Teologia moralna

Informacje ogólne

Teologii moralnej, lub etyki, bada moralny wymiar życia zakonnego.

Teologii praktycznej, interpretuje form kultu, organizacji stylów i rodzajów relacji międzyludzkich wewnątrz wspólnot religijnych.

Chociaż mają różne pytania zaabsorbowany teologów w różnym czasie, niektóre tematy zostały utworzone siebie jako podstawowego do refleksji teologicznej.

Obejmują one podstawę dla ludzi "znajomość Boga, jest i atrybuty Boga, stosunku Boga do świata i do świata, do Boga.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Teologia moralna

Informacje zaawansowane

Teologia moralna jest katolicka równowartość co protestanci wspólnie połączyć etyki chrześcijańskiej.

Jest to związane z teologii dogmatycznej i moralnej w filozofii katolickiej tradycji w sposób równoległy do protestanckich stosunek do etyki chrześcijańskiej teologii systematycznej i filozoficznej etyki.

Ogólne teologii moralnej zajmuje się szeroko pytania, co, z punktu widzenia moralnego i moralnego działania agencji, to znaczy żyć jako chrześcijanin.

Jego pytania adres metody rozeznania moralnego, definicji dobra i zła, dobra i zła, grzechu i cnoty, a celem lub pod koniec życia chrześcijańskiego.

Specjalne teologii moralnej adresy konkretnych zagadnień życia, takich jak sprawiedliwość, seksualności, mówienie prawdy i świętości życia.

Choć pierwszych pięciu wiekach kościół pod warunkiem ważne wskazówki (przede wszystkim w dziełach Augustyna) w rozwój katolickiej teologii moralnej, bardziej wpływowym nawet było w wzrośnie znaczenie podczas szóstego wieku sakramentu pojednania.

Szereg kompendia znany jako pokutną książki został przygotowany do udzielenia pomocy kapłana - spowiedników w określaniu odpowiednich pokuty za grzechy różnych indywidualnych.

Mimo wielkiego osiągnięcia Bonawentury i Thomas Aquinas w trzynastym wieku w krajach rozwijających się systematycznie, zjednoczony filozofii i teologii, tendencja do traktowania moralności jako dyscyplina odrębna od dogmatyka i było kontynuowane przez potwierdziła Licznik reformacji, który podkreślił związek między moralnym nauczaniem i prawo kanoniczne.

Podczas XVII i XVIII w. debat na temat jansenizm i dokładny sens prawa, Alfons Liguori o pojawiły się jako najbardziej znany i wpływowy teolog moralny. Liguori's podręczniki zauważyć różne alternatywy, a następnie wezwał ostrożny, rozsądnym środku oczywiście na różne pytania. Kazuistyka w styl tych instrukcji, których celem jest głównie do przygotowania kapłanów do ich roli jako spowiednicy, pozostały dominującym podejście do teologii moralnej w katolickich kręgach w 20. wieku.

Odnowy i reformy katolickiej teologii moralnej, że stało się tak widoczne, ponieważ Sobór Watykański II jest realizacja programu prac takich moralistów jak John Michael Sailor (1750 - 1832), Jana Chrzciciela Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 -- 1931), Cz. Steinbuchel (1888 - 1949), i współczesnych Bernard Haring i Josefa Fuchsa.

Nowej teologii moralnej w duchu Soboru Watykańskiego II, ponieważ jest reprezentowane przez uczonych, takich jak Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, i Rudolf Schnackenburg.

Tradycyjnie teologii moralnej została oparta na władzy rozumu, prawa naturalnego, prawo kanoniczne, a tradycją i władz Kościoła Rzymsko-Katolickiego i jego Magisterium.

Choć Pismo zawsze uznana za boskiego objawienia, to tylko w nowych katolickiej teologii moralnej, że cały kształt, jak również konkretne treści teologii moralnej została agresywnie zmianie w stosunku do autorytatywnego Pisma.

Prawo naturalne (lub ogólnych objawienie) nadal jest ważna, ale jest teraz uzupełnione uwagę na człowieka i nauk społecznych.

Zaściankowość i separatyzmu w przeszłości dały sposób ciągły dialog ekumeniczny z etyki protestanckiej.

Tradycyjne szczególne zaniepokojenie z grzechów i roli moralne wskazówki w konfesjonale zostały zawarte w szerszym śledczych o całkowitej i pozytywny sens życia chrześcijańskiego.

Do legalizmu, formalizm, racjonalizm i tradycjonalizmu, który używany do scharakteryzować katolickiej etyki nie są już obecne w coś w takim samym stopniu.

Perspektywy nigdy nie były lepsze i bardziej pilną potrzebą dla protestantów i katolików, aby wspólnie pracować na biblijne podstawy, poinformowany przez całą historię kościoła i reagować na wyzwania związane z masowym świeckim świecie.

DW Gill


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia:


CC Curran, Nowe perspektywy w Teologia moralna; JM Gustafson, protestancka i katolicka etyka; B Haring, Darmowy i wiernych w Chrystusie; TE O'Connell, dotyczący zasad moralności katolickiej.

Teologia moralna

Informacje Katolicki

Teologia moralna jest oddział teologii, nauk Boga i Boskiego rzeczy. Rozróżnienie między naturalnym i nadprzyrodzonym teologia opiera się na solidnych podstawach.

Naturalne teologia jest nauką samego Boga, w miarę ludzkiego umysłu może przez własne wysiłki osiągnięcia pewnego wniosku o Bogu i Jego charakter: zawsze jest wyznaczony przez przymiotnik naturalnych.

Teologia, bez dalszej modyfikacji, jest zawsze rozumieć nadprzyrodzoną teologii, czyli nauki o Bogu i Opatrzności Bożej rzeczy, o ile jest ona oparta na Objawieniu nadprzyrodzonymi.

Jej tematu obejmuje nie tylko Boga i Jego istoty, ale także Jego działania i Jego dzieła zbawienia i wskazówki, dzięki którym zostaną doprowadzeni do Boga, naszego nadprzyrodzonego celu.

W związku z tym rozszerza znacznie dalej niż naturalne teologii, bo, choć ta ostatnia informuje nas o Bożej istoty i atrybutów, ale może nam powiedzieć nic na temat Jego dzieła zbawienia wolne.

Znajomość wszystkich tych prawd jest niezbędna dla każdego człowiekiem, przynajmniej w ogólnym zarysie, a nabyte przez wiarę chrześcijańską.

Ale to jeszcze nie nauka.

Nauk teologicznych domaga się, że wygrał wiedzy poprzez wiarę, być pogłębione, rozszerzone i wzmocnione, tak, że artykuły wiary należy rozumieć i bronić ich przyczyny i, wraz z ich wnioskami, systematycznie.

Całego zakresu teologii właściwego podzielony jest na teologii dogmatycznej i moralnej, które różnią się w zagadnienia i metody.

Teologia dogmatyczna ma na koniec dyskusji naukowej i prowadzenia działalności przez doktryny wiary, teologii moralnej na nakazy moralne.

W myśl chrześcijańskiej moralności są także częścią nauki wiary, bo zostały ogłoszone lub potwierdzone przez Boże Objawienie.

Przedmiot teologii dogmatycznej jest tych doktryn, które mają na celu wzbogacenie wiedzy konieczne lub wygodne dla ludzi, których miejscem przeznaczenia jest nadprzyrodzone.

Teologii moralnej, az drugiej strony, jest ograniczona do tych doktryn, które omawiają relacje człowieka i jego swobodnego działania Boga i jego nadprzyrodzonego celu, i proponuje środki powołany przez Boga do osiągnięcia tego celu.

W konsekwencji, teologii dogmatycznej i moralnej są dwa ściśle powiązane części powszechnej teologii.

Ponieważ znaczna liczba poszczególnych doktryn może wystąpić zarówno dyscypliny, bez ostrych linii demarkacyjnej między można wyciągnąć przedmiot dogmatów i moralności.

W rzeczywistej praktyce jednak podział i ograniczenia muszą być wykonane zgodnie z praktycznych potrzeb.

O podobnym charakterze jest związek między teologii moralnej i etyki. Przedmiot naturalnych moralności lub etyki, zawarte w Dekalogu, została zawarta w pozytywny, Boskie Objawienie, a tym samym przeszły do teologii moralnej.

Niemniej jednak, rzeczowy procesy różnią się w dwóch nauk, iz tego powodu dużą część sprawy jest brane pod uwagę w teologii moralnej i etyki, o których mowa.

Na przykład na obalenie fałszywych systemów współczesnej etyki jest zazwyczaj traktowane zgodnie z etyką, zwłaszcza z powodu tych systemów są obalone przez wyciągnąć argumenty nie tyle z wiary, z powodu.

Tylko w miarę teologii moralnej wymaga obrony ujawniło doktryny, takie jak fałszywe systemów.

Jednakże, należy omówić różne wymogi prawa naturalnego, nie tylko dlatego, że to prawo zostało potwierdzone i określony przez objawienie pozytywne, ale również dlatego, że każdy naruszenie pociąga ono za sobą zakłócenia w nadprzyrodzony porządek moralny, leczenia, które jest istotnym część teologii moralnej.

Dziedzinie teologii moralnej, jego treść i granice, które oddzielają je od krewnych pacjentów, może być krótko wskazanych w następujący sposób: teologia moralna obejmuje wszystko, co w odniesieniu do człowieka wolnego działania, a ostatnie, lub najwyższym, do końca być osiągnięte za ich pośrednictwem, jak dalece, jak wiemy, przez tego samego Bożego Objawienia; innymi słowy, nie zawiera nadprzyrodzonego celu, zasady lub normy, w porządku moralnego, ludzkiego działania jako takich, ich harmonii dysonans lub z prawem do porządku moralnego, ich konsekwencje , Boskiej pomocy dla wykonywania ich prawa.

Szczegółowy traktowania tych tematów można znaleźć w drugiej części St Thomas's "Summa Theologica", dzieło wciąż bezkonkurencyjny jako traktat z teologii moralnej.

Stanowiska teologii moralnej we powszechnej teologii jest krótko naszkicowanych przez Thomas w "Summa Theol.", I, Q. I a.

Pyt. 7 i II w proemium i Prologus w I-II; również przez ks.

Suarez w proemium jego komentarze na I-II St Thomas.

Przedmiot całej drugiej części programu "Summa Theol."

jest człowiek jako wolny agent.

"Człowiek został złożony po obraz Boga, przez jego umysł, jego wolna wola, a niektóre uprawnione do podejmowania działań z własnej woli. W związku z tym mamy po mówił o strukturze, mianowicie. Bożym, a tych rzeczy, które postępowały ze swą boską moc według Jego woli, musimy teraz zwrócić uwagę na Jego obraz, że jest człowiekiem, ponieważ jest on także zasady jego działania lub na mocy jego wolną wolę i władzę nad swoim własnym działania. "On Obejmuje to wszystko w teologii, nie tylko dlatego, że jest postrzegana jako obiekt pozytywnych Bożego Objawienia (I kw. I, a. 3), ale również dlatego, że Bóg zawsze jest głównym obiektem, do "teologii traktuje wszystko w ich związku do Boga, albo, o ile są one Bogiem lub są skierowane ku Bogu jako ich pochodzenia lub ostatniego końca "(I kw. I, a. 7).

"Ponieważ jest to główny cel teologii do przekazywania wiedzy o Bogu, nie tylko jak On jest w sobie, ale również jako początek i koniec wszystkich rzeczy, aw szczególności racjonalnego stworzeń..., Będziemy mówić o Bogu pierwsze, po drugie z tendencją w kierunku racjonalnego stworzeniem Bożym ", itp. (I, II kw., proem.).

Te słowa wskazują na zakres i przedmiot część teologii moralnej.

Francisco Suárez, który wzywa pregnantly tej tendencji w kierunku stworzenia Bożego "powrotu do stworzenia do Boga", pokazuje, że nie ma sprzeczności w człowieku utworzone po wskazującej obraz Boga, obdarzeni rozumem i wolną wolę i realizację tych wydziałach, jako obiekt teologii moralnej, a Bóg jako obiekt całego teologii.

"Jeżeli jesteśmy proszeni o nazwę obiektu najbliższy teologii moralnej, będziemy z pewnością powiedzieć, że jest to człowiek jako wolny agent, który poszukuje swojego szczęścia przez swoje działania wolnego, ale jeśli będziemy proszeni są o to, co w odniesieniu tego obiektu musi być traktowane przede wszystkim Musimy odpowiedzieć, że musi to być zrobione w odniesieniu do Boga jako jego ostatnie końca ".

Szczegółowy uwagę na szeroki zakres teologii moralnej można znaleźć w analitycznych wskaźnik Strzegom Pars z St Thomas's "Summa Theologica".

Musimy ograniczyć się do krótkiego podsumowania.

Pierwsze pytanie traktuje człowieka na koniec ostatniego, wiecznej szczęśliwości, jej charakter i posiadania.

Potem następuje analiza ludzkich czynów w nich samych i ich poszczególnych okręgów wyborczych, dobrowolnego i przymusowego aktów, o moralnej uczciwości lub złośliwość zarówno wewnętrzna i zewnętrzna czynów i ich konsekwencji, a namiętności w ogóle, aw szczególności; zwyczajów lub stałej jakości duszy ludzkiej, oraz ogólne pytania na temat cnót, wad i grzechów.

Zgodnie z tym ostatnim tytułem, natomiast Badanie przyczyn grzechu, autor opiera się na doktrynę grzechu pierworodnego i jego konsekwencje.

Ta część może być jednak równe prawa z przypisane do teologii dogmatycznej w dosłownym znaczeniu tego słowa.

Chociaż Thomas odniesieniu do grzechu głównie za przekroczenie przepisów prawa, aw szczególności zasada "lex AETERNA" (P. II, a. 6), on nadal stawia na rozdziały ustawy po części na grzech, bo grzech, wolnego człowieka działają tak, jak wszelkie inne ludzkie działania, jest pierwszym omówiona z punktu widzenia jego subiektywnych zasad, a mianowicie.

wiedzy, będzie, i skłonność do woli; dopiero po tym ludzkiego działania są postrzegane w odniesieniu do ich celem lub obudowę zasady, zasady i zewnętrzną, przez działania człowieka, które są oceniane nie tylko jako człowieka, ale jako moralny działań, albo moralnie dobre lub moralnie złe, jest prawo.

Ponieważ moralność jest pojmowana przez niego jako nadprzyrodzony moralności, która przekracza charakteru i predyspozycji człowieka, Łaska, inne zewnętrzne zasadą człowieka moralnie dobrego działania, omawiana jest po prawie.

W wstęp do Q. xc, Thomas stwierdza krótko jego podziału w następujący sposób: "Na zewnątrz zasadą, która przenosi nas do dobrego działania jest Bogiem, On zobowiązuje nas za Jego prawa i pomoc nam z Jego łaski.

Dlatego będziemy rozmawiać z pierwszym prawem, po drugie łaski.

"

Następujące wielkość jest w całości poświęcony specjalnym pytania, w kolejności podanej przez Thomas w prologu: "Po Rzut oka na zalety, usług i zasad moralnych w ogóle, to spoczywa na nas do rozważenia różnych Punkty w szczegółach. moralna dyskusji, jeśli spełnione z ogólniki, mają niewielką wartość, ponieważ działania dotknąć szczególności poszczególnych rzeczy. Gdy jest kwestia moralności, możemy rozważyć indywidualne działania na dwa sposoby: jeden, po przeanalizowaniu sprawy, tj. poprzez omawianie różnych cnót i wad; innego, przez dociekliwy avocations do różnych osób i ich stanów życia ".

Thomas następnie idzie do dyskusji na temat szerokiego zakresu teologii moralnej z obu tych stanowisk.

Po pierwsze, on ściśle rozpatruje różne cnoty, mając na uwadze pomocy boża, a grzechów i wad przeciwieństwie do odpowiednich cnót.

On analizuje pierwszych trzech Boskiej cnoty, które są całkowicie nadprzyrodzony i obejmować rozległe pola miłości i jej rzeczywistą praktykę; potem przechodzi do kardynalnych cnót pomocniczego z ich cnót i pokrewnych.

Objętość stwierdza z dyskusji z szczególnych stanów życia w Kościele Bożego, łącznie z tymi, które załóżmy nadzwyczajnego, Boskie wskazówki.

Ta ostatnia część, w związku z tym, omówiono zagadnienia, które należą do szczególnie mistycznego lub ascetical teologii, takich jak proroctwo i nadzwyczajnych trybów modlitwy, ale przede wszystkim aktywnych i życia kontemplacyjnego, chrześcijańskiej doskonałości, a stan religijnych w Kościele.

Zawartość nowoczesnego pracy na teologii moralnej, jak, na przykład, że Slater (Londyn, 1909), są: ludzkie czyny, sumienia, prawa, grzech, cnót wiary, nadziei, miłości, w myśl przykazania Dekalogu, traktat w tym specjalnej sprawiedliwości; przykazań Kościoła; obowiązków załączonym do poszczególnych państw lub urzędów, w sakramentach, w jakim ich podawania i odbioru są środkiem reformy moralnej i prawość; kościelnego prawa i kary, tylko w takim zakresie, jak wpływają one na sumienia; tych ustaw stanowiących odpowiednio przedmiot prawo kanoniczne, w zakresie w jakim regulują i uregulowania Kościoła jako organizacji, jej członków, ministerstwo, w stosunkach między hierarchii, duchowieństwa, zakonów, świeccy, lub duchowej i doczesnej władzy.

Jeden okoliczność nie może być pomijany.

Uważa, teologia moralna wolnego działania człowieka tylko w odniesieniu do najwyższego celu, i do ostatniego i najwyższego celu, a nie w stosunku do mężczyzny, który kończy się bliższe mogą i muszą realizować, jak na przykład polityczne, społeczne, ekonomiczne.

Ekonomia, polityka, nauki społeczne są odrębne dziedziny nauki, a nie moralnej nauki podobszarów. Niemniej jednak, te specjalne nauki należy również kierować się moralności, a podwładny musi ich do tych szczególnych zasad teologii moralnej, przynajmniej tak daleko, aby nie kolidować z tym ostatnim.

Człowiek jest jednym jest, a wszystkie jego działania musi w końcu doprowadzić go do swojego ostatniego i najwyższego celu.

Dlatego też różne najbliższy kończy kolei nie musi go od tego celu, ale muszą być podporzadkowane go i jego osiągnięcia.

Dlatego teologia moralna badań wszystkich indywidualnych stosunków człowieka i przechodzi orzeczenia w sprawach politycznych, ekonomicznych, społecznych, a nie ze względu na ich położenie na politykę i gospodarkę, ale ze względu na ich wpływ na życie moralne.

Jest to również powód, dla którego nie ma wcale, że nauka innego dotyka innych sfer tak blisko, jak nie teologii moralnej, i dlaczego jego sferze jest szersze niż innych.

Jest to prawdą, ponieważ teologia moralna ma wybitnie praktyczny zakres instruowanie i kształtowania duchowego dyrektorów i spowiedników, którzy muszą być zaznajomieni z warunkami ludzi w ich stosunku do prawa moralnego, i doradza osobom w każdym stanie i sytuacji.

Sposób, w jaki teologii moralnej traktuje jej tematu, musi być, tak jak w teologii ogólnie, głównie pozytywny, to znaczy, czerpiąc ze źródeł Objawienia i teologiczne.

Poczynając od tego fundamentu pozytywny, powód także wkracza do gry dość intensywnie, zwłaszcza, że całość zagadnienia etyki naturalnej została podniesiona do poziomu moralności nadprzyrodzonej.

To prawda, powód musi być uzasadnienie przez nadprzyrodzonej wiary, ale gdy uzasadnienie jej obowiązkiem jest wyjaśnić, udowodnić, obrony i większość zasad teologii moralnej. Z tego co zostało powiedziane jest oczywistym, że szef źródła teologii moralnej jest Pismo Święte i Tradycji wraz z nauki Kościoła. jednak następujące punkty muszą być przestrzegane w odniesieniu do Starego Testamentu.

Nie wszystkie przepisy zawarte w nim są powszechnie ważne, jak wiele należy do rytuału i specjalne prawa Żydów.

Niniejszego statutu nie zobowiązani do nie-Żydów, świat i po prostu została uchylona przez Nowego Przymierza, tak że obecnie rytuał observances prawidłowe są nielegalne.

Dekalogu, jednak, ze jedynym zmian w prawie enjoining obchody szabatu, przeszły do nowego Przymierza Bożego pozytywne potwierdzenie prawa naturalnego, a obecnie stanowi główny przedmiot chrześcijańskiej moralności.

Ponadto musimy pamiętać, że w Starym Przymierzu nie stać na wysoki poziom moralny, do którego Chrystus podwyższony Nowego Przymierza.

Sam Jezus wymienia rzeczy, które zostały dopuszczone do Żydów "ze względu na twardość ich serc", ale w stosunku do których stosowane on ponownie prawa w pierwszym nałożone przez Boga.

W związku z tym, że nie wszystko było tolerowane w Starym Testamencie i jego pism, teraz jest tolerowane, a wręcz przeciwnie, wiele z użycia zatwierdzone i nie byłyby ustalone licznik do chrześcijańskiej doskonałości, jak counselled przez Chrystusa.

Z tych ograniczeń pism Starego Testamentu są źródła teologii moralnej, zawierających przykłady i nawoływań do heroicznych cnót, z których chrześcijańskiej moralista, Idąc w ślady Chrystusa i Jego Apostołów, mogą również czerpać wspaniałe modele świętości.

Oprócz Pisma Świętego, Kościół rozpoznaje również Tradycji jako źródła prawdy objawił, a więc i chrześcijańskiej moralności.

Zakłada ona konkretny kształt głównie w pismach Ojców.

Ponadto, decyzje Kościoła musi być traktowany jako źródło, ponieważ są one oparte na Biblii i Tradycji, które są bliższe źródła teologii moralnej, ponieważ zawierają one ostateczny wyrok o rozumieniu Pisma Świętego, jak również nauki w Ojcowie.

Obejmują one długą listę potępione propozycje, które muszą być traktowane jako sygnały niebezpieczeństwa wzdłuż granicy między legalne i nielegalne, nie tylko wtedy, gdy zostało wyraźne potępienie ze względu na najwyższej władzy apostolski, ale także podczas Spotkania zainicjowane przez papieża ma wydał ogólne, decyzji doktrynalnego w kwestii wpływu na moralności.

Co napisał Pius IX w sprawie spotkania z uczonych w Monachium w roku 1863 może być również stosowana tutaj: "Ponieważ nie jest kwestia, która wiąże się, że poddanie wszystkich katolików w sumieniu, którzy chcą wcześniej interesów Kościoła, poświęcając się do spekulacyjnego nauki, niech członkami zgromadzeń przypomnieć tym, że nie jest wystarczające dla katolickich uczonych, aby zaakceptować i szacunek wyżej wymienionych dogmaty, ale że są one również zobowiązane do przedstawienia decyzji papieski zgromadzenia, jak również do tych nauk, które są , Przez stałą i powszechnej zgody katolików, które odbyło się tak jak i pewnych prawd teologicznych konkluzji, że naprzeciwko opinię nawet wtedy, gdy nie heretycki, wciąż zasługuje na naganę niektórych teologicznych ".

Jeżeli jest to prawdą w dogmatyczne doktryny w ścisłym znaczeniu tego słowa, możemy powiedzieć, że jest jeszcze bardziej prawdziwe w odniesieniu do kwestii moralnych, ponieważ dla nich nie tylko bezwzględny i nieomylność niektórych, ale również moralnie niektóre decyzje muszą być rozliczane jako obowiązkowe normy .

Słowa Piusa IX tylko cytowany punkt do innego źródła doktryn teologicznych, a więc i moralności, a mianowicie., Powszechnego nauczania w szkołach katolickich.

Za te kanały, za pomocą którego doktryny katolickiej na temat wiary i moralności muszą być przekazywane bez błędu, i które wskutek tego rodzaju źródła.

Z jednomyślną doktryny katolickiej szkoły następuje naturalnie przekonanie Kościoła powszechnego.

Ale ponieważ jest to dogmatyczne zasady, że cały Kościół nie może błądzić w sprawach wiary i moralności, zgody różnych szkół katolickich musi zaoferować gwarancję nieomylność w tych kwestiach.

Teologii moralnej, jest kompletny pod każdym względem, musi osiągnąć w kwestii moralnej teologii dogmatycznej, co robi w kwestiach odnoszących się do dogmatu.

Ta ostatnia musi wyjaśnić jasno prawdy wiary i udowodnić im, aby być takim, ale musi również, tak dalece jak to możliwe, pokaż zgodnie z ich powodu, bronić ich przed zastrzeżeń, śledzenia ich połączenie z innymi prawdy, a za pomocą teologicznych argumentację, wydedukować dalsze prawdy.

Teologia moralna musi spełniać te same pytania processive moralności.

- Jest oczywiste, że nie można tego zrobić we wszystkich gałęziach teologii moralnej w taki sposób, aby wyczerpuje tematu, chyba przez serię monografii.

Zajmie to szkic do wielkości, ale piękna i harmonii Bożego dyspozycje, przenikających do prawa naturalnego, lecz Bogu, który ustanowiono w celu wydźwignąć na wyższy mężczyzna samolotem i doprowadzić go do końca jego nadprzyrodzonego w przyszłym życiu - i Lecz wszystko to jest w nich przedmiotem nadprzyrodzonej moralności.

Ani teologia moralna jest ograniczona do ekspozycji tych obowiązków i cnót, które nie może zostać pominięta, jeśli człowiek chce osiągnąć swoje ostatnie końca, ale obejmuje wszystkie cnoty, nawet te, których wysokość znaku chrześcijańskiej doskonałości, a ich praktyki, nie tylko w zwykłych stopnia, ale również w ascetical i życia mistycznego.

Jest to zatem całkowicie poprawnie wyznaczyć ascezy i mistyka jako części chrześcijańskiej teologii moralnej, choć zazwyczaj są one traktowane jako odrębne nauki.

Zadaniem teologa moralnego nie jest zakończona wtedy, gdy wyjaśniono pytania wskazane.

Teologii moralnej, w więcej niż jednym zakresie, jest w istocie praktyczny nauki.

Jego instrukcje muszą obejmować charakter moralny, moralnych zachowań, zakończenie wydawania moralnych i aspiracje, tak aby mogła ona stanowić ostateczną normą dla złożonych sytuacjach ludzkiego życia.

W tym celu należy zbadać poszczególne przypadki, które mogą się pojawić i ustalenie limitów wagi i obowiązek każdego.

Szczególnie tych, których biura i stanowiska w Kościele popytu na uprawy nauk teologicznych, i którzy są powołani do nauczycieli i doradców, musi znaleźć w nim praktyczny przewodnik.

Ponieważ orzecznictwo musi umożliwiać przyszłego sędziego i adwokata do wymierzania sprawiedliwości w poszczególnych przypadkach, aby włączyć teologia moralna musi duchowej dyrektora lub spowiednika do decydowania w kwestiach sumienia zróżnicowanej sprawach życia codziennego; ważą do naruszenia prawa naturalnego w bilansie Opatrzności Bożej sprawiedliwości, ale musi umożliwiać duchowego przewodnika, aby odróżnić poprawnie i doradza, jak inni do tego, co jest grzechem a co nie, co jest counselled, a co nie, co jest dobre a co jest lepsze, ale muszą dostarczyć naukowych szkolenia dla pasterza w stadzie, tak że może on wszystkich bezpośrednich do życia cła i mocy, ostrzec ich przed niebezpieczeństwem i grzechu, prowadzi do lepszego od dobrej tych, którzy są wyposażone w niezbędne światło i siłę moralną, wzbudzi i wzmocnienia tych, którzy z poziomu moralnego.

Wiele z tych zadań są przypisane do zabezpieczenia nauki teologii pasterskiej, ale także traktuje specjalną część obowiązków teologii moralnej, i upadki, w związku z tym, w zakresie teologii moralnej w jej najszerszym znaczeniu.

Czysto teoretyczne i spekulacyjnych traktowanie moralne pytania muszą być uzupełnione kazuistyka.

Czy powinno to być zrobione oddzielnie, to znaczy, czy przedmiot sprawy powinny być podejmowane casuistically przed lub po jej teoretyczne leczenia, czy też metoda powinna być w tym samym czasie zarówno teoretyczne i casuistical, jest ważna dla samej sprawy; praktycznej wykonalności zadecyduje tego punktu, natomiast pisemne prace nad teologii moralnej specjalne Celem autora określi go. Jednakże, kto uczy lub pisze teologii moralnej na kształcenie księży katolickich, nie będzie pełnego wymiaru sprawiedliwości do końca, w którym musi on Celem, gdyby nie zjednoczy casuistical z teoretycznymi i spekulacyjnych elementu. Co zostało powiedziane do tej pory, wystarczająco zarys koncepcji teologii moralnej w jej najszerszym znaczeniu.

Naszym następnym zadaniem jest śledzenie jego faktycznego formowania się i rozwoju.

Teologii moralnej, właściwie rozumiany, oznacza nauk supernaturally ujawniły moralności.

Stąd nie można mówić o teologii moralnej, którzy odrzucają nadprzyrodzonego Objawienia; najbardziej mogą zrobić to dyskurs na temat etyki naturalnej. Ale do rozróżnienia teologii moralnej i etyki jest prędzej czy później dopuścić do nauki etyki bez Boga i religii.

Tym, że zawiera istotne sprzeczności, jest czysty, aby każdy, kto analizuje idei moralnych i prawość moralną perwersji, albo pojęcia bezwzględną cła, które wymusza się na niesłabnące trwałości wszystkich, którzy osiągnęli posługiwania się rozumem.

Bez Boga, bezwzględnym obowiązkiem jest niemożliwe, ponieważ nie ma nikogo do nałożenia obowiązku.

Nie mogę się zobowiązać siebie, bo nie może być moim własnym przełożonego; jeszcze mniej mogę się zobowiązać do całego rodzaju ludzkiego, a ja jeszcze czuję się zobowiązany do wielu rzeczy, i nie może czuć się sam, ale absolutnie zobowiązany jako człowiek, a tym samym nie może jednak na uwadze wszystkie te którzy dzielą ze mną ludzkiej natury, jak również zobowiązany.

Jest to zwykły obowiązek ten musi przejść z wyższego przełożonego, który jest do wszystkich ludzi, nie tylko tych, którzy żyją obecnie, ale dla wszystkich którzy byli i będą, owszem, w pewnym sensie nawet dla tych, którzy są tylko możliwe, To jest standard jest Panem wszystkich, Bóg.

Jest to również, że chociaż zwykły Najwyższy prawodawca może być znany naturalnego rozumu, ani on, ani jego prawa mogą być w wystarczającym stopniu znane bez objawienia z jego strony.

Stąd, jeżeli jest to, że teologia moralna, badania tego prawa Bożego jest faktycznie uprawiana tylko przez tych, którzy wiernie przylgnąć do Bożego Objawienia, a przez sekty, które sever ich związku z Kościołem, tylko tak długo, jak one zachowują wiarę w nadprzyrodzony Objawienia w Jezusie Chrystusie.

Gdziekolwiek protestantyzm rzuciła tego przekonania burtę, nie studium teologii moralnej jako nauki poniósł wrak.

Dziś będzie tylko straconych w poszukiwaniu pracy dla rozwoju go na części nie-katolickich wartości.

W XVII i XVIII wieku istniały nadal można znaleźć ludzi, którzy się go na próbę.

JA Dorner stwierdza w Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 sqq.

(sv "Ethik"), że czołowych pisarzy protestanckich obronie "teologicznych moralności" zyskały bardzo ograniczonych od XVIII wieku.

Jednak nie jest to całkiem poprawne.

Tych, którzy wciąż przylgnąć do pozytywnego protestantyzm, możemy nazwę Martensen, który niedawno wszedł do listy z głębokim przekonaniem dla "etyki chrześcijańskiej", tym samym, choć w jego osobliwy sposób, jest wykonywana przez lemme w jego "Christliche Ethik" ( 1905); zarówno atrybut mu szerszy zasięg niż pozostałe i obiektywnie, że z naturalnych etycznego. A kilka nazwisk z siedemnastego i osiemnastego wieku maja tutaj wystarczy: Hugo Grotius (zm. 1645), Pufendorf (zm. 1694) i Christian Thomasius ( zm. 1728), wszystkie zobaczyć różnicę między teologiczną i moralności w naturalne, że były również pozytywne, czyli objawione bosko, ale z tego samego tematu, jak ten ostatni.

Ten ostatni wiosną twierdzenie może tylko z widzenia protestanckich, które staked jego wszystkich na "FIDES fiducialis", ale trudno potwierdzić zakres obowiązków poszerzył się przez Chrystusa i chrześcijaństwa.

Innych pisarzy z "Theologia moralis" opiera się na tym "FIDES fiducialis", są Buddeus, Chr.

A. Crusius i Jerem.

Ks.

Reuss. A logicznym wynikiem Kantianism była odmowa z możliwością bardzo teologii moralnej, ponieważ Kant uczynił autonomiczne powodu jedynym źródłem obowiązku.

W tej kwestii mówi Dorner (loc.. Cit.): "Prawdą jest, że autonomię i moralną jedynowładztwo z ich oddzielenie moralności i religii", bo byłoby bliżej znak, gdyby powiedział: "one zniszczyć wszystkie moralności" .

Ogólnie mówiąc współczesnym Liberalno protestantów trudno znacie inny niż autonomiczne moralności, nawet jeżeli nie mówią o "religijnych" moralności, oni znaleźć swoje wyjaśnienie w ostatnim człowieku, religii, Boga i Bożego Objawienia lub podejmowane w ich modernistyczny poczucie, że jest subiektywna pojęcia wartości, których celem nie mamy wiedzy i nie ma pewności.

W tych przypadkach, pozostaje tylko jedno pytanie, które zostaną omówione: Jaki był rzeczywisty rozwój i metoda teologii moralnej w Kościele?

i tutaj musimy przede wszystkim pamiętać, że Kościół nie jest instytucją edukacyjną lub szkole dla rozwoju nauki.

Prawda, że esteems i promuje nauki, zwłaszcza teologii, naukowe i szkoły założone przez nią, ale nie jest to tylko jej, lub nawet jej naczelnym zadaniem.

Ona jest autorytatywny instytucja, założona przez Chrystusa dla zbawienia ludzkości; mówi o władzy i do całej ludzkości, dla wszystkich narodów, dla wszystkich klas społeczeństwa, co do wieku, komunikuje się z nimi doktryny zbawienia i niezmącony .

oferuje im jej pomocy.

Jest jej po Wzywamy do misji i niewykształcony osób wykształconych zarówno przyjęcia prawdy, bez względu na jego badań naukowych i prowadzenia działalności.

Po tym został przyjęty w wierze, ona również wspiera i zachęca, w zależności od czasów i okoliczności, naukowe dochodzenie prawdy, ale zachowuje nadzór nad nim i stoi przede wszystkim aspiracje naukowe i prace.

W rezultacie widzimy na temat teologii moralnej, choć ustanowione pozytywnie i przekazywane przez Kościół, traktowany inaczej przez pisarzy kościelnych, zgodnie z wymaganiami czasu i okoliczności.

W pierwszych latach wczesnego Kościoła, gdy materiał siewny Bożego, żywi się krwią męczenników, aby był postrzegany kiełkowy pomimo chłodzenia mrozy prześladowania, kiedy, w zdumienie z wrogim świecie, wzrosła ona do potężnych drzewo niebieskich plantacji, nie ma praktycznie wypoczynku dla badań naukowych chrześcijańskiej doktryny.

Stąd moralności były traktowane w pierwszym popularnym, parenetic formie.

Przez cały okres patrystycznej, żadnych innych metod moralnych pytań był modny, ale metoda ta może składać się obecnie w zwięzłej wystawa, już w bardziej szczegółowe omówienie poszczególnych cnót i obowiązków. Jednym z pierwszych dzieł tradycji chrześcijańskiej, jeżeli nie najwcześniej po Pismo Święte, w "Didache" lub "nauki Apostołów", jest przede wszystkim z natury moralnej-teologiczne.

Trudno się więcej niż kodeks prawa rozszerzonej dekalog, do których dodawane są główne obowiązki wynikające z Bożego instytucji środki zbawienia i Apostolskie instytucje wspólnego kultu - w tym względzie cennych dla teologii dogmatycznej w jej wąskim znaczeniu.

W "Pastor" z Hermasa, składający się nieco później, ma moralny charakter, to znaczy zawiera ascetical wezwanie do chrześcijańskiej moralności i poważne pokuty jeśli jeden powinien mieć nawrót do grzechu.

Istnieje długi szereg pism okazjonalnych wpływ na teologii moralnej, z pierwszego okresu ery chrześcijańskiej, ich celem było albo polecić pewnego mocy, lub nawoływać wiernych w ogóle dla pewnych okresach i okolicznościach.

Tak więc, z Tertulian (zm. ok. 240) mamy: "De spectaculis", "De idololatria", "De Corona militis", "De patientia", "De Oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", nie do wzięcia pod uwagę prace, które pisał po jego zdrada Montanism i do których są rzeczywiście zainteresowanie dla historii chrześcijańskiej moralności, ale nie mogą służyć jako wytyczne w nim. Of Orygenes (zm. 254) w dalszym ciągu posiadają dwa inne roboty, które posiadają na nasze pytanie, a mianowicie. "Demartyrio", parenetic charakter, a "De Oratione", moralnej i dogmatycznej w treści; ten ostatni spełnia zastrzeżeń, które są dość zaawansowane lub nawet dzisiaj przed powtórzyły skuteczności modlitwy.

Okazjonalne pism i monografii są oferowane w nas cenne dzieła św Cyprian (zm. 258); wśród byłych muszą być ponumerowane: "De mortalitate" i "De martyrio", w pewnym sensie także "De lapsis", choć nosi raczej charakter dyscyplinarny i sądowy; do ostatniej klasy należą: "De habitu virginum", "De Oratione", "De Opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", i "De zelo et livore".

A tytuł jaśniejsze, które mają być zaklasyfikowane-moralnego wśród książek teologicznych wydaje się należeć do wcześniejszej pracy, "Pædagogus" Klemensa z Aleksandrii (zm. ok. 217).

Jest to szczegółowe zestawienie prawdziwej chrześcijańskiej w codziennym życiu, w którym zwykłych i codziennych działań mierzone są przez normy moralności nadprzyrodzonego.

Tego samego autora porusza chrześcijańskiej moralności również w innych jego dzieł, zwłaszcza w "Stromata", ale ta praca jest napisane głównie z punktu widzenia przepraszać, gdyż był przeznaczony do ochrony swych praw w całej chrześcijańskiej doktryny, zarówno wiary i moralności, i przeciwko pogańskim Żydowski filozofie. W kolejnych latach, kiedy zaprzestano prześladowań, patrystycznych i literaturze zaczął się rozwijać, znajdujemy nie tylko egzegetycznych pism i pisemne przeprosiny w obronie chrześcijańskiej doktryny przeciw różne herezje, ale także liczne dzieła teologiczno-moralnej, głównie kazań, homilii, oraz monografii.

Pierwszy z nich to orations świętego Grzegorza z Nazjanzu (zm. 391), św Grzegorz z Nyssy (zm. 395), św Jan Chryzostom (zm. 406), św Augustyn (zm. 430) , A przede wszystkim "Catecheses" Święty Cyryl z Jerozolimy (zm. 386).

Świętego Jana Chryzostoma mamy "De Sacerdotio"; świętego Augustyna, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De Sancta Virginitate "," De bono viduitatis "," De mendacio "," De cura pro mortuis gerenda ", tak, że sam tytuł wystarczy, aby wydać zawiadomienie o bogactwo tematów omówione z nie mniej niż maść oryginalność i głębię myśli.

Odrębne traktowanie nadprzyrodzonej moralności chrześcijan została podjęta przez święty Ambroży (zm. 397) w swojej książki "De officiis", dzieło, które, naśladując Cicero's "De officiis", formy chrześcijańskiego odpowiednika z pogańskich na czysto naturalnych dyskusji.

A prace o zupełnie odmiennym pieczęć i większych rozmiarów jest "Expositio w pracy, swój moralium lib. XXV", z Grzegorza Wielkiego (zm. 604).

Nie jest to systematyczny układ różnych obowiązków chrześcijańskich, lecz zbiorem instrukcji i nawoływań moralne oparte na Księdze Hioba; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) zwraca mu "dość kompletny repertuar moralności".

Bardziej systematyczne jest jego dzieła "De cura pastorali", który był przeznaczony przede wszystkim dla pastora i która jest uważana do dziś klasycznym pracy duszpasterskiej w teologii.

Mając na szeroko zarysował ogólny postęp teologii moralnej w epoce patrystycznej właściwego, musimy uzupełnić ją szczegółowo rozwój bardzo specjalny oddział teologii moralnej i jej praktycznego zastosowania.

Dla teologii moralnej musi przyjąć formę swoistego, gdy jej celem jest ograniczona do administracji z Sakramentu Pokuty.

Głównego rezultatu, który ma być osiągnięty było jasne pojęcie o różnych grzechach i ich gatunków, ich względne grievousness i znaczenie, i do pokuty, które mają być nałożone na nich. W celu zapewnienia jednolitej procedury, to było konieczne dla kościelnych przełożonych, aby ustanowić bardziej szczegółowe wskazówki, co oni uczynili albo z własnej inicjatywy lub w odpowiedzi na pytania.

Pisma tego typu są duszpasterskiej lub kanonicznych pismach św Cyprian, św Piotra z Aleksandrii, Bazyli z Kapadocji, a Święty Grzegorz z Nyssy, a decretals i synodalne litery szereg papieży, jak Siricius, Innocenty, Celestyn, Leo I, itp.; kanonów ekumeniczny kilka rad.

Te dekrety zostały zebrane w jak najszybszym terminie i używany przez biskupów i kapłanów jako normę w wyróżniający grzechy i nakładające na nich pokuty kościelnej.

Z przewaga na tak zwane "pokutną książek" z dnia siódmego wieku, kiedy miała miejsce zmiana w praktyce kościelnej pokuty. Till to był czas w uhonorowana prawa Kościoła, że trzy kapitału zbrodni: apostazja, zabójstwo, cudzołóstwo i, miały być atoned za pomocą dokładnie określić pokuty, który został do publicznej wiadomości przynajmniej na publicznych grzechy.

Ten obrzędu, który składał się przede wszystkim w ciężkim postów i publicznych, poniżających praktyk, towarzyszyły różne uroczystości religijnych, pod ścisłym nadzorem Kościoła, ale włączone cztery odrębne stacji lub klas penitentów i czasami trwało od Piętnastki do dwudziestu lat.

Na wczesnym okresie, jednak w kapitale grzechy wymienione powyżej zostały podzielone na działy, w zależności jak byli albo okoliczności obciążające lub łagodzące;, a także odpowiednio dłuższy lub krótszy okres pokuty zostało ustanowione dla nich.

Gdy w trakcie stuleci, cała narody, i dziki zawzięta zdominowany przez namiętności, otrzymano w łonie Kościoła, i kiedy, w wyniku, haniebne przestępstwa zaczęli się mnożyć, wiele przestępstw, zbliżoną do tych, o których mowa powyżej, zostały włączone wśród grzechów, które były przedmiotem penances kanonicznych, podczas gdy dla innych, zwłaszcza dla tajnych grzechów, kapłan określiła pokuty, czas jej trwania oraz tryb, w kanonach. Siódmy wieku przyczyniła się do złagodzenia, a nie w kanonicznej rzeczywiście pokuty, ale w kościelnych kontroli; z drugiej strony, tam był wzrost liczby przestępstw, które wymagało stałej pokuty, jeśli dyscyplina miała być utrzymana, oprócz wielu dziedziczne prawa szczególnym charakterze, które doprowadziło do pewnego łagodzenia powszechnej norma pokuty, musiały być brane pod uwagę; substytuty oraz tzw redemptiones, który polegał na datki pieniężne dla biednych lub użyteczności publicznej, stopniowo zyskał wejście i Vogue; wszystkie te wymusiły opracowanie kompleksowego wykazu poszczególnych przestępstw oraz o penances być nałożone na nich, tak, że niektóre jednolitości wśród spowiednicy mogą być osiągnięte w leczeniu penitentów i administrowania sakramentów.

Nie pojawiło się wiele "pokutną książki" Niektóre z nich, opatrzone sankcją w Kościele, ściśle przestrzegać starożytnych kanonicznej dekrety z papieży i rad, i zatwierdzonego statutu Bazyli, Święty Grzegorz z Nyssy, i inne , Inne były jedynie prywatnych utworów, które zalecane przez sławę ich autorów, znaleźć szeroki obiegu, inni znów poszedł za daleko w swoich decyzjach, a tym samym ograniczone kościelnych przełożonych albo zganić albo ich potępienia.

Bardziej szczegółowe zestawienie tych prac będzie można znaleźć w innym artykule.

Te książki nie zostały napisane dla naukowego, ale dla celów praktycznych prawną.

Ani nie znak zaliczkę w nauce teologii moralnej, ale raczej stały-nadal, owszem, nawet dekadencji.

Tych wieków migracje, społecznych i politycznych wstrząsy, oferowane gleby mało dostosowany do udanej hodowli w zakresie nauk, i choć w IX wieku została próba ponownego podnosić do badań naukowych na wyższy poziom, nadal pracach kolejnych stuleci polegała raczej na gromadzenie i odnawiające skarby dawnych wiekach niż w dodawaniu do nich.

To prawda, moralnego-teologiczne pytania, nie mniej niż innych oddziałów naukowych.

Od tej stagnacji teologii w ogóle, a zwłaszcza teologii moralnej wzrosła ponownie do nowego życia pod koniec XII i na początku XIII wieku.

Nowy nurt zdrowego rozwoju był zauważalny w teologii moralnej, i że w dwóch kierunkach: jeden w nowej mocy podawać w praktyce do spowiedników, inne odnowiony wigor w danej części do spekulacyjnych. Wraz ze stopniowym umiera z publicznych penances , W "pokutną książki" straciło znaczenie więcej i więcej.

W spowiedników wzrosła o mniej dokładną miarą penances niż o podstawowym celem sakramentu, który jest pojednanie grzesznika z Bogiem.

Poza tym, "pokutną książek" zostały uszkodzone przez zbyt nauczania dla spowiedników, jak sędzia o różne grzechy, ich konsekwencje i środki zaradcze.

W celu zaspokojenia tej potrzeby, Raymond St Peñafort napisał w kierunku roku 1235 w "Summa poenitentia et de matrimonio".

Podobnie jak jego słynny zbiór decretals, że jest to repertuar z kanonów w różnych sprawach, czyli ważne fragmenty z Ojców, rady, a papieskiej decyzji.

Więcej natychmiast dostosowane do faktycznego wykorzystania była "Summa de casibus conscientiæ", który został napisany około 1317 przez nieznanego członka Zakonu Świętego Franciszka w Asti we Włoszech Górnej, a co jest, zatem, znane jako "Summa Astensana" lub "Summa Astensis".

Jej sześć książek obejmować całość zagadnienia teologii moralnej i kanonicznej dekrety, zarówno niezbędne dla proboszcza i spowiednika: Book I Bożego przykazania, II, cnót i wad; III, umów i testamentów; IV-VI, sakramentów, z wyjątkiem małżeństwa; VII, piętnuje kościelnych; VIII małżeństwa.

Czternastego i piętnastego wieku do wielu podobnych summoe dla spowiedników, a wszystkie z nich jednak, wyrzucić umowy i rozdziałów w książkach, a przyjęte kolejności alfabetycznej.

Ich wartość jest oczywiście bardzo różne.

Oto najważniejsze i najbardziej popularne wśród nich: w "Summa confessorum" z Dominikany Johannesa z Fryburgu (zm. 1314), który został opublikowany kilka lat poprzednich do "Summa Astensis"; jej dobrą reputację i szerokiego obiegu była spowodowana do jej zmiany przez innego członka dominikańskiego Zakonu, Bartholomæus w Pizie (zm. 1347), który go ułożone alfabetycznie i uzupełnić jego kanonicznej części, jest powszechnie znany jako "Summa Pisana".

Prace te posłużyły jako fundament dla "Summa. Angelica", jasny i zwięzły traktat, w składzie ok. 1476 przez Franciszkanów Anioł Cerletus, zwany "Anioł jeden Clavasio" po rodzinnym mieście, Chiavasso.

Jej wielka popularność jest potwierdzone przez fakt, że udał się przez co najmniej trzydzieści jeden wydań od 1476 do 1520.

A jak było popularności, jaką cieszą się w "Summa casuum" Zakonu Franciszkańskiego, JB Trovamala, które pojawiły się kilka lat później (1484), a po poprawione przez samego autora, w 1495, nosił tytuł "Summa Roselli".

Jednym z ostatnich i najbardziej renomowanych tych summoe był prawdopodobnie "Summa Silvestrina" z Dominikany Prierias Silvester (zm. 1523), po którym teologia moralna zaczęła być traktowana w inny sposób.

W summoe tutaj wymienione, są napisane wyłącznie w zakresie praktycznego wykorzystania spowiedników, nie pogardzać bardziej elementarne formy, ale stanowili oni wyniki dokładnej, naukowej analizy, które produkowane nie tylko pisma tego rodzaju, ale także innych systematyczne prace głęboki stypendium.

Dwunastego stulecia świadkiem zajęty działalności spekulacyjnej teologii, które skupiaja się o katedrę i zakonne szkoły.

Te produkowane mężczyzn jak i Richard Hugh of St Victor, a zwłaszcza Hugh's ucznia, Piotr Lombard, zwany Magister zdania, które rozkwitły w szkole katedralnej w Paryżu w połowie tego wieku, i której "Libri sententiarum" serwowane przez kilka stuleci jako standardowy tekst w książce-teologicznych wykładów salach.

W tych dniach, jednak, gdy niebezpieczne herezje przeciw podstawowe dogmaty i tajemnice wiary chrześcijańskiej zaczęły pojawiać się, moralnego część doktryny chrześcijańskiej otrzymał dostatecznej leczenia; Piotr Lombard mimochodem omówiono kilka kwestii moralnych, jak np. o grzechu, natomiast mówiąc o tworzeniu i pierwotnego stanu człowieka, lub więcej, w szczególności podczas leczenia grzechu pierworodnego.

Inne pytania, np. o wolność naszych działań i charakter działań ludzkich w ogóle, są w doktrynie odpowiedział na Chrystusa, gdzie omówiono wiedzy i woli Chrystusa.

Nawet słynny komentator z "Zdania", Aleksander z Hales, O. Min., Nie jest jeszcze poważnie wejść w moralności chrześcijańskiej.

Prace budowy teologii moralnej jako spekulacyjne nauki był ostatnio podjęte i zakończone przed tą wielką luminarz teologii, St

Tomasza z Aquin, do którego "Summa Theologica" my, o którym mowa powyżej.

Oprócz tego arcydzieła, z których część druga i trzecia części odnoszą się do moralności, istnieje kilka drobnych utworów, które obowiązywały ponoszą moralną i ascetical charakter; ostatni oddział został nazwany z uprawianych przez nadzwyczajne umiejętności Bonawentura Zakonu Franciszkańskiego Porządku, gdyby nie równa systematyczne geniusz św.

Ten i kolejne wieki produkowany szereg wybitnych teologów, z których część zaskarżonej różnych doktryn z Akwinu, Duns Scotus jak i jego Zwolennicy, podczas gdy inne po jego śladach i pisał komentarze na temat jego dzieł, jak i Capreolus Ægidius Romanus.

Niemniej jednak, czysto-teologiczna kwestie moralne były rzadziej przedmiotem kontrowersji w tym czasie; nową epokę w sposób teologia moralna nie świtu aż po Sobór Trydencki.

Jednakże, istnieją dwa niezwykle płodnych pisarzy z piętnastego wieku, który nie tylko wywarł potężny wpływ na rozwój teologii, ale podniosła standard życia praktycznego.

Są Dionizy kartuzów i św Antoninus, biskup Florencji.

Byłego jest znane jego dzieła ascetical, a drugi poświęcił się praktyce konfesjonale i zwykłej pracy z proboszczem.

Jego "Summa Theologica" należy specjalnie do naszego tematu.

Ona poszła za pośrednictwem kilku edycjach, i A. Ballerini 's go rewizji, która ukazała się w 1740 w Florencja, zawiera cztery folio.

Trzeci tom traktuje głównie z prawa kościelnego, ale omówiono w wielkim długość pozycji prawnej Kościoła i jego kodeksu karnego.

Kilka rozdziałów pierwszego tomu są przeznaczone na stronie psychologicznej człowieka i jego działań.

W pozostałej części całej praca jest komentarz, z czysto moralnego punktu widzenia, w drugiej części St Thomas's "Summa Theologica", do którego nieustannie odwołuje.

Nie jest to zwykłe wyjaśnienie teoretyczne, ale jest tak zapchany ze prawną i casuistical szczegóły, że mogą być nazywane niewyczerpanym fontanna na instrukcje kazuistyka.

Jak bardzo praktyczne mądrości Antoninus była ceniona nawet w trakcie jego trwania jest potwierdzone nazwisko "Antoninus consiliorum", Antoninus dobrej rady, nadany mu w rzymskim Brewiarz.

A new life was w duszy Kościoła Katolickiego przez Sobór Trydencki. Reformacji moralności dała nowy impuls do nauk teologicznych.

Te stopniowo spadła z wysokiego poziomu, do którego ta wzrosła w czasie Thomas; pragnienie awansu miał stałe miejsce często podane do poszukiwania po sprytny argumentations na pytania nieistotne.

XVI wieku zaobserwować zmiany.

Jeszcze przed Rady zwoływane były tam wybitnych uczonych z kolei poważne umysłu jak Tomasz z Vio (zwykle w Cajetanus nazwie), Victoria, oraz dwóch Sotos, wszystkich ludzi, których solidną znajomość teologii okazał ogromne korzyści dla samej Rady.

Ich przykład nastąpiła długa seria doskonałych uczonych, szczególnie Dominikanie i członków nowo założony Towarzystwa Jezusowego.

To był przede wszystkim systematyczne strony teologii moralnej, która została już uwzględniona w odnowionej gorliwości.

W byłym wieków, Piotr Lombard's "Zdania" były powszechne tekst książki, i bardziej znanych dzieł teologicznych kolejnych wieku wyznawali być nic innego niż komentarze na ich podstawie, odtąd jednak, że "Summa Theologica" z St Thomas był następnie jako przewodnik w teologii i wielu z najlepszych dzieł teologicznych, napisane po Sobór Trydencki, zostały zatytułowane "Commentarii w Summam Sti. Thomæ''. naturalnym rezultatem było bardziej rozległe leczenie moralne pytania, ponieważ stanowiły one przez zdecydowanie największą część St Thomas's "Summa". Wśród najbliższej klasycznych dzieł tego rodzaju jest "Commentariorum theologicorum Quattuor Tomi" z Gregory z Valentia. Jest dobrze przemyślane i pokazuje wielką dokładnością; vols. III i IV zawierają wyjaśnienie w "Prima Secundæ" i "Sopot Secundæ" z St Thomas. Praca ta została w końcu XVI i początku XVII wieku, przez wiele podobnych komentarzy, wśród nich wyróżnić najbardziej widoczny tych Gabriel Vásquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, a dzieła Thomas Sanchez" W decalogum "jak również" Consilia Moralia ", które są bardziej casuistical w ich metody, a Dominic Bánez komentarze, które pojawiły się jakiś czas przed i tych Medina (patrz MEDINA, Bartłomieja, PROBABILISM).

Wśród tych wszystkich wymienionych jest Franciszek Francisco Suárez, SJ, w których obszerny działa na zasadzie pytań "Seounda" z St Thomas zostały opracowane z wielką dokładnością i bogactwo pozytywnych wiedzy.

Niemal każde pytanie jest searchingly zbadał i kazał biada jego ostatecznego rozwiązania, najbardziej zróżnicowane opinie byłych teologów są szeroko omówione, poddane ścisłej kontroli, a ostateczna decyzja jest podana z wielką roztropność, umiar i skromność.

Duża Folio traktuje podstawowe pytania teologii moralnej w ogóle:

(1) Od grzywny i beatitudine;

(2) Od Voluntario involuntario et, et de actibus humanis;

(3) Od bonitate et malitia humanorum actuum;

(4) Od passionibus et vitiis.

Inny wolumin traktujemy z "prawa": Folio kilka tomów poświęconych traktaty, które rzeczywiście nie należą do moralności, ale które są nierozerwalnie związane z innymi ściśle dogmatyczne pytania o Boga i Jego atrybutów, a mianowicie. "De gratia Divina", są dziś W całym świecie do dogmatu przypisane właściwe, natomiast trzecia seria daje całej doktryny sakramentów (z wyjątkiem małżeństw) z ich dogmatycznej i moralnej stronie.

Nie wszystkie z różnych cnót zostały zbadane przez Francisco Suárez; poza traktatem o cnót teologicznych, posiadamy tylko, że na mocy religii.

Ale jeśli którykolwiek z Francisco Suárez prace mogą być nazywane klasycznego jest ostatni z wymienionych, które omówiono w czterech tomów cały temat "De religione" W ciągu całego wachlarza "religio", w tym jej pojęcie względne i stanowiska różnych aktów prawnych i praktyk, jako modlitwy, śluby, przysiegi itp., grzechy przeciwko niej, może być trudno znaleźć dogmatyczne lub kazuistyczny kwestia, która nie została rozwiązana albo których rozwiązanie lub przynajmniej nie został podjęty.

Z ostatnich dwóch tomów traktuje jeden z zakonów w ogóle, inne z "Instytut" z Społeczeństwo Jezusa.

W trakcie siedemnastego i osiemnastego wieku, pojawiły się wiele podobnych, choć conciser, dzieł, które traktują teologicznym-moralne pytania jako część powszechnej teologii z prawdziwego ducha Scholastic nauki.

Istnieją te Tanner, CONINCK, Platelem, Gotti, Billuart, i wielu innych, zwykłe wyliczenie którego doprowadziłoby nas zbyt daleko nim.

Musimy jednak wspomnieć o jednej do którego nikt nie może zaprzeczyć zaszczyt posiadania zaawansowanej zarówno o charakterze spekulacyjnym i praktycznej teologii, a zwłaszcza praktyczne moralności, John de Lugo.

Wyposażony w niezbyt częste, spekulacyjnych geniusz i jasne, praktyczne wyroku, że w wielu przypadkach wskazano zupełnie nowe ścieżki w kierunku rozwiązania kwestii moralnych.

Mówienie o jego teologii moralnej, Alfonsa stylów go "przez wszystkie kursy liderem po Thomas".

Prace, które sprowadzają się do nas: "De wierze", "De Incarnatione", "Justitia et de jure", "De sacramentis", a mianowicie. "De sacramentis w Généré", "baptismo et de Eucharistia", a "De poenitentia".

Jest to przede wszystkim wielkość "De poenitentia", które poprzez swoje szesnaste dysputa, stał się dla casuistical klasycznego podręcznika teologii moralnej, a zwłaszcza w odniesieniu do konkretnego rozróżnienie grzechów, do tego samego przedmiotu należą do pośmiertnego "Responsy Moralia", zbiór Odpowiedzi udzielone przez de Lugo w skomplikowanych sprawach sumienia.

To nie jest miejsce podkreślić, Jego Eminencji jako dogmatist, wystarczy zauważyć, że wiele dalekosiężne pytania otrzymają oryginalne rozwiązania, które, choć nie powszechnie przyjęte, nie są jeszcze znaczne rzucić światło na te tematy.

Lugo metoda, która odnosi się do kwestii moralnych teologiczne, mogą być również nazywane mieszane, że jest to zarówno o charakterze spekulacyjnym i casuistical.

Takich dzieł o charakterze mieszanym teraz rozwijać wspólne, które traktują cały zagadnienia teologii moralnej, tak długo jak jest on przydatny dla spowiednika i proboszcz, w tym sposób mieszany, choć nalegał na więcej niż kazuistyka nie Lugo.

A typ tego rodzaju jest "Theologia moralis" Paula Laymann (zm. 1635); w tej kategorii mogą być również ponumerowane z "Theologia decalogalis" i "Theologia sacramentalis" z Sporer (zm. 1683), w "Conferentiæ" z Elbel (zm. 1756) i "Theologia moralis" z Reuter (zm. 1762).

Niezliczony prawie są podręczniki dla spowiedników, napisany w prosty formularz casuistical, choć nawet te uzasadniają ich wnioski o wewnętrznych przyczyn po legitimatizing je w drodze odwołania do organu zewnętrznego.

Nie są one unfrequently owoców gruntowną, rozległą wiedzę i spekulacyjnych czytania.

Jeden z najbardziej solidnych jest prawdopodobnie "Manuale confessariorum et poenitentium" z Azpilcueta (1494-1586), wielki canonist, powszechnie znany jako "Doktor Navarrus"; ponadto, "Instrukcja sacerdotum" lub "Summa casuum conscientiæ" kardynała Tolet (zm. 1596), który był wysoce zalecane przez św Franciszka Salezego.

Jeden innej pracy muszą być również wymienione, a mianowicie., Tzw szpik Theologić moralis "Hermanna Busenbaum (zm. 1688), który stał się sławny ze względu na jego bardzo szerokie zastosowanie (czterdzieści wydań w czasie krótszym niż dwadzieścia lat w okresie życia autora), a liczba jego komentatorów.

Wśród nich są włączone Claude Lacroix, którego teologia moralna jest uważana za jedną z najcenniejszych z XVIII w. i Święty Alfons Liguori, z których jednak zupełnie nową epokę teologii moralnej rozpoczyna.

Przed wejściem na ten nowy etap, niech nam rzut oka na rozwój tzw systemów moralności i kontrowersji, które zerwał się wśród uczonych katolickich, jak również na casuistical metody leczenia teologii moralnej w ogóle.

Bo to jest właśnie kazuistyka teologii moralnej, które te kontrowersje wokół centrum, a które wystąpiły silne ataki w naszej epoce. Ataki te były w większości przypadków ogranicza się do Niemiec.

Mistrzów z przeciwnikami są JB Hirscher (zm. 1865), Dollinger, Reusch, a grupa katolickich uczonych, którzy w latach 1901 i 1902, wymagali "reformy katolickiej teologii moralnej", choć nie wszystkie zostały przeniesione przez samym duchu.

W Hirscher była gorliwość o rzekomo powodować dobre, choć była uwikłana w teologicznych błędów; Dollinger Reusch i próbował na pokrycie ich ucieczka od Kościoła i ich odmowy uznania papieski nieomylność przez gospodarstwa do kpiny ze świata kościelnego warunki i spraw, które przed militated myśli, że nieomylność, w ostatniej fazie tego sprzeciwu jest głównie wynikiem nieporozumienia.

W celu wyjaśnienie oskarżeń Skarga kazuistyka, będziemy korzystać z całkowicie nieuzasadnioną krytykę, która rozpoczęła przeciwko Hirscher Scholastic teologii w ogóle, w swojej pracy z 1832 roku, "Na Relacja między Ewangelią a Teologicznego scholastyka", jest cytowany z aprobatą przez Dollinger i Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 sqq.)

(1) "Zamiast wnikające do ducha, który sprawia, mocy i co jest podstawą wszystkiego, co jest dobre w tym świecie, innymi słowy, zamiast od początku z jednej niepodzielny charakter wszystkich dobroci, które zaczynają się od materiału z różnych zakazy i nakazy moralne, bez reklamy, gdzie te pochodzą, w jakim fundacja nich odpoczynku, a to, co jest ich życia zasady ".

Oznacza to, że i Szkolnictwa casuists wiedzieć tylko poszczególnych rzeczy, zobacz nic powszechnego i jednolitego w cnót i obowiązków.

(2) "Zamiast wynikających tych nakazów i zakazów z jednej, indywidualnej istoty wszystkich dobroci, a tym samym stworzenie pewności w ich moralne wyroki publicznością, oni, odrzucanie zasad, string 'się' do 'się', zapewni im niezliczone Statut i klauzule, i mylić ciemiężą słuchacz przez wezbrany środka obowiązków, pół obowiązków, bez obowiązków. "

Innymi słowy, Szkolnictwa i mylić ciemiężą przez niepotrzebne mnożenie ceł i innych opłat.

(3) "To jest bardziej zgodne z duchem Mosaism niż z chrześcijaństwa, kiedy moralności chrześcijańskiej traktowana jest mniej jako doktryna cnoty niż prawa i obowiązki, i kiedy poprzez dodanie do przykazanie przykazanie, zakaz zakazem, ale nam pełną wstrząsnąć i moralne zasady miary zamiast budynku na duchu chrześcijańskim, wynikających z niego wszystko i zwracając uwagę wszystkich cnót, w szczególności jej światło ".

Lub krótko, kazuistyka promuje zewnątrz sanctimoniousness bez wnętrze ducha.

(4) "Ci, którzy traktują moralności z punktu widzenia kazuistyka, przypisać ważną część do rozróżnienia między grobu i grobu świetle prawa i obowiązki lekkie, niewielkie i poważne przestępstwa, grzechów śmiertelnych i powszednich.... Teraz, rozróżnienie między bolesna grzechy powszednie i nie jest bez solidnych podstaw, a jeśli jest głównie w oparciu o różnej jakości do będą, a jeśli, oprócz, różne stopnie dobroć i złość są mierzone przez obecność, np. z czysto dobry i silny Będzie jednego mniej czysta i mniej silne, o słabym, obojętnym, zmysłowy, złośliwy, będzie zdemoralizowany, a potem nikt nie podniesie swój głos przeciwko niemu. Ale to jest zupełnie inną, gdy rozróżnienie grzechów śmiertelnych i powszednich jest obiektywnie, a opiera się na ciężkości i lekkości przykazań.... Takie rozróżnienie grzechów śmiertelnych i powszednich, założona na znaczące różnice przykazań i zakazów, jest źródłem niepokoju i do znękanie wiele.... Prawda, moralność nie może być przez takie zaawansowanych lęk.... masa ludzi będzie tylko ten jeden czerpią zyski z takiej metody: wiele będzie powstrzymać się od tego, co jest zabronione pod groźbą grzechu śmiertelnego i uczyni to, co jest nakazane w ramach tej samej kary, ale opieki będą trochę za to, co jest nakazane lub zabronione pod groźbą grzechu tylko powszedni, a wręcz przeciwnie będą starać się o odszkodowanie w drugim za to, co poświęca się do grobu przykazań. Ale możemy zadzwonić do życia chrześcijańskiego, takich mężczyzn? "

Innymi słowy, kazuistyka falsifies sumienia przez wyróżniający obiektywnie między grzechów śmiertelnych i powszednich, prowadzi do pogardy tego ostatniego, i czyni prawdziwie chrześcijańskiego życia niemożliwe.

Nie jest to trudne do odparcia wszystkich tych oskarżeń.

Jeden rzut oka u "Summa Theologica" z St Thomas okażą się nieprawidłowe, jak jest pierwszą opłatę, że scholastyka i kazuistyka wiedzieć tylko pojedynczych dobrych czynów i poszczególnych cnót, bez ciekawy pod fundament wspólnych dla wszystkich cnót.

Przed leczenia poszczególnych cnót i poszczególnych zadań, Thomas daje nam całej objętości dyskusji o charakterze ogólnym, z których możemy zwrócić uwagę na głębokie spekulacje na koniec ostatniego, dobroć i złość ludzkiego działania, w odwieczne prawo.

Drugi zarzut, że kazuistyka Scholastic myli umysłu przez jego masę obowiązków i braku obowiązków, może tylko oznaczać, że kazuistyka Scholastic zestawy te góry arbitralnie i wbrew prawdzie.

Skarga może odnosić się tylko do tych dzieł i wykładów, których celem jest instrukcja z duchownych, duszpasterzy i spowiedników.

Czytelnik lub słuchacz, który jest mylone lub represjonowanych przez tę "masę obowiązków itp."

shows by this very fact that he has not the talent necessary for the office of confessor or spiritual guide, that he should therefore choose another vocation.

Trzeciej opłat, skierowanych przeciwko hipokryzji żydowski, który pomija wspieranie życia wewnętrznego, jest potwierdzona przez co prace nad kazuistyka, jednak skromnych, dla każdego z nich stanowi najbardziej dobitnie, że bez stanu łaski i dobrych intencji, wszystkich zewnętrznych dzieł, bez względu na to jak trudna i wymowie heroicznej, są wartości w oczach Boga.

Czy konieczność wewnętrznego ducha należy wyrwać jaśniej?

A nawet jeśli, w niektórych przypadkach zewnętrzne spełnienia pewnych prac jest ustanowione jako minimalne wymagane przez Boga lub Kościoła, bez których chrześcijanin będzie ponosić wiecznego potępienia, ale nie jest to banishing wewnętrznego ducha, ale wyznaczenie zewnętrznych samorealizacji jako znaku wody niskiej moralności.

Wreszcie, czwarty opłat sprężyn z bardzo poważnego błędu teologicznego.

Nie może być żadnych wątpliwości, że w ocenie heinousness grzechu i rozróżnieniem grzechów śmiertelnych i powszednich, subiektywnym elementem musi być brana pod uwagę, jednak, co kompendium teologii moralnej, bez względu na sposób casuistical, spełnia ten wymóg.

Każdy podręcznik rozróżnia grzechy, które wynikają z niewiedzy, słabości, złośliwości, jednak bez oznakowania wszystkich grzechów słabości jako grzechy powszednie, czy wszystkie grzechy śmiertelne grzechy jak złość, na pewno nie są drobne akty złośliwości, które nie mogą być przyczyną powiedział śmierć duszy. Każdy podręcznik również poznanie grzechów, które są zaangażowane obrady bez wystarczającej wiedzy, ani wolność: wszystkie te, mimo że sprawy poważne, są liczone jako grzechy powszednie.

Z drugiej strony, każdy podręcznik rozpoznaje powszednie i ciężkie grzechy, które są takie wagi sprawy samodzielnie.

Lub który, Naukowa od wszystkiego innego, położyć dowcipny kłamstwo na równi z odmową przyjęcia na wiarę?

Ale nawet w tych grzechy śmiertelne lub powszedni w zależności od ich obiekt, w casuists kłaść nacisku na osobiste dyspozycje, w którym został faktycznie popełnione grzechy.

Stąd, ich powszechną zasadą: wynika z błędnej subiektywnie sumienia, że mogą być działania, które samo w sobie jest tylko powszedni, staje się grzechem śmiertelnym, i odwrotnie, że działanie, które jest samo w sobie śmiertelnie grzeszny, to stanowi poważne pogwałceniem prawa moralnego, może być jedynie grzech powszedni.

Niemniej jednak, wszystkie teologów, także casuists, uważają poprawnego sumienia wielki dar, a tym samym starania, by ich kazuistyczny dyskusji, aby przyczynić się do tworzenia poprawnego sumienia, tak że subiektywne oszacowanie moralności niektóre działania mogą pokrywać się, w miarę możliwe, z obiektywnych norm moralności.

Gdy wreszcie, wielu przeciwników casuistical metody obiektu moralista, że sam zajmuje się wyłącznie z grzechów i ich analizę, z "Dark Side" ludzkiego życia, niech pamiętać, że jest fizycznie niemożliwe, aby powiedzieć wszystko w jednym oddechu, że podobnie jak w wielu innych dziedzin sztuki i nauki, podziału pracy może być również korzystne dla nauki teologii moralnej, że w konkretnym celu podręczników i wykładów może być ograniczona do kształcenia wykwalifikowanych spowiedników i że ten cel nie może być spełnione bardzo dobrze przez koncentrujących uwagę na ciemne strony ludzkiego życia.

Niemniej jednak, musi ona być przyznawana tym, że nie może być jedynym celem teologii moralnej: dogłębną dyskusję wszystkich chrześcijańskich cnót i sposoby ich pozyskiwania jest niezbędna.

Jeśli w dowolnym momencie ta część teologii moralnej powinien być odłożony na tle teologii moralnej stałby się jednostronny i potrzebują zmiany, a nie poprzez zmniejszenie kazuistyka, ale poświęcając więcej czasu i energii na naukę cnoty w ich naukowej , Parenetical i ascetical aspekt. We wszystkich tych działów teologii moralnej, wielkie góry było zauważalne w czasie Soboru Trydenckiego.

Więcej podkreślić, że został wprowadzony na kazuistyka w szczególności, znajduje swoje wyjaśnienie w coraz większą częstotliwość spowiedzi sakramentalnej.

Jest to swobodnie przyznany przez naszych przeciwników.

Dollinger i powiedzieć Reusch (op. cit.. 19 sqq.): "Fakt, że kazuistyka przeszli dalszego rozwoju po XVI wieku, związane jest z dalszych zmian w dyscyplinę pokutną. Od tego czasu na niestandardowe panowały w konfesjonale zbliża częściej, regularnie przed Komunią, wyznać nie tylko bolesna, ale także grzechy powszednie, i zwracając się do spowiednika doradztwo dla wszystkich kłopotów życia duchowego, spowiednika, aby stawał się coraz bardziej duchowego ojca i przewodnika. "

Wyznawca tego potrzebne nauki i szkoleń naukowych, które samodzielnie mogłyby umożliwić mu podać prawidłowe decyzje w skomplikowanych przypadkach ludzkiego życia, tworząc w ten sposób prawidłowe oszacowanie dobra moralnego lub wada, naruszenia obowiązków lub cła, lub vice mocy.

Teraz, to nieuniknione, że spowiednik powinien spełniać przypadkach, gdy istnienie lub dokładnego pomiaru w sposób niejasny obowiązek pozostał nawet po dokładnym zbadaniu, gdzie moralista był więc wobec pytania, co do ostatecznej decyzji w takich przypadkach powinno być: czy jedna była zobowiązana do rozpatrzenia podczas siebie związani obowiązkiem było niejasnych i wątpliwych, lub w jaki sposób można usunąć tę wątpliwość, a na przybyć pewny, że nie było bezwzględnej.

Że były nie mógł być przypadek, jednak, że obowiązek, aby istnieć, musi najpierw zostać udowodnione, były znane i było różnie wyrażone w praktyce zasady: "W dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", itp. Podstawową zasadą, jednak dla rozwiązywania takich przypadkach wątpliwych i osiągnięcie pewności co niezbędne dla moralności działania nie zawsze był trzymany w świetle jasno.

W celu ustalenia tej powszechnej zasady, było równoważne do utworzenia systemu moralnego, a także różne systemy wyróżniające się zasadą, do którego każdy zrealizowany.

Historia Probabilism podana jest na podstawie niniejszego tytułu, wystarczy że powiem, że od połowy XVII wieku, kiedy gwałtownej dyskusji na to pytanie zaczyna, rozwój teologii moralnej zbiega się z Probabilism i innych systemów probabilistycznym, chociaż te Systemy dotykać tylko niewielką część moralności i prawdy moralnej i nic się dalej od prawdy niż opinią, tak powszechna wśród wrogów katolickiej moralności, że Probabilism nadała nowy kształt i nowego ducha dla całej teologii moralnej .

Probabilism i innych systemów moralności są zainteresowane tylko o przypadkach, które są obiektywnie wątpliwe, więc one całkowicie abstrakcyjne z szerokiego zakresu niektórych, z siedzibą prawdy.

Teraz, ten ostatni klasy jest zdecydowanie większe w teologii moralnej również, gdyby nie tak, rozum ludzki byłby w trudną sytuację przepraszamy i Bożej Opatrzności miałoby nadawany w sprawie opieki niewielki najszlachetniejszych jego widoczna na ich stworzeń i najwyższego dobra, nawet w porządku nadprzyrodzonego, w którym środek pełnego darów i łask był prysznic na tych Odkupieni w Chrystusie.

Niewątpliwą w niektórych części i zawiera wszystkie podstawowe kwestie moralności chrześcijańskiej, która obejmuje tych zasad porządku moralnego, poprzez które człowiek relacji do siebie, do Boga, do bliźniego, a także do różnych wspólnot są regulowane, ale obejmuje naukę na koniec ostatniego człowieka i nadprzyrodzonej sposobem osiągnięcia tego celu.

Istnieje tylko stosunkowo niewielka liczba obiektywnie niejasnych i wątpliwych prawa lub obowiązki, że odwołania Probabilism lub Antiprobabilism do podjęcia decyzji.

Jednakże, jak już powiedziałem, od połowy XVII wieku, zainteresowania moralistów wyśrodkowany na pytanie o Probabilism lub Antiprobabilism.

Podobnie jak dalekie od prawdy jest drugą opinię wrogowie Probabilism, Vix., Że system ten pobudza ludzi do ominięcia prawa i hardens ich znieczulica.

Wręcz przeciwnie, aby poddać pod dyskusję kwestię Probabilism na wszystkich, była znakiem poważne sumienia duszy.

Ten, kto proponuje na wszystkie pytania zna i wyznaje, że przez sam fakt: po pierwsze, że nie wolno działać na sumieniu wątpliwe, że ten, kto wykonuje działania bez przekonany o jego dozwolone, popełnia grzech w oczach Bóg, po drugie, że prawa, przede wszystkim Boskiego prawa, zobowiązuje nas do podjęcia poznanie go i dlatego, gdy pojawią się wątpliwości co do prawdopodobnego istnienia obowiązku musimy stosować wystarczającej opieki w celu osiągnięcia pewności, że tak jeden marny lekceważenie uzasadnionych wątpliwości co samo w sobie jest grzechem przeciwko Bogu z powodu złożenia.

Pomimo tego wszystkiego, może się zdarzyć, że wszystkie nasze bóle i dochodzenia nie doprowadzą nas do pewności, że solidne powody znajdują się zarówno za i przeciw istnienia zobowiązania: w ramach tych okolicznościach, sumienia człowiek będzie naturalnie pytanie, czy musi on uważają siebie zobowiązane przez prawo, czy też może on, poprzez dalsze refleksje - odruch zasad, które nazywane są - dochodzimy do wniosku, że zwykły nie ma obowiązku albo zrobić lub pominąć danego aktu prawnego.

Zostały zobowiązane do rozważenia my sami w każdym związana wątpliwości, wynik, oczywiście, byłoby niedopuszczalne ciężkości.

Ale ponieważ przed wykonaniem działania ostateczny werdykt nasze sumienie musi być wolna od wątpliwości, co do konieczności usunięcia w ten czy inny sposób, takie wątpliwości, jakie mogą mieć trudności, jest oczywiste.

Początkowo nie był brak jasność w odniesieniu do Probabilism i pytania z nią związane.

Definicji sprzecznych opinii, prawdopodobieństwo, i pewność, ale nie może powodować zamieszanie.

Kiedy pracuje nad teologii moralnej i praktyczne podręczniki zaczęli się mnożyć, to było nieuniknione, że niektóre osoby powinny mieć słowa "prawdopodobny" w zbyt szeroki lub zbyt pobłażliwym w pewnym sensie, chociaż nie może być żadnych wątpliwości, że samo w sobie oznacza to "coś możliwego do przyjęcia Powodem ", innymi słowy, ponieważ powód może przyjąć niczego, chyba że ma wygląd prawdy", coś w oparciu o powody, które zazwyczaj prowadzą do prawdy ".

Stąd jest to, że opinie były faktycznie zaawansowanych i rozpowszechniania, jak to możliwe, które niewiele w zgodzie z wymaganiami wiary chrześcijańskiej, która w dół i po nich naganę od Stolicy Apostolskiej.

Jesteśmy szczególnie odnoszą się do tezy potępione przez Aleksandra VII w dniu 24 września 1665, oraz w dniu 18 marca 1666, a przez Innocentego XI w dniu 2 marca 1679.

Nie jest Probabilism, że musi być odpowiedzialny za nimi, ale z kilku napotkane Probabilists.

W wyniku tych condemnations, niektórych teologów myśli siebie obowiązek sprzeciwić sam system i strony Probabiliorism.

Poprzednia do tego obrotu sprawy, w Jansenists był najbardziej wyraźny wrogowie Probabilism.

Ale oni również nie otrzymała klęski, gdy potępił Innocenty X (31 maja, 1653) w "Augustinus" z Jansenius, a następnie niedawno zmarłego, z propozycją: "Tylko ludzie, z siłą teraz w ich dyspozycji, nie może zachować pewne przykazania Boże, nawet jeśli chcą i dążą do tego, oprócz oni są bez pomocy łaski, które mogłyby umożliwić im "został zaczerpnięty z pracy i oddalić jako heretycki i bluźnierczy.

Teraz Probabilism był przynajmniej pogodzić z tym Jansenistic tezy, które mogłyby zostać utrzymane na łatwiejsze, bardziej rygorystycznych moralnego zobowiązania ciążącego na sumieniu człowieka były i severer systemu ogłoszona została wyłącznie uzasadnione.

W związku z tym z Jansenistic Zwolennicy doktryny spowodowały atak Probabilism, rzucał podejrzenia na nim jako innowacji, do reprezentowania go nawet jako prowadzące do grzechu. Exaggerations W Probabilists z niewielu, którzy poszli za daleko w swoich pobłażliwość, dał okazję do Jansenists do ataku na system, a wkrótce wielu uczonych, zwłaszcza wśród dominikanów porzucił Probabilism, który obronił aż oni następnie, zaatakowali go i stanął na Probabiliorism; niektórych jezuitów również przeciwieństwie Probabilism.

Ale jak dotąd, większość jezuitów pisarzy, jak również wielu innych zleceń i świeckich duchownych, zrealizowany Probabilism.

Całe stulecia była podjęta z tym kontrowersje, które prawdopodobnie nie ma jej równych w historii katolickiej teologii.

Na szczęście, pracuje po obu stronach tej kontrowersji nie były popularne pisma.

Niemniej jednak, wyolbrzymione teorie spowodowało rażące nierówności oraz wiele zamieszania w administracji sakramentu pokuty i w wytycznych dusz.

Wydaje się, że szczególnie w przypadku Francji i Włoch, Niemiec poniósł prawdopodobnie mniejsza od rygorystyczność.

Stąd było błogosławieństwo Bożej Opatrzności, że człowiek nie powstał w połowie XVIII wieku, który znowu nalegał na gentler i łagodniejszej praktyki, a który, z uwagi na wybitne świętości, które w połączeniu z solidną naukę, a który Go wskrzesił wkrótce po jego śmierci na cześć ołtarza, otrzymał kościelne zatwierdzenie jego doktryny, a tym samym ostatecznie ustanawiającego łagodniejszej praktyki w teologii moralnej.

Ten człowiek jest Alfons Maria Liguori, który zmarł w 1787 w wieku lat 91, został beatyfikowany w 1816, kanonizowany w 1839 roku, doktora Kościoła i ogłosił w roku 1871.

W młodości Liguori był nasycony surowszych zasad teologii moralnej, ale, jak sam wyznaje, doświadczenia, które rozszerzenia misyjnego życia ponad piętnaście lat dał mu, i wnikliwej analizy, zaprowadzili go do realizacji ich zdrada i złe konsekwencje .

Głównie dla młodszych członków zgromadzenia zakonnego, które należne jej istnienie na jego żarliwy zapał, pracował obecnie podręcznika teologii moralnej, opierając się na powszechnie używane "rdzeń" do jezuitów Hermann Busenbaum, którego tezy on poddany szczegółowej analizy , Potwierdzone przez wewnętrznych i zewnętrznych przyczyn organ, ilustrowane przez niekorzystne opinie, i tu i tam zmodyfikowane.

Pracy, całkowicie probabilistycznym w jej zasad, opublikowanym po raz pierwszy w 1748 roku.

Otrzymane z powszechnej oklaski i nawet przez papieży lauded, on poszedł za pośrednictwem jej druga edycja w 1753, wydanie wydanie nastąpiło po prawie każdy pokazujący rewizji ręki autora; ostatniego, dziewiątego, wydanie, opublikowane w okresie świętego , Ukazał się w 1785 roku.

Po jego beatyfikacji i kanonizacji swego "Theologia moralis" znaleziono jeszcze szerszego obiegu.

Nie tylko w różnych edycjach były ułożone, ale wydawało się prawie tak, jakby na dalszy rozwój teologii moralnej byłby ograniczony do powtórzył i zwięzły zmiany dzieła Alfonsa.

Doskonałym krytyczne wydanie programu "Theologia moralis Sti. Alphonsi" to Léonard Gaude, C.Ss.R.

(Rzym, 1905), która sprawdziła wszystkie cytaty w pracy i zilustrować go naukowych adnotacji.

Nr przyszłych prac nad praktycznym teologii moralnej bez pass można wiele odniesień do Pisma św Alfonsa.

Dlatego niemożliwe byłoby uzyskać jasny wgląd w aktualny stan teologii moralnej i jej rozwój bez mniej lub bardziej biegły z systemem świętego, jak opowiadane w artykule PROBABILISM.

Ze względu na kontrowersje, które nadal jest prowadzona o Probabilism i Æquiprobabilism, nie ma znaczenia chyba że przekracza limitów ustalonych mu przez Alfonsa i scala w Probabiliorism.

Jednak, chociaż kontrowersje jeszcze nie zostały porzucone teoretycznie, jeszcze w codziennej praktyce jest wątpliwe, czy istnieje ktoś kto innymi następujące zasady przy podejmowaniu decyzji wątpliwych przypadkach niż te Probabilism.

Ta przewaga w łagodniejszej szkoły w teologii moralnej nad bardziej rygorystyczne zyskał nowy impuls, gdy Alfons został kanonizowany i kiedy Kościół wskazał w szczególności, że Opatrzności Bożej miał wskrzesił Go jako bastion przeciwko jansenizm błędów, i że przez jego licznych pism miał blazed bardziej wiarygodne ścieżkę, która przewodników dusz mogą bezpiecznie się sprzeczne opinie wśród albo zbyt pobłażliwym lub zbyt surowe.

Podczas swojego życia świętego był zmuszony wprowadzić kilka literackich sporów w związku z jego utworów na teologii moralnej, jego przeciwników były szef Concina i Patuzzi, zarówno z Dominikany Zamów i mistrzów Probabiliorism.

W ostatnich dziesięcioleciach XVIII w. może być nazywany okresem ogólnej dekadencji, tak dalece jak święte nauki, teologii moralnej wliczone są zainteresowane.

Z błahych duchu francuskich encyklopedystów miał zakażone, jak to było, w całej Europie.

Rewolucji, która została jej potomstwa, zagłuszyły wszystkie życia naukowego.

Kilka słów na temat stanu teologii moralnej w tym okresie może wystarczyć.

Włochy został rozdarty przez rozdziela sporu o rygorystyczność i łagodniejszej praktyki, we Francji, rygorystyczność otrzymała pełne prawa obywatelskie poprzez ruch i Jansenistic posiadaniu własnej aż późno w XIX w.; Niemczech ulegać nazbyt duchu płycizna, które zagrożone , aby usunąć chrześcijańskiej moralności przez racjonalistyczny i naturalnych zasad.

"Ogólne seminaria", które Joseph II z siedzibą w austriackim stwierdza, zaangażowanych profesorów, którzy nie rumienić się do góry i heretycki doktryny chrześcijańskiej, aby wykluczyć powściągliwość z katalogu moralnego zobowiązania.

Inne instytucje niemieckie, także oferowane krzesła ich do profesorów teologii, którzy imbibed idei "oświecenia", zaniedbane domagać się doktryny katolickiej wiary i oddania bok nadprzyrodzonego życia, do końca starał i edukacji w celu jedynie naturalne moralności .

Jednak w drugiej dekadzie XIX wieku Rewolucji Francuskiej miał spędził sam, cichy miał ponownie po zamęcie politycznym, przywrócenie Europie zostały rozpoczęte.

A także o przywrócenie ducha kościelnego i uczenia się również rozpoczęła swoją działalność i stopniowym wzrostem teologii moralnej stało się zauważalne.

Oprócz czysto ascetical bocznych znajdują się trzy oddziały w tym nowym życiu, które było widoczne po prostu: katechizm, popularne instrukcje, pracy duszpasterskiej.

Chociaż to jest katechetyczną w celu dydaktycznych pouczyć wiernych w całej gamy religii chrześcijańskiej, na doktryny wiary nie mniej niż w tych, moralności, ale może być również byłego poczęła i dyskutowane w odniesieniu do zadań i sposobu przez które człowiek jest przeznaczony do uzyskania swojego ostatniego końca.

W związku z tym katechetyczną traktowania religijnych pytań może być traktowany jako część teologii moralnej.

W okresie "oświecenia", ten oddział został zdegradowanych na płytkie moralizatorstwo wzdłuż naturalnych linii.

Ale, że ponownie wzrosły w ciągu minionego stulecia na chwile wyjaśnienie-całkowita suma z doktryny chrześcijańskiej, jest potwierdzone przez wiele doskonałych utworów, zarówno katechizmów i szerokie dyskusje.

Aby te mogą być dodawane do bardziej szczegółowej instrukcji chrześcijańskiej doktryny przeznaczone dla szkół wyższych, w których apologetical i moralny części religii są traktowane naukowo i dostosowany do potrzeb danej chwili.

Nie ma nic, jednak, co uniemożliwia wprowadzanie tych pism w drugiej z wyżej wymienionych klas, gdyż ich celem jest instrukcja lud chrześcijański, choć głównie wykształcone laymen.

To prawda, tych dzieł należą wyłącznie, nawet mniej niż katechetyczną, do teologii moralnej, ponieważ ich tematu obejmuje całość chrześcijańskiej doktryny, ale moralnie destrukcyjnych tendencji ateizmu i moralnego nowe pytania przygotowane przez naszych warunkach razy, pod wrażeniem pisarzy na wagę w moralnemu instrukcja instrukcje wiary katolickiej.

W ostatnich dziesięcioleciach w szczególności udowodnić, że tej strony teologii została również podjęta opieką.

Wpływ na różne pytania chrześcijańskiej moralności były szeroko traktowane w monografii, jak np. kwestia społeczna, znaczenie pieniędzy, doktryny Kościoła na temat lichwy, kobieta pytanie, itp. Aby cytatem pojedyncze dzieła lub wejść na różne tematy w sposób szczegółowy będzie przekracza granice tego artykułu.

Trzecia linia wzdłuż której zauważyć, zaliczka została wezwana do duszpasterstwa, to instrukcja, która ma na celu specjalnych edukacji i pomocy duszpasterzy i spowiedników.

Tego, że instrukcja jest koniecznie, choć nie wyłącznie, kazuistyczny, była mowa powyżej.

Niedobór kapłanów, który został odczuwa w wielu miejscach, spowodowanych brakiem czasu potrzebnego na wszystkie rundy naukowego wykształcenia kandydatów do kapłaństwa.

Okoliczność ta wyjaśnia, dlaczego naukowe podręczniki teologii moralnej, przez dziesiątki lat były jedynie kazuistyczny compendia, zawierające rzeczywiście istotę badań naukowych, ale brakuje w naukowej argumentacji.

Prawdziwości doktryny kościelnej był ubezpieczony i wspomagane przez aprobatą, z którymi Kościół wybitnych dzieł Alfonsa.

Dlatego też wielu z tych compendia to nic innego niż recapitulations świętego Alfonsa w "Theologia moralis", lub jeśli po przeprowadzeniu własnego planu, zdradzi na każdej stronie, że ich autorzy, gdyby zawsze gotowy pod ręką.

Dwa roboty budowlane mogą tutaj znaleźć wzmianki, które korzystają szerszego obiegu niż jakakolwiek inna książka na temat teologii moralnej i które są często używane do dziś: w Scavini na "Theologia moralis universa", a krótsze "Kompendium Theologić moralis" autorstwa Jean-Pierre Gury, wraz z liczne zmiany, które pojawiły się we Francji, Niemczech, Włoszech, Hiszpanii i Ameryce Północnej.

Musimy jednak pamiętać, przez samych siebie oszukujemy i stwierdza, że, ze względu na zatwierdzenie kościelnej Alfonsa i jego pism moralnych, teologia moralna jest już rozstrzygnięta i na zawsze, że tak powiem, skrystalizowane.

Nie ma to pochwała uspokajają, że wszystkie indywidualne pytania zostały rozwiązane poprawnie, a tym samym do dyskusji o pewnych moralnych pytań pozostaje nadal otwarte.

Stolicy Apostolskiej, lub raczej Najświętszego Penitentiary, kiedy zapytał, "czy profesorem teologii moralnej maja cicho i uczyć się opinie Święty Alfons Liguori, który uczy w jego teologii moralnej", rzeczywiście dał odpowiedź twierdzącą w dniu 5 lipca, 1831 , Ale dodaje jednak, "ale nie należy tych, którzy bronić reprehended opinie innych wspieranych przez władze wiarygodnych lekarzy".

Kto będzie zawierać gwarancję absolutnej poprawności z aprobatą władz kościelnych z Saint's works, pozwoliłaby sobie Kościołem sprzeczne.

Święty Tomasz z Aquin był co najmniej tak uroczyście zatwierdzone dla całego zakresu teologii, jak Święty Alfons dla teologii moralnej.

Jeszcze, e.

g, na temat skuteczności łaski, która wchodzi głęboko do moralności, Thomas i Alfonsa bronić całkowicie sprzeczne opinie, nie mogą być zarówno prawo, a więc mogą być swobodnie dyskutowane.

To samo może powiedzieć o innych pytań.

W naszych dni, Antonio Ballerini przede wszystkim w prosty korzystania z tej swobody dyskusji, pierwszy w swojej adnotacji do Gury "Kompendium", a następnie w jego "Opus theologicum morale", która została znowelizowana i edytowanych po jego śmierci przez Dominic Palmieri.

Go za wybitnego usługi kazuistyka, bo choć nie możemy zatwierdzić wszystko, ale organ różne opinie zostały starannie sifted iw pełni omówione.

Ostatnio próby zostały dokonane w celu opracowania teologii moralnej wzdłuż drugiej linii.

W reformatorów casuistical potwierdzają, że metoda ma zagłuszyły każdy inny i że musi ustąpić miejsca bardziej naukowe, systematyczne leczenie.

Jest oczywiste, że jedynie casuistical leczenia nie jest do żądania teologii moralnej, jak i rzeczywistości, w ciągu ostatnich dziesięcioleci, w spekulacyjnych elementem była coraz bardziej nalegał na nawet w utworach przede wszystkim kazuistyczny.

Czy jeden lub drugi element powinien dominować, musi być określona zgodnie z którym najbliższy cel pracy zamierza spełnić.

Jeśli nie jest kwestią czysto naukowe wyjaśnienie teologii moralnej, która nie zamierza przekroczyć granice spekulacji, a następnie casuistical elementem jest bez wątpienia spekulacyjnych, systematyczne omówienie zagadnień należących do teologii moralnej; kazuistyka następnie służy jedynie do zilustrowania teoretyczne wyjaśnień.

Ale jeśli nie jest kwestia podręcznik jest przeznaczony dla praktycznych potrzeb w zakresie proboszcz i spowiednik i dla ich edukacji, a następnie stałej, naukową część ogólnego moralnego-teologiczne pytania muszą być uzupełnione przez rozległe kazuistyka.

Tak, kiedy jest czas i rekreacji, którzy chcą dodać wiele teoretycznych wyjaśnień do rozległych casuistical wiercić, nie powinniśmy go krytykować, który w tych okolicznościach nalegać na tym ostatnim na koszt byłego; jest to bardziej konieczne w rzeczywistej praktyce.

Publikacja informacji napisanej przez sierpnia Lehmkuhl.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa Encyklopedia Katolicka, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

SLATER, Krótka historia teologii moralnej (Nowy Jork. 1909); BOUQUILLON, Theologia moralis fundamentalis, (3rd ed., Brugia, 1903), Introductio; BUCCERONI, Commentar.

de Natura theologioe moralis (Rzym, 1910); SCHMITT, Zur Gesch.

des Probabilismus (1904); MAUSBACH, Die kathol.

Moralnego, ihre metod, Grundsätze und Aufgaben (2nd ed. 1902); MEYENBERG, Die Kath.

Moralnego als Angeklagte (2nd ed. 1902); KRAWUTZKI, Einleitung w das Studium der Kath. Moraltheologie (2nd. wyd. 1898); GERIGK, Die wissenschaftliche Moral und ihre Lehrweisc (1910).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest