Cud

Informacje ogólne

Cud to zdarzenie występujące w obrębie ludzkiego doświadczenia, w których dotychczas zaobserwowanych działań natury wydają się być zawieszone lub unieważnione; takich zdarzeń są zwykle przypisane do interwencji boskiej mocy. Judaizmu i islamu cuda są traktowane jako znaki na wszechmoc Boga . Wiele zdarzeń są rejestrowane w Starym Testamencie, które są uważane za cudowne.

Dwa z nich, w szczególności Wyjścia z Egiptu i podziału wód Morza Czerwonego, stał się symbole wszystkich deliverances Bożego w historii, temat dużo literatury żydowskiej i nadziei żydowskiej przyszłości.

Nowy Testament rekordy liczne cuda, często aktów uzdrawiania, wykonywane przez Jezusa Chrystusa. Są one przedstawione przez Ewangelię pisarzy jak Gesta Christi, dzieła Mesjasza, a były traktowane jako część dziedzictwa głoszenie królestwa Bożego, mające na celu obudzić skruchę i skręcić w kierunku ludzi do Boga niż sam zastanawiam się sprowokować. Najwyższym cudów chrześcijaństwa są Incarnation (Bóg staje się człowiekiem) i Zmartwychwstania (podnoszenie Jezusa Chrystusa z martwych).

Na tych dwóch cudów w historycznego opiera się wiary chrześcijańskiej kościoła.

Racjonalista filozofów, przede wszystkim David Hume, zaatakowane mają pojęcia cudu, Hume twierdził, że cudem byłoby naruszeniem wspólnej trakcie charakter, a zatem nie może się zdarzyć.

Jednej odpowiedzi na Hume argument jest to, że zakłada, że znajomość ludzkiego "charakteru przepisów prawnych" została zakończona. Augustyn określił jako coś nie cud "przeciwieństwie do natury", ale jak tylko coś przeciwieństwie do "tego, co znane jest z natury".

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Ortodoksja katolicka uczy, że cuda nadal mają miejsce, jak w każdym poprzednim wieku.

Niektórych miejscach, takich jak Lourdes, są związane z cudownych uzdrowień.

Rzymskokatolicki kościół wymaga również zaświadczenia cuda jako podstawowy warunek kanonizacji.

W kościołach protestanckich i charyzmatycznych w Ruchu nie było ostatnie ożywienie w interesie Boskiego uzdrowienia.

Charles W. Ranson

Bibliografia:


Moule, Charles F., ed., Miracles: Cambridge Studies in Ich Filozofii i Historii (1965); Swinburne, Richard, The Concept of Miracle (1971).

Lista Cudów wymienione w Biblii

Informacje ogólne

Wydarzenia w świecie zewnętrznym spowodowana przez agencję bezpośrednim lub proste woli Boga, działających bez użycia środków mogą być dostrzegła przez zmysły, a mające na celu uwierzytelnienia Bożego Komisji religijnego nauczyciela i jego prawdy wiadomość (Jan 2:18; Matt. 12:38). Jest to zdarzenie na raz wyżej i wyżej natury człowieka.

Pokazuje on interwencji władzy, że nie jest ograniczone przez prawo albo materii lub ducha, moc przerywania ustalonego prawa, które regulują ich ruchy, A nadprzyrodzoną moc.

"Zawieszenie lub naruszeniem prawa natury zaangażowanych w cuda nie jest niczym więcej niż jest stale odbywa się wokół nas. Jedno życie counteracts innego: żywotnych życie utrzymuje chemiczny ustawowe materii w zawieszeniu; i siły mięśni może kontrolować działania siły fizycznej . Gdy człowiek rodzi o masie od podłoża, prawa ciężkości nie jest ani zawieszone, ani naruszone, ale równoważyć poprzez silniejsze życie. To samo co do chodzenia z Chrystusem w sprawie wody i pływanie żelaza na polecenia Prorok. prostych i Grand prawda, że wszechświat nie jest pod wyłączną kontrolą siły fizycznej, ale wszędzie i zawsze istnieje powyżej, oddzielone od przełożonego, i wszystko inne, nieskończoną osobowych będzie, a nie zastępujący, ale kierowanie i kontrolowanie wszystkich przyczyn fizycznych, działających z lub bez nich. "

Bóg zwykle skutki jego celów za pośrednictwem drugiej przyczyny, ale on ma prawo również dokonania jego celem natychmiast i bez interwencji drugiego powoduje, tj. o inwazji ustalonego porządku, a tym samym pracy cudów.

W ten sposób potwierdzają możliwość cudów, możliwość wyższej ręcznych interwencji w celu kontroli lub odwrócić jego charakter zwykłych ruchów.

W Nowym Testamencie te cztery greckie słowa są używane głównie do wyznaczenia cudów:

Cuda są uszczelnienia z boskiej misji.

Świętych pisarzy zaapelowała do nich dowodów, że byli posłańcy Boga.

Nasz Pan również odwołać się do cudów, jako wystarczający dowód jego boskiej misji (Jan 5:20, 36; 10:25, 38).

Tak więc, jest obecnie w trakcie wspólnej charakter i moc poza człowiekiem, są one wyposażone przekazać wrażenie obecności i mocy Boga.

Gdzie są cuda z pewnością nie jest Bogiem.

Mężczyzna w związku z tym, który pracuje cud co daje jasny dowód, że władza pochodzi z Boga, są jego poświadczenia, że jest Bożym posłańcem.

Nauczyciel wskazuje na tych mandatów, a są one dowodem, że on mówi o władzy Boga.

On odważnie mówi, "Bóg świadkowi mnie nosi, zarówno ze znaków i cudów, a także z różnorodnych cudów".

Wiarygodność cudów jest ustanowiony przez dowody na zmysły ze strony tych, którzy są świadkami ich, i wszystkie inne przez takie zeznania świadków.

Świadków były właściwe, a ich zeznania są wiarygodne.

Niewiernych, po Hume, zaprzeczyć, że wszelkie zeznania mogą okazać się cud, bo oni mówia cuda są niemożliwe.

Mamy pokazuje, że cuda są możliwe, i z pewnością mogą być one ponoszone świadkiem.

Pewnością są one wiarygodne, gdy mamy bogate i wiarygodne dowody na ich wystąpienie.

Są one wiarygodne, podobnie jak wszelkie fakty z historii oraz uwierzytelniane są wiarygodnych.

Cuda, to powiedziałem, są sprzeczne z doświadczeniem. Oczywiście są one sprzeczne z naszym doświadczeniem, ale to nie dowodzi, że są one sprzeczne z doświadczeń tych, którzy zetknęli się z nimi.

Wierzymy, że tysiące faktów, zarówno z zakresu historii i nauki, które są sprzeczne z naszym doświadczeniem, ale uważamy je ze względu na właściwym zeznanie.

O ateista lub panteista musi, jak oczywistością, zaprzeczają możliwości cudów, lecz kto wierzy w Boga osobowych, którzy w swej mądrości może zobaczyć pasuje do ingerowania w zwykłych procesów przyrody, cuda nie są niemożliwe, nie są one niewiarygodne.

Nagrane cudów w Starym Testamencie

Cuda zapisane w Ewangelii

Specyficznych dla Mateusza

Specyficznych dla Marka

Specyficznych dla Łukasza

Specyficznych dla Jana

Wspólne dla Mateusza i Marka

Wspólne dla Mateusza i Łukasza

Wspólne dla Marka i Łukasza

Wspólne dla Mateusza, Marka i Łukasza

Wspólne dla Mateusza, Marka i Jana

Wspólna dla wszystkich ewangelistów

Oprócz wyżej cuda uczynił przez Chrystusa, istnieją cztery cudowne wydarzenia związane z jego życiem --

(Eastman's Bible Dictionary)

Editor's Uwaga: Ta lista zawiera 35 lub 39 odrębnych Cudów wykonywane przez Jezusa i świadkiem przez pozornie wiarygodnymi świadkami. Chrześcijaństwa Niektórzy krytycy sugerują, że Jezus był tylko prorokiem, podobna do wielu innych w całej historii, jednak nie wydaje się, aby być wiarygodne dowody na to, że którykolwiek z tych proroków były zaangażowane w więcej niż jednej lub dwóch cudów, i w tych przypadkach, wydaje się uzasadnione, że Pan rzeczywiście wykonywał takie dla Cudów konkretnych celów.

Duża liczba Cudów związanych z Jezusem wydaje się w celu złożenia zeznań w odniesieniu do Jezusa jako Boskiego, a nie tylko prorokiem.

W tysiącach lat od Starego Testamentu, około 55 Miracles byli świadkami i opisane.

Jego trzyletni Ministerstwo publicznych, aw szczególności w ostatnich miesiącach ją zobaczył świadkowie i zarejestrowane co najmniej 35 Miracles Występował.

Wydaje się znaczące.

Cud

Informacje zaawansowane

Jest czasem twierdził, że kultura końca XX wieku jest "post-chrześcijańskiej".

Ci, którzy przedstawienia tej informacji podkreślić, że chociaż presuppositions i pojęć historycznych wiary chrześcijańskiej pozostają zrozumiałym dla nowoczesnego człowieka, nie są one podstawą do naszego świata.

Twierdzą oni, że człowiek posiada teraz "pochodzą z wieku, że" mamy naukowe i empiryczne pogląd, że świat jest oczywiście związane z faktem, i które nie mogą brać poważnie cuda.

W rzeczywistości, to stwierdzi, perspektywy biblijnej nacisk na cuda, które mają być nieco obraźliwe.

Jest oczywiste, że ortodoksyjnych chrześcijan nie może zaakceptować tego świata z jego podejrzenia cudów.

Wiara w cuda leży na sercu autentycznej wiary chrześcijańskiej.

Bez cud pierwszej Paschy, chrześcijaństwo to bez wątpienia długo, ponieważ przeszły od sceny, a z pewnością nie należy do około obrażać "nowoczesnego" człowieka.

Należy równie oczywiste, że pogląd ten świat jest częścią dziedzictwa kulturowego kręgu, w którym znajdują się nowoczesne chrześcijan. Zrozumienie roli cudów w genezy i rozpowszechniania naszej wiary jest więc istotnym dla dzisiejszego chrześcijanina.

W odróżnieniu od współczesnego świata starożytnego świata nie było podejrzanych o cuda.

Były one uważane za normalne, jeśli nieco nadzwyczajnego, część życia.

Ancient ludzie zazwyczaj nie tylko wierzył, że kompetencje istniała nadprzyrodzonych, ale także, że interweniował w ludzkich spraw.

Cudów, a następnie, nie stanowią problemu dla pierwszych chrześcijan, ponieważ próbował wyjaśnić ich wiary i odnoszą się do kultury wokół nich.

W zrozumieniu cudów ważne jest, aby pamiętać, że biblijne pojęcie cud to wydarzenie, które jest sprzeczne z obserwowanych procesów natury.

Słowo "obserwowane" jest tu szczególnie ważne.

To było tak wcześnie, jak podkreślał Augustyn, który stwierdził w swoim mieście, że Bóg chrześcijan nie nauczy, że cuda są wydarzenia, które są sprzeczne z naturą, ale raczej, że są wydarzenia, które są sprzeczne z tym co jest znane z natury.

Nasza wiedza o naturze wiedzy jest ograniczony.

Wyraźnie nie może być większe prawa, które pozostają nieznane dla człowieka.

W każdym przypadku, cudów nie są właściwie pomyślany jako nieracjonalne zakłóceń w strukturze charakteru, ale jak tylko znaną częścią tego wzorca.

Ten zrozumienia biblijnej koncepcji mogą podkopywać niektórych współczesnych człowieka sprzeciw wobec cudów.

Jest czysto korygującej do błędną opinię, że cuda są kompletne charakter naruszenia.

Biblijne cuda mają jasny cel: mają przynieść chwałę i miłość Boga do zwolnienia pogrubione.

Są one przeznaczone, między innymi, do wyciągnięcia mężczyzny uwagę od prozaicznych wydarzeń z życia codziennego i skierować ją w kierunku potężnych czynów Boga.

W ramach OT, cuda są postrzegane jako bezpośrednia interwencja Boga w ludzkie sprawy, i są one bez wątpienia Zbawcza związane z jego działalnością w imieniu człowieka.

Pomagają one wykazać, że religia nie jest biblijne związane z abstrakcyjnych teorii o Bożej mocy, ale z rzeczywistych przejawach historycznych i doświadczeń z tego uprawnienia.

Najbardziej znaczący cud w OT jest Bożym działania w imieniu Hebrajczyków w otwarcie Morza Czerwonego, ponieważ uciekł z Egiptu.

Ten cud jest centerpiece języka hebrajskiego i historii religii OT.

Jest to demonstracja Bożej mocy i miłości w działaniu.

I to działanie stała się tematem wielu z hebrajskiego i religii, która literaturę przyszli po niego.

To był hebrajski pogląd, że człowiek nie zna Boga jest tak wiele jak on wie, akty Boga.

Bóg jest on znany jako człowiek działa w jego imieniu, i cud na Morze Czerwone jest paradygmat Bożego działania.

Ten nacisk na cuda jak zbawcze działanie Boga jest kontynuowany w NT, gdzie są one częścią, ogłaszając dobrą nowinę, że Bóg działał ostatecznie na człowieka w imieniu przyjście Jezusa Chrystusa w historii.

Cuda są przejawem władzy, że Bóg użyje, aby przywrócić wszystkie jego ot tworzenie odpowiedniej kolejności, aby przywrócić obraz Boga w człowieku jego pełnej ekspresji, i aby zniszczyć śmierć.

Znowu widzimy motyw biblijnej religii jako wyśrodkowany na teorii, ale nie na działanie.

Centralnego cud NT, a nawet z Język judeo-chrześcijańskie Pismo Święte, jest zmartwychwstanie Chrystusa.

Każdy książki w NT albo kanon założenie lub głosi zmartwychwstanie Chrystusa trzeciego dnia po jego ukrzyżowania.

To jest dokładnie omówione w każdej Ewangelii i deklaruje Paweł w I Kor.

15 jest elementem wiary chrześcijańskiej. Odniesienia do niej w I Koryntian jest dużo wcześniej (w dzień) niż te z Ewangelii.

Gdy cudów starożytnego przyjęcia jest uważany wraz z całości okoliczności przygnębiające zakończenie Jezusa "misję na pierwszej Wielki Piątek, można zauważyć, że najlepsze dowody na zmartwychwstanie jest istnienie, energii i wzrost wczesnego kościoła sam.

Po ukrzyżowaniu apostołów zostały doszczętnie pokonany osób, a ich ruch był rozpylanie jonowe do upokarzającej zatrzymać.

Byli kompletnie bez nadzieję, że po obejrzeniu Jezus umiera jako przestępstwo. Jednak w ciągu kilku tygodni tych samych mężczyzn było odważnie głosić zmartwychwstanie Chrystusa do ludzi, którzy bardzo przyczyniły się do potępienia Chrystusa.

Byli głosił, że Jezus zmartwychwstały Pan do każdego i do wszystkich.

Apostołowie byli i tych normalnych, racjonalnych, rozsądnych ludzi. Indywidualnie i corporately mieli poddane dramatycznych zmian po ukrzyżowaniu, z smutni, niebezpieczny, zdesperowany i mężczyzn pewność i pogrubienie Preachers.

Na pewno jest to uzasadnione, na prawie każdym kryterium zasadności, aby uznać, że świadkami Chrystusa zmartwychwstałego, co zostało wniesione na temat tej dramatycznej zmianie.

Należy również zauważyć, że jednym z pierwszych aktów chrześcijański kult był w łamaniu chleba z nim symbolikę ciała Chrystusa łamane. Zjawisko to będzie niewyjaśnionych bez znajomości Chrystusa zmartwychwstałego, chyba, że jest jeden chce, aby zamknąć początku apostołów jako nieracjonalne masochists, które nie zostały wyraźnie.

Powinno być jasne, a następnie, że centralne cud NT religii jest zmartwychwstanie Chrystusa.

Bez tego cudu wczesnego kościoła nie miałyby wejść w życie, a my, którzy żyją w XX wieku to bez wątpienia nigdy nie słyszeli o innych NT cudów.

Rzeczywiście, to prawdopodobnie nigdy nie słyszeli o Jezusie z Nazaretu, który został zapomniany wraz z setkami innych niejasnych Preachers cud i pracowników, którzy błąkała o starożytnym Bliskim Wschodzie.

Ewangelie uczą, że znaczenie wszystkich cudów Chrystusa jest to, że są one prorokował dzieła Mesjasza.

Cudów, są oznaki, a nie tylko wspaniałe dzieła.

Są jednak oznaki tylko do tych, którzy mają rozeznania duchowego rozpoznać je jako takie. Bez oświecenia, który towarzyszy zobowiązanie chrześcijańskie są tylko "zastanawia się," czy wspaniałe dzieła, a ich prawdziwe znaczenie teologiczne nie mogą być uznane.

Wiara w cuda biblijne zawsze był centralnym elementem wiary chrześcijańskiej, a tym przypadku pozostaje w XX wieku. Wiary chrześcijańskiej jest informowana przez objawienie Boga do człowieka w Piśmie i w potężne działa tam zarejestrowane.

Wiara chrześcijańska nie jest zgodne z kulturą wokół niego, ale ma być przekształcenie wpływy w środku kręgu jej kulturowego.

Stałej pracy Kościoła w świecie może sama być postrzegana jako dowód na prawdę biblijnego pojęcia cudu.

Z pewnością chrześcijańskiego doświadczenia Boga jako Odkupiciela i źródłem jest doświadczenie cudu.

Świadczy o stan sceptycyzmu utrzymania.

JD Spiceland


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


CS Lewis, Miracles; CFD Moule, Miracles; GG Farmer, Miracles Czy możliwe?

HS Box, Cudów i krytyki; AC Headlam, The Miracles of NT; EML Keller, Miracles sporu; RM Burns, The Great Debate na Cudów; JB Mozley, Osiem Wykłady na cuda.


Mir'acle

Informacje zaawansowane

Cud jest wydarzeniem w świecie zewnętrznym spowodowana przez agencję bezpośrednim lub proste woli Boga, działających bez użycia środków mogą być dostrzegła przez zmysły, a mające na celu uwierzytelnienia Bożego Komisji religijnego i nauczyciel prawdy Jego wiadomość (Jan 2:18; Matt. 12:38).

Jest to zdarzenie na raz wyżej i wyżej natury człowieka.

Pokazuje on interwencji władzy, że nie jest ograniczone przez prawo albo materii lub ducha, moc przerywania ustalonego prawa, które regulują ich ruchy, A nadprzyrodzoną moc.

"Zawieszenie lub naruszeniem prawa natury zaangażowanych w cuda nie jest niczym więcej niż jest stale odbywa się wokół nas. Jedno życie counteracts innego: żywotnych życie utrzymuje chemiczny ustawowe materii w zawieszeniu; i siły mięśni może kontrolować działania siły fizycznej .

Gdy człowiek rodzi o masie od podłoża, prawa ciężkości nie jest ani zawieszone, ani naruszone, ale równoważyć poprzez silniejsze życie. To samo co do chodzenia z Chrystusem w sprawie wody i pływanie żelaza na komendę z prorokiem.

Prostych i Grand prawda, że wszechświat nie jest pod wyłączną kontrolą siły fizycznej, ale wszędzie i zawsze istnieje powyżej, oddzielone od przełożonego, i wszystko inne, nieskończoną osobowych będzie, a nie zastępujący, ale kierowanie i kontrolowanie wszystkich przyczyn fizycznych , Działając z lub bez nich. "Bóg zwykle skutki jego celów za pośrednictwem drugiej przyczyny, ale on ma prawo również dokonania jego celem natychmiast i bez interwencji drugiego powoduje, tj. o inwazji ustalonego porządku, a tym samym pracy cudów. W ten sposób potwierdzają możliwość cudów, możliwość wyższej ręcznych interwencji w celu kontroli lub odwrócić jego charakter zwykłych ruchów.

W Nowym Testamencie te cztery greckie słowa są używane głównie do wyznaczenia cuda: (1). Semeion, a "Znak", czyli dowód z prowizji boski; zaświadczenie o boskiej wiadomość (Matt. 12:38, 39 ; 16:1, 4; Marka 8:11, Łukasza 11:16, 23:8, Jana 2:11, 18, 23; Dz 6:8, itp.); znak obecności i działania Boga, a pieczęć wyższej mocy. (2). Terata, "cuda";-zastanawiam się przyczyną wydarzeń; znaki; produkcji w zdumienie the Beholder (Dz 2:19).

(3). Dunameis, "może roboty;" dzieła nadludzkich mocy (Dz 2:22; Rz. 15:19 2 Thess. 2:9); nową i wyższą moc.

(4). Erga, "roboty"; dzieła Tego, który jest "cudowny w pracy" (Jan 5: 20, 36).

Cuda są uszczelnienia z boskiej misji.

Świętych pisarzy zaapelowała do nich dowodów, że byli posłańcy Boga.

Nasz Pan również odwołać się do cudów, jako wystarczający dowód jego boskiej misji (Jan 5:20, 36; 10:25, 38).

Tak więc, jest obecnie w trakcie wspólnej charakter i moc poza człowiekiem, są one wyposażone przekazać wrażenie obecności i mocy Boga.

Gdzie są cuda z pewnością nie jest Bogiem.

Mężczyzna w związku z tym, który pracuje cud co daje jasny dowód, że władza pochodzi z Boga, są jego poświadczenia, że jest Bożym posłańcem.

Nauczyciel wskazuje na tych mandatów, a są one dowodem, że on mówi o władzy Boga.

On odważnie mówi, "Bóg świadkowi mnie nosi, zarówno ze znaków i cudów, i nurkowie z cudach".

Wiarygodność cudów jest ustanowiony przez dowody na zmysły ze strony tych, którzy są świadkami ich, i wszystkie inne przez takie zeznania świadków.

Świadków były właściwe, a ich zeznania są wiarygodne.

Niewiernych, po Hume, zaprzeczyć, że wszelkie zeznania mogą okazać się cud, bo oni mówia cuda są niemożliwe.

Mamy pokazuje, że cuda są możliwe, i z pewnością mogą być one ponoszone świadkiem.

Pewnością są one wiarygodne, gdy mamy bogate i wiarygodne dowody na ich wystąpienie.

Są one wiarygodne, podobnie jak wszelkie fakty z historii oraz uwierzytelniane są wiarygodnych.

Cuda, to powiedziałem, są sprzeczne z doświadczeniem.

Oczywiście są one sprzeczne z naszym doświadczeniem, ale to nie dowodzi, że są one sprzeczne z doświadczeń tych, którzy zetknęli się z nimi.

Wierzymy, że tysiące faktów, zarówno z zakresu historii i nauki, które są sprzeczne z naszym doświadczeniem, ale uważamy je ze względu na właściwym zeznanie.

O ateista lub panteista musi, jak oczywistością, zaprzeczają możliwości cudów, lecz kto wierzy w Boga osobowych, którzy w swej mądrości może zobaczyć pasuje do ingerowania w zwykłych procesów przyrody, cuda nie są niemożliwe, nie są one niewiarygodne.

(Easton Ilustrowany słownik)

Cud

Informacje Katolicki

(Łac. miraculum, z mirari, "zastanowić").

W ogóle, wspaniałą rzeczą, tak słowo używane w klasycznej łaciny; w określonym sensie łacińskiego Wulgaty wyznacza przez miracula zastanawia się w typowy rodzaju, bardziej jasno wyrażone w tekście greckim wyrażeniem terata, dynameis, semeia, tj. , Zastanawia się przez nadprzyrodzoną moc niektórych znaków specjalnych misji lub dar i wyraźnie przypisane do Boga.

Terminy te są zwyczajowo używane w Nowym Testamencie i ekspresowych w rozumieniu miraculum z Wulgaty.

Świętego Piotra w ten sposób swój pierwszy mówi kazanie Chrystusa jako Boga zatwierdzone, dynamesin, kai terasin kai semeiois (Dz 2:22) i Paweł mówi, że objawy jego apostołowania były kute, semeiois te kai terasin kai dynamesin (2 Koryntian 12:12).

Ich znaczenie jest zjednoczona znaleźć w perspektywie erga tj. roboty budowlane, słowo stale zatrudnionych w Ewangeliach do wyznaczenia cudów Chrystusa.

Analiza tych warunkach zatem nadaje charakteru i zakresu cud.

I. CHARAKTER

(1) słowo terata dosłownie oznacza "cudów", w odniesieniu do zdziwieniem podekscytowana poczucia ich występowania, stąd efekty produkowanych w materiał do tworzenia atrakcyjnych i skorzystać przez zmysły, zwykle przez poczucie oczach, czasami przez słuchu, np. chrzest Jezusa, nawrócenie św.

Tak więc, choć dzieł Opatrzności Bożej łaski, takie jak obecność sakramentalną, są powyżej potęgę natury, a ze względu na Boga, mogą być zwołane cudowne tylko w szerokim rozumieniu tego pojęcia, tj. jako nadprzyrodzone skutki, ale nie są cuda, w tym sensie, rozumiane tu, na cuda w ścisłym znaczeniu są oczywiste.

Cud podlega brali zmysły, albo w samej pracy (np. podnoszenie umarłych do życia) lub w jego skutków (np. dary podawać wiedzę z Apostołów).

W podobny sposób uzasadnienie dusza sama w sobie jest cudowne, ale nie jest właściwie tak zwany cud, chyba że odbywa się w rozsądny sposób, jak np. w przypadku St

Pawła.

Cud na cud jest ze względu na fakt, że jego przyczyną jest ukryty, a efekt jest inne niż to, co faktycznie ma miejsce.

Stąd, w porównaniu ze zwykłym rzeczy, nazywa się niezwykły cud.

W analizie różnica między nadzwyczajnego charakteru cud i zwykłym charakter, Ojcowie Kościoła i teologowie zatrudniają powyżej warunków, w przeciwieństwie do natury i poza nią.

Terminy te są odzwierciedleniem sposobu, w jaki cud jest nadzwyczajne.

A cud się na naturę powyżej kiedy działanie produkowanych jest ponad siły i kompetencje rodzimych stworzeń, w których znane prawa przyrody są słowa, jako podnoszenie martwy człowiek do życia, np. Łazarza (Jana 11), wdowie syn (1 Królowie 17).

A cud się na zewnątrz, lub obok, gdy naturalne naturę sił może mieć uprawnienia do skutku, przynajmniej w części, ale nie może sama z siebie dały mu w drogę było rzeczywiście doprowadziły.

Tak więc wpływ na liczebność znacznie przekracza moc sił natury, lub odbywa się natychmiastowo, bez środków lub procesów, które zatrudnia charakter.

W ilustracji mamy rozmnażanie chleba przez Jezusa (Jana 6), zmiany wody w wino w Kanie (Jana 2) - dla wilgoci z powietrza przez procesy naturalne i sztuczne jest zmiana na wino - lub nagłe uzdrowienie w dużym stopniu od chorych tkanek poprzez zanurzenie w wodzie.

Cud jest uważane za sprzeczne z naturą, gdy efekt produkowany jest sprzeczne z naturalnego biegu rzeczy.

Termin cud tutaj pociąga za sobą bezpośrednich skutków sprzeciwu faktycznie produkowane na naturalnych przyczyn w miejscu pracy, a jego niedoskonałe zrozumienie spowodowało dużo zamieszania w nowoczesnej myśli.

Tym samym apeluje Spinoza cud naruszenie porządku natury (proeverti, "dróg. Theol. Polit." Vi).

Hume twierdzi, że jest to "naruszenie" lub "naruszenia", a wielu pisarzy - np. Martensen, Hodge, Baden-Powella, Theodore Parker - użycie terminu łaskami jako całości.

Ale co nie jest cud konieczności sprzeczne z naturą, na cuda istnieją powyżej lub poza charakter.

Również w tym przypadku pojęcie sprzeczne z naturą nie znaczy "nienaturalny" w sensie produkcji niezgodę i zamieszanie.

Sił natury różnią się pod władzę i są w ciągłej interakcji.

Ta produkuje i counteractions ingerencji sił. To prawda, mechanicznych, chemicznych i biologicznych sił.

Więc również, w każdej chwili dnia mogę ingerować w naturalne i przeciwdziałania sił o mnie.

I badania właściwości fizycznych sił w celu uzyskania świadomą kontrolą przez inteligentne counteractions jednej siły przeciwko innym.

Inteligentna kontrakcja znaki postępu w dziedzinie chemii, fizyki - np. parowozem, lotnictwa - w recept lekarza.

Człowiek charakter kontroli, owszem, może żyć tylko przez kontrakcja sił natury.

Choć wychodzi na to wszystko wokół nas, nigdy nie mówić o naturalnych sił naruszone.

Siły te są nadal działają po ich naturze, a nie życie jest zniszczone, ani też nie jest ono łamane prawa, ani nie spowodować zamieszanie.

Wprowadzenie ludzkiej woli może doprowadzić do wysiedlenia siły fizycznej, ale bez naruszenia procesów fizycznych. Teraz w cud Bożego działania w stosunku do jego wpływ na naturalnych sił jest analogiczne do działania ludzkiej osobowości.

Tak więc, np. jest to sprzeczne z charakterem żelaza do pływaka, ale działania w Eliseus podniesienie AX-głowa do powierzchni wody (2 Królów 6) nie więcej naruszenia lub przestępstwa lub wykroczenia w naturalnym prawom niż gdyby podnieść go z jego strony.

Znowu, nie jest z natury ogień, ale gdy, np. na troje dzieci zostały zachowane w nietkniętym piec płomienny (Daniel 3) nie było nic w nienaturalnych aktu, jak korzystać z tych pisarzy słowo, więcej niż byłoby budowy mieszkania absolutnie ognioodpornym.

W jednym przypadku, jak w innych, nie doszło do paraliżu sił natury, a nie skutkiem zaburzeń. Nadzwyczajna element w cud - czyli imprezy oprócz zwykłej rzeczy, pozwala nam zrozumieć, że nauczanie teologów wydarzenia, które zwykle odbywają się w naturalnym lub nadprzyrodzonym trakcie Bożej Opatrzności nie są cuda, chociaż są one poza efektywności sił natury.

Tak więc, np. tworzenie duszy nie jest cudem, gdyż odbywa się w zwykłym charakter.

Również w tym przypadku uzasadnienie grzesznik, eucharystycznej obecności sakramentalnej skutki, nie są cuda z dwóch powodów: są one poza zrozumienie zmysłów i mają miejsce w zwykłym Opatrzności Bożej nadprzyrodzonej.

(2) Wyraz dynamis, "siła" jest użyte w Nowym Testamencie, aby zasygnalizować:

moc pracy cudów, (en dymamei semeion - Rzymian 15:19); wielkie dzieła jak skutki tego uprawnienia, czyli same cuda (al pleistai dynameis autou - Matthew 11:20) i wyraża skutecznego przyczyną cud, tzn., boża siła.

Stąd nazywa się cud nadprzyrodzony, ponieważ efekt jest poza produkcyjnego potęgę natury i nadprzyrodzonego zakłada agencję.

Święty Tomasz uczy w ten sposób: "Te efekty są słusznie być określany jako cudów, które są obrobione przez boża siła, z wyjątkiem zwykle obserwowane w porządku natury" (Contra Gent., III, CII), i są z dala od naturalnego porządku, bo są "poza prawem zlecenia lub w całości utworzony natury" (ST I: 102:4).

Stąd dynamis dodaje do rozumieniu terata, wskazując, wydajne przyczyny.

Z tego powodu cudów w Piśmie nazywane są "palcem Bożym" (Exodus 8:19, Łukasza 11:20), "ręka Pana" (1 Samuela 5:6), "ręka Boga naszego" (Ezra 8:31).

W odnoszące się do Boga o cud za przyczyną jego skutecznego odpowiedź znajduje się na sprzeciw, że cudem jest nienaturalny, to znaczy, AN uncaused przypadku bez znaczenia lub miejsca w przyrodzie.

Z Boga jako przyczynę, cud ma miejsce w wzorów Bożej Opatrzności (Contra Gent. III XCVI).

W tym sensie - to znaczy, względnie do Boga - Święty Augustyn mówi o cudzie jako naturalnych (De Civit. Dei, XXI, VIII, n. 2).

Wydarzenie jest przede trakcie charakter i poza jej produktywnego uprawnień: ze względu na jego znaczne charakter, tzn., gdy efekt jest tego rodzaju, że nie fizyczną siłę może przynieść jej przebieg w jakikolwiek sposób lub w jakiejkolwiek formie, jak np. podnoszenie do życia syna wdowy (Łk 7), lub leczyć z człowiekiem niewidomym urodził (Jan 9).

Te cuda są wezwani, aby treść miracles (quoad substantiam).

W odniesieniu do sposobu, w których efekt jest produkowany tj. tam, gdzie mogą być zamontowane sił w przyrodzie i zdolne do wytwarzania efektu uważane same w sobie, ale efekt jest produkowany w sposób całkowicie odmienny od sposobu, w jaki powinien on być naturalnie wykonane, tzn. natychmiast, przez słowo, np. do wyleczenia z trądu (Łk 5).

Są to tak zwane cuda co do sposobu ich produkcji (quoad modum).

Boża moc jest widoczna w cud:

bezpośrednio poprzez swój natychmiastowego działania lub za pośrednictwem stworzeń mediately środków lub instrumentów.

W tym drugim przypadku skutki muszą być przypisane do Boga, On pracuje i za pośrednictwem instrumentów; "Ipso Deo w operante illis" (Augustyn, "De Civit. Dei", X, XII).

Dlatego Bóg poprzez cuda pracuje środek

aniołów, np. na troje dzieci w piec płomienny (Daniel 3), dostarczanie Świętego Piotra z więzienia (Dz 12); mężczyzn, np. Mojżesza i Aarona (Exodus 7), Eliasz (1 Królowie 17), Eliseus (2 Królów 5), Apostołów (Dz 2:43), Peter (Dz 3:9), Pawła (Dz 19), wczesnego chrześcijaństwa (Galatów 3:5). W Biblii również, jak w historii Kościoła, uczymy się, że animowany rzeczy są instrumentami Opatrzności Bożej mocy, gdyż nie ma w sobie doskonałości, ale za pośrednictwem specjalnego stosunku do Boga.

W ten sposób odróżnić święte relikwie, np. płaszcz Eliasza (2 Królów 2), ciało Eliseus (2 Królów 13), musimy w Chrystusa płaszcz (Matthew 9), chusteczki Apostoła (Dz 19:12) ; Święte obrazy, np. w nachalny węża (Liczb 21) święte rzeczy, np. Arka, sacrum statków świątyni (Daniel 5); świętych miejscach, np. w świątyni w Jerozolimie (2 Księga Kronik 6:7 ), W wodach Jordanu (2 Królów 5), z puli Betsaidy (John 5).

Stąd twierdzenie niektórych nowoczesnych pisarzy, że cud wymaga natychmiastowego działania Opatrzności Bożej mocy, nie jest prawdą.

Wystarczające jest, że cud być ze względu na interwencję Boga, a jej charakter jest objawione przez skrajny brak proporcji między mocą i tak zwanych środków lub instrumentów. Semeion oznacza słowo "znak", odwołanie się do wywiadu, oraz wyraża cel lub końcowy przyczyną cudu.

Cud jest czynnikiem w Opatrzność Bożą nad mężczyznami.

Stąd chwały Bożej i dobra ludzi są podstawowym lub najwyższego końców każdy cud.

Jest to jasno wyrażone przez Chrystusa w wychowaniu Łazarza (Jana 11), a Ewangelista mówi, że Jezus, w pracy Jego pierwszy cud w Kanie, "objawia się Jego chwały" (Jan 2:11).

Dlatego cud musi być godnym świętości, dobroć i sprawiedliwość Boga, i prowadzą do prawdziwego dobra ludzi.

Dlatego nie są one wykonywane przez Boga do naprawy wad fizycznych w Jego stworzeniu, nie są one przeznaczone do produkcji, ani nie produkują, zaburzenia lub niezgoda; one zawierać żadnego elementu, który jest grzesznika, śmieszne, bezużyteczne, lub bezrozumny.

Dlatego nie są one w tym samym samolotem z Sam zastanawia się, sztuczki dzieł pomysłowość, lub magii.

Skuteczność, użyteczność, celem prac i sposób wykonywania jasno pokazują, że należy upatrywać boża siła. Ten wysokiej stałego i godności cud jest widoczne, np. w cuda Mojżesza (Exodus 7-10) Z Elias (1 Królów 18:21-38), z Eliseus (2 Królów 5).

Tłumy wielbili Boga na uzdrowienie paralityka (Mateusza 9:8), z Blind Man (Łukasza 18:43), na cuda Chrystusa w ogóle (Mateusza 15:31, Łukasza 19:37), na wyleczenia z chromy człowiek przez Świętego Piotra (Dz 4:21).

Stąd cuda są oznaki nadprzyrodzonego świata i naszego związku z nim. W cudów możemy rozróżnić zawsze kończy się wtórnym, podwładnego, jednak do podstawowej kończy.

Tak

są dowody potwierdzające, i potwierdzając prawdę o Boskiej misji, lub w stosunku do doktryny wiary i moralności, np. Mojżesza (Exodus 4), Eliasz (1 Królów 17:24).

Z tego powodu Żydzi widzą w Chrystusie "proroka" (Jan 6:14), w którym "Bóg nawiedził swój lud" (Łukasza 7:16).

Stąd uczniowie uwierzyli w Niego (Jan 2:11) i Nikodema (Jan 3:2), a człowiek urodził niewidomym (Jan 9:38), a także wielu, którzy widzieli gromadzenia Łazarz (Jan 11:45).

Jezus stale Jego odwołanie do "roboty", aby udowodnić, że On został posłany przez Boga i że On jest Synem Bożym, np. do uczniów Jana (Mateusza 11:4), do Żydów (Jan 10:37).

Twierdzi on, że Jego cuda są większe niż zeznania zeznania Jana (Jan 5:36), potępia tych, którzy nie wierzą (Jan 15:24), tak jak On chwale tych, którzy go (Jana 17:8), a także eksponaty cudów jako oznaki True Faith (Mark 16:17).

Apostołów odwołania do miracles jako potwierdzenie Bóstwo Chrystusa i misji (Jana 20:31; Akty 10:38), i św

Pawła liczy się je jako oznaki jego apostołowania (2 Koryntian 12:12). Cudów są obrobione w celu potwierdzenia prawdziwej świętości.

Tak więc, np. Bóg broni Mojżesz (Liczb 12), Eliasz (2 Królów 1), Eliseus (2 Królów 13).

Stąd zeznań mężczyzna urodził niewidomym (Jan 9:30 sqq.) Oraz w oficjalnych procesach kanonizacji świętych.

Jako korzyści zarówno duchowych lub czasowego.

W czasie sprzyja zawsze są podporządkowane duchowym kończy, bo są nagrody lub zastawu cnoty, np. wdowy Sarephta (1 Królowie 17), troje dzieci w piec płomienny (Daniel 3), zachowanie Daniela (Daniel 5), dostarczanie St

Piotra z więzienia (Dz 12), św Paweł z shipwreck (Dz 27).

Tak więc semeion, czyli "znak", ukończył w rozumieniu dynamis, czyli "[Bożego] moc".

Objawia cud jako akt Bożej Opatrzności nadprzyrodzonego nad mężczyznami.

Daje pozytywne treści TERAS, czyli "dziwnego", dla, mając na uwadze, że zastanawiam się cud, jak pokazuje odchylenie od zwykłego charakteru, daje znak celów odchylenie.

Ta analiza pokazuje, że

cud jest odwołanie się do wiedzy.

Dlatego cuda można odróżnić od czysto naturalnych zdarzeń.

A cudem jest fakt, w tworzeniu materiałów, i podlega obserwacji zmysłów lub przychodzi do nas poprzez świadectwo, jak każdy naturalny fakt.

Jej cudowny charakter jest znany:

z pozytywną wiedzę sił natury, np. prawo grawitacji, prawa, że ogień płonie.

Powiedzieć, że nie wiemy, wszystkie prawa natury, a zatem nie może wiedzieć cud (Rousseau, "Lett.. Mont de la." Niech. Iii), jest obok pytanie, gdyż uniemożliwiłoby cud odwołanie do niewiedzy.

I nie może znać wszystkich przepisów ustawowych z kodeksu karnego, ale mogę wiedzieć z całą pewnością, że w konkretnym przypadku osoby narusza określony prawem.

Od naszej wiedzy na temat pozytywnych wartości graniczne sił natury.

Tak więc, np. możemy nie wiedzieć, siła człowieka, ale wiemy, że on sam nie może przenosić góry.

W poszerzająca naszą wiedzę sił natury, postęp nauki ma skrócone i określono ich sferę swoich limitów, jak w prawie archigonia.

Dlatego tak szybko, jak to mamy powody, aby podejrzewać, że wszelkie zdarzenia, jednak niezbyt często lub rzadko okaże się, może wynikać z przyczyn naturalnych lub być dostosowany do zwykłych trakcie charakter, ale natychmiast traci przekonanie o jego cud.

Cud jest objawieniem Bożej mocy, tak długo jak nie jest to jasne, że hould odrzuca je jako takie.

Cuda są znaki Bożej Opatrzności nad mężczyznami, więc mają one wysoki poziom moralny charakter, proste i oczywiste w siły w pracy, w warunkach ich pracy, jak i ich cel.

Teraz filozofii wskazuje na możliwość, a Objawienie uczy fakt, że istot duchowych, zarówno dobre i złe, istnieją i posiadają większą moc niż człowiek posiada.

Oprócz spekulacyjnych pytanie co do rodzimych mocy tych istot, ale są pewne

że Bóg może wykonywać te same skutki, które nazywane są znaczne cudów, np. podnoszenie umarłych do życia, cuda, że wykonywane przez aniołów, jak zapisano w Biblii, są zawsze przypisane do Boga, a Pismo Święte daje Boską władzę cudów nie mniej niż Boskie, że Pismo Święte pokazuje moc zła wódki jako ściśle warunkowane, np. świadectwo egipskiego czarownicy (Exodus 8:19), historię Hioba, złe duchy uznając moc Chrystusa (Mateusza 8:31), w wyrażania zeznania samego Chrystusa (Mateusza 24:24) i Apokalipsy (Objawienie 9:14).

Przyznanie, że te duchy mogą wykonywać prodigies - tj. prace umiejętności i pomysłowości, które w stosunku do naszych uprawnień, może się wydawać, że cudowne - brak tych prac jeszcze sens i cel mogłyby znaczek, który je jako język Boga do ludzi.

II. BŁĘDY

Deists odrzucić cudów, bo zaprzeczają Opatrzności Bożej.

Agnostics również, odrzuć je i Positivists: Comte cuda traktowane jako owoc teologicznej wyobraźni.

Nowoczesne Panteizm nie ma miejsca na cuda.

Tak więc Spinoza posiadaniu tworzenia się aspektem jednej substancji, czyli Boga, i, jak nauczał, że cuda były charakter naruszenia, będą zatem naruszenie Boga.

Odpowiedź jest, po pierwsze, że Spinoza koncepcją Boga i natury jest fałszywe, a po drugie, fakt, że w cuda nie są naruszeniem charakter.

Aby Hegel jest stworzenie cyklicznej manifestacją jednej Absolute Idea, tj. Boga, i neo-Hegelians (np. Thos. Zielonej) świadomość jest identyfikowana z Bogiem, dlatego zarówno cud nie ma znaczenia.

Błędne definicje nadprzyrodzonej prowadzić do błędnych definicji cudu.

Tak

Bushnell fizycznych definiuje się to, co jest konieczne, nadprzyrodzonej być to, co jest bezpłatny; materialnych w związku z tym świat jest tym, co nazywamy charakterem, świat człowieka jest życie nadprzyrodzone.

Więc również dr Strong ( "Chrzciciel Rev", tom. I 1879), Rev CA Row ( "SUPERNAT. W Nowym Test.", Londyn, 1875).

W tym sensie każdy wolny woli człowieka jest aktem nadprzyrodzonego i cud. Fizyczne supernaturalism zaproponowana przez Carlyle, Theodore Parker, prof Pfleiderer, a ostatnio prof Everett ( "The Psychologic Elem. Z Relig. Wiary", Londyn i Nowy Jork, 1902), prof Berlitz ( "Immanencja Boga", Boston i Nowy Jork, 1905), Hastings ( "dykcja. Chrystusa i Ewangelii", sv "Miracles").

Tak więc naturalne i nadprzyrodzone są w rzeczywistości jeden: naturalny jest jej aspekt człowieka, nadprzyrodzony jest jej aspekt Boga. W "Immediate teorii", że Bóg działa natychmiast, bez sekundy powoduje, lub drugiego powoduje, lub prawa natury , Musi być zdefiniowana jako zwykły sposób Bożego działania.

Ta nauka jest połączona z nauką o ewolucji. W "względne" teorii cudów jest zdecydowanie najbardziej popularny wśród nie-katolickich pisarzy.

Pogląd ten pierwotnie proponowanych do posiadania chrześcijańskich cudów, a jednocześnie posiadać wiarę w jednolitość przyrody.

Jej trzy główne formy.

(1) mechaniczne widzenia Babbage (traktaty Bridgewater)

W Babbage pogląd, który został później przez zaawansowanych książę Argyll (Reign of Law), natura jest przedstawiona jako ogromna mechanizm likwidacji na początku i zawierające w sobie zdolność do odbiegają od razy stwierdził w swoim zwykłym.

W teorii jest pomysłowy, ale czyni cud naturalny zdarzenia.

Przyznaje ona na założeniu przeciwników cudów, a mianowicie., Że skutki fizyczne musi mieć fizyczny powoduje, ale to założenie jest sprzeczne fakty wspólnych doświadczeń, np. będzie działa na sprawę.

(2) "nieznane" prawa Spinoza

Spinoza nauczał, że pojęcie cudu powinna być rozumiana w odniesieniu do opinii ludzi, i że oznacza to po prostu zdarzenia, które jesteśmy w stanie wyjaśnić przez inne wydarzenia znają nasze doświadczenie.

Locke, Kant, Eichhorn, Paulus Renan posiadają ten sam widok.

Tak więc prof Cooper pisze "Cud jednego wieku staje się zwykłym charakter pracy w następnym" ( "Nr ref. Ch. R.", lipiec 1900).

Dlatego cud nigdy nie zdarzyło się w rzeczywistości, i to tylko nazwa na pokrycie naszej niewiedzy.

Matthew Arnold więc może twierdzić, że wszystkie biblijne cuda znikną z postępem nauki (Lit. i Biblii) i M. Mullera, że "cudowny jest ograniczone do pozornego" (w Rel., Pref., Str. 10).

Rzecznicy tej teorii zakładają, że cuda są odwołania do niewiedzy.

(3) "wyższego prawa" teorii z Argyll ", co skryte Universe"

Rów, Lange (na Matta., Str. 153), Gore (Mgr inż Bampton, str. 36) proponuje się odrzucić Spinoza twierdzenie, że cuda są nienaturalne i produktywne nieład.

Tak więc z nimi cud jest całkiem naturalne, ponieważ odbywa się zgodnie z prawem wyższej natury.

Inne - np. Schleiermacher i Ritschl - oznacza wyższe prawa, subiektywne odczucia religijne.

Tak więc, im jest cudzie nie różni się od innych klęską żywiołową, ale staje się cud w stosunku do religijnej.

A pisarza w "The Biblical World" (październik, 1908) stwierdził, że cud polega na religijne znaczenie naturalnych, w przypadku jego stosunku do religii uznanie jako znak Bożego rzecz.

Inni wyjaśniają wyższy prawa jako prawa moralnego, prawa lub ducha.

Tak więc cuda Chrystusa są rozumiane jako ilustracje wyższy, Grandera, bardziej kompleksowego prawa niż mężczyźni jeszcze znane, przychodzących do nowego życia, wyższych sił działających zgodnie z prawem wyższego jako przejawy ducha w wyższych etapach jej rozwój.

Krytyki tej teorii jest to, że cuda przestanie być cuda: oni nie byłoby nadzwyczajnego, bo będzie się odbywać na takich samych warunkach.

Wprowadzają do cudów na podstawie ustawy nie jest jeszcze zrozumiałe zaprzecza ich istnieniu.

Tak więc, gdy Rów określa cud jako "nadzwyczajne wydarzenie, które może zmniejszyć patrzacych do prawa, które nie są zaznajomieni", definicja obejmuje hipnotyzm i jasnowidzenie.

Jeśli przez wyższe prawo mamy na myśli wysoki prawa Bożego świętości, to cud, o którym mowa może być to prawo, ale większe prawa w tym przypadku jest sam Bóg i użycie terminu do apt jest źródłem nieporozumień.

III. Poprzednik nieprawdopodobieństwo

Wielkim problemem współczesnej teologii jest miejsce i wartość cudów.

W opinii niektórych autorów, ich poprzednik nieprawdopodobieństwo, na podstawie prawa powszechnego panowania jest tak wielka, że nie są one godne poważnego rozpatrzenia.

W ten sposób swoje przekonanie o jednorodności charakteru Hume doprowadziły do odmowy zeznań na cuda w ogóle, jak to doprowadziło Baur, Straussa, a Renan do wyjaśnienia cudów Chrystusa na naturalnych przyczyn.

Podstawową zasadą jest to, że cokolwiek się dzieje, jest naturalne, a co nie jest naturalne nie stało.

Na wiarę w jednolitości natury jest głębokie przekonanie, oparte na organicznych jedności wszechświata, charakterystyczną cechą XIX wieku myśli.

Jest zdominowany pewnej szkoły literatury oraz, z George Eliot, Came Hall i Thomas Hardy, naturalny agencje dziedziczności, środowiska i prawa niezbędne do świata ludzkiego życia.

Jest podstawową zasadą w nowoczesne traktaty o socjologii.

Jej główny wykładnik jest filozofia nauki, w ramach kontynuacji deizm z XVIII w. bez idei Boga, a prezentowane tu widok z rozwijającej się wszechświata pracy własnej przeznaczenie w ramach sztywnych kołysać się w naturalne prawa, ale stwierdza, cienką ukrycia w panteistyczny pomysłowości, tak rozpowszechnione wśród nie-katolickich teologów, o immanentne Boga, który jest aktywny podstawy rozwoju świata według prawa naturalnego - np. monizm umysłu lub woli.

Ta wiara jest pomiędzy starą i nowoczesną szkołę teologii.

Max Müller stwierdza jądra współczesnej koncepcji w świecie idei, że "istnieje prawo i porządek we wszystkim, i że nieprzerwanego łańcucha przyczyn i skutków posiada cały wszechświat razem" ( "Anthrop. Relig." Pref ., Str. 10).

W całym wszechświecie istnieje mechanizm ochrony przyrody i życia ludzkiego, stanowiące niezbędne łańcucha, lub sekwencji, przyczyny i skutku, która nie jest i nie może być łamane przez ingerencji z zewnątrz, jak zakłada się w przypadku gdy cud.

Ten pogląd jest z gruntu nowoczesne zastrzeżeń do chrześcijaństwa, źródło nowoczesnych sceptycyzm, a powód dla panującej wśród skłonność do myślicieli chrześcijańskich zaprze cudów miejsce w chrześcijańskiej dowodów i oparcie dla chrześcijaństwa dowód na wewnętrznych dowodów samodzielnie.

Krytyka

(1) Ten widok ostatecznie opiera się na założeniu, że materiał sam wszechświat istnieje.

Jest potwierdzona:

przez udowodnienie, że w człowieku istnieje duchowa dusza jest całkowicie odrębny od organicznych i nieorganicznych istnienia, a tym, że dusza objawia intelektualnej i porządek moralny jest całkowicie odrębny od fizycznego porządku; przez powodując istnienie Boga od zjawisk intelektualnych, moralnych, I fizycznego porządku.

(2) Tego samego zdania jest też oparte na błędnych rozumieniu tego pojęcia natury.

Kant dokonał rozróżnienia między Rzecz sama w sobie i zjawiska rzeczy, on zaprzeczył temu, że możemy znać Rzecz sama w sobie, czyli w rzeczy samej, wszyscy wiemy, jest zjawiskiem, czyli pojawienie się rzeczą.

Rozróżnienie to ma głęboki wpływ nowoczesnej myśli.

Jako transcendentalny Idealist, Kant zaprzeczył, że znamy realnego zjawiska; do niego tylko idealny wygląd jest przedmiotem umysłu.

W ten sposób wiedza jest idealnym kolejnymi występami, a cudem byłoby przerwanie spadków.

Inni, czyli Sense-School (Hume, Mill, Bain, Spencer, i inne), nauczać, że choć nie możemy wiedzieć, substancji lub esencji rzeczy możemy pojąć, a nie rzeczywistych zjawisk.

Aby je świata jest fenomenalny świat i jest czystą współistnienia i następstwa zjawisk, w poprzednik określa stąd.

W tym widoku cud byłby w niewyjaśnionych break (tzw.) niezmienny prawa sekwencji, na których opiera swoje prawa Mill Logic.

Teraz odpowiedź, że prawdziwym znaczeniu tego słowa obejmuje zarówno charakter zjawiska i Rzecz sama w sobie.

Mamy pomysł substancji z obiektywnej treści.

W rzeczywistości postęp nauki polega na obserwacji, eksperymentowania i momencie, rzeczy z myślą, aby dowiedzieć się, czy ich właściwości potencies, które z kolei pozwalają nam znać fizyczny esencje różnych substancji.

(3) Poprzez błędną koncepcję przyrody, zasada przyczynowości jest zdezawuowane z prawem jednolitość przyrody.

Ale oni są absolutnie różne rzeczy.

Byłego jest podstawowym przekonaniem, które ma swoje źródło w naszej wewnętrznej świadomości.

Ta ostatnia jest indukcja oparta na długiej i starannej obserwacji faktów: nie jest to oczywiste prawdy, nie jest to konieczne i zasady uniwersalne, jak sam Mill wykazało (Logic, IV, XXI).

W rzeczywistości natura równomierność jest wynikiem zasadą przyczynowości.

(4) Głównym twierdzenie, że ujednolicenie zasad cudów przyrody na uwagę, ponieważ oznaczałoby przerwie w jednolitości i pogwałcenie prawa naturalnego, nie jest prawdą.

Prawa natury są obserwowane trybów lub procesów, w których siły działają.

Siły te mają właściwości lub potencies z naturalnych esencji rzeczy.

Nasze doświadczenie w związku przyczynowego nie ma doświadczenia jedynie kolejność sekwencji, ale ze względu na niezbędne działania esencji lub postrzegane jako źródła zasad działania.

Teraz esencje tego, co niekoniecznie są one i niezmiennych, w związku z tym ich właściwości, lub potencies, lub sił, w danych okolicznościach, działają w ten sam sposób.

Na tym, Scholastic podstawy filozofii prawda, że natura jest jednolite w swoim działaniu, ale stwierdził, że stałość dziedziczenia nie jest absolutne prawo do dziedziczenia jest tylko stały tak długo, jak noumenal stosunków pozostają takie same.

Tak więc Scholastic filozofii, w obronie cudów, przyjmuje w powszechną panowania prawa w tym znaczeniu, a jego nauczanie jest w absolutnej zgodzie z metodami faktycznie realizowane przez nauki w nowoczesnych badań naukowych.

Dlatego też uczy porządku natury i panowania prawa, i otwarcie deklaruje, że gdyby nie było porządku, nie byłoby cudu.

Jest rzeczą znamienną, że Biblia nieustannie apeluje do rządów prawa w przyrodzie, a jednocześnie potwierdza faktyczne występowanie cudów.

Teraz będzie ludzi, działając w sprawie materiału sił, koliduje z regularne sekwencje, ale nie paraliżować sił fizycznych lub niszczyć ich wrodzonej tendencji do działają w sposób jednolity.

W ten sposób chłopiec, poprzez rzucanie kamieniem do powietrza, nie zepsuć w porządku natury lub pozbycie się z prawem grawitacji.

Nowe życie jest tylko wniesione w counteracts i tendencje w naturalnych sił, tak samo jak siłami naturalnych i przeciwdziałania interakcję między sobą, jak jest to pokazane w znanej prawdy o równoległobok sił i rozróżnienie między energii potencjalnej i kinetycznej.

Analogię z aktem człowieka do Boga w akcie jest kompletna jeżeli chodzi przerwie w jednolitości natury lub naruszenie jej prawa.

Zakres mocy wywieranej nie wpływa na punkt sporny.

Stąd fizycznej natury jest przedstawiany jako system fizyczny powoduje produkujących jednolite wyniki, a jednocześnie pozwala na wstawienie danych osobowych agencji bez wpływu na jego stabilność.

(5) prawdy tej pozycji jest tak oczywisty, że Mill przyznaje Hume argument przeciwko cuda, które mają być ważne tylko na przypuszczenie, że Bóg nie istnieje, mówi, "cud jest nowy efekt powinien być produkowany przez wprowadzenie nowe przyczyny... o stosowności, które powodują, jeśli obecny, nie może być żadnych wątpliwości "(Logic, III, XXV).

Dlatego, przyjmując istnienie Boga, Hume's "jednolitego sekwencji" nie posiada jako sprzeciw wobec cudów.

Huxley również zaprzecza, że fizyków wstrzymać wiarę w cuda, ponieważ cuda są z naruszeniem prawa naturalne i on odrzuca całej tej argumentacji ( "Niektóre pytania Controverted", 209; "Życie Hume", 132), i stwierdził, że cud jest kwestią dowodów czysta i prosta.

Stąd sprzeciw wobec cudów ze względu na ich poprzednik nieprawdopodobieństwo został opuszczony. "The Biblical World" (październik, 1908) mówi, "Na starym sztywny system" Prawa natury "jest łamane przez nowoczesną naukę. Istnieje wiele zdarzeń, których naukowcy rozpoznają należy wytłumaczyć, przez wszelkie znane prawa. Ale to niemożność dostarczenia naukowe wyjaśnienie ma powodu, aby odmawiać istnienia każdym razie, jeśli jest odpowiednio potwierdzone. Tak więc stare a priori argument przeciwko cudów is gone ".

Tak więc w nowoczesnej myśli pytanie o cud jest po prostu kwestią faktu.

IV. Miejsce i wartości chrześcijańskich w cuda widzenia świata

Jak wielki sprzeciw wobec cudów opiera się na bardzo wąskim i fałszywych poglądów filozoficznych wszechświata, a więc prawdziwego widzenia świata jest konieczne, aby uchwycić ich miejsca i wartości.

Chrześcijaństwo naucza, że Bóg stworzył świat i rządzi.

Ten rząd jest Jego Opatrzności.

Jest to widoczne w delikatnej korekty i podporządkowania tendencje właściwego do rzeczy materialnych, w wyniku czego wspaniałe stabilności i harmonii, które przeważają na całym fizycznego tworzenia, w porządku moralnego, które przez sumienie, jest przewodnikiem i kontroli tendencji człowieka charakter do pełnej harmonii w życiu człowieka.

Człowiek jest osobisty jest, z inteligencji i wolnej woli, zdolny do poznania i służbę Bogu, i stworzone do tego celu.

Mu charakter jest książka Bożego objawienia pracy Stwórcy poprzez projektowanie widoczne w porządku i materiałów poprzez sumienia, głosu w oparciu o ład moralny w bardzo konstytucji własnego samopoczucia.

Stąd stosunku człowieka do Boga jest osobistą jeden.

Bożej Opatrzności nie ogranicza się do objawienia Siebie poprzez Jego dzieła.

On objawia się w sposób nadprzyrodzony wyrzuceniem powodzi światła na stosunki, które powinny istnieć między mężczyzną i Siebie.

Biblia zawiera tego objawienia, a nazywa Księgi Słowa Bożego.

Daje zapis Opatrzności Bożej nadprzyrodzonej prowadzących do Odkupienia i powstania chrześcijańskiego Kościoła.

Tu jesteśmy powiedział, że poza sferę charakter jest inny sferę istnienia - nadprzyrodzony, peopled przez istoty duchowej i odszedł dusz.

Obie sfery, naturalnych i nadprzyrodzonych, są pod overruling Opatrzności Bożej.

Tak więc Bóg i człowiek są dwa wielkie fakty.

W stosunku duszy do jej Maker jest religia.

Religia jest oparta na wiedzy, miłości i służby Bogu, a jej wyrazem jest nazywany kultu, a istotą kultu jest modlitwa.

Tak więc między człowiekiem a Bogiem istnieje stały stosunek płciowy, w Bożej Opatrzności do tego powołany oznacza stosunek płciowy jest modlitwa.

Poprzez modlitwę człowiek mówi do Boga w aktach wiary, nadziei, miłości i Jego żal i błaga o pomoc.

W odpowiedzi na modlitwę, Bóg działa w duszy przez łaskę Jego i, w szczególnych okolicznościach, pracując w cuda.

Stąd wielki fakt, modlitwy, jako związek łączący człowieka do Boga, oznacza stałą ingerencję Boga w życiu człowieka.

Dlatego w chrześcijańskiej widzenia świata, cuda mają miejsce i znaczenie.

One wynikać z osobistych relacji między Bogiem i człowiekiem.

Przekonanie, że ludzie czystego serca są miłe Bogu, w sposób tajemniczy, jest na całym świecie, nawet wśród heathens czystego oferty są przygotowane tylko dla ofiary.

Ten intymny sensie Bożego obecność może przyczynić się do powszechnej tendencji do wszystkich odnosić się do zjawisk nadprzyrodzonych uderzające przyczyn.

Błąd przesady i nie zmienia charakteru wiary założona w łamanie przekonanie Opatrzności Bożej.

Do tego wyznania św odwołanie w jego dyskursu do Ateńczycy (Dz 17).

W cud, Boże podwładnym fizyczne do wyższych celów, i tym wyższy cel jest identyczny z najwyższą moralnych celów istnienia.

Mechaniczne widzenia świata jest w harmonii z teleologiczną, i gdy istnieje cel, żadne zdarzenie jest odizolowane lub bezrozumny.

Człowiek jest stworzony dla Boga i cud jest dowodowych i wyłożenia nadprzyrodzonymi Jego Opatrzności.

Stąd możemy zrozumieć, w jaki sposób, w pobożnej umysłów, istnieje domniemanie, nawet dla i oczekiwanie cudów.

Pokazują one, podporządkowanie świata niższej do wyższej, są one w zerwania z wyższego na niższy świat ( "C. Gent.", III, XCVI, xcix; Benedykt XIV, 1, c, 1, IV, plcI ).

Niektóre pisarzy - np. Paley, Mansel, Mozley, dr George Fisher - Push chrześcijańskiej celu ekstremalnych, a powiedzieć, że cuda są niezbędne do potwierdzenia objawienie.

Teologów katolickich, jednak podjąć szersze spojrzenie.

W ich posiadaniu

że wielkie cuda podstawowej końce są wyrazem chwały Bożej i dobra ludzi, że szczególne lub wtórne kończy, podrzędny w stosunku do poprzedniego, są o potwierdzenie prawdy o misji lub doktryny wiary i moralności, które potwierdzają świętości sługi Bożego, aby przynosić korzyści i bronić sprawiedliwości Boskiej.

Stąd ich nauczyć, że zaświadczenie o Objawieniu nie jest podstawowym końcu cud, ale jej głównym wtórnych końca, choć nie jedyną.

Oni mówią, że cudów Chrystusa nie były konieczne, ale "większość wyposażenia i całkowicie zgodne z Jego misją" (decentissimum et maximopere conveniens) - Benedykt XIV, IV, str.

1, c.

2, n.

3; ST III: 43) jako środek w celu potwierdzenia swojej prawdy.

Jednocześnie ich miejsce cuda wśród najsilniejszych i najbardziej pewnych dowodów Bożego objawienia.

Oni uczą, że jako dowody, cudów nie mają siły fizycznej, czyli absolutnie przekonujące zgodę, ale tylko życie moralne, to znaczy nie robią wobec wolnej woli, choć ich do odwołania zgody jest najsilniejsze rodzaju. To, jako dowody, że nie są obrobione, aby pokazać wewnętrzną prawdę o doktryny, ale tylko do manifestu powodów, dlaczego powinniśmy zaakceptować doktryny.

Stąd rozróżnienie: nie evidenter vera, ale evidenter credibilia.

Do Objawienia, cuda, które potwierdzać, zawiera nadprzyrodzonego doktryn powyżej zrozumienia umysłu i instytucji, w pozytywnych Bożej Opatrzności nadprzyrodzonego nad mężczyznami.

Zatem opinię Locke, Rów, Mill, Mozley i Cox, że doktryna okazuje się cud nie cud doktryną, nie jest prawdą.

Wreszcie, które utrzymują, że cuda Pisma Świętego i moc w Kościele pracy są cuda Bożej wiary, a nie, jednak cudów w historii Kościoła sami.

Stąd ich nauczyć, że były to zarówno dowodów wiary i obiekty wiary, że te ostatnie są dowody z celów, dla których są one obrobione, ale nie obiektów Opatrzności Bożej wiary.

Stąd ta chroni przed nauczania innych przesadzone widok niedawno zaproponowana przez nie-katolickich pisarzy, którzy posiadają cudów, które są obecnie uznawane za dowody, ale nie jako obiekty wiary.

V. zeznania

A cud, podobnie jak każda osoba fizyczna lub wydarzenie, jest znany zarówno z osobistych obserwacji lub z zeznań innych osób.

W cud mamy sam fakt występowania w charakterze zewnętrznym i jego cudowny charakter.

Cudowny charakter tego faktu polega na tym, aby jego charakter i okolicznych okoliczności są tego rodzaju, że jesteśmy zmuszeni do przyjmowania naturalnych sił samodzielnie nie mógł on produkowany, a jedynym racjonalnym wyjaśnieniem jest to, aby miał być w ingerencją Boskie agencji.

Postrzegania jej cudowny charakter jest racjonalne akt umysłu, i jest po prostu stosowanie zasady przyczynowości z metody indukcji.

Ogólnych zasad regulujących przyjmowanie zeznań stosuje się do cudów, jak do innych faktów z historii.

Jeśli mamy pewne dowody na fakt, że są zobowiązane do przyjęcia go.

Dowodów na cuda, jak dla historycznych faktów w ogóle, zależy od wiedzy i prawdziwości narratorem, tj. ci, którzy świadczą o wystąpieniu zdarzenia muszą wiedzieć, co oni mówią i mówić prawdę.

Nadzwyczajny charakter cud wymaga bardziej kompletne i dokładne dochodzenie.

Takie zeznania nie jesteśmy wolne, aby odrzucić, w przeciwnym wypadku musimy to, co zaprzecza całej historii.

Nie mamy bardziej racjonalne aresztowania do odrzucenia cudów niż do odrzucenia sprawozdań finansowych gwiazd eclipses. Dlatego też, ci, którzy nie zezwalaj na cuda koncentrowały swoje wysiłki w celu zniszczenia historycznych dowodów na to, co wszystkie cuda, a zwłaszcza dowodów na cuda z Ewangelii.

Hume uznał, że zeznania nie mogłyby okazać się cuda, bo to jest bardziej prawdopodobne, że jest fałszywe zeznania, że nie są prawdziwe cuda.

Ale

Jego twierdzenie, że "jednolity doświadczenia", które jest "bezpośredni i pełny dowód", jest przeciwko cudów, jest kwestionowane przez Mill, pod warunkiem odpowiedniego przyczyna - czyli Bóg - istnieje.

Hume's "doświadczenie" może oznaczać: (a) doświadczenia indywidualnego, a jego argumentem jest absurdalne (np. historyczne wątpliwości Napoleona) lub (b) doświadczenie w wyścigu, który stał się wspólną własnością i rodzaju co można się spodziewać.

Teraz bowiem otrzymujemy to zeznania; wiele nadprzyrodzonego fakty są częścią tej rasy doświadczenia; tej nadprzyrodzonej części Hume prejudges, arbitralnie oświadcza on nieprawdziwe, który jest punktem okazał się i zakłada, że cudowny jest synonimem absurdu.

Przeszłości, tak expurgated, jest wykonany test w przyszłości, i powinno zapobiec spójne zwolennicy Hume z zaakceptowaniem odkryć nauki.

Hard-prasowane, Hume jest zmuszony do dokonania rozróżnienia między świadectwem sprzeczne z doświadczeniem i świadectwem, aby nie uległy doświadczenie i stwierdził, że te ostatnie mogą być przyjęte - np. świadectwo lodu na indyjskie księciem.

Ale to jest śmiertelne dopuszczenie do jego stanowiska.

Hume wpływy w sprawie hipoteza, że dla celów praktycznych, wszystkie prawa natury są znane, jednak doświadczenie pokazuje, że nie jest to prawdą.

Jego cały argument opiera się na filozoficznej odrzucił zasadę, że zewnętrzne doświadczenia jest jedynym źródłem wiedzy, spoczywa na dyskredytacji podstawie, że cuda są przeciwieństwie do jednolitości charakter naruszenia prawa naturalne i zaawansowanych poprzez uszczerbku wobec chrześcijaństwa.

Stąd później sceptycy mają receded z Hume's skrajne stanowiska i uczyć, a nie że cudów nie może być udowodnione, ale że w rzeczywistości nie są udowodnione.

Hume przez atak na cuda w ogóle został zgłoszony do cudów w Biblii, i otrzymała od wagi dodaje Boskiej inspiracji zaprzeczenia. Różnokolorowych postaci, jej podstawową zasadą jest taki sam, mianowicie., Humanizmu renesansowego stosowane do teologii.

Tak więc mamy:

(1) interpretacja teorii

Stare racjonalizmu Semler Eichhorn, de Wette, i Paweł, którzy posiadali wiarygodności zapisów Biblii, ale utrzymywali, że są one zbiorem pism złożony przez klęski wywiadu samodzielnie, a które mają być traktowane na tej samej płaszczyźnie z innymi naturalnymi produkcji ludzkiego umysłu.

Oni pozbyły nadprzyrodzonej przez pogrubienie interpretacji cudów jak czysto naturalnych fakty.

Proces ten nazywany jest "interpretacją" teorii, a pojawi się dzisiaj w dwóch formach: Zmodyfikowana racjonalizm, który naucza, że mamy uzasadnione przyjęciem w bardzo znaczny fragment Ewangelii jako znacznie narracji historycznej, nie będąc zmuszony do wierzę w jakiekolwiek cuda.

Stąd wiara one do rozliczeń w demoniacs i uzdrowienia, ale twierdzą, że te cuda były kute przez lub zgodnie z prawem naturalnym.

Tak więc mamy elektrycznych teorii M. Corelli, odwołanie się do "moralnej therapeutics" przez Matthew Arnold, i teoretycznie psychologicznej przytoczone przez prof Bousset w Getyndze, w którym twierdzi, że cudów Chrystusa wykonywane przez osoby fizyczne psychicznego uprawnień typu superior (por. "N. Świat", marzec 1896).

Jednak próba wyjaśnienia cudów z Ewangelii albo przez fizyczną uprawnień Chrystusa, to znaczy, psychiczny lub moralny wyższości, albo osobliwe stany odbiorcy, wiara leczy i pokrewnych psychiczny zjawiskami, jest arbitralne i nie prawda do faktów.

W wielu cudów wiary nie jest wymagane, i jest nieobecny w rzeczywistości jest to pokazane w cuda władzy, wyrażone przez strach przed Apostołów, np. w Chrystusie stilling w burzy (Marka 4:40), w Chrystusa na wody (Marka 6:51), na zanurzenie ryby (Łukasza 5:8), a w cuda wydalenia z demonów.

W niektórych cudów Chrystusa wymaga wiary, ale wiary nie jest przyczyną cudu, tylko stan jego wykonywania władzy.

Inni, jak Holstein, Renan i Huxley, wykonaj następujące de Wette, który wyjaśnia cuda jak komunał emocjonalnej interpretacji zdarzeń.

Twierdzą oni, że fakty, które pojawiły się były znacznie historycznie, ale w narrando zostały zakryte z interpretacji autorów.

Dlatego, oni mówia, że studiuje w Ewangelii, musimy odróżnić fakty, jakie rzeczywiście miały miejsce i subiektywnych emocji tych, którzy zetknęli się nimi, ich silne podniecenie, skłonność do przesady, żywe i wyobraźni.

Tak więc one nie do odwołania "błędów z zeznania" tak dużo jak na "błędy w zmysłów". Ale to próba przekształcenia Apostołów w nerwowy wizjonerów nie może ponosić przez bezstronne umysłu.

Peter wyraźnie odróżniać się od wizji (Dz 10:17) a rzeczywistością (Dz 12), i Pawła wspomina dwóch przypadkach wizji (Dz 22:17; 2 Koryntian 12), ten ostatni w drodze kontrast z jego zwykłych misyjnego życia trudy i cierpienia (2 Koryntian 11).

Renan nawet posuwając się do przedstawienia jako rażące niezgodności z Chrystusem zadziwiające, jak mówi, za moralne piękno życia i doktrynę, która jednak jest winne świadomego oszustwa, jak np. w udawanie gromadzenia Łazarza.

Ta nauka jest w rzeczywistości odmowę zeznań.

Cudów Chrystusa musi być traktowana jako całość, a ustawienie w Ewangelii tam, gdzie są one przedstawiane jako część jego nauczania i jego życia.

Na podstawie dowodów nie ma powodu, by dokonać rozróżnienia między nimi lub interpretują je tak, że staną się one inne niż one.

Prawdziwym powodem jest prejudgment na fałszywych podstawach filozoficznych mających na celu pozbycie się elementu nadprzyrodzonego.

W rzeczywistości conjectures i hipotez proponowane są znacznie bardziej prawdopodobne, niż same cuda.

Znowu, jak w ten sposób wyjaśnić wielki cud, że bohater z legendy bezpodstawny, w niemocy i zakłamany Chrystusa, być może przyjść założycielem chrześcijańskiego Kościoła i cywilizacji chrześcijańskiej?

Wreszcie, metoda ta narusza zasad pierwszej interpretacji; dla pisarzy Nowego Testamentu nie wolno mówić ich własnym języku.

(2) teorii biblijnej Humanizm

Podstawowych idei Hegel's metaphysic (viz., że istniejące rzeczy są progresywne manifestacją idei, czyli bezwzględne) wydał filozoficzne podstawy do ekologicznej koncepcji wszechświata, czyli Bożego jako organicznej do ludzi.

Tym samym objawieniu przedstawiany jest jako proces ludzkiej i historii - np. Biblii - jest zapisem ludzkich doświadczeń, produkt ludzkiego życia.

Ta filozofia historii została zastosowana do wyjaśnienia cudowny w Ewangeliach i pojawia się w dwóch formach: w Tybindze szkoły i "mistycznego" School.

(a) Tybindze szkoły

Baur heglowski odniesieniu do procesu w aspekcie jego cel, tj. jako fakty rzeczy.

Piastował na ksiąg Nowego Testamentu stwierdza się, za pomocą których życie ludzkie thought i wczesnego chrześcijaństwa pomyślnie zdało.

On próbował zrobić w odniesieniu do pochodzenia, co próbował z Gibonowate odniesienie do rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa - czyli pozbyć się nadprzyrodzonej przez milczące założenie, że nie ma żadnych cudów, a przez wyliczenie przyczyn naturalnych, który był szefem na Ideę mesjańską Jezusa, do których zakwaterowani Siebie.

Elementem ewolucji w Baur's Humanizm, jednak ograniczone mu zaprzeczyć, że posiadamy dokumentów Pana naszego życia, do posiadania, że Nowy Testament literaturze był wynikiem walczącymi frakcjami wśród pierwszych chrześcijan, a więc znacznie później niż tradycja przypisuje mu, że Chrystus był tylko okazyjnie przyczyną chrześcijaństwa.

On przyjęta jako prawdziwa tylko Epistles do Galatów, Rzymian, Koryntian 1 i 2, oraz Apokalipsy.

Ale Epistles dopuszczone przez Baur pokazują, że Paweł wierzył w cuda i zapewnił rzeczywistego występowania z nich, jak dobrze znane fakty, zarówno w odniesieniu do Chrystusa i w odniesieniu do siebie i innych Apostołów (np. Rzymian 15:18; 1 Koryntian 1:22, 12:10, 2 Koryntian 12:12, Galatów 3:5, w szczególności jego powtarzające się odniesienia do zmartwychwstania Chrystusa, 1 Koryntian 15).

Podstawę, na której spoczywa Tybindze szkoły, a mianowicie., Iż posiadamy transmisje żadnych rekordów życia Chrystusa, i że w pismach Nowego Testamentu należą do drugiego wieku, był okazały się nieprawdziwe przez krytykę wyższe.

Stąd Huxley przyznaje, że to stanowisko nie jest już nadawany (XIX w., luty, 1889), a w rzeczywistości nie istnieje już szkoła w Tybindze Tybindze. Harnack mówi: "Jeśli chodzi o krytykę ze źródeł chrześcijaństwa, stoimy bez wątpienia w ruch powrotu do tradycji. chronologicznym, w których tradycji ramowej ustawić najwcześniej dokumentów ma być odtąd przyjęła w swoim głównym zarysie "(XIX Cent., X, 1899).

Stąd Romanes powiedział, że w wyniku bitwy na Biblii dokumentów jest sygnał zwycięstwem chrześcijaństwa (na Thoughts Religia, str. 165).

Dr Emil Rzeszy mówi o upadłości wyższej krytyki ( "Contemp. Rev", kwiecień 1905).

(b) "Mythical" School

Strauss traktowane w procesie heglowski w jego aspekcie subiektywnym.

Stan faktyczny sprawy przytomności z wczesnych chrześcijan go wyłącznie zainteresowanych. Stąd on uważany Chrystusa w chrześcijańskiej świadomości czasu, i orzekł, że Chrystus w Nowym Testamencie było efektem tego świadomość.

On nie zaprzecza stosunkowo małe jądro historycznej rzeczywistości, ale utrzymywali, że Ewangelie, jak my je posiadają, są mityczny wynalazków lub fabulous dziwaczny i upiększeń i są traktowane jedynie jako symbole dla duchowego pomysłów, np. mesjańska pomysł.

Strauss w ten sposób próbował usunąć cudowny - czy to, co uważa on unhistorical sprawy - od tekstu.

Ale ten widok był zbyt długi dziwaczny posiadania waluty po dokładnym badaniu z prawdą, sprawa-w-rzeczywistości charakter pisma Nowego Testamentu, oraz porównanie ich z Apocrypha.

Dlatego został on odrzucony, a Strauss sam wyznał, aby rozczarowanie wynikiem jego pracy (Starego i Nowego WIARY).

(3) Szkoły Critical Agnostyk

Jej podstawą jest idea ekologicznej wszechświata, ale widoki na świecie proces oprócz Boga, ponieważ powód nie może udowodnić istnienie Boga, a zatem do Agnostyk, on nie istnieje (np. Huxley), lub do chrześcijańskiego Agnostyk, Jego istnienie jest akceptowana na Wiary (sg, Baden-Powell).

Zarówno nie jest cudem, bo nie mają żadnej możliwości poznania go.

Tym samym przyznaje Huxley faktów z cudów w Nowym Testamencie, ale mówi, że zeznania co do ich cudowny charakter mogą być bezwartościowe, i stara się wyjaśnić jej przez subiektywne warunki psychicznego z pisarzy ( "XIX Cent." Marzec, 1889).

Baden-Powell (w "Eseje i Opinie"), Holtzmann (Die synoptischen Evangelien), a Harnack (Istota chrześcijaństwa) przyznać cudów, jak zapisane w Ewangelii, ale posiadają cudowne, że ich charakter jest poza zakresem historycznego dowodu, i zależy od psychicznego założeń czytelników.

Krytyka

Prawdziwym problemem jest historykiem w stanie dobrze uwierzytelnione faktów i wyjaśnić zeznania.

On powinien pokazać, jak takie zdarzenia muszą mieć miejsce i jak taki teoretycznie można wyjaśnić tylko ich.

Bierze poznanie wszystkiego, co powiedział na temat tych wydarzeń przez właściwe świadków, a ich zeznania on dochodzi do wniosku.

Dopuścić do faktów i zaprzecza wyjaśnienie jest dostarczyć dowodów na bardzo duże ich historycznej prawdy, i nie wykazują cech zgodne z naukowego historyka.

(4) teorii liberalnej protestantyzm

(a) Starsi formie

W swoich starszych postaci, to było popierane przez Carlyle (Froude'a's "Życie Carlyle"), Martineau (Pieczęć organu w Religia), Rathbone Greg (religia chrześcijaństwo), prof

Wm. H. Green (Works, III, pp. 230, 253), zaproponowany jako wyznania religijne pod tytułem "nowej reformacji" ( "W XIX Cent." Marzec, 1889) i popularized przez panią na Obwodowe Humphry " Robert Elsmere ".

Jako stary reformacji był ruch, aby zniszczyć Bożego władze Kościoła przez exalting nadprzyrodzony charakter Biblii, tak więc nowe reformacji na celu usunięcie elementu nadprzyrodzonego z Biblii i wiary w spoczynku chrześcijaństwa na wysoki poziom moralny charakter Jezusa i doskonałości Jego nauczania moralnego.

Jest w ścisłej sympatii z niektórych pisarzy w sprawie nauki religii, którzy widzą w chrześcijaństwie naturalną religię, choć przełożonego, inne formy.

W opisywaniu swojej pozycji jako "bunt przeciwko cudowne wyznania", jeszcze jej Zwolennicy wielkim szacunkiem dla wyznają Jezusa jako "przyjaciel, że Bóg i człowiek, w którym, poprzez wszystkie ludzkie słabości i niedoskonałość konieczne, ujrzą naturalnych głową ich głębi życia , Symbol religijny tych sił w człowieku, które są prymitywne, istotne i uniwersalne "(" W XIX Cent. "Marzec, 1889).

W drodze krytyki można stwierdzić, że ta szkoła ma swoje źródło w założeniu, że filozoficzne jednolitość natury dokonała cudu nie do pomyślenia - założenia teraz wyrzucić.

Ponownie, ma ona swoją podstawę w Tybindze Szkoły, które zostało udowodnione, fałszywe, i to wymaga okaleczania Ewangelii tak radykalne i hurtowym, że prawie każde zdanie musi być usunięte lub przerobionych.

Cudów Jezusa są zbyt zasadnicze części Jego życia i nauczania, które mają być w ten sposób usunięte.

Możemy również usunąć z ewidencji wojskowej osiągnięć z życia Alexander lub Cezara.

Strauss narażone na niespójność tej pozycji, którą raz w posiadaniu (Starego i Nowego WIARY), a von Hartmann rozpatrzyła Liberalni teologowie jako powodując rozpad chrześcijaństwa ( "Selbstersetzung des Chrystusa", 1888).

(b) Nowsze formie

W swoich ostatnich formie, zostało ono popierane przez exponents z teorii psychologicznych.

Dlatego, gdy po starej szkole cel ten prowadzi subiektywne metody.

Ta teoria łączy podstawowe nauczanie Hegel, Schleiermacher, a Ritschl.

Hegel nauczał, że prawdy religijne są graficzne przedstawienie racjonalnych pomysłów; Schleiermacher nauczał wiary, że propozycje są pobożni stanów serca wyrażone w języku; Ritschl, że dowody chrześcijańskiej doktryny jest w "wartość orzeczenie", czyli religijne wpływ na umysł, na tej podstawie prof Gardner ( "historycznego punktu widzenia nowej Test". London, 1904) stwierdził, że żaden rozsądny człowiek będzie obalających wyznawania chrześcijańskiej cudów historycznie, że w badaniach historycznych musimy przyjąć zasadę ciągłości, jak określone przez ewolucję, że deklaracje Nowego Testamentu są oparte głównie na chrześcijańskiego doświadczenia, w którym znajduje się zawsze element fałszywych teorii, że musimy odróżnić prawdziwe podstaw faktycznych i jej wadliwą zewnątrz wypowiedzi, że ten wypowiedzi jest warunkowana przez intelektualnej atmosferze czasu, i przekazuje dalej do miejsca nadania do większych i lepszych wypowiedzi. Stąd zewnątrz wypowiedzi chrześcijaństwa powinno być różne od tego, co już było w inne dni.

Stąd, podczas gdy cuda mogli mieć ich wartość dla pierwszych chrześcijan, że nie mają one wartość dla nas, dla naszych doświadczeń różni się od nich.

Zatem M. Réville ( "Liberalna chrześcijaństwa", Londyn, 1903) mówi: "wiary liberalnej protestanckiej nie zależy od rozwiązania problemu historycznej krytyki. Opiera się ona na doświadczeniu własnej wartości i siły w Ewangelii Chrystusa "oraz" Ewangelia Jezusa jest niezależna od jego lokalnych i czasowych form "(str. 54, 58).

Wszystko to jest jednak to, filozofii, a nie historii, nie jest chrześcijaństwo, ale racjonalizmu.

Dlatego odwraca prawdziwy standard historycznej krytyki - czyli. Musimy badaniu zdarzeń w świetle ich własnej okolicy, a nie od subiektywnego odczucia w ramach historyk, co może, może, lub będzie mieć miejsce.

Nie ma powodu, aby ograniczać się do tych zasad religijnych pytań historii, a jeśli przedłużony do ogarnąć całą historię przeszłości, które mogłyby prowadzić do absolutnej sceptycyzm.

VI. THE FACT

Biblia pokazuje, że w każdej chwili Bóg uczynił cuda do potwierdzenia Objawienie Jego woli.

(1) cudów w Starym Testamencie ujawnić Opatrzności Bożej nad Jego lud wybrany.

Są przekonujące dowody na prowizji Mojżesza (Exodus 3:4), oczywistego dla ludzi, że Jehowa jest Sovereign Pana (Exodus 10:2, Powtórzonego Prawa 5:25), a reprezentowane są jako "palec Boży" i " Ręka Boga ".

Bóg karze faraona odmowy posłuszeństwa Jego polecenia wydane przez Mojżesza i potwierdzone przez cuda, i wywołały z niewierność Żydów, dla których Pracował wiele cudów (Liczb 14).

Cuda przekonany, wdowy Sarephta, że Eliasz był "człowiekiem Bożym" (1 Królów 17:24), w lud woła w sporze między Elias i proroków Baala, "Pan jest Bogiem" (1 Królowie 18 : 39), spowodował Naaman wyznać, że "nie ma innego Boga na całej ziemi, ale tylko w Izraelu" (2 Królów 5:15), Nabuchodonosor doprowadziły do wydania dekretu w publicznej czci Boga na ucieczkę z trzech Dzieci z piec płomienny (Daniel 3) i Dariusza do wydania dekretu, takich jak na ucieczkę Daniel (Daniel 5).

Etycznych jest eksponowanym elementem w cuda i ma harmonizować z wywyższony etycznych charakter Jehowy, "króla absolutnej sprawiedliwości, którego miłość do swego ludu była warunkowana przez prawo absolutne dobro, jak obce co do semickich aryjskiej tradycji" , Pisze Dr Robertson Smith ( "Religia w Semites", str. 74, por.. Kuenen, Hibbert Mgr inż., Str. 124).

Stąd tendencja wśród ostatnich pisarzy w historii religii do postulatu w bezpośredniej interwencji Boga poprzez objawienie jako jedyne wyjaśnienie dla pochwalają tego pomysłu Diety określone przez Mojżesza i proroków.

(2) Stary Testament ukazuje wysoki etycznych koncepcji Boga, który pracuje na wysokiej cudów natury etycznej, a także rozwija Zwolnienie proroctwa prowadzące do Chrystusa.

W spełnianiu tego proroctwa Chrystusa dzieł cuda.

Jego odpowiedź na wysłannicy John the Baptist, że powinny one pójść i powiedzieć John co widzieli (Łukasza 7:22; cf. Izajasza 35:5).

Tak więc Ojcowie Kościoła, w udowodnienia prawdy religii chrześcijańskiej z cudów Chrystusa, dołączyć je z proroctwa (Orygenes, "C. Celsum" I, II, Ireneusz, Adv. Haer. L, II, 32; St . Augustyna, "C. Faustum", XII).

Jezus otwarcie wyznawali do pracy cudów.

On wielokrotnie odwołań do Jego "dzieła" jak najbardziej autentyczne i decydujący dowód Jego Boskiego synostwa (Jana 5:18-36; 10:24-37) i Jego misji (Jan 14:12), iz tego powodu potępia zaciętość z Żydów jako niewybaczalny (Jan 15:22, 24).

Pracował cudów w celu ustanowienia Królestwa Bożego (Mateusza 12; Łk 11), dał Apostołom (Mateusza 10:8) i uczniów (Łukasza 10:9, 19) moc pracy cudów, a tym samym instruowanie ich do pójścia tym samym metody, i obiecał, że dar cudów powinny utrzymywać się w Kościele (Mark 16:17).

Na oczach Jego wspaniałe dzieła, Żydzi (Mateusza 9:8), Nikodem (John 3:2), a człowiek urodził niewidomym (Jan 9:33) wyznał, że muszą one być przypisane do bożej siły.

Pfleiderer akceptuje drugiej Ewangelii jako autentyczne dzieło St Mark, a Ewangelia jest kompaktowym uwagę cuda uczynił przez Chrystusa.

Ewald Weiss i rozmawiać z cudów Chrystusa jako zadanie na dobę.

Cudów nie są przypadkowe lub zewnętrznych do Chrystusa z Ewangelii, są one nierozerwalnie związana z Jego nadprzyrodzonej doktryny i nadprzyrodzonego życia - życia i doktryny, która jest wypełnienie proroctwa i źródło chrześcijańskiej cywilizacji.

Cuda stanowią samą istotę Ewangelii narracji, tak, że jeśli usunięte, to nie pozostaje rozpoznawalny plan pracy i nie inteligentny portret pracownika. Mamy te same dowody na cuda, że mamy do Chrystusa.

Dr Holtzmann mówi, że bardzo zadziwiające cechy, których połączenie w jednej osobie prezentuje najwyższy rodzaj historycznych dowodów na jego istnienie są nierozerwalnie związane z cudów.

Chyba że akceptujemy cuda, nie mamy historii Ewangelii. Przyznać, że Chrystus uczynił wiele cudów, lub wyznać, że nie wiemy Nim na wszystkich - w fakt, że on nigdy nie istniał.

Historycznego Chrystusa z Ewangelii stoi przed nami w niezwykły urok osobowości, nadzwyczajne w wysokości życia i piękno doktryny, uderzająco konsekwentny w tenor życia, boża siła, wykonując w sposób zróżnicowany i na każdym kroku.

On wschodzi nad Najwyższego, a oprócz Jego otoczenie i nie mogą być traktowane jako owoc indywidualnych wynalazku lub jako iloczyn wieku.

Najprostszym jasnym, tylko wyjaśnieniem jest to, że zeznania są prawdziwe.

Ci, którzy jeszcze nie zaprzecza złożenia wyjaśnień wystarczająco mocne, aby wytrzymać krytyki do siebie sceptyków.

(3) świadectwo Apostołów do cudów jest dwojaki:

They głoszona z cudów Chrystusa, przede wszystkim zmartwychwstania.

Tak więc Peter mówi o "cuda, a cuda i znaki", które Jezus uczynił tak, jak fakt znany do Żydów (Dz 2:22), jak i opublikowane przez Galilei i Judei (Dz 10:37).

Apostołów wyznać sobie świadków zmartwychwstania (Dz 2:32), oni mówią, że cechą charakterystyczną jest to, że apostoł on być świadkiem zmartwychwstania (Dz 1:22), a na ich przepowiadanie podstawy Zmartwychwstania w Jerozolimie (Dz 3:15, 4:10, 5:30, 10:40), w Antiochii (Dz 13:30 sqq.), W Atenach (Dz 17:31), w Koryncie (1 Koryntian 15), w Rzymie (Rzymian 6 : 1), w Salonikach (1 Tesaloniczan 1:10).

Pracowały one same cuda, cuda i znaki w Jerozolimie (Dz 2:43), leczy kulawego (Dz 3:14), uzdrawiać chorych i wypędzić demonów (Dz 8:7-8), wskrzesi umarłych (Dz 20 : 10 sqq.).

Święty Paweł zwraca uwagę chrześcijan w Rzymie do swojego cuda (Rzymian 15:18-19), odnosi się do znanych cudów w wykonaniu Galacji (Galatów 3:5), wzywa chrześcijan w Koryncie, aby świadkiem cudów pracował m.in. jako oznaki jego apostołowania (2 Koryntian 12:12), i daje dar czynienia cudów miejsce w gospodarce wiary chrześcijańskiej (1 Koryntian 12).

W ten sposób apostołowie pracowali cudów w ich podróży misyjnych w mocy uprawnienia danej im przez Chrystusa (Marka 3:15) i potwierdzone po Jego zmartwychwstaniu (Mark 16:17).

(4) Dr Middleton stwierdził, że wszystkie zaprzestali cuda z Apostołami.

Mozley i Milman implikować później cuda do pobożnych mity, oszustwa i fałszerstwa.

Rów przyznaje, że kilka punktów obecnej większe trudności niż próbować określić dokładny okres, kiedy siły roboczej cudów został wycofany z Kościoła. Stanowisko to jest jednym z polemical uprzedzeń wobec Kościoła katolickiego, podobnie jak różnego rodzaju domniemania są za wszelkie ataki w sprawie cudów Pisma.

Teraz nie są zobowiązane do przyjęcia każdego domniemanego cudu jako takiego.

Dowody z zeznań jest naszym aresztowania, a na cuda w historii Kościoła mamy zeznania z najbardziej kompletnych rodzaju.

Jeśli to powinno się zdarzyć, że po wnikliwym dochodzeniu, rzekomej cud powinny okazać się żaden cud w ogóle, odrębną usługę do prawdy będzie wydane.

Trakcie całej historii Kościoła nie są cuda, tak dobrze, że ich uwierzytelnione prawdy nie można zaprzeczyć.

W ten sposób św Klemensa Rzymskiego i święty Ignacy z Antiochii rozmawiać z cudów uczynił w swoim czasie.

Orygenes mówi, że widział przykłady demonów wydalony, wielu kuracjach dokonane, i proroctwa spełnione ( "C. Celsum", I, II, III, VII).

IRENEUSZ obelgi magiczny-pracowników jego dzień, że "nie mogą dać wzrok ślepym, ani przesłuchanie do głuchych, ani zmusić do ucieczki demony, a one są tak daleko od podnoszenia martwych jako naszego Pana i Apostołów, przez modlitwę , I jak to zrobić najczęściej wśród braci, że nawet myśli, że to niemożliwe "(Adv. haer. II).

Atanazy pisze św życia świętego Antoniego z tego, co sam zobaczył i usłyszał od jednego, który już od dawna w sprawie obecności świętego. St

Justin w swojej drugiej przeprosiny do Senatu Roman odwołania do miracles kute w Rzymie i dobrze potwierdzone.

Tertulian wyzwania pogańskich sędziów do pracy w cuda, które wykonują chrześcijan (Apol., XXIII);

Święty Paulin, w życiu święty Ambroży, czytelników, co widział.

Święty Augustyn daje niezwykły długą listę obrobione cudów przed jego własnych oczach, wymienia nazwy i szczegółowe, opisuje je jako dobrze znane, i mówi im się stało w ciągu dwóch lat, zanim on opublikowany w formie pisemnej konto (De civit. Dei. XXII, VIII ; Wycofać., I, XIII).

Święty Hieronim napisał książkę zbić Vigilantius i udowodnić, że relikwie powinny być czczona, poprzez zacytowanie przez nich uczynił cuda.

Teodoret opublikowane w życiu św Simon Stylites a saint żyła, a tysiące zostały przy życiu, którzy byli naoczni świadkowie tego, co się stało. St

Wiktor, biskup Vita, napisał historię afrykańskiego spowiedników, których języki zostały wycięte, przez dowództwem Hunneric, i kto jeszcze zachowały moc mowy, a wyzwania czytelnika, aby przejść do Reparatus, a następnie jeden z nich mieszka w pałacu do cesarza Zeno.

Z własnego doświadczenia Sulpicjusz Sewer napisał życiu St Martin z Tours.

Święty Grzegorz Wielki pisze do świętego Augustyna z Canterbury, aby nie być dumny z wielu cudów Bóg był zadowolony do pracy przez jego ręce za konwersję ludzie z Wielkiej Brytanii.

Stąd mówi Gibbon, "The Christian Church, od czasu Apostołów i ich uczniów, wnioskował o nieprzerwanej sukcesji cudowny uprawnień, dar języków, wizji i proroctwa, moc wydalenia demonów, uzdrawiania chorych i podnoszenia martwych "(Odrzuć i Fall, I, pp. 264, 288), więc cuda są tak połączonych z naszej religii, a więc związanych z jego pochodzenia, jego postępu i upowszechnienie jej całą historię, że niemożliwe jest rozdzielić je od to.

Istnienia Kościoła, królestwa Bożego na ziemi, w której Chrystus i Jego Ducha Świętego trwać, wydanego przez prestiżowe cudowne życie świętych wszystkich krajów i wszystkich czasów, jest wiecznym świadkiem stałego do rzeczywistości cudów (Bellarmin, "De NOTIS eccl.", LIV, XIV).

Dobrze potwierdzone zapisy znajdują się w oficjalnym Procesy do kanonizacji świętych.

Mozley orzekł, że astronomiczna Rozróżnienie pomiędzy cudów z Ewangelii i tych, z historii Kościoła, poprzez fałszywe pojęcia, że jedynym celem było cudów świadectwa prawdy objawionej: Newman zaprzecza dowodzenie i pokazuje, że oba są tego samego typu i jak dobrze poświadczone przez historyczne dowodach.

VII. Miejsce i wartości Ewangelii cuda

Studiujących w Ewangelii cuda jesteśmy pod wrażeniem kont podane ich mnóstwo, a przez fakt, że tylko bardzo niewielki procent z nich jest związana przez Ewangelistów w szczegółach, a Ewangelie mówią wyłącznie w najbardziej ogólnym zarysie z cudów Chrystusa w wykonaniu w wielkiej podróży misyjnych poprzez Galilei i Judei.

Czytamy, że ludzie, widząc to, co on uczynił, a następnie w Niego tłumy (Mateusza 4:25), na numer 5000 (Łukasza 9:14) tak, że on nie mógł wejść do miasta, a jego sława rozprzestrzeniać się z Jerozolimy za pośrednictwem Syrii (Mateusza 4:24).

Jego reputacja była tak wielka, że arcykapłani w radzie mówić o Nim jako kto "Czyż wielu cudów" (Jan 11:47), uczniowie w Emaus, jak "prorokiem potężnym w pracy i słowie wobec Boga i całego ludu" (Łk 24:19) i Peter Cornelius opisuje go jako kaznodzieja zastanawiam pracy (Dz 10:38).

Obecnie wielka masa cudowne wydarzenia związane z naszą Pana osoby, Ewangelistów dokonaliśmy selekcji.

Prawda, było to niemożliwe, aby opowiadać wszystkich (Jan 20:30).

Jeszcze możemy zobaczyć w opowiadane cudów podwójny powód wyboru.

(1) wielki cel Odkupienia był objawieniem Bożej chwały w zbawieniu człowieka przez życie i dzieło Jego wcielonego Syna.

Zatem najwyższe stopnie wśród dzieł Bożej Opatrzności nad mężczyznami. Wyjaśnia to życia i nauczania Chrystusa, pozwala nam uchwycić zakres planu i Jego cudów.

Mogą one być uznane w stosunku do urzędu i osoby Chrystusa jako Zbawiciela.

Tak

mają one swoje źródło w unii hipostatycznej i postępować w stosunku do mężczyzn Chrystusa jako Zbawiciela.

W nich widzimy odniesienia do wielkich prac on odkupienie skierował do zrealizowania.

W związku z tym pocznie Chrystusa Ewangeliści cudowną moc wpływ promieniującej z Niego (Marka 5:30, Łukasza 6:19), teologów i poł ± czyć się z cudów Chrystusa theandrical roboty. Ich celem jest chwała Boga w objawieniem chwały Chrystusa, w zbawienie ludzi, jak np. w cud w Kanie (Jan 2:11), w Święto Przemienienia Pańskiego (Mateusza 17), zmartwychwstania Łazarza (Jan 11:15), ostatnio modlitwy Chrystusa do Apostołów (Jan 17), Zmartwychwstanie Chrystusa (Dz 10:40).

St John otwiera Jego Ewangelii z Wiecznego Wcielenie Słowa i dodaje, "widzieliśmy jego chwałę" (Jan 1:14).

Stąd IRENEUSZ (Adv. haer. V) i Atanazy (Incarn.) nauczać, że dzieła Chrystusa było objawów Bożego Słowa, którzy na początku się wszystko i który we Wcieleniu wyświetlane Jego moc nad przyrodą i człowiekiem, jak wyrazem nowego życia imparted dla człowieka i objawienia charakter i cele Boga.

Powtarzające się odniesienia w aktach prawnych oraz w listy do "chwały Chrystusa" mają związku z Jego cudów.

Źródło i cel cudów Chrystusa jest powodem ich intymnego związku z Jego życia i nauczania.

A oszczędności i odkupieńczej misji był cel cudów, jak to było w doktrynie i życia wiecznego Syna Bożego. Ich motywem było miłosierdzia.

Większość cudów Chrystusa były dzieła miłosierdzia.

Zostały one wykonane nie z myślą o bojaźni przez mężczyzn uczucie wszechmocą, ale pokazanie, współczuciem dla grzeszników i cierpienia ludzkości.

Nie należy ich traktować jako odizolowane lub przemijające akty sympatii, ale jak poproszony przez głębokie i łamanie miłosierdzia, które charakteryzuje urząd Zbawiciela.

Odkupienia to dzieło miłosierdzia, a cudów ujawnić miłosierdzie Boga w dziełach Jego Wcielonego Syna (Dz 10:38).

Dlatego możemy zobaczyć w ich symboliczny charakter.

Były oznaki, w szczególnym sensie wyraziły one przez typowy język zewnętrznych faktów, uszlachetniania czynnego odnowy duszy.

Tak więc, w komentując na cud wdowa syna w Naim, Święty Augustyn mówi, że trzech z poruszonych Chrystusa śmierć ciała, ale tysiące od śmierci grzechu do życia łaski Bożej (Serm. de Verbis Dom., XCVI, al. XLIV).

Zwolnienie, które Chrystus przyniósł do ciała stanowiła wyzwolenie Był pracy na dusze.

Jego cudów i uzdrowień w kuracjach były widoczne obraz Jego duchowe pracy w rzemiośle wojennym ze złem.

Te cuda, podsumowane w odpowiedzi Jezusa posłańców do Jana (Mateusza 11:5), zostały wyjaśnione przez Ojców Kościoła w odniesieniu do patologii w duszy (ST III: 44).

W rozumieniu napędowej i cudów wyjaśnić moderacji Chrystus pokazał w korzystaniu z Jego nieskończoną moc.

Pokładać w moc jest cudownym cecha w postać Jezusa, ale pochodzi od świadomego posiadania władzy, które mają być wykorzystane dla dobra ludzi.

Rousseau wyznaje "Wszystkie cuda Jezusa były przydatne przepych lub bez wyświetlacza, ale proste jak Jego słowa, Jego życia, Jego całego postępowania" (Lettr. de la Montag. Pkt. I, lett. Iii).

On nie je wykonywać przez wzgląd na sam będąc pracownikiem z cudów.

Robi wszystko ma sens, gdy w odniesieniu do Chrystusa posiada mężczyzn.

W klasie znany jako cuda mocy Jezusa nie wykazują jedynie psychicznej i moralnej wyższości nad zwykłymi ludźmi.

W mocy Jego odkupieńczą misję udowodni, że jest Pan i Mistrz sił natury.

Tak więc przez słowo On aparatura do burzy, przez słowo On pomnożone kilka chlebów i ryby, tak aby tysiące feasted i zostały wypełnione, przez słowo On uzdrawiał trędowatych, wypędził demony, podniesione umarłych do życia, a ostatecznie ustawić wielką pieczęć na Jego misji przez rosnące od śmierci, tak jak On miał wyraźnie zapowiedział. Renan Tym samym przyznaje, że "nawet wspaniałe w Ewangeliach jest trzeźwy, ale dobre poczucie porównaniu z tym, co spotykamy w pismach żydowskich apokryficzny lub hinduskie lub Europejskiego mitologii" (Stud . Hist. w. Z Relig., Pp. 177 203).

Stąd cudów Chrystusa ma doktrynalnych importu.

Mają one zasadnicze znaczenie związku z Jego nauczania i misji odzwierciedlają charakter i cel Jego królestwo, i wykazują związku z jednymi z największych doktryn i zasad Jego Kościoła.

Jego katolickości jest pokazane w cuda w jego sługi setnika (Mateusza 8) i Syro-fenicki kobieta (Mark 7).

W szabasowy cudów ujawnić swój cel, czyli zbawienie ludzi i pokazać, że królestwo Chrystusa znaków przejścia Stare Zwolnienie.

Cuda uczyć moc wiary i odpowiedź udzieloną na modlitwie.

Centralnej prawdzie Jego nauczanie było życie.

On przyszedł, aby dać życie ludzi, i tego nauczania jest podkreślana przez podniesienie umarłych do życia, szczególnie w przypadku Łazarza i Jego Zmartwychwstania.

Sakramentalny nauczania cudów objawia się cud w Kanie (Jana 2), w uzdrowienie paralityka, aby pokazać miał prawo do odpuszczania grzechów [i kiedyś z tego uprawnienia (Matthew 9) i oddał go do Apostołów (Jan 20:23)], w rozmnożenia chleba (Jana 6) oraz w podnoszeniu martwych.

Wreszcie, prorocze element los jednostki i Kościoła jest pokazane w cuda z stilling z burzą, Chrystusa na wodach, na zanurzenie ryby z didrachma niepłodna i drzewa figowego.

Jezus czyni cud Lazarus typu Ogólne Zmartwychwstania Pańskiego, podobnie jak Apostołowie podejmują zmartwychwstania Chrystusa potwierdza wschodu duszy od śmierci grzechu do życia łaski, a zastaw się i proroctwa zwycięstwo nad grzechem i śmiercią i ostatecznego zmartwychwstania (1 Tesaloniczan 4).

(2) cudów Chrystusa mają wartości dowodowej.

Ten aspekt oczywiście wynika z powyższych rozważań.

W pierwszy cud w Kanie On "objawia się Jego chwały", więc uczniowie "uwierzyli w Niego" (Jan 2:11). Jezusa nieustannie Jego odwołanie do "roboty", jako dowody Jego misji i Jego boskość.

On oświadcza, że Jego cuda mają większą wartość dowodową niż zeznania John the Baptist (Jan 5:36); ich logicznego i teologiczne życie jako dowody wyrażana jest przez Nikodema (Jan 3:2).

I do cudów Jezusa dodaje dowodów proroctwa (Jan 5:31).

Teraz ich wartość jako dowody dla ludzi żyjących wówczas znajduje się nie tylko podczas wyświetlania wszechmoc Jego odkupieńczej misji, ale także w wielu Jego dzieła.

Tak więc nierejestrowanej cudów dowodową miało wpływ na Jego misję.

Więc możemy zobaczyć dowodowej powodem wyboru cudów, jak opowiadane w Ewangeliach.

Ten wybór był kierowany przez celu uświadomienie, że główne wydarzenia w życiu Chrystusa prowadzące do Ukrzyżowania i pokazać, że pewne cuda określony (np. do wyleczenia z trędowatym, do odlewania obecnie demony w sposób marvelously do przełożonego exorcisms z Żydów, w szabasowy cudów, podnoszenie Lazarus) spowodował przełożonych synagogi, aby spiskować i umieścił go na śmierć. Drugim powodem, dla którego wybór został wyrażony w celu udowodnienia, że Jezus był Synem Bożym (Jan 20: 31).

Tak więc, dla nas, którzy zależni są od Ewangelii narracji, w wartość dowodową cudów Chrystusa pochodzi od stosunkowo niewielkiej liczby związane szczegółowo, choć najbardziej zdumiewający i wyraźnie nadprzyrodzonej naturze, z których niektóre zostały wykonane w prawie prywatnym, a następnie przez najostrzejszych nakazów nie publikuje je.

Rozważając je jako dowody w stosunku do nas obecnie żyjących, możemy dodać je do stałego odniesienia do wielu cudów nierejestrowanej w szczegółach, połączenie ich z intymną Pana naszego nauczania i życia, ich stosunku do tego proroctwa Starego Testamentu, ich własny charakter prorocki jako spełniony w rozwoju jego królestwa na ziemi.

VIII. SPECJALNE PROVIDENCES

Modlitwa jest wielkim faktem, która znajduje swój wyraz w sposób trwałe i ściśle wchodzi w życie ludzkości.

Tak powszechnej jest aktem modlitwy, że instynkt i wydaje się być częścią naszej istoty.

Jest to fakt, podstawową religii, a religia jest zjawiskiem powszechnym rodzaju ludzkiego.

Filozofii chrześcijańskiej naucza, że w jego duchowej natury człowiek jest na obraz i podobieństwo Boga, zatem jego dusza instynktownie zwraca się do swego Stwórcy w kultu aspiracji, nadziei i wstawiennictwa.

Realnej wartości modlitwy został ważny temat do debaty w czasach nowożytnych.

Niektóre posiadają że jego wartość polega jedynie na jego czynnikiem w kulturze życia moralnego, dając sygnał do charakteru i wytrzymałości.

Tak więc profesor Tyndall, w jego słynnej Belfast adres, zaproponował ten pogląd, twierdząc, że nowoczesna nauka okazała fizycznego wartości modlitwy, które mają być niewiarygodne (Fragmenty Nauki).

On opiera swoje twierdzenie na jednolitość przyrody.

Ale tej podstawie nie jest już w posiadaniu jako przeszkody do modlitwy za fizyczne korzyści. Inni, jak Baden-Powell (Order of Nature) Przyznam, że Bóg odpowiada na modlitwy duchowych dobrodziejstw, ale zaprzecza jego wartość skutki fizyczne.

, Ale jego podstawą jest taki sam jak ten z Tyndall, a oprócz odpowiedzi na duchowe korzyści jest w rzeczywistości ingerencji ze strony Boga w przyrodzie.

Teraz filozofii chrześcijańskiej naucza, że Bóg, w odpowiedzi na modlitwę nadaje nie tylko duchowych, ale czasami sprzyja koliduje ze zwykłym zjawisk fizycznych, tak, że w wyniku zdarzeń szczególności zdarzyć inaczej niż powinny.

Ta ingerencja odbywa się w cuda i specjalnych providences. Kiedy na kolana, aby się modlić nie zawsze prosić Boga, aby praca cuda lub, że nasze życie jest stałym prodigies Jego moc.

Sens naszego małość daje pokornym i ducha bojaźni, aby nasze modlitwy.

Ufamy, że Bóg, za pośrednictwem Jego nieskończoną moc i wiedzę, będą w jakiś sposób najlepiej znane Niego doprowadzić do tego, co mamy pytać.

Stąd, przez specjalny providences mamy na myśli wydarzenia, które stało w trakcie przyrody i życia poprzez środek naturalnych ustawowych.

Nie można doszukać się zarówno w przypadku samodzielnie lub w sposób jego dzieje wszelkie odchylenia od kursu znanych rzeczy.

Co wiemy jednak, że same wydarzenia kształt w odpowiedzi na nasze modlitwy.

Prawa natury jest niezmienny, jeszcze jeden ważny czynnik, nie należy zapominać: że prawa natury mogą wywoływać efekt, na takich samych warunkach muszą być obecne.

Jeżeli warunki różnią się, to również efekty są różne.

Zmieniając warunki, inne tendencje natury jest dominujący, i sił, które inaczej byłyby prace obecnie ich skutki produktywności siły silniejsze.

W ten sposób nasz będzie kolidowało z działaniem sił natury oraz ludzi z tendencjami, jak jest to pokazane w naszym obcowanie z mężczyzn w nauce i rządowych.

Teraz, jeśli taka moc spoczywa mężczyzn, Bóg może zrobić mniej?

Czy my nie wierzymy, że nasze modlitwy, Bóg może spowodować warunków naturalnych zjawisk, tak aby połączyć, że dzięki Jego specjalnych agencji, możemy uzyskać w naszym sercu pragnienie, a jednocześnie tak, że dla zwykłego obserwatora, w razie dzieje się w jego zwykłym miejscu i czasie.

Do pobożnej duszy, jednak wszystko jest różne.

On uznaje za Bożym i jest poboznie wdzięczny za ojcowską opiekę.

On wie, że Bóg wniósł o przypadku w jakiś sposób.

Gdy zatem, modlimy się za deszcz lub odwrócić nieszczęście, lub w celu zapobieżenia przed niszczycielskim działaniem plaga, mamy prosić nie tyle na cuda lub oznaki wszechmoc: prosimy, aby ten, kto trzyma w rękach niebios i który przenika otchłań wysłucha naszych próśb i, w Jego własnym dobrym sposobem doprowadzenia do odpowiedzi potrzebujemy.

Publikacja informacji napisanej przez Jana T. Driscoll.

Przepisywane przez Don Ross. Encyklopedia Katolicka, Tom X. Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest