każdego roku, 5, które są głównymi: Niepokalanego Poczęcia, Dec 8; oczyszczonej, 2 lutego; Zwiastowania, 25 marca; Założeniu, sierpień 15, oraz z tytułu narodzin dziecka, wrzesień

8. Różaniec zawiera 50 Ave Marii ( "Hail Marys"), i nabożeństwo do "Niepokalanego Serca" Maryi jest popularna w niektórych kręgach.

Protestanckich organy mają zawsze zareagowała zdecydowanie przed nadmiernym nabożeństwa do Maryi.

W ostatnich latach jednak, protestanckie, anglikańskiego, Rzymskiego Katolickiego uczonych i mieć rozmowy, w których istotne umowy dotyczące miejsce Maryi w chrześcijańskiej teologii i praktyki zostały osiągnięte.

Sobór Watykański II (1962-65) zawiera rozdział poświęcony Maryi w Konstytucji podkreśla, że Kościół Mariacki kompletne uzależnienie od Syna.

Harold W. Rast

Bibliografia:


Brown, Raymond E., Narodziny Mesjasza (1977); Brown, Raymond E., et al., Eds. Maryja w Nowym Testamencie (1978); Graef, Hilda C., Mary: A Historii Nauki i Pobożności, 2 vols.

(1963-65); McHugh, Jan, Matka Jezusa w Nowym Testamencie (1975); Miegge, Giovanni, Dziewica Maryja: The Roman Marian doktryny katolickiej, trans.

W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R. Maryja - The kobiece oblicze Kościoła (1977); Warner, Marina, Alone Wszystkich Jej Płeć: "Mit i kult Matki Boskiej (1976).

Maryja

Informacje ogólne

INTRODUCTION

Maryja, również w Dziewicy Maryi, matki Jezusa Chrystusa, była czczona przez chrześcijan od czasów apostolskich (1 w.).

Ewangelie dają jedynie fragmentarycznie konto życia Maryi, z podaniem jej głównie w związku z początku i końca życia Jezusa.

Mateusza mówi o Maryi jako żona Józefa, który był "z dzieckiem w Duchu Świętym" przed "spotkali" jako mąż i żona (Mateusza 1:18).

Po narodzinach Jezusa, była obecna na wizytę Trzech Króli "(Mateusza 2:11), uciekł z Józefem do Egiptu (Mateusza 2:14), i wrócił do Nazaretu (Mateusza 2:23).

Mark po prostu odnosi się do Jezusa jako syn Marii (Mark 6:3).

Luke's narracji z Narodzenia zawiera zapowiedź anioła Gabriela do Maryi foretelling narodziny Jezusa (Łk 1:27-38); wizyty w jej krewnej Elżbiety, matki John the Baptist, Maryi i hymnu Magnificat (Łk 1:39 -56); I pasterzy "wizyta w żłobie (Łk 2:1-20).

Luke mówi również o Maryi zakłopotanie na znalezienie Jezusa w świątyni kwestionując nauczycieli, gdy był 12 lat.

Ewangelia Jana nie zawiera niemowlęctwa narracji, ani nie wspomina na imię Maryja; jest ona określana jako "Matka Jezusa" (Jan 2:1-5; 19:25-27).

Według Jana, była obecna na pierwszej Jezusa "cudów na weselu w Kanie i święto na jego śmierci.

Maryja jest również wymieniony jako obecny w Wieczerniku na Oliwną z apostołów i Jezusa "braci przed Zesłania Ducha Świętego (Dz 1,14).

Wczesnego Kościoła

Już w 2-gim wieku, Maryja czczona przez chrześcijan, wzywając ją Matki Bożej, tytuł, a przede wszystkim podkreśla, że boskość Jezusa.

Podczas kontrowersji w 4 wieku dotyczące boskiej i ludzkiej natury Jezusa, grecki tytuł Theotókos (Matki Bożej) skierował do Maryi być wykorzystane do oddania w formie pisemnej i teologiczne.

Nestoriusz, patriarcha Konstantynopola (dzisiejszy Ýstanbul), ten użycia, podkreślając, że Maryja była Matką Chrystusa, a nie Bogu.

W 431, Rada potępiła Nestorianism Efezu i uroczyście potwierdziła, że Maryja jest nazywany Theotókos, że tytuł został użyty, ponieważ w tym czasie prawosławnych i katolickich kościołów rzymskich.

Ściśle związana z tytułem Matki Bożej jest tytuł Najświętszej Maryi Panny, potwierdzając dziewiczego poczęcia Jezusa (Łukasza 1:35).

Początkowo ten tytuł podkreślił, że Bóg, a nie Joseph, był prawdziwym ojcem Jezusa.

W pobożności maryjnej, które powstały na Wschodzie w 4. wieku, Maryja była czczona nie tylko w pomysłowości, ale również w narodzinach Jezusa.

To przekonanie zostało jasno wyrażone w 4. wieku, chrzestne wyznanie Cypru, Syrii, Palestynie, i Armenii.

Tytuł używany był aieiparthenos (zawsze z pierwszego tłoczenia), a do połowy wieku 7 zrozumienia tytuł przyszedł do włączenia przekonanie, że Maryja pozostała dziewicą dla całego jego życia.

Z fragmentów Nowego Testamentu, odnosząc się do braci Jezusa (na przykład, Mark 6:3, który wspomina również siostry; patrz 1 Koryntian 9:5; Galatów 1:19) zostały odpowiednio wyjaśnione jako odniesienia do Jezusa krewnych lub dzieci Józefa poprzedniego małżeństwa, chociaż nie ma historycznych dowodów na tę interpretację.

W 2. i 3. wieków, różnych pisarzy chrześcijańskich zaczął wyrażać wiarę, że ze względu na jej wewnętrznego zjednoczenia z Bogiem przez Ducha Świętego w poczęcia Jezusa (Łukasza 1:35), Maryja była całkowicie wolna od jakichkolwiek barwy grzechu.

W 680 rzymskiego Rady mówił o niej jako "błogosławiona, niepokalany zawsze dziewica".

Zarówno w Kościołach Wschodu i Zachodu, świąt na cześć wydarzenia z życia Maryi powstała między 4 i 7 wieków.

Oni świętować jej cudownego poczęcia i jej urodzenia, opowiadane w apokryficzny "niemowlęctwa Ewangelii" Jamesa (wrzesień 8); Zwiastowania (marzec 25); jej oczyszczenia w świątyni (luty 2); i śmierci (zwany Dormition w Wschodniej kościoła) i Wniebowzięcie ciała do nieba (sierpień 15; patrz Wniebowzięcia Panny).

Średniowiecze

W okresie późnego średniowiecza (w. 13 do 15 wieku), nabożeństwa do Maryi wzrosła dramatycznie.

Jednym z głównych powodów był wizerunek Chrystusa, które powstały w misyjnej wysiłki wczesnym średniowieczu.

Do tego stopnia, że Gotów i innych plemion środkowej i północnej Europie chrześcijańskiej, które pozostawały pod silnym wpływem Arianism, nauczyciela zaprzeczyć, że boskość Chrystusa.

W odpowiedzi, głosząc i sztuki tego okresu szczególnie podkreślić, boskość Chrystusa, tak jak w bizantyjskiej z obrazami Chrystusa jako Pantokrator (powszechnej i wszechmocny władca) oraz w zachodniej obrazy Chrystusa jako najwyższego sędziego i powszechnej.

Jak Chrystus stał się groza-inspirujące, osądów rysunek, przyszedł do Maryi być przedstawiona jak kto interceded dla grzeszników.

Ponieważ strach przed śmiercią i Ostatnia Wyrok zintensyfikowane po Black Plague w 14 wieku, był coraz bardziej czczona Maryja w pobożności ludowej jako mediator z miłosierdzia Chrystusa. Jej modlitwy i zarzuty były postrzegane jako theagency że temperowanego rufie sprawiedliwości Chrystusa. Wśród popularnych nabożeństwa, że wszedł w życie w tym czasie były różaniec (a różaniec składający się pierwotnie 150 Hail Marys imitujący 150 Psalmów w Psalter, później zwiększona do 15 interspersed Our Fathers jako pokutę za grzechy na dobę); recytowane na Anioł Pański na wschód słońca, południe i zachód słońca; i litania (modły Maryi biblijnej używając takich tytułów jak Mistyczna Róża, Wieża Dawida, i ostoją Sinners).

Hymny, psalmy, modlitwy i zostały włączone do Little Biuro Matka Boska, imitujący dłuższej boskie urzędu lub chanted recytowane przez mnichów i kapłanów.

Doktryna o Niepokalanym Poczęciem

Głównych teologicznych dotyczących rozwoju Maryja w średniowieczu był doktryną Niepokalanego Poczęcia.

Doktryna ta, bronione i głoszonego przez Braci Franciszkanów w ramach inspiracji z 13 wieku szkocki teolog Jan Duns Scotus, twierdzi, że Maryja została poczęta bez grzechu pierworodnego.

Dominikańska nauczycieli i Preachers energicznie sprzeciwił się doktrynie, utrzymując, że pomniejszać rolę Chrystusa jako Zbawiciela powszechnej.

Papież Sykstus IV, franciszkanin, bronili go, ustanawiający w 1477 święto Niepokalanego Poczęcia z właściwą masę i biura, które mają być obchodzone w grudniu 8.

Ta uroczystość została przedłużona do zachodnich kościół przez cały Pope Clement XI w 1708.

W 1854 Pope Pius IX wydał uroczysty dekret określające Niepokalanego Poczęcia dla wszystkich rzymsko-katolickie, ale doktryna nie została przyjęta przez protestantów lub przez prawosławnych kościołów.

W 1950 Pope Pius XII uroczyście zdefiniowana jako artykuł wiary dla wszystkich rzymsko-katolickie doktryny o założeniu ciała Maryi do nieba.

Sanktuaria

Marian sanktuariów i miejsc pielgrzymkowych znajdują się na całym świecie.

W Montserrat w Hiszpanii Black Virgin został czczona od 12 wieku.

Ikona Matki Boskiej Częstochowskiej została czczona w Polsce od początku 14 wieku.

Obraz Matki Boskiej z Guadalupe upamiętnia o domniemane objawienie Maryi do Native American Juan Diego w Meksyku w 1531.

W 19 wieku wielu objawień Maryi zgłoszono, że inspiracją dla rozwoju sanktuariów, nabożeństwa i pielgrzymki - na przykład w Paryżu (1830, Matki Boskiej Cudowny Medalik), Lourdes (1858, Matki Bożej z Lourdes); Knock, w Irlandii (1879, Matka Boża z Knock); i Fatimie, w Portugalii (1917, Matki Bożej Fatimskiej).

Maryja, Matka Boska

Informacje zaawansowane

Z wyjątkiem Ewangelii, Pisma uczynić mało wyraźne odniesienie do Maryi.

Niektóre OT proroctwa zostały myśli odnieść się do niej (Gen. 3:15; Jr. 31:22; Mic. 5:2-3;, a najbardziej jasno, Isa. 7:14).

Symboliczny dramat Rev 12 ma często podobnie interpretowane.

Paweł wspomina Mary specjalnie raz (Gal. 4:4).

Do niczego więcej, musimy zapytać Ewangelii pisarzy.

Łukasza przedstawia najbardziej szczegółowy portret.

Chociaż mówi Matthew również Narodzenia opowieść, jego odniesienia do Maryi są krótkie, nawet jeśli on mocno podkreśla swoje dziewictwo (Matt. 1:18-25).

Luke jednak, obrazowo opisuje jej spotkania z aniołem, wizyty do Elżbiety, jej piękne "Magnificat" Z narodzeniem Jezusa, a jej wycieczki do Jerozolimy z niemowląt i dwunastoletni Jezus (Łukasza 1:26 -- 2:51).

Maryja pojawia się pokornie posłusznym w obliczu jej wielkiego zadania (Łukasza 1:38), ale głęboko zamyślony i nieco zdumiony co do jego znaczenia (Łukasza 1:29, 2:29, 35, 50-51).

Według epizod recounted przez Mateusza, Marka i Łukasza, Jezus i jego matka "braci" stanąć poza wczesnym kręgu uczniów (Matt. 12:46-50; Mark 3:19 b-21, 31-35; Łukasza 8 :19-21; cf. Łukasza 11:27-28).

Gdzie indziej Jezus skarży się, że nie jest on bez zapisywania cześć "wśród swoich krewnych iw swoim domu" (Marka 6:4; cf. Matta. 13:53-58; Łk 4: 16-30).

John najwyraźniej recounts pewne nieporozumienia pomiędzy Jezus i Maryja na weselu w Kanie święto (Jan 2:1-12).

John jeszcze zdjęcia Maryja pozostała wierna obok krzyża, gdy Jezus chwali ją do swego "umiłowanego ucznia, jego" opieką (Jana 19:25-27).

Wreszcie, Łukasza wymienia wśród Maryja najwcześniej po Wielkanocy chrześcijan (Dz 1,14). Tradycyjnie, katolicy mają czci Maryi jako całkowicie bezgrzeszny i jak najbardziej chwalebne Bożego stworzenia. Uczucie, że ten umniejsza centralnej roli Chrystusa, protestanci często zaniedbano jej niesłusznie.

Radykalnej krytyki biblijnej w zakwestionowania niemowlęctwa narracji "historyczność często popierane tego zaniedbania.

Jednak coraz większe znaczenie dla kobiet ma problemy zachęciły nowe interesy w Maryi zarówno wśród protestantów i katolików podobne.

TN Finger


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


RE Brown et al., Eds. Maryja w NT; RE Brown, "The Meaning of Modern NT Badania dla ekumenicznego Zrozumienie Maryi", w biblijnej refleksji nad Kryzysy obliczu Kościoła; WJ Cole, "Pisma i obecną wiedzę Marii wśród amerykańskich protestantów, "Maria in Sacra scriptura, VI; A. Greeley, The Myth Maryi; JG machen, Matka Boska z tytułu narodzin Chrystusa; J. McHugh, Matka Jezusa w NT; HA Oberman, Dziewica Maryja w Perspektywy ewangelicznej; R. Ruether, Mary: The kobiece oblicze Kościoła.


Ma'ry

Informacje zaawansowane

Maryja, Miriam hebrajski.

(1.). Żonie Józefa, Matka Jezusa, zwanego "Virgin Mary", choć nie tak wyznaczonych w Piśmie (Matt. 2:11, Dz 1:14).

Niewiele wiadomo o jej osobistej historii.

Jej genealogii znajduje się w Łukasza. 3.

Ona była z pokolenia Judy i rodu Dawida (Ps. 132:11; Łukasza 1:32).

Ona była związana przez małżeństwo z Elisabeth, który był z linii Aarona (Łukasza 1:36).

Chociaż ona mieszkał w Nazarecie z rodzicami, zanim stała się ona żona Józefa, anioła Gabriela do ogłoszenia jej, że ona była matką obiecanego Mesjasza (Łukasza 1:35).

Po tym roku wyjechała do odwiedzenia krewnej Elżbiety, która żyła z mężem Zachariasza (prawdopodobnie w Jutta, Josh. 15:55, 21:16, w sąsiedztwie Maon), w znacznej odległości około 100 mil od Nazaretu .

Niezwłocznie po wprowadzeniu domu była chwalone przez Elisabeth jako Matka Pana, a następnie niezwłocznie udzielił wypowiedzi dla niej hymn dziękczynienia (Łukasza 1:46-56; komp. 1 Sm. 2: 1-10).

Po trzech miesiącach wrócił do Nazaretu Maryja do własnego domu.

Joseph supernaturally został uświadomiony (Matt. 1: 18-25) na jej stan, i wziął Ją do siebie.

Wkrótce po tym dekret Augusta (Łukasza 2:1) wymagane że powinny one przejść do Betlejem (Miki 5:2), około 80 lub 90 mil od Nazaretu, a jednocześnie byli tam znaleźć schronienie w gospodzie lub przewidzianej Khan obcych (Łukasza 2:6, 7).

Ale jak karczma była nieczytelna i Maryja mieli na emeryturę w miejsce wśród bydła, a tam wyprowadzeni jej syna, który został nazwany Jezus (Matt. 1:21), ponieważ był do zbawi swój lud od jego grzechów.

To było po prezentacji w świątyni, lot do Egiptu, a ich powrotu w roku następnym i pobytu w Nazarecie (Matt. 2). Istnieje od trzydziestu lat Maria, żona Józefa, cieśli, miejsce zamieszkania, wypełniając własne pokorny kuli, a rozpatrzone w ciągu dziwne rzeczy, które stało się jej.

W tych latach tylko jedno wydarzenie w dziejach Jezusa jest rejestrowana, a mianowicie. Jego zdążając do Jerozolimy, gdy dwunastu lat, a jego znaleziono wśród lekarzy w świątyni (Łk 2:41-52).

Prawdopodobnie również w tym okresie Józef umarł, bo nie jest ponownie mentioned.

Po rozpoczęciu Pana naszego resortu mały publicznego wypowiedzenia się Maryi.

Była obecna na małżeństwo w Kanie.

A pół roku i po tym znajdujemy ją w Kafarnaum (Matt. 12:46, 48, 49), gdzie Chrystus wypowiedział w pamiętnych słowach: "Kto jest moją matką? I którzy są moimi braćmi? A on rękę w kierunku swoich uczniów i rzekł: Oto moja matka i moi bracia! "

Następnym razem znajdujemy się na niej krzyża wraz z jej siostry Marii i Marii Magdaleny, i Salome, i innych kobiet (Jan 19:26).

Jana od tej godziny wziął Ją do własnej siedziby.

Była trochę z firmy w Wieczerniku po wniebowstąpieniu (Dz 1,14).

Od tego czasu ona całkowicie znika z publicznego ogłoszenia.

Czas i sposób jej śmierci nie są znane.

(2). Marii Magdaleny, czyli Maria Magdalena, mieście na zachodnim brzegu jeziora w Tiberias.

Ona jest po raz pierwszy zauważyli Łukasza 8:3, jak w jednej z kobiet, które "służbę Chrystusowi ich treść."

Ich siła była wdzięczność za deliverances miał dla nich uczynił.

Obecnie Maryja zostały oddane siedem demonów.

Wdzięczność dla niej wielki doręczyciel monit jej się jego stronnik.

Te kobiety towarzyszą mu także w jego ostatniej podróży do Jerozolimy (Matt. 27:55; Mark 15:41; Łk 23:55). Zatrzymali w pobliżu krzyża.

Tam pozostał aż do Maryi był ponad wszystkimi, a ciało zostało podjęte w dół i położył w grobie Józefa.

Ponownie, w najbliższej świcie w pierwszy dzień tygodnia, że z Salome i Maria, matka Jakuba (Matt. 28:1; Mark 16:2), przyszedł do grobu, przynosząc ze sobą słodkie przyprawy, że mogą one namaścić ciało Jezusa.

Znaleźli grób pusty, ale widząc "widzenie aniołów" (Matt. 28:5).

Ona hastens powiedzieć Piotra i Jana, którzy byli prawdopodobnie mieszkali razem w tym samym czasie (Jana 20:1, 2), i od razu ponownie powraca do grobu.

Tam ślad thoughtfully, płacząc przy wejściu do grobowca.

Zmartwychwstałego Pana, wydaje się jej, ale najpierw ona go nie zna.

Jego wypowiedzi jej imię "Maryja" przypomina jej przytomność, a ona utters radosnych, bogobojny krzyk, "Rabboni".

Ona będzie Fain przylgnąć do Niego, ale zabrania jej, mówiąc: "Nie dotykaj mnie, bo jestem jeszcze nie wstąpił do Ojca mego."

To jest ostatni rekord dotyczące Maria Magdalena, którzy już wrócili do Jerozolimy. Ideą tego, że Maryja była "kobietą, która była grzesznika", lub że była unchaste, jest całkowicie bezzasadne.

(3). Maryja siostra Łazarza jest doprowadzone do naszego zawiadomienia w związku z wizyty naszego Pana do Betanii.

Ona jest skontrastowane z jej siostry Marty, który był "cumbered o wiele rzeczy", podczas gdy Jezus był ich gościa, podczas gdy Maryja miała wybrana "dobre strony".

Jej postać pojawia się również w związku ze śmiercią jej brata (John 11:20,31,33).

Z okazji naszego Pana ostatnia wizyta do Betanii, przyniósł Mary "a funt maści z nard, bardzo kosztowne i namaścił stóp Jezusa" jak on reclined przy stole w domu jednego Simon, który był trędowaty (Matt .26:6; Mark 14:3; Jana 12:2,3). To był dowód jej przepełniony miłością do Pana.

Nic nie jest znana jej późniejszej historii.

Wydaje się z tego aktu Maryi, a od okoliczności, że rodzina posiadała sklepienie (11:38), i że duża liczba Żydów z Jerozolimy przyszli do nich z kondolencje po śmierci Łazarz (11:19), tym, że rodziny w Betanii, należały do bogatszych klasy ludzi.

(4). Maryja żona Cleopas jest wymieniony (Jan 19:25) jako stałego na krzyżu w spółkę z Maria Magdalena i Maria, matka Jezusa.

Poprzez porównanie Matt.

27:56 i Marka 15:40, zauważymy, że Maryja i "Maria, matka Jakuba mały" są jedną i tą samą osobą, i że była siostrą naszego Pana matka.

Ona była, że "druga Maria", który był obecny z Maria Magdalena na pogrzeb naszego Pana (Matt. 27:61; Mark 15:47) i była jedną z tych, którzy szli wcześnie rano w pierwszy dzień tygodnia, aby namaścić ciało, a tym samym stał się jednym z pierwszych świadków zmartwychwstania (Matt. 28:1; Mark 16: 1; Łukasza 24:1).

(5). Maryi matki Jana Marka była jedną z pierwszych naszych uczniów Pana.

Ona była siostrą Barnaba (kol. 4:10), oraz połączone z nim w ich zbywania gruntów iz wpływów ze sprzedaży do skarbca Kościoła (Dz 4:37, 12:12).

Jej dom w Jerozolimie było wspólne miejscem spotkania dla uczniów istnieją.

(6). A chrześcijańskiej w Rzymie, która traktowana ze szczególną Paweł życzliwość (Rom. 16:6).

(Easton Ilustrowany słownik)

Najświętszej Maryi Panny

Informacje Katolicki

Najświętsza Dziewica Maryja jest Matką Jezusa Chrystusa, Matki Bożej. Ogólnie rzecz biorąc, teologii i historii Maryi Matki Bożej postępuj zgodnie z porządkiem chronologicznym ich źródła, czyli Stary Testament, Nowy Testament, do wczesnego chrześcijaństwa i żydowskich świadków.

I. mary prorockie w Starym Testamencie

W Starym Testamencie odnosi się Matka Boska, zarówno w jego proroctwa i jego rodzaje i liczby.

Genesis 3:15

Pierwsze proroctwo odnoszące się do Maryi znajduje się w bardzo otwierające rozdziały Księgi Rodzaju (3:15): "Dam enmities między ciebie a niewiastę, a twoje potomstwo i jej materiału siewnego; ona sympatii twą głowę, a ty będziesz czatować na jej piętę. "

Ten utylizacji wydaje się różnić w dwóch aspektach z oryginalnego tekstu hebrajskiego:

(1) Po pierwsze, hebrajski tekst zatrudnia tego samego czasownika dla dwóch renderingów "ona sympatii" i "ty będziesz czatować", a Septuaginta oddaje zarówno czasownik razy przez terein, aby czatować, Aquila, Symmachus, w Syryjski i Samarytanina tłumaczy, interpretuje hebrajskiego czasownika przez wyrażenia, które oznacza sympatii, do powstawania siniaków; w Itälä sprawia, że terein zatrudnionych w Septuaginta przez Łacińskiej "servare", do straży; St Jerome [1] twierdzi, że hebrajski czasownik ma sens "kruszenia" lub "siniaki" zamiast "leżącego w poczekać", "opieka". Nadal w jego własnej pracy, która stała się Łacińskiej Wulgaty, świętego zatrudnia czasownika "na miazgę" (conterere) w pierwsze miejsce, oraz "czatować" (insidiari) w drugim.

Stąd kara zadane na węża i Serpent's odwetu wyrażone są przez tego samego czasownika: rany, ale z węża jest śmiertelne, gdyż wpływa na jego głowę, podczas gdy rany zadane przez węża nie jest śmiertelne, są zadane na pięty.

(2) Drugi punkt różnicy między hebrajski tekst i naszej wersji dotyczy agenta, który jest w zadać śmiertelne rany na węża: nasza wersja zgadza się z obecnym w czytaniu tekstu Wulgaty "Ona" (IPSA), który odnosi się do kobiety , Podczas gdy hebrajski tekst czyta hu "(motoryzacyjny, ipse), który odnosi się do materiału siewnego kobieta.

Według naszych wersji, a Wulgata czytanie, kobieta sama zdobędzie zwycięstwo, zgodnie z tekstem hebrajskim, że zwycięży poprzez jej materiał siewny.

W tym sensie nie byka "Ineffabilis" przypisać do zwycięstwa Matka Boska.

Odczyt "Ona" (IPSA) nie jest ani celowe korupcji w tekście oryginalnym, ani nie jest przypadkowy błąd, jest raczej wyjaśniający wersji wyrażającej wyraźnie fakt Matki Bożej w zwycięstwie nad węża, który jest zawarty w domyśle w oryginalnym języku hebrajskim.

Siłę z tradycji chrześcijańskiej, jak do Maryi udział w tym zwycięstwie można wywnioskować z zachowania "ona" w St Jerome wersji pomimo jego znajomy z oryginalnego tekstu oraz z czytania "on" (ipse) w starych Wersja Łacińskiej.

Ponieważ jest to dość powszechnie Bożego przyznał, że wyrok jest skierowane nie tyle przeciwko węża wobec inicjatora grzechu, materiał siewny węża oznacza naśladowców węża, w "zawisnąć w vipers", o "generacji vipers" Te, których ojcem jest diabeł, dzieci złe, imitando, nie nascendo (Augustyn).

[2] Jednym mogą skusić się na zrozumieniu materiału siewnego kobieta w podobnym sensie zbiorowym, łączącym wszystkich, którzy urodzili się z Bogiem.

Ale nie tylko materiał siewny maja oznaczać konkretnej osoby, ale zwykle taki sens, o ile kontekst na to pozwala.

St Paul (Galatów 3:16) podaje następujące wyjaśnienie tego słowa "materiał siewny", gdyż występuje w patriarchalnej obiecuje: "Aby Abrahama były obietnice i jego potomstwo. On nie mówi, i jego potomkom, co wskazywałoby na wielu , Ale jako jednego, i jego potomstwo, którym jest Chrystus ".

Wreszcie wyraz "kobieta" w klauzuli "Dam enmities między ciebie a niewiastę" jest dosłowne wersji tekstu hebrajskiego.

Hebrajski Gramatyka Gesenius-Kautzsch [3] ustanawia zasady: Peculiar do Hebrajski jest wykorzystanie tego artykułu w celu wskazania osoby lub rzeczy, nie są jeszcze znane, a nie jeszcze bardziej jasno opisane, albo jako prezent lub jako które mają być brane pod uwagę w ramach warunków kontekstowych.

Ponieważ nasz nieokreślony artykuł służy ten cel, możemy przetłumaczyć: "Dam enmities między tobą a kobietą".

Stąd proroctwo zapowiada kobieta, Matka Boska, który będzie wrogiem węża na stopień oznaczony; obok, tym samym Kobieta zwyciezcami będzie ponad diabła, co najmniej przez nią potomstwa.

Kompletność zwycięstwo jest podkreślona przez kontekstowe frazy "ziemia jeść ty", co jest zgodnie z Winckler [4] wspólne stare orientalne wyrażenie oznaczające najgłębsze upokorzenie [5].

Isaias 7:1-17

Drugi proroctwo odnoszące się do Maryi znajduje się w Isaias 7:1-17.

Krytycy starali się reprezentować ten fragment jako połączenie zdarzeń i mów z życia proroka napisany przez nieznanego strony [6].

Wiarygodność treści niekoniecznie jest dotkniętych tą teorię, ponieważ tradycji prorockiej mogą być rejestrowane przez każdego pisarza bez utraty ich wiarygodności.

Ale nawet Duhm uważa, że teoria jako oczywiste próby ze strony krytyków, aby dowiedzieć się, co czytelnicy są skłonni ponosić cierpliwie, bo uważa, że jest prawdziwym nieszczęściem dla samej krytyki, że znaleziono jedynie kompilację passage w którym tak obrazowo opisuje urodzenia-godzinny wiary.

Według 2 Królów 16:1-4, i 2 Kronik 27:1-8, Achaz, który rozpoczął jego panowania 736 pne, otwarcie wyznawali bałwochwalstwa, aby Bóg dał mu w ręce królów Syrii i Izraelu.

Wydaje się, że sojusz została zawarta między Phacee, król izraelski, i RASIN, króla Damaszku, w celu sprzeciwienia barierę dla asyryjska aggressions.

Achaz, którzy pielęgnowali asyryjska proclivities, nie przyłączyć się do koalicji; sojusznikami napadły na jego terytorium, które zamierzają zastąpić Achaz bardziej pożyteczny władcy, pewnego syna Tabeel.

Chociaż RASIN została oddana w reconquering morskiego miasta Elat, Phacee sam przystąpił przed Judy ", ale nie może dominować".

Po Elat spadła, RASIN dołączył jego sił z tych Phacee; "Syria On odpoczął po Efraim", po czym "jego (Achaz") został przeniesiony serca, i serce ludu jego, jak drzew w lesie są przenoszone z wiatr ".

Natychmiastowego preparaty muszą być dokonane przedłużającym się na oblężenie, a Achaz jest skrzętnie zaangażowanych w pobliżu górnej basen, z którego miasto otrzymało większą część jego zaopatrzenia w wodę.

Dlatego Pan mówi do Isaias: "Wyjdź, aby sprostać Achaz... Na koniec danego przekazu w górnej puli".

Prorok jest prowizja jest niezwykle pocieszający charakter: "Patrz ty być spokojny, nie słyszeć, i niech twoje serce nie bój się dwa ogony tych Firebrands".

Program dla wrogów nie uda: "nie powinny stanąć, a to nie jest."

Co to ma być szczególny los wrogami?

Syria nic nie zyska, to będzie tak jak miało to miejsce w przeszłości: "stolicą Aramu jest Damaszek, a głową Damaszku RASIN".

Efraim zbyt pozostaną w najbliższej przyszłości, gdyż został do tej pory: "stolicą Efraima jest Samaria, a głową Samarii syn annemel", ale po sześćdziesiąt pięć lat będzie zniszczone, "w ciągu sześćdziesiąt pięć lat Efraim przestaje być narodem ".

Achaz był zrezygnowały Moloch dla Pana, i umieścić swoje zaufanie w sojuszu z Asyrii; stąd warunkowego proroctwa dotyczące Judy ", jeśli nie będzie wierzyć, nie będziesz kontynuować".

Test wiary następuje natychmiast: "poprosić ciebie znak od Pana, Boga twego, albo aż do głębokości aż do piekła lub wysokości powyżej".

Achaz hypocritement odpowiada: "Nie będę prosił i nie będę kusił Pana", odmawiając w ten sposób wyrazić swoją wiarę w Boga i Jego woli asyryjska polityki.

Król asyryjski woli Boga, i Asyria przyjdzie: "Pan sprowadzi na ciebie i na twój lud, i na dom twego ojca, dni, które nie pochodzą od czasu separacji Efraima od Judy z królem z Asyryjczyków ".

Rodu Dawida był ciężki nie tylko do ludzi, do Boga, ale również przez jego niewiarę; dlatego "nie może kontynuować", a przez ironii Bożego kara, to będą bardzo zniszczone przez tych ludzi, których ona wolała do Boga .

Nadal ogólne mesjanistyczny obietnic złożonych do domu Dawida, nie może być udaremniony: "Pan sam da wam znak. Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i jego nazwę, nazywa się Emmanuel. On musi jeść masło i miód , Że może on wiedzieć, odrzucać zło, a wybierać dobro. Bo zanim Chłopiec wiedzieć odrzucać zło, a wybierać dobro, ziemię, którą ty abhorrest są opuszczone w obliczu jej dwóch królów ".

Bez odpowiedzenie na kilka pytań związanych z wyjaśnieniem proroctwa, musimy ograniczać się tutaj do absolutnego dowodu, że dziewica wymienione przez proroka jest Maryja, Matka Chrystusa.

Argument oparty jest na terenie, że prorok z pierwszego tłoczenia jest matką Emmanuel, Emmanuel, i że jest Chrystus.

W związku z pierwszego tłoczenia do Emmanuel jest wyraźnie wyrażony w natchnione słowa, te same wskazują również na identyfikacyjne Emmanuel z Chrystusem.

W związku z Emmanuel z nadzwyczajnym znakiem Opatrzności Bożej, która miała być podana do Achaz predisposes sobie widzieć w dziecku więcej niż wspólny chłopak.

W 8:8, prorok przypisuje mu prawo własności do ziemi Judy: "wyciągnie z jego skrzydła są wypełnić szerokość twój kraj, O Emmanuel".

W 9:6, rząd z rodu Dawida mówi się, że jest na ramionach, a on jest opisane jako posiadające więcej niż ludzkich cech: "dziecko rodzi się do nas, a syn jest nam dany, i rząd jest na ramionach, a jego nazwa jest nazywany Wonderful, Doradca, Bóg Potezny, Ojca w świat, i Książę Pokoju ".

Wreszcie, proroka wzywa Emmanuel "pręt z korzenia Jessego" obdarzony "Duch Pański... Duch mądrości i rozumu, duch rady i męstwa, duch wiedzy i pobożności "; jego nadejściem następuje ogólne objawy mesjańska epoki, a reszta ludu wybranego się ponownie ludu Bożego (11:1-16).

Niezależnie ciemnia lub dwuznaczności, nie może być w prorockiej tekst jest usuwany przez św Mateusza (1:18-25).

Po narrando wątpliwość św Józefa i anioła pewność, że "co jest w Niej poczęło się z Duchem Świętym", wpływy Ewangelista: "Teraz to wszystko zostało zrobione, że mogą być spełnione, które Pan wypowiedział przez proroka, mówiąc: Oto Dziewica się z dziecka, przyniesie i syna, i nazwie Go imieniem Emmanuel. "

Potrzebujemy nie powtórzyć ekspozycja przejazd podanych przez katolickich komentatorów, którzy odpowiedzą na wyjątki podniesione przeciwko oczywistym rozumieniu Ewangelisty.

Możemy wywnioskować z tego wszystkiego, że Maryja jest wymienione w proroctwa Isaias jako matka Jezusa Chrystusa, w świetle St Matthew's odniesienie do proroctwa, możemy dodać, że również przewidywane proroctwa Maryi dziewictwo untarnished przez poczęcia do Emmanuel [7].

Micheas 5:2-3

Trzeci proroctwo odnoszące się do Matka Boska jest zawarte w Micah 5:2-3: "A ty, Betlejem, Ephrata, sztuki niewiele spośród tysięcy z Judy: z tobą jest mi wyjdzie, że ma być władcą w Izraelu, a jego wyruszyło jest od początku, od dni wieczności. związku z tym będzie on da im aż do momentu w którym ona travaileth się, że przyniesie, a resztę jego braci przelicza się na Izraelitów ". Choć prorok (ok. 750-660 pne) był współczesny z Isaias, jego prorockiej działalności rozpoczął się nieco później i zakończył się nieco wcześniej niż w Isaias.

Nie może być żadnych wątpliwości, że Żydzi uznać powyższe przewidywania jako odnoszące się do messias.

Według św Mateusza (2:6) arcykapłanów i uczonych w Piśmie, kiedy zapytał, gdzie był messias, które ma się urodzić, Herod odpowiedział na słowa proroctwa: "A ty Betlejem ziemi Judy..."

Według św

John (7:42), żydowskiej populacji zgromadzonych w Jerozolimie na obchody święta poprosiła retoryczne pytanie: "Czyż Pismo nie powiedzieć, że Chrystus przychodzi do materiału siewnego Dawida, a od Betlejem, miastem, gdzie był David?"

W Chaldee parafraza Miki 5:2, tym samym potwierdza pogląd: "Z tobą się wyjdzie mi na messias, że może on skorzystać w królestwo Izraela". Bardzo słów proroctwa przyznać z żadnych innych wyjaśnień, bo " Jego wyruszyło jest od początku, od dni wieczności ".

Ale w jaki sposób proroctwa odnoszą się do Maryi Panny?

Matka Boska jest oznaczone przez zwrot "do czasu w którym ona travaileth się, że przyniesie".

Prawdą jest, że "ona, że travaileth" została przekazana do Kościoła (św. Hieronim, Teodoret), lub do gromadzenia pogan zjednoczeni z Chrystusem (Ribera, Mariana), lub ponownie do Babilonu (Calmet), ale na z jednej strony, wcale nie jest wystarczający związek pomiędzy tymi wydarzeniami i obiecany Odkupiciel, az drugiej strony, przejście powinno brzmieć "aż do momentu w którym ona się, że jest niepłodna przyniesie", jeśli któreś z tych wydarzeń zostały określone przez proroka.

Nie można "travaileth ona, że" być, o których mowa Sion: Sion jest mówione bez rysunek przed i po zakończeniu obecnej pasaż tak, że nie możemy oczekiwać, że prorok wygaśnięcia nagle na język graficzny.

Ponadto, proroctwa nie wyjaśnił w ten sposób nadać sens zadowalające.

Kontekstowej frazy "władcy Izraela", "jego wyruszyło", które w języku hebrajskim oznacza urodzenia, a "jego bracia" oznaczają indywidualne, a nie narodu, stąd wywnioskować, że mamy do wnoszenia dalej muszą odnosić się do tej samej osoby.

Wykazano, że osoba władcy jest messias; stąd "travaileth ona, że" musi oznaczać Matka Chrystusa, czy Matka Boska.

W ten sposób wyjaśnił cały pasaż staje się jasne: w messias musi być narodził się w Betlejem, nieznaczny w miejscowości Judy: jego rodzina musi być zredukowany do mroczność przed ubóstwem i czasie jego narodzin, jak to może się zdarzyć, jeśli nie teokracja, pozostaje nienaruszone, jeśli Dawida Mieszkanie w dalszym ciągu rozwijać, "w związku z tym będzie on da im aż do momentu w którym ona travaileth się, że przyniesie" z messias.

[8]

Jeremias 31:22

Czwarty proroctwo odnoszące się do Maryi znajduje się w Jeremias 31:22; "Pan stworzył nową rzecz na ziemi: A kobieta mężczyzna kompas".

Tekst proroka Jeremias nie oferuje małe trudności dla tłumacza naukowych; będziemy postępować zgodnie z Wulgaty hebrajskiej wersji oryginalnej.

Ale nawet tego świadczenia zostało wyjaśnione na kilka różnych sposobów: Rosenmuller i wielu konserwatywnych protestanckich tłumaczy bronić znaczenia, "kobieta powinna chronić człowieka", ale taki motyw raczej skłonić ludzi z Izraela, aby powrócić do Boga.

Wyjaśnienie "kobieta powinna starać się o człowieka" z trudem zgadza się z tekstem; Poza tym, takie odwrócenie naturalny porządek jest w Isaias 4:1, jako znak największe nieszczęście.

Ewald's rendering, "kobieta musi zmienić w człowieku", nie jest wierna do oryginalnego tekstu.

Inni komentatorzy widzą w kobiecie typu Synagoga lub Kościoła, człowiek w rodzaju Boga, aby wyjaśnić znaczenie jako proroctwo, "Bóg będzie znowu mieszkać w środku Synagoga (z ludu Izraela) "Lub" Kościół będzie chronić ziemię z jego ludzie ".

Hebrajski tekst, ale wcale nie sugeruje takiego znaczenia, poza tym takie wyjaśnienie sprawia, że przejście TAUTOLOGICZNE: "Izrael musi wrócić do swojego Boga, miłości do Izraela będzie jego Bogiem".

Niektórych niedawnych pisarzy uczynić oryginalnym języku hebrajskim: "Bóg stwarza nową rzecz na ziemi: kobieta (żona) zwraca się do mężczyzny (męża)".

Według starej ustawy (Powtórzonego Prawa 24:1-4; Jeremiasza 3:1) mąż nie może odebrać z powrotem żony raz repudiated przez niego, lecz Pan będzie zrobić coś nowego, umożliwiając Faithless żona, tj. za winnego narodu, do powrót do przyjaźni z Bogiem.

Wyjaśnienie to spoczywa na hipotetyczne korekty tekstu; Poza tym, że nie musi ponosić mesjanistyczny rozumieniu których oczekujemy w pasażu.

Greckich Ojców generalnie zgodne z wersją Septuaginta, "Pan stworzył zbawienia w nowym plantacja, ludzie pójdą na temat bezpieczeństwa"; Święty Atanazy, ale dwa razy [9] łączy Aquila wersji "Bóg stworzył nową rzecz na kobietę" z że z Septuaginta, że nowych plantacji jest Jezus Chrystus, i że nowe rzeczy stworzonych w kobieta jest Ciało Pańskie, stworzone w ramach pierwszego tłoczenia bez współpracy z człowiekiem.

St Jerome zbyt [10] rozumie prorocze tekst z pierwszego tłoczenia na poczęciu messias.

Ta myśl przejazd spełnia tekście i kontekście.

Jako Wcielonego Słowa w posiadaniu od pierwszej chwili Jego poczęcia Jego doskonałości wszystkich z wyjątkiem tych związanych z rozwojem Jego ciała, Jego matka jest słusznie powiedział "kompas człowiek".

Nie trzeba zwrócić uwagę, że taki stan nowo poczęte dziecko jest słusznie nazywany "nową rzecz na ziemi".

Kontekście proroctwa opisano po krótkim wprowadzeniu ogólnych (30:1-3) Izrael przyszłości wolności i przywrócenia w czterech stanzas: 30:4-11, 12-22; 30:23, 31:14, 15-26; w Pierwsze trzy stanzas koniec z nadzieją mesjańska czasu.

Czwartej zwrotce, zbyt, należy spodziewać się podobnych kończący się.

Ponadto, proroctwa Jeremias, wypowiedziane około 589 pne i zrozumiałe w tym sensie, po prostu wyjaśniony, zgadza się ze współczesną mesjanistyczny oczekiwania oparte na Isaias 7:14, 9:6, 5:3 Miki.

Według Jeremias, Matka Chrystusa jest różnią się od innych matek, w tym, że jej dziecko, nawet w obrębie jej łono, posiadają wszystkie te nieruchomości, które stanowią rzeczywiste męstwo [11].

W Starym Testamencie odnosi się pośrednio do Maryi w te proroctwa, które przewidują Wcielenia Słowa Bożego.

II. Stary Testament rodzajów i liczby Maryi

Aby upewnić się, że typowy sens, to musi być ujawniony, tzn. musi przyjść do nas poprzez Pismo lub tradycji.

Indywidualne pobożnych pisarzy rozwinęły się dużą analogie między niektórymi danych Starego Testamentu i odpowiednich danych do nowego, jednak pomysłowy tych zmian może być, nie jest udowodnienie, że Bóg naprawdę przeznaczonych do przekazania odpowiednich prawd w inspirowany tekstem Starego Testamentu.

Z drugiej strony, należy pamiętać, że nie wszystkie prawd zawartych w Piśmie lub tradycji zostały wyraźnie proponuje się wiernym jako sprawach wiary przez wyraźnej definicji Kościoła.

Zgodnie z zasadą "Lex orandi lex est credenti" musimy traktować z szacunkiem, co najmniej na niezliczony sugestie zawarte w oficjalnych modlitw i liturgii w Kościele.

W tym sensie musimy względzie wiele tytułów na przyznany Matka Boska w jej litania oraz w "Ave Maris Stella".

Odpowiedzi na Antiphons i znaleźć w urzędach recytowane na różne święta Matka Boska proponujemy szereg rodzajów Maryja, że z trudem można było przyniósł tak mocno do wypowiedzenia Kościoła ministrów w jakikolwiek inny sposób.

Trzeciej antyfony z Jutrznia w Święto z Obrzezanie widzi w "Bush, który nie został spalony" (Exodus 3:2) figura Maryi poczęciu Syna bez utraty jej dziewictwa.

Drugi antyfony Jutrznia z tego samego Urzędu widzi w Gideon's mokre runo z rosy, podczas gdy wszystkie ziemi obok pozostała sucha (Sędziów 6:37-38) typ Maryi otrzymujących w łonie Słowa Wcielonego [12]. Biuro Najświętszej Maryi Panny ma zastosowanie do wielu fragmentów dotyczących współmałżonka w Kantyk Canticles [13], a także dotyczące Mądrość w Księdze Przysłów 8:22-31 [14].

Stosowania się do Maryi w "ogrodzie zamkniętym, źródłem zapieczętowanym up", o których mowa w Canticles 4:12 jest tylko konkretnej instancji, co zostało powiedziane wyżej.

[15] Poza tym, Sara, Debbora, Judyta, Estera i różnorodnie wykorzystywane są jako postacie Maryi; Arki Przymierza, w którym obecność Boga objawia się sama stosowany jest jako figura Maryi przeprowadzania Boga wcielonego w ramach jej łono.

Ale przede wszystkim Ewy, matki wszystkich żyjących "(Genesis 3:20), jest uważany za typ Maryi, która jest matką wszystkich żyjących w porządku łaski [16].

III. Mary w ewangelii

Czytelnika w Ewangelii jest w pierwszym zaskoczony, aby znaleźć tak mało o Maryi, ale ta niezrozumiałość Maryi w Ewangelii był badany na długości Błogosławiony Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], kardynał Newman [19], oraz Ks J.

Spencer Northcote [20].

W komentarzu na temat "Magnificat", opublikowany 1518, nawet Luter wyraża przekonanie, że Ewangelie chwałę Maryi w wystarczającym stopniu przez wywołanie jej (osiem razy) Matka Jezusa.

W poniższych punktach będziemy krótkie zgrupowanie, co wiemy z Matka Boska w życiu przed jej narodzin Syna Bożego, w trakcie życia ukrytego Pana Naszego, w czasie Jego życia publicznego, a po Jego zmartwychwstaniu.

Mary's Davidic pochodzenie

St Luke (2:4) mówi, że św poszedł z Nazaretu do Betlejem, aby się dać zapisać, ponieważ był z domu i rodu Dawida ".

Jak gdyby wyklucza wszelkie wątpliwości dotyczące Davidic opadania Maryi, Ewangelista (1:32, 69) stanowi, że dziecko rodzi się z Maryi bez interwencji człowieka podaje się "tron Jego ojca, Dawida" i że Pan Bóg "podniesione się róg zbawienia dla nas w domu swego sługi Dawida".

[21] St Paul zbyt świadczy, że Jezus Chrystus "został złożony do Niego [Boga] materiału siewnego Dawida według ciała" (Rzymian 1:3).

Jeśli Maryja nie miały Davidic opadania, poczęła Syna przez Ducha Świętego nie może być uznany za "materiału siewnego Dawida". Komentatorów Dlatego powiedz nam, że w tekście "W szóstym miesiącu posłał anioła Gabriela z Bogiem. .. Do dziewicy forsowane do mężowi, imieniem Józef, z rodu Dawida "(Łk 1,26-27); ostatniej klauzuli" z rodu Dawida "nie odnosi się do Józefa, ale z pierwszego tłoczenia, którzy jest głównym osoby w narracji, co mamy bezpośredni inspirowane świadectwo Maryi Davidic opadania.

[22]

Choć komentatorzy na ogół zgadzają się, że genealogią znaleźć na początku pierwszej Ewangelii jest to, że św Józefa, Annius z Viterbo proponuje opinię, już alluded przez AUGUSTYN, że St Luke's genealogii daje rodowód Maryi.

Tekst trzeci Ewangelii (3:23) może być wyjaśnione, tak aby uczynić Heli ojcem Maryi: "Jezus... Będąc synem (jak to miało Józefa) z Heli", lub "Jezusa... jako syn Józefa, gdyż miał, syna Helego "(Lightfoot, Bengel, itp.), lub ponownie Jezus... będąc gdyż miał syna Józefa, który był [syn-w - Prawo] Helego "[23].

W tych wyjaśnień imię Maryja nie jest wyraźnie wymieniony, ale jest dorozumiany, bo Jezus jest Synem Heli przez Maryję.

Jej rodzice

Choć niewielu komentatorów stosować się do tego widok z St Luke's genealogią, imię Maryja ojca, Heli, zgadza się z nazwą nadaną Matki Boskiej ojca w tradycji opartej na sprawozdaniu komisji Protoevangelium Jamesa, AN apokryficzny Ewangelii, który pochodzi z koniec drugiego wieku.

Według tego dokumentu rodziców Maryi są Joachim i Anna.

Teraz nazwie Joachim jest tylko zmianę lub Heli Eliachim, zastępując jeden Bożego nazwę (Jahwe) na inne (Eli, Elohim).

Tradycji jako do rodziców Maryi, zawarty w Ewangelii Jakuba, jest powielany przez świętego Jana Damascene [24], Święty Grzegorz z Nyssy [25], St Germanus Konstantynopola [26], pseudo-Epifaniusz [27 ], Pseudo-Hilary [28], i św Fulbert z Chartres [29].

Niektóre z tych pisarzy dodać, że narodzin Maryi została uzyskana przez gorącą modlitwę Joachim i Anna w zaawansowanym wieku.

Jak Joachim należał do królewskiego rodu Dawida, więc Anna ma był potomkiem rodu kapłańskiego Aarona; w ten sposób Chrystusa Wiecznego Kapłana i Króla zerwał zarówno z kapłańskiej i królewskiej rodziny [30].

W rodzinnym mieście Maryi rodziców

Według Łukasza 1:26, Maryja żyła w Nazarecie, miasta w Galilei, w chwili zwiastowania.

Pewna tradycja utrzymuje, że była ona poczęła i urodzony w tym samym domu, w którym Słowo stało się ciałem [31].

Kolejną tradycją oparta na Ewangelii Jakuba odniesieniu Sephoris jak najwcześniej domu Joachim i Anna, choć są one powiedział, że później mieszkał w Jerozolimie, w domu, nazwany przez św Sophronius Jerozolimy [32] Probatica.

Probatica, nazwa prawdopodobnie pochodzi od sanktuarium na bliskość do stawu o nazwie Probatica lub Betsaidy w Jana 5:2.

To właśnie tu, że Maryja urodziła.

O wieku później, około AD 750, St John Damascene [33] powtarza stwierdzenie, że Maryja urodziła się w Probatica.

Mówi się, że już w piątym wieku cesarzowa Eudoksja zbudował kościół w miejscu, gdzie Maryja urodziła, a gdzie jej rodzice mieszkali w starszym wieku.

Obecny kościół św Anny stoi w odległości zaledwie ok. 100 Feet z puli Probatica.

W 1889, 18 marca, został odkryty w krypcie, która otacza domniemany grzebiąc miejscu św Anny.

Prawdopodobnie to miejsce było pierwotnie ogród, w którym zarówno Joachim i Anna zostały do odpoczynku.

Na ich czas był jeszcze poza murami miasta, około 400 stóp na północ od świątyni. Innym krypcie w pobliżu grobu św Anny jest niby narodził się Matka Boska, co za tym idzie jest to, że na początku razy kościół Najświętszej Marii Panny został nazwany z Narodzenia [34].

Cedron w dolinie, w pobliżu drogi prowadzącej do Kościoła Wniebowzięcia NMP, jest trochę sanktuarium zawierające dwa ołtarze, które powiedział stanąć w miejscach, grzebiąc-św.

Joachim i Anna, ale te groby należą do czasu z Crusades [35].

Także w Sephoris Crusaders otrzymuje duży kościół starożytnej świątyni, która stanęła w legendarnym domu św.

Joachim i Anna.

Po 1788 część kościoła została przywrócona przez Ojców Franciszkanów.

Jej Niepokalane Poczęcie

Niepokalanego Poczęcia z Matka Boska była traktowana w SPECJALNE ART.

Narodzin Maryi

Co do miejsca narodzin Matka Boska, istnieją trzy różne tradycje, które należy rozważyć.

Po pierwsze, zdarzenie zostało umieszczone w Betlejem.

Opinia ta opiera się na władzy następujących świadków: jest to wyrażone w piśmie zatytułowanym "De nativ. S. Mariae" [36] dodaje się po dzieła St Jerome, ale jest mniej lub bardziej rzekomej niejasno przez pielgrzyma z Piacenzy , Błędnie nazywane Antoninus męczennika, który pisał o AD 580 [37]; wreszcie papieży Pawła II (1471), Juliusza II (1507), Leon X (1519), Paweł III (1535), Pius IV (1565), Sykstus V (1586), a Innocenty XII (1698) w sprawie ich Bulls Świętego Domu w Loreto powiedzieć, że urodził się Matka Boska, wykształconych, a witany przez anioła w Domu Świętego.

Tych Papieży, ale trudno chcą podjąć decyzję o znaczeniu historycznym, pytanie; oni jedynie wyrazić opinię o swoich czasów.

Druga tradycja umieszczone narodzin Matka Boska w Sephoris, około trzech mil na północ od Betlejem, rzymskiego Diocaesarea i pobytu Heroda Antipas do późnych w życiu naszego Pana.

W starożytności niniejszej opinii można wywnioskować z faktu, że w ramach Konstantyn kościół został wzniesiony w Sephoris do upamiętnienia miejsca zamieszkania Joachim i Anna w tym miejscu [38].

Święty Epifaniusz mówi o tym sanktuarium [39].

Ale to tylko pokazuje, że Matka Boska może mieć mieszkał w Sephoris na pewien czas z rodzicami, bez wymuszania nam sądzić, iż była tam urodzone.

Trzeci tradycję, że Maryja urodziła się w Jerozolimie, jest najbardziej prawdopodobny jeden. Widzieliśmy, że spoczywa na świadectwo św Sophronius, St John Damascene, a na dowód ostatnich odnajduje w Probatica.

Święto Narodzenia Matki Bożej nie był obchodzony w Rzymie, aż do końca siódmego wieku, lecz dwa kazania znalezione wśród pism św Andrzeja z Krety (zm. 680) załóżmy istnienie tego feat. i prowadzić jeden podejrzany , że został wprowadzony w terminie wcześniejszym w niektórych innych kościołach [40].

W 799 10. kanon Synodu Salzburg przewiduje cztery święta ku czci Matki Bożej: oczyszczania, 2 lutego; Zwiastowania, 25 marca; NMP, 15 sierpnia, Narodzenie, 8 września.

Prezentacji Maryi

Według Exodus 13:2 i 13:12, hebrajski wszystkich pierworodnych płci męskiej, dzieci musiały zostać przedstawione w świątyni.

Takie prawo może doprowadzić pobożnych żydowskich rodziców do przestrzegania tego samego obrzędu religijnego w odniesieniu do innych ulubiony dzieci.

Ten pochyłości terenu jednego do wierzę, że Joachim i Anna przedstawiła w świątyni swoich dzieci, które miały uzyskane przez ich długi, gorącą modlitwą.

W odniesieniu do Maryi, St Luke (1:34) mówi nam, że odpowiedział anioł ogłosił narodziny Jezusa Chrystusa: "Jakże się to stanie zrobić, ponieważ nie wiem, człowiek".

Te słowa może być trudno zrozumiała, chyba że zakładamy, że Maryja uczynił ślub dziewictwa, bo, kiedy mówił im, była poślubionej św.

[41] Najbardziej dogodny okazji taki ślub dla była jej prezentacji w świątyni.

Ponieważ niektórzy z Ojców przyznać, że katedry St John the Baptist przerwane zostały opracowane przez specjalny interwencji Bożej mocy, możemy dopuścić do podobną łaskę dziecka Joachim i Anna.

[42]

Ale to, co zostało powiedziane nie przekracza pewności antecedently prawdopodobne pobożnych conjectures.

Założeniu, że Nasz Pan nie mógł odmówić Jego Najświętsza Matka wszelkich dobrodziejstw, które opierały się jedynie na Jego hojność nie przekracza wartości a priori argumentacji.

Pewność w tej kwestii musi zależeć od zeznań zewnętrznych i nauczania Kościoła.

Teraz, Protoevangelium Jamesa (7-8), a piśmie zatytułowanym "De nativit. Mariae" (7-8), [43] stwierdzają, że Joachim i Anna, wierni na ślub uczynili, przedstawił dzieci Maryi w Świątyni, kiedy było trzech lat, że dziecko się zamontowane świątyni kroki, i że się jej ślub dziewictwa przy tej okazji.

Święty Grzegorz z Nyssy [44] i św Germanus Konstantynopola [45] przyjmuje ten raport, ale także po przez pseudo-Grzegorz z Nazjanzu w jego "Christus Patiens".

[46] Co więcej, Kościół obchodzi Święto prezentacji, choć nie precyzuje, w jakim wieku dziecko Maryi została przedstawiona w świątyni, kiedy się jej ślub dziewictwa, a także jakie były specjalne naturalnych i nadprzyrodzonych darów, z którymi Wyposażono ją Bogu.

Święto jest wymieniony po raz pierwszy w dokumencie z Manuel Commenus, aw roku 1166; z Konstantynopola święta muszą być wprowadzone do zachodnich kościół, gdzie go znaleźć na sądzie papieskim w Awinionie w 1371; o późniejszym wieku, papież Sykstus IV wprowadziła urzędujący prezentacji, aw 1585 papież Sykstus V rozszerzył Święto prezentacji do całego Kościoła. Jej zaręczyny z Józefem

Apokryficzny w pismach, do których my, o których mowa w ostatnim akapicie stwierdza, że Maryja pozostała w świątyni po jej prezentacji w celu edukowanie z innych dzieci żydowskich.

Nie przysługuje ona ekstatycznej wizji i codziennej wizyty świętych aniołów.

Gdy była czternaście, arcykapłan chciał ją wysłać do domu małżeństwa. Maryja przypomniał mu jej ślub dziewictwa, a w jego zakłopotanie arcykapłana konsultacji z Panem.

Potem wezwał wszystkich młodych mężczyzn z rodu Dawida, a Maryja obiecała małżeństwie, w których mu laskę i kiełkowy powinny stać się miejscem spoczynku Ducha Świętego w postaci gołębicy.

To był Józef, który był uprzywilejowany w tej niezwykłej drogi.

Mamy już, że Święty Grzegorz z Nyssy, św Germanus Konstantynopola, i pseudo-Gregory Nazianzen wydają się przyjąć tych legendy.

Poza tym, cesarz Justynian przyznać bazyliki, które mają zostać zbudowane na platformie dawnej świątyni w pamięci Matki Bożej pobyt w sanktuarium, kościół został nazwany New St Mary's, aby odróżnić je od Kościoła Narodzenia.

Wydaje się to nowoczesny meczet al-Aksa.

[47]

Z drugiej strony, Kościół jest cichy jak do Maryi pobyt w świątyni.

Święty Ambroży [48], opisującego życie przed Maryją zwiastowaniu, wyraźnie zakłada, że mieszkał w domu jej rodziców.

Wszystkie opisy żydowskiej świątyni, która może powoływać się na wartości naukowej pozostawia nas w niewiedzy co do każdej miejscowości, w których dziewczęta mogły być wykształceni.

Joas pobytu w świątyni do lat siedmiu nie sprzyjają przypuszczenie, że dziewczęta były wykształcone w świętych pomieszczeń, do Joas był królem, i został zmuszony przez okoliczności do pozostania w świątyni (por. 2 Królów 11:3).

Co 2 Księga Machabejska 3:19, mówi o "dziewic, które były również shut up" nie wykazuje, że którykolwiek z nich były przechowywane w świątyni budynków.

Jeśli mówi się prorokini Anna (Łukasza 2:37) nie mają "odszedł od świątyni, w postach i modlitwie służbę dniem i nocą", nie załóżmy, że rzeczywiście mieszka on w jednym z pomieszczeń świątyni.

[49] W domu Joachim i Anna nie była daleko oddalone od świątyni, może świadczyć fakt, że święci często dziecko Maryja była możliwość odwiedzić święte budynków w celu zaspokojenia jej pobożności.

Żydowskich dziewcząt zostały uznane małżeństwa w wieku dwunastu lat i sześciu miesięcy, choć rzeczywiste wieku oblubienicy z zróżnicowane okoliczności.

Małżeństwa był poprzedzony narzeczeństwo, po którym oblubienica prawnie należał do oblubieńca, chociaż ona nie żyć z nim aż o rok później, gdy małżeństwa były obchodzone.

Wszystko to zgadza się również z językiem Ewangeliści.

St Luke (1:27) zwraca Maryja "dziewica forsowane do mężowi, imieniem Józef"; św Mateusza (1:18) mówi, jak jego matka, gdy był forsowane Maryja z Józefem, wpierw nim zamieszkali razem, była Znaleziono z dzieckiem, z Ducha Świętego ". Jak wiemy, nie brat Marii, musimy podejrzewać, że ona była dziedziczka, i został zobowiązany przez prawo do zawarcia małżeństwa Liczb 36:6 członkiem jej pokolenia. Ustawa sama zakazane małżeństwa w pewnych stopni pokrewieństwa, tak, że małżeństwo nawet dziedziczka została wystawiona w mniejszym lub większym stopniu do wyboru.

Zgodnie z żydowskim obyczajem, w unii między Józefa i Maryi musiały być ułożone przez rodziców św.

Ktoś mógłby zapytać, dlaczego Maryja zgodę na jej zaręczyny, choć była związana przez nią ślub dziewictwa.

Jak miała posłuszni Bożej inspiracji w tworzeniu jej ślub, tak że posłuszni Bożej inspiracji staje się affianced oblubienica Józefa.

Poza tym, że zostały pojedynczej wśród Żydów odmówić zaręczyny lub małżeństwo; dla wszystkich żydowskich dziewcząt zachować po zawarciu małżeństwa jako urzeczywistnienia naturalny obowiązek.

Mary zaufane Bożego wytyczne w domyśle, a więc była pewna, że jej ślub mogłoby być przechowywane nawet w stanie ją poślubił.

Zwiastowania

Zwiastowania został potraktowany w SPECJALNE ART.

Nawiedzenia

Według Łukasza 1:36, anioł Gabriel powiedział Maryja w chwili zwiastowania: "Oto twój kuzyn Elizabeth, ma ona także poczęła syna w jej wieku, a to jest już w szóstym miesiącu jej, że za niepłodną" . Bez zakwestionowania prawdy słowa anioła, Mary ustalona na raz dodać do przyjemności jej pobożnych względne.

[50] Dlatego Ewangelista kontynuuje (1:39): "Maryja, rosnących w tych dniach, poszła w góry z pośpiechem do miasta Judy. A ona weszła w domu Zachary, a chwalone Elizabeth".

Chociaż Maryja musi powiedział Joseph jej na wizytę, trudno jest określić, czy towarzyszy jej, jeśli czas podróży stało się zbiegło się z jednym z sezonów świąteczny, w którym Izraelici mieli udać się do świątyni, nie byłoby trochę trudności o koleżeństwo. Miejscem Elizabeth domu została położona różnie przez różnych pisarzy: została ona umieszczona w Machaerus, ponad dziesięć mil na wschód od Morza Martwego, lub w Hebronie, lub ponownie w kapłański starożytnego miasta Jutta, około siedmiu mil na południe od Hebronu, czy wreszcie w Ain-Karim, tradycyjne St John-in-the Mountain, prawie cztery mile na zachód od Jerozolimy.

[51] Jednak w pierwszych trzech miejscach nie posiadają tradycyjnych pamiątkę narodzin lub życia świętego Jana, oprócz, Machaerus nie był położony w górach Judy; Hebronie i Jutta należał po niewoli babilońskiej do Idumea, natomiast Ain-Karim leży w "górach" [52], o których mowa w zainspirowany tekstem św Łukasza.

Po jej podróży około trzydziestu godzin, Maryja "weszła w domu Zachary, a chwalone Elizabeth" (Łukasza 1:40).

Według tradycji, Elizabeth mieszkał w czasie wizytacji city nie w jej domu, ale w jej willi, około dziesięć minut daleko od miasta, dawniej było to miejsce oznaczone przez kościół górną i dolną.

W 1861 obecny mały kościół Nawiedzenia został wzniesiony na fundamentach starożytnej.

"I stało się, że Elizabeth kiedy usłyszeli pozdrowienie Maryi, niemowląt rozradował się w łonie".

Było w tej chwili, że Bóg spełnił obietnicę dokonanych przez anioła do Zachary (Łukasz 1:15), "i jest on napełniony Duchem Świętym, nawet w łonie matki", innymi słowy, wskaźnik śmiertelności niemowląt w łonie Elżbiety został oczyszczony z plamę grzechu pierworodnego.

Pełnia Ducha Świętego w overflowed niemowląt, jak to było, w duszy swojej matki: "Elżbiety i został napełniony Duchem Świętym" (Łukasza 1:41).

Tak więc, jak i matka dziecka byli uświęceni przez obecność Maryi i Słowa Wcielonego [53]; obsadzone była z Ducha Świętego, Elizabeth "z zawołał donośnym głosem i powiedziała: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc twego łona. A skąd to jest dla mnie, że Matka mojego Pana przychodzi do mnie? Dla oto, jak tylko pozdrowienie twój głos zabrzmiał w moich uszach, niemowląt w moim łonie rozradował się z radości. A błogosławiony ty masz uwierzyła, że z powodu tych rzeczy, które powinny być osiągnięte zostały wypowiedziane do ciebie przez Pana "(Łk 1:42-45).

Pozostawiając komentatorów pełne wyjaśnienie poprzednim fragmencie, zwracamy uwagę tylko na dwóch punktach:

Elizabeth zaczyna jej pozdrowienia z wyrazami, z którymi udało się anioł jego pozdrowienie, co pokazano, jak mówił, że w tym samym Duchu Świętym; Elizabeth jest pierwszym wezwanie do Maryi przez jej najbardziej honorowy tytuł "Matki Bożej".

Mary's answer to kantyk uwielbienia powszechnie nazywane "Magnificat" od pierwszego słowa swojego łaciński tekst, a "Magnificat" został potraktowany w osobnym artykule.

Ewangelista zamyka swoją uwagę Nawiedzenia ze słowami: "A Maryja pobytu u niej około trzech miesięcy, a ona wróciła do swojego domu" (Łukasza 1:56).

Wiele zobaczyć w tym krótkie oświadczenie o trzeciej Ewangelii dorozumianej wskazówkę, że Maryja pozostała w domu Zachary do narodzin John the Baptist, podczas gdy inne odmówić takiego wpływu.

Jako Święto Nawiedzenia został umieszczony przez 43. kanon Rady Bazylea (AD 1441) w dniu 2 lipca, dzień po Octave w święto św Jana Chrzciciela, został on wnioskować, że Maryja może mieć pozostał z Elizabeth aż po obrzezanie dziecka, ale nie jest kolejnym dowodem na ten domysł.

Chociaż wizytacji jest tak dokładnie opisane w trzeciej Ewangelii, jej święto nie wydają się być przechowywane aż do trzynastego wieku, kiedy to zostało wprowadzone poprzez wpływem franciszkanów, w 1389 został oficjalnie powołany przez Urban VI.

Mary's ciąży staje się znany z Józefem

Po jej powrocie z Elizabeth, Maryja "został znaleziony przez dzieci, z Duchem Świętym" (Mateusza 1:18).

Podobnie jak wśród Żydów, narzeczeństwo był prawdziwy ślub, korzystanie z małżeństwa po czasie zaręczyny przedstawione nic niezwykłego wśród nich.

Dlatego Maryja w ciąży nie może zaskoczyć nikomu, z wyjątkiem św.

Jak on nie zna tajemnicę Wcielenia, sytuacja musi być niezwykle bolesne, jak do niego i do Maryi.

Ewangelista mówi: "czym Joseph męża który był człowiekiem sprawiedliwym i nie chcą wystawiać publicznie do niej, był ku temu, by oddalić prywatnie" (Mateusza 1:19).

Mary lewej rozwiązania trudności Bogu, a Bóg poinformował zakłopotany małżonek w czasie Jego prawdziwe warunek Maryi.

Choć Joseph "myśli na temat tych rzeczy, oto anioł Pański ukazał mu się w jego śnie, mówiąc: Józefie, synu Dawida, nie obawiają się podejmowania tobie twoja żona Maryi to, co się w Niej poczęło się w Świętym Ghost. A ona przyniesie syna, a ty nadasz imię Jezus. Na On zbawi swój lud od jego grzechów "(Mateusza 1:20-21).

Nie długo po tym objawieniu, Joseph zawarła umowę rytuał małżeństwo z Maryją.

Ewangelia po prostu mówi: "Joseph rosnące od snu uczynił tak, jak anioł Pański mu polecił mu, i wziął mu jego żona" (Mateusza 1:24).

Choć pewne jest, że między narzeczeństwo i małżeństwo, co najmniej trzy miesiące musi mieć upłynął, w którym przebywał z Mary Elizabeth, niemożliwe jest ustalenie dokładnej długości czasu między dwoma uroczystości.

Nie wiemy, jak długo po narzeczeństwo anioł ogłosił Maryi w tajemnicy Wcielenia, ani nie wiemy, jak długo wątpliwości Józefa trwało, zanim był oświecony przez wizyty anioła.

Od wieku, w którym stał Hebrajski dziewcząt do małżeństwa, jest to możliwe, że Maryja urodziła Syna, kiedy była o trzynaście lub czternaście lat.

Nr historyczny dokument mówi nam stare jak ona rzeczywiście była w momencie Narodzenia.

Podróż do Betlejem

St Luke (2:1-5) wyjaśnia, jak Józef i Maryja z Nazaretu wędrował do Betlejem w posłuszeństwie dekret Cezara Augusta, który przewidziany ogólnej rejestracji.

Na pytania związane z tym dekretem zostały uwzględnione w artykule BIBLIJNE CHRONOLOGIA.

Istnieją różne powody, dla Maryi powinni mieć towarzyszy Józefa na tej trasie, może nie chciał tracić Józefa ochrony w krytycznym momencie jej ciąży, lub może mieć ona po specjalnej Boskiej inspiracji palącej się ją w celu spełnienia proroctwa dotyczące Jej Boskiego Syna, czy też może zostały zmuszone, aby przejść przez prawa cywilnego albo jako spadkobierczyni bądź do rozstrzygnięcia podatkiem dochodowym od osób fizycznych płacony przez kobiety w ciągu dwunastu lat.

[54]

Jako wpisowego miał przyniósł wiele nieznajomych do Betlejem, Maryi i Józefa nie znalazł pokój w karawanseraj i musiałem wziąć w groty składania które służyły jako schronienie dla zwierząt.

[55]

Maryja rodzi Nasz Pan

"I stało się, że gdy byli tam, jej dni były dokonane, że ona powinna być wydana" (Łukasza 2:6); tego języka pozostawia pewności, czy narodzin Pana Naszego miało miejsce bezpośrednio po Józef i Maryja mieli podjęte noclegi w grocie lub kilka dni później.

Co to jest pasterze mówili o "zachowaniu nocy zegarki nad swoją trzodą" (Łukasz 2:8) pokazuje, że Chrystus urodził się w porze nocnej.

Po wyrównaniu o Syna, Maryja "zawijane go w powijaki ubrania, i położył go w żłobie" (Łk 2:7), znak, że nie cierpią z powodu bólu i słabości porodu.

Ta konkluzja zgadza się z nauczaniem niektóre z głównych Ojcowie i teologowie: Święty Ambroży [56], Święty Grzegorz z Nyssy [57], St John Damascene [58], autor Christus Patiens [59], St Thomas [60], itd. Nie było coraz że Matka Boga powinna być przedmiotem kary widoczne w Genesis 3:16, przed Ewą i jej grzeszny córki. Tuż po urodzeniu dziecka, pasterze, posłuszny do anielski zaproszenie, przybył do groty ", a oni znaleźli Maryję i Józefa, i niemowlę leżące w żłobie" (Łukasza 2:16).

Możemy przypuszczać, że pasterze rozłożyć te radosna wiesc otrzymał w nocy wśród swoich znajomych w Betlejem, a że Święta Rodzina została przyjęta przez jednego z jego pobożnych mieszkańców na bardziej odpowiednie kwatery.

Na obrzezanie naszego Pana

"A po ośmiu dni były dokonane, że dziecko powinno być obrzezany, jego imię Jezus" (Łukasza 2:21).

Obrzęd obrzezanie zostało wykonane albo w synagodze lub w domu dziecka, niemożliwe jest określenie, gdzie Nasz Pan's Obrzezanie miało miejsce.

W każdym razie, Jego Matka Najświętsza muszą być obecni na ceremonii.

Prezentacja

Zgodnie z prawem Kapłańska 12:2-8, żydowskiej matki na dziecko płci męskiej, miała przedstawiać się czterdzieści dni po urodzeniu do oczyszczania prawnych, zgodnie z Exodus 13:2, 18:15 i Liczby, pierworodny syn musiały zostać przedstawione na tej samej okazji.

Niezależnie od powodów Maryją i Dzieciątkiem może mieć dla zwolnienia twierdząc, są one zgodne z prawem.

Jednak, zamiast oferowania baranka, one przedstawione ofiary biednych, składający się z pary żółw-gołębie albo dwa młode gołębie.

W 2 Koryntian 8:9, Pawła do Koryntian informuje, że Jezus Chrystus "będąc bogaty... Stał się ubogim, ze względu na was, że poprzez swoje ubóstwo może być bogaty".

Jeszcze bardziej możliwe do przyjęcia Boga Maryjne ubóstwa niż było gotowości, z którą zrzeczenie jej Boskiego Syna do upodobaniem Jego Ojca Niebieskiego.

Po ceremonialne obrzędy zostały spełnione, święty Symeon wziął dziecko w ramionach, i podziękował Bogu za spełnienie swoich obietnic, bo zwrócił uwagę na powszechność zbawienia, który był do mesjanistyczny poprzez odkupienie "przygotowane przed oblicze wszystkich narodów: światło na objawienia pogan i chwałę ludu Twego Izraela "(Łukasza 2:31 kw.).

Maryi i Józefa teraz rozpoczął się ich więcej w pełni Boże Dziecię, które "były zastanawiając się na tych rzeczach, które zostały wypowiedziane dotyczące go" (Łukasza 2:33).

Tak jakby przygotować Matkę Boską do tajemnicy krzyża, święte Symeon rzekł do niej: "Oto Ten przeznaczony jest na upadek i na zmartwychwstanie wielu w Izraelu, i na znak, które są sprzeczne. A twoja własną duszę miecz Pierce się, że obecnie wiele serca, myśli mogą być objawione "(Łukasza 2:34-35).

Mary poniósł jej pierwszy wielki smutek w czasie, gdy był Joseph wahają o biorąc ją za swoją żonę, ona doświadczonych sekund jej wielki smutek, kiedy usłyszał słowa świętego Symeona.

Choć incydent z prorokini Anna miały bardziej ogólne łożysko, bo "mówił o Nim (dziecka) do wszystkich, że patrzył na odkupienie Izraela" (Łukasza 2:38), musi ona mieć znacznie dodany do dziwnego Józefa i Maryi.

Ewangelista w zawieraniu uwaga ", po ich wykonaniu wszystko według prawa Pańskiego, wrócili do Galilei, do miasta Nazaretu" (Łukasza 2:39), było różnorodnie interpretowane przez komentatorów, co do kolejności zdarzeń Można znaleźć w artykule CHRONOLOGIA z życia Jezusa Chrystusa.

Wizyta Trzech Króli

Po przedstawieniu, albo Świętej Rodziny do Betlejem zwróciło się bezpośrednio lub pierwszy poszedł do Nazaretu, a następnie przeniósł się do miasta Dawidowego.

W każdym razie, po "mędrców ze wschodu" był po Bożego wytyczne do Betlejem ", wprowadzając do domu, znaleźli Dziecię z Maryją Matkę i pada ich adorowany go, a otwarcie ich skarby, które oferowane Mu dary, złoto, kadzidłem i mirry "(Mateusza 2:11).

Ewangelista nie wspomina Józefa; nie, że nie był obecny, ale dlatego, że Maryja zajmuje główne miejsce w pobliżu dziecka.

Jak Maryi i Józefa usuwane z prezentuje oferowane przez ich zamożnych turystów nie został nam przez Ewangelistów.

Lot do Egiptu

Niedługo po odejściu mędrców Joseph otrzymał wiadomość od Anioła Pańskiego na lot do Egiptu z Dzieciątkiem i Jego matka, ze względu na złe wzory Heroda; święty człowiek gotowy jest posłuszeństwo krótko opisana przez Ewangelistę w słowa: "kto wstał, wziął Dziecię i Jego Matkę w nocy, i emerytów do Egiptu" (Mateusza 2:14).

Prześladowanych Żydów kiedykolwiek szukać schronienia w Egipcie (por. 1 Królów 11:40 2 Królów 25:26); o czas Chrystusa żydowskich kolonistów były szczególnie liczne w kraju nad Nilem [61]; zgodnie z Philo [62 ] Są ponumerowane co najmniej milion.

W Leontopolis, w dzielnicy Heliopolis, Żydzi mieli świątyni (160 BC-AD 73), który wspaniałość rivalled w świątyni w Jerozolimie.

[63] Święta Rodzina może zatem spodziewać się znaleźć w Egipcie pewnej kwoty pomocy i ochrony.

Z drugiej strony, to wymagane podróży co najmniej dziesięciu dni od Betlejem, aby dotrzeć do najbliższego dzielnic mieszkalnych Egiptu.

Nie wiemy, o co drogowego Świętej Rodziny dokonana jej lotu, mogą one mieć miejsce po zwykłe drogi przez Hebronie, lub mogą one już w drodze Eleutheropolis i Strefy Gazy, lub ponownie mogą mieć zdany na zachód od Jerozolimy, w kierunku wielkiego wojskowego drogowego z Joppe.

Nie ma żadnych dokumentów historycznych, które pomagają nam w określeniu, gdzie Święta Rodzina mieszka w Egipcie, ani nie wiemy, jak długo trwało wygnanie egzekwowane.

[64]

Gdy Joseph otrzymał od anioła, z wieści o śmierci Heroda i polecenie, aby wrócić do ziemi Izraela, On "wstał, wziął Dziecię i Jego Matkę, i przyszli do ziemi Izraela" (Mateusza 2:21).

Wiadomości, że Archelaos panował w Judei z zapobiegać Joseph osiedlenia się w Betlejem, jak było jego intencją; "ostrzegł w sen [przez anioła, on] w stanie spoczynku czwarte Galilei. Najbliższych A on mieszkał w mieście o nazwie Nazaretu" (Mateusza 2:22-23).

We wszystkich tych szczegółów, po prostu Maryja kierunkiem Józefa, który w swoim kolei otrzymała Boskiego przejawach jako głowa Świętej Rodziny.

Nie ma potrzeby, aby zwrócić uwagę na intensywną bólu Maryi, która poniosła w związku z wczesnym prześladowania dziecka.

Świętej Rodziny z Nazaretu

Życie Świętej Rodziny w Nazarecie był fakt, że w zwykłych biednych handlowiec. Według Mateusza 13:55, mieszkańcy miasta na pytanie "Czy nie jest to syn cieśli?"; Na pytanie, jak wyrażona w drugiej Ewangelii (Marka 6:3 ), Wykazuje nieznaczne wahania: "Czy nie jest to cieśla?"

Choć Joseph zdobyte środki utrzymania dla Świętej Rodziny w jego codziennej pracy, Maryja uczestniczył w różnych obowiązków dozorczyni.

St Luke (2:40) mówi krótko Jezusa: "A dziecko rósł, a woskowany silny, pełen mądrości, a łaska Boża była w nim".

Cotygodniowego szabatu i rocznych wielkiego święta przerwany w codziennej rutyny życia w Nazarecie.

Stwierdzenia Nasz Pan w świątyni

Zgodnie z prawem Exodus 23:17, tylko ludzie zostali zobowiązani do odwiedzenia świątyni na trzy uroczystości w roku, ale kobiety często przystąpiły do mężczyzn w celu zaspokojenia ich pobożności.

St Luke (2:41) informuje nas, że "jego [dziecka] rodzice co roku udał się do Jerozolimy, na uroczystym dnia Pasch". Prawdopodobnie od Dzieciątka Jezus zostało pozostawione w domu przyjaciół lub krewnych w ciągu dni Mary's nieobecności.

Według opinii niektórych pisarzy, dziecka nie daje żadnych oznak Jego Bóstwo w latach Jego niemowlęctwa, tak aby zwiększyć zasługi Józefa i Maryi opiera się na wierze, co widzieli i słyszeli w chwili Wcielenia i narodziny Jezusa.

Żydowski Lekarze z ustawą utrzymują, że chłopiec stał się syn prawa w wieku dwunastu lat i jeden dzień; po tym był związany przez przepisy prawne.

Ewangelista dostaw nas z informacją, że "kiedy miał dwanaście lat, oni zdążając do Jerozolimy, według zwyczaju święto, i spełnienia dni, kiedy wrócili, Dzieciątko Jezus pozostał w Jerozolimie, a Jego rodzice o tym nie wiedział "(Łukasza 2:42-43).

Prawdopodobnie to było po drugiej świąteczny dzień, w którym Józef i Maryja zwróciło z innymi Galileusza pielgrzymów; prawa nie wymagają już pobyt w Świętym Mieście.

W pierwszym dniu zazwyczaj dokonywane w karawany czterech godzin podróży, odpoczął i na noc w Beroth na północnej granicy dawnego Królestwa Judy.

W krzyżacy wybudowany w tym miejscu piękny kościół gotycki w celu upamiętnienia Matki Bożej smutku, kiedy "szukał go [jej dziecko] wśród swoich kinsfolks i znajomy, a nie znalezienie go... Wrócili do Jerozolimy szukając Go" (Łukasza 2:44 -45).

Dziecka nie znaleziono wśród pielgrzymów, którzy przybyli do Beroth na ich pierwszy dzień podróży, nie był on dostępny na drugi dzień, kiedy Józef i Maryja wrócili do Jerozolimy; dopiero trzeciego dnia, że "Znaleziono go [Jezusa ] W świątyni, gdzie siedział w środku lekarze, wysłuchaniu ich, i prosząc ich pytania... A widząc go, oni dziwili. A jego matka powiedziała do Niego: Synu, czemuś nam to zrobiła? Oto twój ojciec i mam o tobie zasmuconym "(Łukasza 2:40-48).

Mary's wiary nie pozwolić jej się obawiać jedynie na wypadek jej Boskiego Syna, ale ona uznała, że jego zachowanie było całkowicie zmieniło od zwyczajowych Jego wystawa uległość i podporządkowanie.

Uczucie spowodowało pytanie, dlaczego Jezus Jego rodzice leczonych w taki sposób. Prostu Jezus odpowiedział: "Jak to jest, że Czemuście Mnie szukali? Czy nie wiedzieliście, że musi być na temat mojego ojca biznesu?"

(Łukasza 2:49).

Ani Maryja, ani Józef rozumieć tych słów jako nagana; "oni nie rozumieli tego słowa, które mówił do nich" (Łukasza 2:50).

Został on zaproponowany przez ostatnie pisarza, że ostatnia klauzula może być rozumiane jako oznaczające, "oni [tj., osób] nie rozumieli słowa mówił do nich [tzn. do Maryi i Józefa]".

Pozostałą część Nasz Pan młodzież

Po tym, Jezus "poszedł z nimi, i przyszedł do Nazaretu", gdzie rozpoczął pracę życia i ubóstwa, osiemnastu lat, które streszczają się w Ewangelisty w kilku słowach, a on "był przedmiotem ich, i. .. Zaawansowanych w mądrości, i wiek, oraz łaski u Boga i mężczyzn "(Łukasza 2:51-52).

Wnętrze życia Maryi jest krótko wskazany przez inspirowane pisarza w wypowiedzi ", a jego matka zachowywała wszystkie te słowa w swoim sercu" (Łukasza 2:51).

Podobne wypowiedzi zostały wykorzystane w 2:19, "Maryja zachowywała wszystkie te słowa, rozpatrzone je w swoim sercu". W ten sposób Maryja obserwuje codzienne życie swego Boskiego Syna, i dorastał w jego wiedzy i miłości przez to, co na medytacji i ujrzała usłyszał.

Zostało ono przez zaznaczył niektórych pisarzy, że Ewangelista wskazuje tutaj ostatnie źródło, z którego pochodzi materiał zawarty w jego pierwszych dwóch rozdziałów.

Mary's wieczyste dziewictwo

W związku z analizą Maryi podczas Nasze Pana życia ukrytego, spotykamy pytania jej wieczyste dziewictwo, jej Boskiego macierzyństwa, a jej osobistej świętości.

Jej nieskazitelna dziewictwo zostało dostatecznie uwzględnione w artykule na temat Virgin urodzenia.

Władze utrzymują, że nie powołano Maryja pozostała dziewicą, gdy poczęła i urodziła swego Syna Bożego, jak również po narodzinach Jezusa.

Mary's pytanie (Łukasza 1:34), anioła odpowiedzi (Łukasza 1:35, 37), Józefa sposób funkcjonuje w jego wątpliwości (Mateusza 1:19-25), słowa Chrystusa skierowane do Żydów (Jan 8:19) pokazać że swoje dziewictwo Maryi zatrzymanych podczas poczęcia swego Boskiego Syna.

[65]

Jeśli chodzi o dziewictwo Maryi po jej urodzeniu dziecka, nie jest kwestionowane przez St Matthew's określeń "wpierw nim zamieszkali razem" (1:18), "swego pierworodnego syna" (1:25), ani przez fakt, że Nowy Testament wielokrotnie książek odnoszą się do "braci Jezusa".

[66] słowa "wpierw nim zamieszkali razem" oznacza prawdopodobnie, "przed żyli w tym samym domu", odnosząc się do czasu, kiedy zostały one jedynie narzeczony, ale nawet jeśli słowa należy rozumieć w współżycia małżeńskiego, to tylko stwierdzenie, że Wcielenie miało miejsce przed każdym takim płciowy miał interweniowała, bez sugerowania, że to miało miejsce po Wcieleniu Syna Bożego.

[67]

Muszą być tego samego powiedzieć o wyrażenie "i znał jej nie aż ona wyprowadzeni jej pierworodnego syna" (Mateusz 1:25); Ewangelista mówi nam, co nie miało miejsca przed narodzeniem Jezusa, sugerując, że nie po to się stało jego urodzenia.

[68] Nazwa "pierworodny" odnosi się do Jezusa, czy jego matka pozostała dziewicą lub urodziły dzieci, inne po Jezusie; wśród Żydów była to oficjalna nazwa [69], tak że jego wystąpienie w Ewangelii nie może nas zaskoczyć.

Wreszcie, "Bracia Jezusa" nie są ani synowie Maryi, ani bracia Nasz Pan we właściwym tego słowa znaczeniu, ale są one Jego kuzynami lub mniej lub bardziej bliskich.

[70] Kościół nalega, aby w Jego narodzin Syna Bożego nie ogranicza jednak poświęcisz na dziewiczym integralności Jego matka (Secret masy oczyszczonej).

Ojcowie wypowiadania się w podobny język dotyczące tego przywileju Maryi.

[71]

Boskie macierzyństwo Maryi

Boskie macierzyństwo Maryi jest w oparciu o nauczanie Ewangelii, w pismach Ojców, a na wyraźnej definicji Kościoła.

St Matthew (1:25) świadczy, że Maryja "wyprowadzeni jej pierworodny syn" i że Jezus był nazywany.

Według świętego Jana (1:15) Jezus jest Słowem Wcielonym, Słowie kim założyć ludzką naturę w łonie Maryi.

Jak było naprawdę z Maryją Matką Jezusa, i jak Jezus był prawdziwym Bogiem od pierwszej chwili Jego poczęcia, Maryja jest prawdziwie Matką Boga.

Nawet najwcześniej Ojcowie nie wahali się wyciągnąć ten wniosek, który może być postrzegany w pism św Ignacy [72] Święty Ireneusz z Lyonu [73], i Tertulian [74].

W spór z Nestoriusz odmawiając Maryi tytuł "Matki Bożej" [75] Następnie przez nauczanie i Rady z dnia ogłaszając Maryję do Efezu być Theotókos w prawdziwym tego słowa znaczeniu.

[76]

Mary's perfect świętości

Niektóre kilku pisarzy patrystycznych wyrazili swoje wątpliwości co do obecności małoletniego moralne wady Matka Boska.

[77] Bazyli, np. sugeruje, że Maryja przyniosły wątpić na przesłuchanie słowa świętego Symeona i świadkami ukrzyżowania.

[78] Święty Jan Chryzostom jest zdania, że Maryja miałaby poczułem strach i kłopoty, chyba że anioł wyjaśniły tajemnicę Wcielenia do niej, a ona pokazała, że niektóre małżeństwa próżność na święto w Kanie i podczas odwiedzania Syna Jego życia publicznego, wraz z braćmi w Panu. [79] Święty Cyryl Aleksandryjski [80] mówi o Maryi wątpliwości i zniechęcenia u stóp krzyża.

Tych greckich pisarzy, ale nie można powiedzieć, aby wyrazić apostolską tradycją, kiedy wyrazić swoje prywatne opinie i pojedynczej. Pisma Świętego i tradycji uzgodnić w ascribing Maryi największe świętości osobistej; Ona poczęła bez plamę grzechu pierworodnego; pokazuje, że największą pokorą i cierpliwość w jej życiu codziennym (Łukasza 1:38, 48); ona eksponaty jeden heroicznej cierpliwości w najbardziej próbuje okoliczności (Łukasza 2:7, 35, 48; Jana 19:25-27).

Gdy nie jest kwestia grzechu, Maryja zawsze musi być wyjątkiem.

[81] Mary's całkowite zwolnienie od rzeczywistych grzech jest potwierdzona przez Sobór Trydencki (Sesja VI, Canon 23): "Jeśli ktoś powie, że człowiek raz uzasadnione może w ciągu całego jego życia uniknąć wszystkich grzechów, nawet powszedni tych, co Kościół posiada że Matka Boska nie przez specjalny przywilej Boga, niech będzie anatema ". Teologów stwierdzić, że Maryja była bez grzechu, nie istotne w perfekcja jej charakter, ale przez specjalny przywilej Bożego.

Ponadto, Ojców, co najmniej od piątego wieku, niemal jednogłośnie twierdzą, że Matka Boska nigdy nie doświadczyli wniosków zmysłowość.

Cud w Kanie

Ewangelistów na imię Maryja połączyć z trzech różnych wydarzeń w naszej Pana życiu publicznym: z cudem w Kanie, z Jego przepowiadanie, a z Jego męki. Pierwszy z tych zdarzeń ma związek z Jana 2:1-10.

Nie było małżeństwo święto w Kanie Galilejskiej.

. . i Matka Jezusa była tam.

Jezus i również został zaproszony, a także Jego uczniów, do małżeństwa.

I nie wina, Matka Jezusa mówi do Niego: Nie mają już wina.

A Jezus mówi do niej: Niewiasto, że to, co jest dla mnie i dla ciebie?

mój godzina jeszcze nie nadeszła.

Jeden naturalny zakłada, że jednym z umawiających się stron było związane z Maryi, i że Jezus był zaproszony na rachunek jego matki relacji.

Para musi być raczej ubogie, gdyż faktycznie nie była wina.

Maryja chce, aby zapisać jej przyjaciele ze wstydu nie jest w stanie zapewnić odpowiednio dla gości, i odwołuje się do swego Boskiego Syna.

Ona po prostu stwierdza, ich potrzeby, bez dodawania jakichkolwiek dalszych petycji.

W kwestii kobiet, Jezus jednolicie zatrudnia słowo "kobieta" (Mateusza 15:28; Łukasza 13:12; Jana 4:21, 8:10, 19:26, 20:15), wyrażenie używane przez pisarzy klasycznych jak szacunku i honorowy adres.

[82] Wyżej cytowane fragmenty pokazują, że w języku Jezusa adres "kobieta" ma sens szacunkiem najbardziej.

Klauzula "to, co jest, że dla mnie i dla ciebie" sprawia, że greckie ti Emoi kai soi, która z kolei odpowiada hebrajskiej frazy mah li walakh.

Ten ostatni występuje w Sędziów 11:12 2 Samuela 16:10, 19:23; 1 Królów 17:18 2 Królów 3:13, 9:18 2 Kronik 35:21.

Nowy Testament ukazuje równoważnych określeń w Mateusza 8:29; Marka 1:24, Łukasza 4:34, 8:28, 27:19 Mateusza.

Znaczenia zwrotu różni się w zależności od charakteru głośniki, począwszy od najbardziej widoczna w opozycji do zgodności uprzejmy.

Taka zmienna rozumieniu sprawia, że trudno znaleźć tłumacza równie zmienna równoważne.

"Co ja mam do ciebie", "jest to ani twój ani mój biznes", "dlaczego ty dokuczliwe dla mnie", "pozwalają mi uczestniczyć w tym celu", to tylko niektóre z sugerowanych renderingów.

Na ogół, słowa wydają się odnosić do dobrze lub źle rozumie natręctwo, które starają się usunąć.

Ostatnia część Nasze Pana odpowiedzi prezentuje mniej trudności do tłumacza: "moja godzina jest jeszcze nie", nie może odnosić się do konkretnego momentu, w którym potrzeba wina będzie wymagać interwencji cudowny Jezusa, w języku św John "moja godzina" lub "godzina" oznacza czas preordained dla niektórych ważne wydarzenie (Jan 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30, 8:29, 12:23, 13:1; 16: 21, 17:1).

Stąd w rozumieniu Nasze Pana odpowiedź brzmi: "Dlaczego ty mnie niepokojące, prosząc mnie do takiej interwencji? Bosko Do czasu powołania na taką manifestację jeszcze nie przyjść", lub "Dlaczego niepokojące? Nie ma czasu objawia się mojej mocy? "

Byłego tych znaczeń oznacza, że ze względu na wstawiennictwo Maryi Jezus przewidywany czas ustalony dla objawienia Jego cudowną moc [83]; drugim znaczeniu jest zrozumienie uzyskanych przez ostatnie częścią naszego Pana słowa jako pytanie, jak było dokonana przez św Grzegorz z Nyssy [84], i przez Arabski wersji Tatian's "Diatessaron" (Rzym, 1888).

[85] Jej Syna Maryi rozumieć słów w ich właściwym sensie, że jedynie ostrzegał kelnerzy, "Whatsoever on powiedzieć do was, to wy" (John 2:5).

Nie może być mowy o wyjaśnianie Jezusa odpowiedź w sensie odmowy.

Maryja w życiu apostolskim Nasz Pan

Podczas apostolskiego życia Jezusa, Maryi zamazane się niemal całkowicie.

Nie jest wezwany do Jej Syna pomocy bezpośrednio w Jego posłudze, że nie chcą ingerować w jego pracę przez jej przedwczesnemu obecności.

W Nazarecie była traktowana jako wspólne żydowskie matki; św Mateusza (3:55-56; cf. Mark 6:3) wprowadza ludzi w mieście, jak powiedzenie: "Czy nie jest to syn cieśli? Czy nie jego matka wezwała Maryja i jego braci Jakuba i Józefa, i Szymon, i Juda, i jego siostry, nie są wszystkie u nas? "

Ponieważ ludzie chcą niższych Nasze Pana szacunek przez ich język, musimy wywnioskować, że Maryja należała do niższych porządku społecznego mieszczan.

Równoległy przejazd St Mark brzmi: "Czy nie jest to cieśla?"

zamiast: "Czy nie jest to syn cieśli?"

Ponieważ zarówno ewangelistów pominąć imię świętego Józefa, możemy wywnioskować, że zmarła przed tym epizod miał miejsce.

Na pierwszy rzut oka wydaje się, że sam Jezus amortyzowane godności Jego Najświętsza Matka.

Był, kiedy powiedział: "Oto matka twoja i twoi bracia stoją na dworze, szukając cię", on odpowiedział: "Któż jest moją matką i którzy są moimi braćmi? A rozciągający się o rękę ku swoim uczniom, rzekł: Oto moja matka i moi bracia. Bo kto pełni wolę Ojca mojego, który jest w niebie, On jest moim bratem i moją siostrą, i mojej matce "(Mateusza 12:47-50; cf. Mark 3:31-35; Łukasza 8 :19-21).

Przy innej okazji, "pewna kobieta z tłumu, podniesiesz jej głosem, rzekł do Niego: Błogosławione łono, które cię urodziła, i PPR, że dał tobie ssać. Lecz On rzekł: Tak a, błogosławiony są ci, którzy słuchają Słowo Boże, i keep it "(Łukasza 11:27-28).

W rzeczywistości Jezus w obu tych miejscach fragmenty obligacji, że dusza jednoczy się z Bogiem powyżej naturalne pochodzenie więzią, która łączy Matki Bożej z Jej Boskiego Syna.

Ta ostatnia nie jest belittled godności, jak ludzie doceniają go oczywiście łatwiej jest zatrudniony przez nasz Pan, jako środek do znanej wartości realnej świętości.

Jezus więc, naprawdę, Jego Matka pochwala w najbardziej dobitny sposób, bo excelled resztę mężczyzn w świętości nie mniej niż w godności.

[86] Najprawdopodobniej Maryja stwierdzono także wśród świętych kobiet, które obsługiwała Jezusa i Jego Apostołów w czasie swojej posługi w Galilei (por. Łk 8:2-3); Ewangeliści nie wymieniając żadnych innych publicznych wygląd Maryi podczas Jezus w czasie podróży przez Judei, Galilei lub.

Ale musimy pamiętać, że kiedy pojawia się słońce, nawet najzdolniejszych ilość gwiazdek stają się niewidoczne.

Maryja podczas męki Pana Naszego

Ponieważ męki Jezusa Chrystusa wystąpił podczas paschalnej tygodnia, my oczywiście spodziewamy się znaleźć Maryi w Jerozolimie.

Znaleziono proroctwo Symeona na jego spełnienie, głównie w czasie Pana Naszego cierpienia.

Zgodnie z tradycją, Jego Najświętsza Matka spotkała Jezusa jako Był przeprowadzania Jego krzyża do Golgoty.

W Itinerarium pielgrzyma z Bordeaux opisuje pamiętnych miejsc, które pisarz odwiedził AD 333, ale nie wspomina o jakichkolwiek świętych lokalizację tego spotkania Maryi i Jej Boskiego Syna.

[87] Ta sama cisza panuje w tzw Peregrinatio Silviae, które były przypisane do AD 385, ale w ostatnim czasie zostały umieszczone w AD 533-540.

[88] Jednak plan Jerozolimy, poczynając od roku 1308, ukazuje Kościół St John the Baptist z napisem "PASM. Vgis." Spasmus Virginis, z Boska z zemdleć.

W trakcie XIV wieku chrześcijanie zaczęli zlokalizować spoty konsekrowane przez mękę Chrystusa, a wśród nich było miejsce było miejscem, gdzie Maryja jest Omdlała powiedział, że w oczach jego cierpienie Syna.

[89] Od XV wieku znajdują się zawsze "Sancta Maria de Spasmo" między stacjami Drogi Krzyżowej, wzniesiony w różnych częściach Europy imitujący Via Dolorosa w Jerozolimie.

[90], że Matka Boska powinna mieć Omdlała na oczach jej cierpieniach Syna, z trudem zgadza się z jej heroiczne zachowanie pod krzyż, jednak możemy rozważyć kobietę i jej matkę w jej spotkanie z Jej Synem na drodze ku Golgocie, natomiast Ona jest Matką Boga, u stóp krzyża.

Duchowego macierzyństwa Maryi

Podczas gdy Jezus wiszący na krzyżu, "tam stał krzyż Jezusa, Jego Matka i siostra Matki Jego, Maryi Cleophas, i Marii Magdaleny. Gdy więc Jezus był postrzegany jego matkę i ucznia, którego miłował stałego, on mówi do matki: Niewiasto, oto syn twój. Po tym, on mówi do ucznia: Oto matka twoja. I od tej godziny uczeń wziął Ją do swego "(Jana 19:25-27).

W ciemne słońce i innych nadzwyczajnych zjawisk w przyrodzie musi być przestraszony wrogami Nasz Pan wystarczająco tak aby nie kolidowało to z matką i jego kilku znajomych stojących u stóp krzyża. W międzyczasie, Jezus modlił się do Jego nieprzyjaciół, i miał obiecane ułaskawienie do penitenta łotrowi; obecnie, On wziął na litość Jego matka pustynię, a przewidziane dla jej przyszłości.

Jeśli St Joseph był jeszcze przy życiu, czy Maryja była matka tych, którzy są powołani Nasze Pana braci lub siostry w Ewangelii, takie postanowienie nie byłyby konieczne.

Jezus wykorzystuje ten sam tytuł z szacunkiem, który miał zająć jego matką na uroczystość zawarcia małżeństwa w Kanie.

Potem zobowiązuje się do Jana Marii, jak jego matka, Mary i pragnie, aby rozważyć, jak jej syn Jan.

Wśród wczesnych pisarzy, Orygenes jest jedynym, który uważa macierzyństwo Maryi wszystkich wiernych w tym zakresie.

Według niego, Chrystus żyje w swoim doskonałym naśladowców, jak Maryja jest Matką Chrystusa, a więc jest ona matką mu w których Chrystus żyje.

Stąd, według Orygenesa, człowiek ma prawo ubiegać się o pośrednim Maryję jako swoją matkę, w jakim on identyfikuje się z Jezusem przez życie łaski.

[91] W dziewiątym wieku, George z Nikomedii [92] wyjaśnia Nasze słowa Pana na krzyżu w taki sposób, aby powierzyć Maryi John, John i wszyscy uczniowie, co jej matka i kochanka wszystkich John's towarzyszami. W dwunastym wieku Rupert z Deutz wyjaśnił Nasze słowa Pana jako ustanawiający duchowego macierzyństwa Maryi mężczyzn, choć Święty Bernard, Ruperta świetnych współczesnych, nie wyliczyć tego przywileju Matki Bożej wśród licznych tytułów.

[93] Po upływie tego czasu Ruperta wyjaśnienie Nasze słowa Pana na krzyżu stał się coraz bardziej powszechne, dlatego, że w naszych czasach ma znaleźć swoją drogę do praktycznie wszystkich książek z pobożności.

[94]

Doktryna duchowego macierzyństwa Maryi mężczyzn jest zawarty w tym, że ona jest przeciwieństwo Ewy: Ewa jest naszą matką, ponieważ naturalne jest ona pochodzenia naszego naturalnego życia, tak Maryja jest naszą duchową matką, ponieważ jest ona pochodzenia naszego duchowego życie.

Ponownie, duchowego macierzyństwa Maryi opiera się na fakcie, że Chrystus jest naszym bratem, jest "pierworodnym między wielu braćmi" (Rzymian 8:29). Ona stała się naszą matką w momencie ona zgodę na Wcielenie Słowa, kierownik działu Mistycznego Ciała, którego jesteśmy członkami, a ona swoje macierzyństwo zaplombowane przez wyrażając zgodę na krwawą ofiarę na krzyżu, który jest źródłem naszego życia nadprzyrodzonego.

Maryi i świętych kobiet (Mateusza 17:56; Mark 15:40; Łukasza 23:49; Jana 19:25) wspomaga w śmierci Jezusa na krzyżu; ona prawdopodobnie pozostał w dół biorąc Jego święte ciało i podczas jego pogrzebowych.

Następujące szabatu był dla niej czas żałoby i nadziei.

Jedenastego kanon Rady, która odbyła się w Kolonii w 1423, wszczęte wobec husytów święta w Dolours z Matka Boska, umieszczając go w piątek po trzecią niedzielę po Wielkanocy.

Benedykt XIV w 1725 rozszerzył święto na cały Kościół, i umieścił go w piątek w Wielki Tydzień.

"I od tej godziny uczeń wziął Ją do swego" (Jan 19:27).

Czy oni mieszkali w mieście Jerozolimie lub w innym miejscu, nie może być ustalona z Ewangelii.

Mary's i Zmartwychwstania Pana Naszego

Inspiracją do rejestru incydentów związanych z Chrystusowego Zmartwychwstania, nie wspominając Maryja, ale ani nie udawać, aby dać pełną uwagę wszystkich, że Jezus ani nie powiedział.

Ojcowie są zbyt ciche, aby Maryi dzielić się radością z jej Syna triumfem nad śmiercią.

Nadal, Święty Ambroży [95] wyraźnie stwierdza: "Maryja więc widząc zmartwychwstania Pana, była pierwszym, który widział go i uwierzyli. Marii Magdaleny zbyt widząc to, choć jeszcze się wahali".

George z Nikomedii [96] wyprowadza z Maryi Nasz udział w cierpieniach Chrystusa, że przed wszystkimi innymi i więcej niż wszystkie Ona musi mieć wspólną triumfu w Jej Syna.

W dwunastym wieku, AN objawienie Zmartwychwstałego Zbawiciela, Jego Matka Najświętsza jest dopuszczone przez Rupert z Deutz [97], a także przez Eadmer [98] Święty Bernardin ze Sieny [99], Święty Ignacy Loyola [100] Suarez [101], Maldonado [102], itp. [103], że zmartwychwstały Chrystus ukazał się pierwszy powinien mieć do Jego Matka Najświętsza, zgadza się co najmniej z naszych pobożnych oczekiwań.

Chociaż Ewangelie nie są wyraźnie nam powiedzieć tak, możemy przypuszczać, że Maryja była obecna przy Jezusie wykazała się pewną liczbę uczniów w Galilei oraz w czasie Jego Wniebowstąpienia (por. Mateusza 28:7, 10, 16; Mark 16: 7).

Ponadto nie jest prawdopodobne, że Jezus odwiedził Jego Matka Najświętsza wielokrotnie w ciągu czterdziestu dni po Jego zmartwychwstaniu.

IV. Mary w innych ksiąg Nowego Testamentu

Akty 1:14-2:4

Według Księgi Akty (1:14), po wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba apostołów "udał się do górnego pokoju", i "wszyscy byli z jednym umysłu wytrwała w modlitwie z kobiet, i Maria, matka Jezusa , I jego bracia ".

Pomimo pochwalają jej godności nie było Maryi, ale Peter, którzy działali jako szef montażu (1:15).

Mary zachowywał się w Wieczerniku w Jerozolimie, jak miała zachowywał się w grocie w Betlejem, w Betlejem miała przeprowadzone dla Dzieciątka Jezus w Jerozolimie ona pielęgnować niemowlę w Kościele.

Przyjaciół Jezusa pozostał w Wieczerniku, aż "w dniach Pięćdziesiątnicy", gdy z "dźwięk z nieba, jak na potężny wiatr nadchodzących... Pojawiły się do nich parted języki jakby z ognia, i sobota na co jeden z nich, i wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym "(Dz 2:1-4).

Pomimo tego, że Duch Święty zstąpił na Maryję miała w sposób szczególny w chwili Wcielenia, On teraz przekazane jej nowy stopień łaski.

Być może ten Zielonoświątkowy dał łaskę do Maryi siłę właściwie do wypełniania swoich obowiązków rodzącego się Kościoła i jej duchowych dzieci.

Galatów 4:4

Jeśli chodzi o listy, tylko bezpośrednie odniesienie do Maryi znajduje się w Galatów 4:4: "A gdy godzina przyszedł, zesłał Bóg Syna swego, z kobietą, dokonane zgodnie z prawem".

Niektóre rękopisy greki i łaciny, a następnie przez kilka Ojcowie, przeczytaj gennomenon ek gynaikos zamiast genomenon ek gynaikos, "zrodzony z niewiasty" zamiast "z kobietą".

Ale ten wariant czytania nie może być akceptowane.

Dla gennomenon jest obecny współczesny, i muszą być wydane, "jest zrodzony z niewiasty", tak że nie pasuje do kontekstu.

[104] chociaż łaciński wariant utylizacji "natum" jest doskonałym współczesny, i nie pociąga za sobą niedogodności jego grecki oryginał, St Bede [105] odrzuca go, ze względu na jego mniej odpowiednie słowa znaczeniu. Rzymian 1:3, , która jest do pewnego stopnia równolegle z Galatów 4:4, Święty Paweł pisze genomenos ek stermatos Daveid Sarka kata, czyli "wykonane z materiału siewnego Dawida według ciała". Tertulian [106] wskazuje, że słowo " wykonane "oznacza więcej niż słowo" urodzony ", bo on zwraca na myśl" Słowo, które stało się ciałem ", i ustanawia rzeczywistość ciało z Dziewicy.

Ponadto, Apostoła zatrudnia słowo "kobieta" w zdanie pod uwagę, bo pragnie jedynie wskazywać na płeć, bez żadnych konotacji ukryty.

W rzeczywistości jednak, idea mężczyzny z kobietą samodzielnie, sugeruje dziewiczego poczęcia do Syna Bożego.

St Paul wydaje się podkreślenie, prawdziwej idei Wcielenia Słowa, prawdziwego zrozumienia tej tajemnicy zabezpieczeń zarówno Divinity i prawdziwym człowieczeństwie Jezusa Chrystusa. [107]

Święty Jan Apostoł nigdy nie używa nazwy mówiąc o Maryi, gdy Matka Boska, bo zawsze odnosi się do Niej jako Matki Jezusa (Jana 2:1, 3; 19:25-26).

W swojej ostatniej godzinie, Jezus ustanowił związek między matką i synem Maryi i Jana, a dzieci zazwyczaj nie adres jego matki przez jej imię.

Apokalipsa 12:1-6

W Apokalipsie (12:1-16) nastąpi przejście do stosowanych pojedynczo Matka Boska:

I wielki znak się ukazał na niebie: Niewiasta obleczona w słońce i księżyc pod jej stopami, a na jej głowie wieniec z gwiazd dwunastu, a będąc z dzieckiem, ona wołali w travailing urodzenia, i była w bólu, które mają być dostarczone .

I nie obserwowano inny znak na niebie: a oto wielki Smok barwy ognia, mający siedem głów i dziesięć rogów i siedem głów na jego Diadems, a jego ogon zwrócił trzecią część gwiazd z nieba, i wygnał ich do ziemi ; I stanął Smok przed kobietą, która była gotowa, które mają być dostarczone, że kiedy powinna być wydana, może pochłaniać jej syna.

Ona i wyprowadzeni dziecko człowiek, który był do rządów wszystkich państw, z żelaza laskę, a jej syn został wzięty do Boga i do Jego tronu.

A Niewiasta zbiegła na pustynię, gdzie miała miejsce przygotowane przez Boga, że nie powinny one jej paszy tysięcy dwieście sześćdziesiąt dni.

Stosowania tego przejścia do Maryi opiera się na następujących przesłankach:

Przynajmniej część znaki odnoszą się do matki, której syn jest zasada wszystkich narodów z prętem żelaza; zgodnie z Psalmu 2:9, jest to Syn Boży, Jezus Chrystus, którego matka jest Maryja.

To był syn Maryi, że "został wzięty do Boga i do Jego tronu" w czasie Jego Wniebowstąpienia do nieba.

Smok, lub diabła z rajskim (por. Apokalipsa 12:9, 20:2), starali się pożerać Syn Maryi od pierwszych chwil jego narodzin, poprzez mieszanie się zazdrość Heroda, a później, w enmities z Żydów. Ze względu na jej niewymowny przywileje, Maryja może być opisana jako "obleczona w słońce i księżyc pod jej stopami, a na jej głowie wieniec z gwiazd dwunastu".

Prawdą jest, że komentatorzy na ogół zrozumieć cały korytarz jak zastosowanie dosłownie do Kościoła, i że część znaków jest lepiej dostosowane do Kościoła niż do Maryi.

Ale należy pamiętać, że Maryja jest zarówno postacią Kościoła, a jego najbardziej prominentnych członków.

Co to jest powiedzieć o Kościele, jest na swój sposób prawdziwe Maryi.

Stąd przejście Apocalypse (12:5-6) nie odnosi się do Maryi jedynie w drodze zakwaterowania [108], ale odnosi się do niej w prawdziwie dosłowny sens, który wydaje się być częściowo ograniczona do niej, a częściowo rozszerzyć na całego Kościoła.

Mary's odniesieniu do Kościoła jest również podsumować w wyrażeniu "collum Corporis Mystici" stosowana do Matki Boskiej przez św Bernardin ze Sieny.

[109]

Kardynał Newman [110] uwzględnia dwa trudności z powyższych interpretacji wizję kobietę i dziecko: Po pierwsze, mówi się, że jest źle obsługiwane przez Ojców, po drugie, jest to anachronizm, aby przypisać taki obraz Madonny do życia apostolskiego.

W odniesieniu do pierwszego wyjątku, wybitny pisarz mówi:

Chrześcijanie nigdy nie poszła do Pisma Świętego jako dowód ich doktryny, dopóki nie było rzeczywistej potrzeby, z presją kontrowersji, jeśli w tamtych czasach Matka Boska była godność Niekwestionowana na wszystkie ręce, jak kwestia doktryny, Pisma, w miarę swoich rzeczowy sprawa została zainteresowanych, był prawdopodobnie pozostaną zamknięte, do nich książkę.

Po tej odpowiedzi rozwijających się w całej rozciągłości, z kardynałem kontynuuje:

W odniesieniu do drugiego zarzutu, która Mam niby, tak daleko od pozostawienie go, uważam, że jest ona zbudowana zaledwie wyimaginowanej rzeczywistości i prawdy, że sprawa leży w samym kierunku sprzecznym.

Matki i Dziecka nie jest sam pomysł nowoczesny, a wręcz przeciwnie, jest ona reprezentowana po raz kolejny, jak każdy odwiedzający Rzym jest świadomy, w obrazach z katakumb.

Maryja jest tam wyciągnięte z Bożego Dzieciątka w jej kolanach, ona z rąk rozszerzony w modlitwie, to z jego strony w postawie błogosławieństwo.

V. mary we wczesnych chrześcijańskiej dokumentów

Dotąd mamy odwołanie do pism lub pozostaje na początku ery chrześcijańskiej, o ile wyjaśnić lub zilustrowania nauczania Starego lub Nowego Testamentu, dotyczących Najświętszej Dziewicy.

W kilku poniższych ustępów będziemy musieli zwrócić uwagę na fakt, że tych samych źródeł, do pewnego stopnia, uzupełnienie biblijny doktryna.

W związku z tym są one w oparciu o tradycję, czy wystarczy dowód ich dostaw, w danym przypadku, w celu zagwarantowania ich treść jako prawdziwego część Bożego Objawienia, muszą być ustalone zgodnie z kryteriami naukowymi zwykłych po teologów.

Bez potrzeby wchodzenia na te pytania czysto teologicznych, będziemy obecni tego tradycyjnego materiału, po pierwsze, w miarę ją wyrzuca światło na życie Maryi po dniu Pięćdziesiątnicy, po drugie, w miarę daje dowody wczesnych chrześcijańskiej postawy wobec Matki Bożej.

VI. Post-Zielonoświątkowy życia Maryi

W dniu Pięćdziesiątnicy, Duch Święty zstąpił na Maryję miał tak jak On przyszedł na Apostołowie i uczniowie zgromadzeni w Wieczerniku w Jerozolimie.

Nie ulega wątpliwości, słowami świętego Jana (19:27), "i od tej godziny uczeń wziął Ją do swego", odnoszą się nie tylko na Wielkanoc i czas pomiędzy Pięćdziesiątnicy, ale rozciąga się na całe życie Maryi później .

Nadal, opieki Maryi nie koliduje z Apostolski posługi Jana.

Nawet inspirowane rekordy (Dz 8:14-17; Galatów 1:18-19; Dz 21:18) wskazują, że apostoł był nieobecny z Jerozolimy kilkakrotnie, choć musi on brały udział w Radzie Jerozolimy, AD 51 lub 52.

Możemy również przypuszczać, że Maryja w szczególności zostały zweryfikowane słowa Dz 2:42: "A oni wytrwała w nauce apostołów, a także w komunikacie w łamaniu chleba iw modlitwach".

W ten sposób Maryja była przykładem i źródłem zachęty do wczesnego chrześcijańskiej wspólnoty.

Jednocześnie należy wyznał, że nie posiada żadnych autentycznych dokumentów opatrzonych bezpośrednio na Mary's post-Zielonoświątkowy życia.

Miejsce jej życiu, śmierci i pochówku

Jeśli chodzi o tradycję, istnieje pewne świadectwo Maryi na pobyt czasowy lub w pobliżu Efezu, ale dowodów na jej stałego Jerusalem w domu jest o wiele silniejsze.

Argumenty do Efezu

Mary's Ephesian zamieszkania opiera się na następujących elementach:

(1) przejście synodalne w piśmie z dnia Efezie [111] czytamy: "Dlatego też Nestoriusz, podżega do bezbożny herezji, kiedy miał przyjechać do miasta Efezjan, gdzie John teologa i Matka Boska Boże Najświętszej Marii Panny, estranging sam z własnej woli od gromadzenia świętych Ojców i biskupów... "

Święty Jan miały Ponieważ mieszkał w Efezie i tam został pochowany [112], zostało ono w Wielokropek wywnioskować, że w piśmie oznacza synodalne, "gdy Janowy... A Virgin... Maryja żyła", lub " gdzie John... a Virgin... Maryja żyła i są pochowani ".

(2) Bar-Hebraeus lub Abulpharagius, A Jacobite biskup trzynastego wieku, odnosi się, że Święty Jan zabrał Matka Boska z nim do Patmos, a następnie założył Kościół w Efezie, i pochowano Maryja nikt nie wie gdzie.

[113]

(3) Benedykt XIV [114] stwierdza, że Maryja po świętego Jana do Efezu i tam zmarł.

On również przeznaczonych do usunięcia z tych lekcji, które Brewiarz Maryja wspomina śmierć w Jerozolimie, ale zmarł przed przeprowadzeniem zamiarze.

[115]

(4) Mary's pobyt czasowy i śmierci w Efezie są podtrzymane przez takich pisarzy jak Tillemont [116], Calmet [117], itp.

(5) W Panaghia Kapoli, na wzgórzu około dziewięciu czy dziesięciu mil odległych od Efezu, został odkryty dom, a raczej jego pozostałości, w której Maryja ma mieć mieszkał.

Dom został znaleziony, jak to było szukać, zgodnie ze wskazówkami wydanymi przez Catherine Emmerich w swoim życiu Matka Boska.

Argumenty przeciw Efezie

Ściślejszej kontroli na te argumenty dla Maryi zamieszkania lub grobowa w Efezie nie jest bezsporny.

(1) wielokropka synodalne w piśmie z dnia Efezie mogą być wypełnione w taki sposób, aby nie sugerować założeniu, że Matka Boska albo mieszkał lub zmarł w Efezie.

Jak tam było w mieście podwójnej kościół poświęcony Marii Panny i świętego Jana, niekompletne klauzuli o synodalne listu może być wypełniony w taki sposób, aby przeczytać ", gdzie Jan teologa i Virgin... Maryja mają sanktuarium ".

Niniejsze wyjaśnienie dwuznaczny zwrot jest jednym z dwóch zasugerował na marginesie w Labbe's Collect.

Concil. (LC) [118]

(2) słowa Bar-Hebraeus zawierają dwa nieprawdziwe oświadczenia; dla świętego Jana nie znaleziono Kościoła Efezie, ani nie podejmuje on z niego Maryją do Patmos. St

Paweł założył Ephesian Kościoła, Maryi i Jana, zanim umarł na wygnaniu w Patmos.

Nie byłoby dziwi więc, jeśli pisarza były złe w, co mówi o Maryi pochówku.

Poza tym, należy Hebraeus Bar-do trzynastego wieku; wcześniejszych pisarzy był najbardziej zatroskani o miejscach świętych w Efezie, ale wspomnieć o grobie Jana i córkę Filipa [119], ale oni mówią nic o Maryi grzebiąc miejsce.

(3) Jeśli chodzi o Benedykta XIV, ten wielki papież nie jest tak stanowczy o śmierci Marii i zakopanie w Efezie, kiedy mówi o Jej Wniebowzięcie w niebie.

(4) Ani Benedykt XIV, ani inne władze, które podtrzymują Ephesian twierdzi, góry żadnego argumentu, że nie zostało znalezione przez inne niejednoznaczny naukowych studentów na to pytanie.

(5) dom w Panaghia-Kapouli jest jakiejkolwiek wagi tylko w zakresie, w jakim jest to związane z wizji Katarzyna Emmerich.

Jego odległość od miasta Efez tworzy domniemanie przed jego domem świętego Jana Apostoła.

Historycznych wartości Catherine wizje nie jest powszechnie przyjęte. Mgr.

Timoni, arcybiskup Smyrny, pisze dotyczące Panaghia-Kapouli: "Każdy ma prawo do całego zachować jego osobista opinia".

Wreszcie porozumienie stanu zrujnowany dom w Panaghia-Kapouli z Catherine opis nie musi okazać się prawdą jego oświadczenia o historii budynku.

[120]

Argumenty przeciw Jerozolimie

Dwoma rozważań sprzeciwiają się stałego pobytu Matki Bożej w Jerozolimie: po pierwsze, to już zauważył, że Święty Jan nie na stałe pozostać w Świętego miasta, z drugiej strony żydowskiej chrześcijanie są rzekł do opuścili Jerozolimę w okresach żydowskiej prześladowania (por. Dz 8:1, 12:1).

Ale jak święty Jan nie może być niby miało Matki Boskiej z nim w jego apostolskiej wyprawy, możemy przypuszczać, że opuścił ją pod opieką rodziny lub przyjaciół w okresach jego nieobecności.

I nie ma wątpliwości, że wielu chrześcijan wrócił do Jerozolimy, po burz prześladowań miał zmniejszyło się.

Argumenty do Jerozolimy

Niezależnie od tych rozważań, możemy odwołać się do następujących powodów na rzecz Maryi śmierć i pogrzeb w Jerozolimie:

(1) W 451 Juvenal, biskup Jerozolimy, zeznał na obecność Maryi grób w Jerozolimie.

To jest dziwne, że ani St Jerome, ani pielgrzyma z Bordeaux, ani pseudo-Silvia ponownie daje żadnych dowodów na takie święte miejsce.

Ale kiedy Marcion cesarza i cesarzowej Pulcheria Juvenal poprosił, aby wysłać sacrum pozostaje z Maryi Dziewicy z ich grób w Gethsemani do Konstantynopola, gdzie one przeznaczone do poświęcenia nowego kościoła Matki Bożej, biskup powołano starożytną tradycją, że sacrum ciało było założyć do nieba, i wysłał do Konstantynopola tylko trumny i całun. narracyjnym Ten opiera się na władze niektórych Eutymiusz którego raport został dodany do homilii świętego Jana Damascene [121] już w drugim NOCTURN na dzień czwarty w oktawę z NMP.

Scheeben [122] jest zdania, że jest Eutymiusz słowa są później interpolacji: nie pasuje do kontekstu; one zawierać odwołania do Pseudo-Dionizy [123], które nie są cytowane w inny sposób przed szóstym wieku, a są one podejrzanych w ich związku z nazwy biskup Juvenal, który został oskarżony o fałszują dokumenty przez papieża Leona St.

[124] W swoim piśmie biskup przypomina biskupa świętego miejsca, które ma pod jego oczach, ale nie wspomina o grób Maryi.

[125] Zezwolenie na tym, że milczenie jest czysto przypadkowe, główne pytanie pozostaje, ile prawdy historycznej podstawą Euthymian uwagę słowa Juvenal?

(2) Tu muszą być wymienione na zbyt apokryficzny "Historia i dormitionis Assumptions BMV", który twierdzi, świętego Jana na jej autora.

[126] Tischendorf uważa, że znaczna część prac wrócić do czwartego, może nawet do drugiej, wieku.

[127] Odmiany z oryginalnego tekstu ukazała się w języku arabskim i Syryjski, a także w innych językach, wśród nich należy zauważyć, dzieło o nazwie "De transitu Mariae Virg.", Który ukazał się pod nazwą św Melito z Sardes.

[128] Gelazjusz tej pracy wymienia wśród zakazane książki. [129] W tych nadzwyczajnych zdarzeń dzieł, które łączyć ze śmiercią Mary nie dotyczą nas, ale miejsce jej ostatnich chwil i zakopywanie w niej lub w pobliżu Jerozolimy.

(3) Inny świadek na istnienie tradycji wprowadzania do grobu Maryi w Gethsemani jest bazylika wzniesiona nad uroczysko, około końca czwartego lub na początku piątego wieku.

Obecny kościół został zbudowany przez Latins w tym samym miejscu, w którym stary gmach stanął miało.

[130]

(4) W pierwszej połowie VII wieku, Modestus, biskup Jerozolimy, położone na przechodzących Matki Bożej na górze Syjon, w domu, nad którym zawarte Wieczernika i Wieczernika Zesłania Ducha Świętego.

[131] W tym czasie, jednym kościoła pokryte miejscowości konsekrowane przez te różne tajemnice.

Trzeba zastanawiać się w późnych dowodów na tradycji, która stała się na tyle ogólny, gdyż w siódmym wieku.

(5) Kolejną tradycją jest zachowany w "Commemoratorium de Casis Dei" skierowana do Charlemagne.

[132] stawia śmierć Maryi na Mt.

Oliwną, gdzie jest kościół powiedział upamiętniających to wydarzenie.

Być może pisarz próbował połączyć się z Maryi mijając kościół Wniebowzięcia jak siostra tradycje związane go z Wieczernika.

W każdym razie, możemy stwierdzić, że o początku piątego wieku istniał dość ogólne tradycji Maryja, że umarł w Jerozolimie, i został pochowany w Gethsemani.

Ta tradycja wydaje się opierać się na solidnej podstawie więcej niż w sprawozdaniu, że Matka Boska zmarł i został pochowany w lub w pobliżu Efezu.

Jak do tej pory dokumentów historycznych, które chcą, byłoby trudne do ustanowienia połączenia zarówno z tradycji apostolskiej razy.

[133]

Wnioski

Zostało ono postrzegane, że nie mamy absolutną pewność co do miejsca, w którym mieszkał Maryję po dniu Pięćdziesiątnicy.

Chociaż bardziej prawdopodobne jest to, że pozostawały nieprzerwanie lub w pobliżu Jerozolimy, że może mieć miejsce zamieszkania na pewien czas w pobliżu Efezu, a to może być powodem do tradycji Ephesian jej śmierci i pochówku.

Istnieje jeszcze mniej historycznego szczególności informacje dotyczące zdarzeń z jej życia.

Święty Epifaniusz [134] wątpliwości nawet rzeczywistość Maryi śmierci, ale powszechnego przekonania o Kościół nie zgadza się z opinią prywatną św Epifaniusz.

Mary's śmierć była skutkiem niekoniecznie przemocy; było poddane ani jako pokuta lub kary, ani jako skutek choroby, z których, jak swego Boskiego Syna, była zwolniona z podatku.

Od średniowiecza przeważa pogląd, że umarł z miłości, jej wielkie pragnienie, aby być zjednoczona do Syna albo rozpuszczenie więzi ciała i duszy, czy panujących na rozpuszczają je do Boga.

Jej minięciu dalej jest ofiara miłości wypełniającej smętny ofiarę swojego życia.

To jest śmierć w pocałunkiem Pana (w osculo Domini), których po prostu umrzeć.

Nie ma pewnych tradycji, co do roku śmierci Maryi.

Baronius w jego Annals opiera się na przejście w Kronika Euzebiusza z dnia na jego założenie, że Maryja umarła AD. 48.

Jest teraz uwierzył, że przejście jest Kronika później interpolacji.

[135] Nirschl opiera się na tradycji znaleźć w Klemens Aleksandryjski [136] i Apoloniusz [137], która odnosi się do polecenia Pana Naszego, że Apostołowie mieli głosić dwanaście lat w Jerozolimie i Palestynie przed udaniem się wśród narodów świata; więc on zbyt przybędzie do wniosku, że Maryja umarła AD. 48. Jej założenia do nieba

Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny do nieba został potraktowany w SPECJALNE ART.

[138] Święto Wniebowzięcia jest najprawdopodobniej najstarszą spośród wszystkich świąt Maryi właściwie tzw.

[139] W odniesieniu do sztuki, przy założeniu, był ulubiony przedmiot w szkole ze Sieny, który zazwyczaj reprezentuje Maryja jako przeniesione na niebie w mandorla.

VII. Wczesnego chrześcijaństwa stosunek do Matki Bożej

Jej wizerunek i jej nazwę

Obrazami jej wizerunku

Nr obraz zachował dla nas prawdziwą podobiznę Maryi.

Bizantyjskiej oświadczenia, powiedział, które mają być malowane przez St Luke, należą tylko do szóstego wieku, i odtworzyć konwencjonalnego rodzaju.

Istnieją dwadzieścia siedem egzemplarzy w istnieniu, dziesięć, które są w Rzymie.

[140] AUGUSTYN Nawet wyraża opinię, że rzeczywisty wygląd zewnętrzny Maryi nie jest nam znany, i że w związku z tym wiemy i nic nie wierzę.

[141] Najwcześniejsze obraz Maryja jest stwierdzono, że w cmentarz Priscilla; stanowi jak gdyby Virgin o pielęgniarki do Dzieciątka Jezus, i jest w pobliżu jej wizerunku proroka, czy może Isaias Micheas.

Obraz należy do początku drugiego wieku, i korzystnie z porównać dzieł sztuki w Pompei.

Od trzeciego wieku posiadamy obrazy Matki Bożej obecności podczas Pokłon Trzech Króli ", które znajdują się w cmentarze Domitylli i Calixtus.

Obrazy należące do czwartego wieku, znajdują się na cmentarzu Świętych Piotra i Marcellinus, w jednym z nich pojawia się ona z odkrytą głową, w innym z nią broni pół rozszerzone tak, jakby w błaganie, a także z Dzieciątkiem stojącej przed nią.

Na groby pierwszych chrześcijan, świętych postrzegany jako wstawiennictwo wstawiajacych za ich dusze, a wśród tych świętych Maryja zawsze utrzymywał miejsce honorowe.

Oprócz malowideł na ścianach i na sarkofagach, Katakumby dostarczają także zdjęcia Maryi namalowane na szklanych loszka dysków i zaplombowane przez pomocą innego szkła dysku spawanych do byłego.

[142] Na ogół te zdjęcia należą do trzeciego lub czwartego wieku.

Dość często legendy MARIA lub MARA towarzyszy te zdjęcia.

Wykorzystanie jej nazwy

Pod koniec czwartego wieku, imię Maryja staje się dość częste wśród chrześcijan; służy to jako kolejny znak, iż mieli na cześć Matki Bożej.

[143]

Wnioski

Nikt nie będzie podejrzewać wczesnych chrześcijan bałwochwalstwa, jak gdyby były one wypłacone do najwyższego kultu Maryi zdjęcia lub nazwa, ale w jaki sposób jesteśmy do wyjaśniania zjawisk wymienionych, chyba że mamy pierwszych chrześcijan czczona Maryja w sposób szczególny?

[144]

Nie można tego powiedzieć czci się korupcji wprowadził w czasach późniejszych.

Został on postrzegać najwcześniejszych że obraz pochodzi z początku drugiego wieku, tak że w ciągu pierwszych pięćdziesiąt lat po śmierci świętego Jana czci Maryi jest okazały się w doskonałej kondycji Kościoła w Rzymie.

Wczesne pisma

Do postawy Kościołów Azji Mniejszej i Lyonie możemy odwołać się do słów św IRENEUSZ, uczniem St John's uczniem Polikarpa [145]; On wzywa Maryja naszych najwybitniejszych adwokata.

Święty Ignacy Antiocheński, których część życia dotarły z powrotem do czasów apostolskich, pisał do Efezjan (ok. 18-19) w taki sposób, aby połączyć tajemnice Pana Naszego życia w większym stopniu z tymi z Maryi Dziewicy.

Na przykład, dziewictwo Maryi, a jej porodu, są wymienione w śmierci Chrystusa, jako stanowiące tajemnice trzy nieznane do diabła. Sub-apostolskiej autora z List do Diognetus, w piśmie do pogańskich Inquirer dotyczących tajemnic chrześcijańskich, opisuje Maryja jak wielkie antyteza Ewy, a ten pomysł Matki Boskiej pojawia się wielokrotnie w innych pisarzy, zanim jeszcze Rada Efezu.

Musimy wielokrotnie odwołała się do słów św

Justyn i Tertulian, którzy napisali przed końcem drugiego stulecia.

Jak przyznał, że jest to chwale Maryi rosną ze wzrostem wspólnoty chrześcijańskiej, możemy stwierdzić, że w skrócie czci i nabożeństwa do Maryi rozpoczęła się nawet w czasie Apostołów.

Publikacja informacji napisanej przez AJ Maas.

Przepisywane przez Michael T. Barrett.

Dedykowane do Niepokalanego Serca Maryi w Encyklopedii Katolickiej, Tom XV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

[1] QUEST.

hebr. w Gen., Warszawa, XXIII, col.

943 [2] Zob.

Wis., II, 25; Matt., III, 7; XXIII, 33; Jana VIII, 44; I, Jana III, 8-12 [3]. Hebräische Grammatik, 26 edycji., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] Zob.

Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2nd ed., Lipsk, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen im Pięcioksiąg, Tübinger Theologische Quartalschrift, 1859; Maas, w Chrystusie Rodzaj i Prophecy, I, 199 sqq., New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für Katholische Theologie, 1904, 641 sqq.; Święty Justyn, Dial.

c. Tryph., 100 (PG, VI, 712); Iren St., Adv.

haer., III, 23 (PG, VII, 964); Cypr St., badania.

c. Jud., II, 9 (PL, IV, 704); Epiph St., Haer., III, II, 18 (PG, XLII, 729) [6]. Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.

[7] Por. art.

Knabenbauer, komentuj.

w Isaiam, Paryż, 1887; Schegg, Der Prophet Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia, Münster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paryż, 1905; Maas Chrystus w Rodzaj i Prophecy, New York, 1893, I, 333 sqq.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, w Revue biblique, Paryż, 1892, pp.

481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paryż, 1904; Ignat St. Ad Ef., Kan.

7, 19, 19; Święty Justyn, Dial., PG, VI, 144, 195; Iren St., Adv.

haer., IV, XXXIII, 11. [8] Por. art.

głównym Katolickiego komentarzy na Micheas; również Maas, "Chrystus w Rodzaj i Prophecy, New York, 1893, I, pp. 271 sqq.

[9] PG, XXV, col.

205 XXVI, 12 76 [10] W Jr., PL, XXIV, 880 [11] Por. art.

Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Wiedeń, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, XXXI, 22, est-il messianique?

w Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, w Chrystusie Rodzaj i Prophecy, New York, 1893, I, 378 sqq .. [12] Por. art.

Święty Ambroży, z Ducha.

Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; Święty Hieronim, Epist., CVI, 10: PL XXII, 886.

[13] Por. art.

Gietmann, W Eccles.

et Cant.

cant., Paryż, 1890, 417 sq [14] Por. art.

Bulla "Ineffabilis", czwarty Lekcja z Urzędu na 10 grudnia. [15] Odpowiedź siódmego NOCTURN w Urzędzie Niepokalanego Poczęcia.

[16] Por. art.

Święty Justyn, Dial.

c. Tryph., 100; PG, VI, 709-711; Iren St., Adv. Haer., III, 22, V 19, PG, VII, 958, 1175; tert. De Carne Christi, 17; PL, II, 782; Święty Cyryl., Catech., XII, 15; PG, XXXIII, 741; St Jerome, ep.

XXII reklamy Eustoch., 21; PL XXII, 408; St Augustine de Agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère Dien et de la mère des Hommes, Paryż, 1902, I, 120-121 , II 117-118, III, pp.

8-13; Newman, anglikański Trudności, Londyn 1885, II, pp. 26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp.

51-82.

[17] B. de Virg., L.

IV c.

24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] List do dr Pusey [20] Maryja w Ewangeliach, Londynie i Nowym Jorku, 1885 Wykład I. [21] Por. art.

Tertulian, de Carne Christi, 22; PL, II, 789; St sie, de cons. Ewang., II, 2, 4; PL, XXXIV, 1072. [22] Por. art.

St Ignat. Ad Ephes, 187; Święty Justyn, c.

Taryph., 100; St sie, c. Faust, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl.

Augustinus, coln, 1907, 19 sqq [23]. Jans., Hardin. Itd. [24] Hom.

I. de nativ.

BV, 2, PG, XCIV, 664 [25] PG, xlvii, 1137

[26] de Praesent., 2, PG, XCVI, 313 [27] de chwalić.

Deipar., PG, XLIII, 488 [28] PL, XCIV, 278 [29] w Nativit.

Deipar., PL, CLI, 324 [30] Por. art.

Sierpień, Consens.

Ewang., L.

II, c.

2 [31] Schuster i Holzammer, biblischen Handbuch zur Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, uwaga 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXV, 3822 [33] Hom.

I w Nativ.

BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] Por. art.

Guérin, Jerozolimie, Paryżu, 1889, pp.

284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und SYRIEN, Lipsk, 1891, str.

80; Revue biblique, 1893, pp.

245 sqq.; 1904, pp.

228 sqq.; Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq

[35] Por. art.

de Vogue, Les eglises de la Terre Sainte-Paris, 1850, str.

310 [36], 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner. 5, PL, LXX, 901 [38] Por. art.

Liévin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCV, 806 [41] Por. art.

Sierpień, de Santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] Por. art.

Luke, I, 41; Tertulian, de Carne Christi, 21, PL, II, 788; Ambr St. De fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639.; Święty Cyryl Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed., Lipsk, 1876, pp.

14-17, 117-179 [44] PG, xlvii, 1137 [45] PG, XCVI, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] Por. art.

Guérin, Jerozolima, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] z pierwszego tłoczenia., II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 sq [49] Por. art.

Corn. Jans., Tetrateuch.

w Ewang., Louvain, 1699, str.

484; Knabenbauer, Ewang.

sek.

Luc. Paris, 1896, str.

138 [50] Por. art.

Święty Ambroży, Expos.

Ewang.

sek.

Luc., II 19, PL, XV, 1560 [51] Por. art.

Schick, Der Geburtsort Johannes "des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La Patrie de Saint Jean-Baptiste, Paryż, 1904; Tamże, Nouveau Guide de Sainte-Terre, Paryż, 1907, 294 sqq .

[52] Por. art.

Pliniusz, Histor.

naturalnych., V, 14, 70 [53] Por. art.

Sierpień, ep.

XLCCCVII, reklama Dardan., VII, 23 sq, PL, XXXIII, 840; Ambr. Expos.

Ewang.

sek.

Luc., II 23, PL, XV, 1561 [54] Por. art.

Knabenbauer, Ewang.

sek.

Luc. Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4. edycji., I, 508 sqq.; Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] Por. art.

Święty Justyn, Dial.

c. Tryph., 78, PG, VI, 657; oryg., C.

Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb., Vita Constant., III 43; Demonstr.

Ewang., VII, 2, PG, XX, 1101; St Jerome, ep.

reklama Marcell., XLVI [al.

XVII]. 12; reklamy Eustoch., XVCIII [al.

XXVII], 10, PL XXII, 490, 884

[56] w Ps.

Xlvii, II, PL, XIV, 1150; [57] Orat.

I de wskrzesić., PG, XLVI, 604, [58] de fide orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVI, 282, [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa Theol., III, q.

35, a.

6; [61] Por. art.

Józefa. Bell.

Jud. II, XVIII, 8 [62] W Flaccum, 6, Mangey jego edycji. II, str.

523 [63] Por. art.

Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Lipsk, 1898, III, 19-25, 99 [64] Do legendy i tradycje dotyczące tych punktów można znaleźć w Jullien's "L'Egypte" (Paris, 1891), pp.

241-251, oraz w tej samej autorki prac zatytułowaną "L'drzewo de la Vierge jeden Matarich", 4. edycji.

(Kair, 1904).

[65] W odniesieniu do Maryi w Jej dziewictwa porodu możemy zasięgnąć Iren St., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080; Ambr St., Ep.

XLII, 5, PL, XVI, 1125; St sie, ep CXXXV, 8, PL, XXXIII, 519; SERM.

LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir.

34, PL, XL, 249; St Leo, SERM., XXI, 2, PL, LIV, 192; Fulgent St. De fide ad Petr., 17, PL, XL, 758; Gennad. De eccl.

dogm., 36, PG, XLII, 1219; Święty Cyryl Alex., Hom.

XI, PG, LXXV, 1021; St John Damasc. De fide orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pasch.

Radb. De partu Virg., PL, CXX, 1367; itp. Jeśli chodzi o wątpliwości dotyczące przechodzącej dziewictwo Maryi podczas jej porodu, patrz Ustaw., W Luc., Hom.

XIV PG, XIII, 1834; Tertulian, adv.

Marc., III, 11, PL, IV, 21; de Carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt., XII, 46-47; XIII, 55-56; Mark III, 31-32; III, 3; Łukasza, VIII, 19-20; Jana, II, 12 VII, 3, 5, 10; Dz, I, 14; I Kor., IX, 5; Ga., I, 19; Jude, 1 [67] Por. art.

St Jerome, w Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] Por. art.

St John Chrys., W Matt., V, 3, PG, LVI, 58; St Jerome, Perpetua de dziewicy.

BM, 6, PL, XXIII, 183-206; święty Ambroży, Institut de. Dziewicy., 38, 43, PL, XVI, 315, 317, St Thomas, Summa Theol., III, q.

28, a. 3; Petav. De incarn., Chłopcze, III, 11, itp. [69] Por. art.

Exod., XXXIV, 19, Num., XCI, 15; Epiphan St., Haer.

lxxcviii, 17, PG, XLII, 728

[70] Por. art.

Revue biblique, 1895, pp.

173-183 [71] Peter Chrysol., SERM., CXLII, w Annunt.

BMV, PG, LII, 581; Hesych., Hom.

V, Deip de SM., PG, XCI, 1461; Ildeph St., Z pierwszego tłoczenia. Perpet.

SM, PL, XCIV, 95; Święty Bernard, de praer XII.

NMP, 9, PL, CLXXXI, 434, itp. [72] reklama Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv.

haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv.

Prax. 27, PL, II, 190 [75] Sermo.

I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761

[76] Por. art.

Ambr., W Luc.

II 25, PL, XV, 1521; Święty Cyryl Alex., Apol.

pro XII cap.; c.

Julian., VIII, ep.

reklama Acac., 14; PG, LXXIV, 320, 901; LXXV, 97; Jan z Antiochii, ep.

Nestor reklam., 4, PG, LXXV, 1456; Teodoret, haer.

fab., IV, 2, PG, LXXXI, 436; St Gregory Nazianzen, ep.

reklama Cledon., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, Hom.

de Matre Dei, PG, LXIII, 680, itd. Wśród ostatnich pisarzy musi być zauważonym Terrien, La mère de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la Theologie pozytywne, Paryż, 1904, 210-211.

[77] Por. art.

Petav. De incarnat., XIV, I, 3-7 [78] Parlamentu Europejskiego.

CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] Hom.

IV, w Matt., PG, LVI, 45, Hom.

XLIV, w Matt.

PG, xlvii, 464 sq; Hom.

XXI, w Jo., PG, LIX, 130 [80] w Jo., PG, LXXII, 661-664

[81] Święty Ambroży, w Luc.

II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; z pierwszego tłoczenia.

I, 15; ep. LXIII, 110; de obit.

Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, St Augustin de Nat. Et wielkiego., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St Bede w Luc.

II 35, PL, XC, 346; St

Tomasz, Summa Theol. III.

Pyt. XXVII, a.

4; Terrien, La Sam de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la Theologie pozytywne, Paryż, 1904, 72-77; Newman, anglikański Trudności , II, 128-152, London 1885

[82] Por. art.

Iliada, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Dio Cassius, Hist., LI, 12, itp. [83] Por. art.

Święty Ireneusz z Lyonu, c.

haer., III, XVI, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Zob Knabenbauer, Ewang.

sek.

Joan. Paris, 1898, pp.

118-122; Hoberg Jezus Christus.

Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm.

2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808. [86] Por. art.

St Augustin, z pierwszego tłoczenia. 3, PL, XL, 398; pseudo-Justin, QUEST.

et respons. reklama orthod., I, q.

136, PG, VI, 1389 [87] Por. art.

Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Wiedeń, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerozolimie des Pilgers von Bordeaux, Lipsk, 1907 [88] Meister, Rhein.

Mus., 1909, LXII, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq., 81 sqq., 164 sqq.; Revue Benedyktynów, 1908, 458; Geyer, dz. cyt.; CABROL, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paryż, 1895

[89] Por. art.

de Vogue, Les eglises de la Terre Sainte-Paris, 1869, str.

438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] Por. art.

Thurston, w trakcie miesiąca, dla 1900, lipiec-wrzesień, pp.

1-12, 153-166, 282-293; Boudinhon w clergé Revue du français, 1 lis 1901, 449-463 [91] Praef.

w Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat.

VIII pomóc w marcu.

cruci, PG, C, 1476 [93] Por. art.

Sermo Dom.

infr. okt.

Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] Por. art.

Terrien, La Sam de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Ewang.

sek.

Joan. Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, od września.

czasownik.

Boże, I, 12, Kolonia, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Lub.

IX PG, C, 1500 [97] De div.

Ur., VII, 25, PL, CLVII, 306 [98] de Excel.

VM, 6, PL, CLVII, 568 [99] Quadrages.

I w wskrzesić., SERM.

LII, 3 [100] armia.

ducha.

de wskrzesić. Ja apparit. [101] de myster.

VIT.

Christi, XLIX, I [102] W IV Ewang. Ad XXVIII Matth. [103] Patrz Terrien, La Sam de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, I, 322-325. [104] Cf.

Photius, reklama Amphiloch., Q.

228, PG, KP, 1024 [105] w Luc.

XI, 27, PL, XC, 408 [106] De Carne Christi, 20, PL, II, 786

[107] Por. art.

Tertulian, z pierwszego tłoczenia.

vel. 6, PL, II, 897; Święty Cyryl Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766; St Jerome, w PE.

ad Ga.

II, 4, PL, XXVI, 372. [108] Cf.

Drach, Apcal., Cena, 1873, 114 [109] Por. art.

pseudo-Augustin, SERM.

IV de symbolu.

reklama catechum., I, PL, XL, 661; pseudo-Ambrose, pokazy, w Apoc., PL, XVII, 876; Haymo z Halberstadt w Apoc. III, 12, PL, CXV, 1080; Alcuin, komentuj.

w Apoc., V 12, PL, C, 1152; Casssiodor., cera.

w Apoc. ad XII, 7, PL, LXX, 1411; Richard św Victor, Explic.

w Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXVII, 1039; Święty Bernard, SERM.

de praerog XII.

NMP, 3, PL, CLXXXI, 430; de la Broise, Mulier amicta soli, w Etiudy, kwiecień-czerwiec, 1897; Terrien, La mère de Dieu et la Sam des Hommes, Paryż, 1902, IV, 59-84.

[110] Trudności anglikańskiego, Londyn 1885, II, 54 sqq. [111] Labbe, Collect.

Concilior., III, 573 [112] Euzebiusza, Hist.

Eccl., III, 31, V 24, PG, XX, 280, 493 [113] Cf.

Assemani, Biblioth.

orient. Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de Fest.

DNJX, I, VII, 101 [115] Cf.

Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879 I c.

I [116] Mem.

pour l'histoire służyć do Eccles., I, 467-471 [117] Dict.

de la Bible, art.

Jean Marie, Paryż, 1846, II, 902, III, 975-976 [118] Cf.

Le Camus, Les września Églises de l'Apocalypse, Paryż, 1896, 131-133. [119] Cf.

Polycrates, w Euzebiusz's Hist.

Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] W związku z tym kontrowersje, patrz Le Camus, Les września Églises de l'Apocalypse, Paryż, 1896, pp.

133-135; Nirschl, Das Grab der hl.

Jungfrau, Mainz, 1900; Barnabé P., Le tombeau de la Sainte Vierge jeden Jeruzalem, Jeruzalem, 1903; Gabriélovich, Le tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paryż, 1905.

[121] Hom.

II w dormit.

NMP, 18 PG, XCIV, 748 [122] Handb.

der Kath.

Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] De divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et.

XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep.

CXXXVII, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] Cf.

Assemani, Biblioth.

orient., III, 287 [127] Apoc.

apocr., dormitio Mariae, Lipsk, 1856, str.

XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; cf.

Le Hir, Etiudy bibliques, Paryż, 1869, LI, 131-185 [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerozolimie, Paryżu, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und SYRIEN, Lipsk, 1891, pp.

90-91; Le Camus, Katedra Notre voyage aux pays bibliqes, Paryż, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXIV, 3288-3300

[132] Tobler, Itiner, Terr.

sanct., Lipsk, 1867, I, 302 [133] Por. art.

Zahn, Die Dormitio Sancte Virginis und das Haus des Johannes Marcus, w Neue Kirchl.

Zeitschr., Lipsk, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Lipsk, 1899; Séjourné, Le Lieu de la dormition de la Vierge TS, w Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et la Maison de Jean Marc, tamże., Pp.

589, 600. [134] haer.

LXXVI, 11, PG, XL, 716 [135] Cf.

Nirschl, Das Grab der hl.

Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat.

VI, 5 [137] w From., Hist.

eccl., I, 21 [138] czytelnik może zasięgnąć również artykuł w "Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1906, pp.

201 sqq.

[139]; cf.

"Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1878, 213. [140] Cf.

Martigny, Dict.

des Antiq.

chrét. Paris, 1877, str.

792 [141] de Trinit.

VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] Cf.

Garucci, Vetri ornati di postać oro, Rzym, 1858 [143] Cf.

Martigny, Dict.

das Antiq.

chret. Paris, 1877, str.

515 [144] Cf.

Marucchi, Elem.

d'archaeol. chret., Paryż i Rzym, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rzym, 1863 [145] adv.

haer., V, 17 VIII, PG, 1175

Prace leczeniu różnych pytań dotyczących nazwy, narodzin, życia i śmierci Marii, były cytowane w odpowiedniej części tego artykułu.

Mamy tutaj dodać tylko kilka nazwisk autorów lub kolekcjonerów dzieł bardziej ogólny charakter: BOURASSE, Summa de Aurea laudibus B. Virginis Mariae, quae omnia complectens de Virgine Deipara reperiuntur Gloriosa (13 vols., Paryż, 1866); KURZ, Mariologie oder der katholischen Lehre über die Kirche allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbon, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rzym, 1648); Tamże, Polyanthea Mariana, opublikowany w Summa Aurea, t. IX i X; Lehner, Marienerehrung Die in den ersten Jahrhunderten (2nd ed. Stuttgart, 1886).

Marii Magdaleny, Magdalena

Informacje ogólne

Św Marii Magdaleny w Nowym Testamencie, jest kobietą tak nazwane od Magdalena, miasta w pobliżu Tyberiady (obecnie w Izraelu).

Jezus uzdrowił jej zła wódki (patrz Łukasza 8:2), a po niej czuwanie u stóp krzyża (por. Mark 15:40), ukazał się jej po Jego zmartwychwstaniu (por. Mateusza 28:9).

Marii Magdaleny została uznana przez papieża Grzegorza I z grzesznym kobieta opisana jako pomazańca Pańskiego stóp (patrz Łukasza 7:37-38) i Marii z siostra Marty, który namaścił Jezusa (por. Jan 12:3), chociaż Ewangelie wsparcia ani tradycji. Wschodnie Kościół utrzymuje, że rozróżnienie między trzema. Święto Marii Magdaleny jest 22 lipca.


Również zobaczyć:


Mariologia


Wniebowzięcie


Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny


Virgin Birth

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest