Orygenes

Informacje ogólne

Orygenes, c.185-c.254, jest powszechnie uważany za największego teologa i uczonego biblijne z początku Wschodniej kościoła.

Był prawdopodobnie urodził się w Egipcie, prawdopodobnie w Aleksandrii, w rodzinie chrześcijańskiej.

Jego ojciec zmarł w prześladowania 202, a on sam uciekł wąsko tego samego losu.

W wieku 18, Orygenes został powołany, aby odnieść sukces Klemensa z Aleksandrii jako kierownik szkoły katechetycznej w Aleksandrii, gdzie był uczniem.

Pomiędzy 203 i 231, Orygenes przyciągnął dużej liczby studentów poprzez jego sposób życia, jak dzięki jego nauczaniu.

Według Euzebiusza, wziął w poleceniu Matt.

19:12 oznacza, że on sam powinien kastrować. W tym czasie podróżował Orygenes, a jednocześnie powszechnie w Palestynie (c.215) został zaproszony na głoszenie nauki przez lokalnych biskupów, nawet jeśli nie był ordynowany.

Demetriusz, biskup Aleksandrii, uznać tę działalność za naruszenie dyscypliny i niestandardowe i nakazał mu powrócić do Aleksandrii.

Okres po, od 218 do 230, był jednym z najbardziej produktywnych Orygenesa jako pisarz.

Na 230 wrócił do Palestyny, gdzie otrzymał święcenia kapłańskie przez biskupów w Jerozolimie i Cezarei.

Demetriusz następnie excommunicated Orygenes, pozbawiony mu jego kapłaństwo, i wysłał go na wygnanie.

Orygenes zwróciło się do bezpieczeństwa Cezarei (231), a tam siedzibę szkoły teologii, w której przewodniczył przez 20 lat.

Wśród jego uczniów był Grzegorz Cudotwórca, których panegiryk do Orygenesa jest ważnym źródłem dla tego okresu.

Prześladowanie zostało odnowione w 250, Orygenes został poważnie i torturowany.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Chociaż większość jego pism zniknęły, Orygenes literaturę wydajności był ogromny.

W Hexapla była pierwszą próbą ustanowienia krytyczne teksty Starego Testamentu, w komentarzach na temat Mateusza i Jana ustanowić go jako pierwszy biblijny uczony z kościoła; De Principiis (lub Peri Archon) jest dogmatyczne traktat o Bogu i świata; i Contra Celsum jest odparcie pogaństwa.

Orygenes próbował synteza chrześcijańskiej interpretacji oraz biblijny wiara w filozofii greckiej, zwłaszcza Neoplatonizm i stoicyzm.

Jego teologia była wyrazem aleksandryjski refleksji na temat Trójcy, a przed Augustyn, był najbardziej wpływowym teologa w Kościele.

Niektóre z pomysłów Orygenes pozostaje źródłem kontrowersji na długo po jego śmierci, i "Origenism" został potępiony w piątym Sobór w 553 (Rada Konstantynopola).

Orygenes jest jednym z najlepszych przykładów wczesnego chrześcijaństwa mistyka: najwyższym dobrem jest stać się jak Bóg, jak to możliwe poprzez stopniowe oświetlenia.

Mimo ich niekiedy kontrowersyjny charakter, jego pisma pomogły stworzyć chrześcijańskiej teologii biblijnej, że mieszane i filozoficznych kategorii.

Ross Mackenzie

Bibliografia


Bigg, Charles, The Christian Platonists z Aleksandrii (1886; repr. 1970); Burghardt, WJ, et al., Eds., Orygenes, Modlitwa, wezwanie do Męczeństwa (1954); Caspary, GE, Media i egzegeza: Orygenes i Dwa Miecze (1979); Chadwick, Henry, Wczesna myśl chrześcijańska i klasyczna tradycja: Studia w Justyn, Klemens i Orygenes (1966); Danielou Jean, Orygenes, trans.

przez Waltera Mitchell (1955); Drewery, B., Orygenes i Nauki Grace (1960); Hanson, RPC, Orygenes's Nauki Tradycji (1954); Kannengiesser, C., ed., Orygenes z Aleksandrii (1988).

Orygenes i Origenism

Informacje Katolicki

I. życia i pracy źródłowej

A. BIOGRAFIA

Orygenes, najbardziej skromnych pisarzy, nigdy nie nawiązuje do samego siebie, w swoje własne dzieła, ale Euzebiusz poświęca mu prawie cały szósty książki "Historia kościelna".

Euzebiusz został gruntownie zapoznać z życia swego bohatera, miał zgromadzić sto jego listów, we współpracy z męczennika Pamphilus miał skomponował "Apologia do Orygenesa"; zamieszkał on w Cezarei, gdzie Orygenes biblioteka została zachowana, i gdzie jego pamięci nadal zwlekał, jeśli czasami może on być nieco częściowe myśli, że jest bez wątpienia dobrze poinformowany.

Znaleźliśmy również kilka szczegółów w "Pożegnanie Adres" Święty Grzegorz Cudotwórca do swego pana, w kontrowersji z St Jerome i rufinus, w St Epifaniusz (Haeres., LXII), w Photius (Biblioth. Dorsz. 118 ).

(1) Orygenes w Aleksandrii (185-232)

Urodził się w 185, Orygenes był zaledwie siedemnaście jeżeli krwawe prześladowania Kościoła aleksandryjski złamała się.

Jego ojciec Leonides, którzy podziwiali jego geniusz wcześnie został urzeczony jego cnotliwe życie, dał mu doskonałą edukacji literackiej.

Gdy Leonides został wrzucony do więzienia, Orygenes został udostępniony będzie Fain jego partii, ale nie jest w stanie wykonywać swojej rezolucji, jak jego matka miała ukryte ubranie, pisał gorący, entuzjastyczny list do ojca zachęcając go do wytrwania odważnie.

Gdy miał Leonides zdobyła koronę męczennika, a jego majątek został skonfiskowany przez władze cesarskiej, w heroicznej dziecko pracował na wsparcie samego siebie, swojej matki, i jego sześciu młodszych braci.

To staje się pomyślnie zrealizowane przez nauczyciela, jego sprzedaży rękopisów, oraz przez hojnych pomocy pewnej bogatej pani, którzy podziwiali jego talenty.

Zakłada on, z własnej woli, w kierunku wskazywanym przez katechetyczną szkoły, w sprawie wycofania Clement, a w następnym roku został potwierdzony w jego biurze przez patriarcha Demetriusz (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", VI, II; St . Jerome, "De viris illust." Liv).

Orygenes szkoły, który był odwiedzany przez pogan, a wkrótce stał się żłobek z neophytes, spowiedników i męczenników.

Wśród tych ostatnich byli Plutarch, Serenus, Heraclides, Heron, Serenus innego, a samica katechumen, Herais (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", VI i IV).

On towarzyszy im na scenie ich zwycięstwa zachęcając je przez jego nawoływań.

Nie ma nic bardziej dotknięcie niż ten obraz został Euzebiusz z Orygenes młodzież, tak pilny, bezinteresownej, ascetyczny i czysty, gorliwy i żarliwy nawet nietakt (VI, III i VI).

Ciąg dlatego w tak wczesnym wieku do nauczyciela krzesło, on rozpoznany konieczność ukończeniu edukacji.

Frequenting filozoficznego w szkołach, zwłaszcza, że z Ammonius Saccas, on poświęcił się badaniu filozofów, szczególnie Platona i Stoics.

W związku z tym był, ale idąc za przykładem swoich poprzedników Pantenus i Klemens, i Heracles, który był mu powodzenia. Następnie, kiedy ta ostatnia wspólna jego pracy katechetycznej w szkole, uczył się hebrajskiego, a często przekazywane z niektórymi Żydami, którzy pomogli mu rozwiązać jego problemy.

W trakcie jego pracy w Aleksandrii został przerwany przez pięć przejazdów.

Około 213, pod Zephyrinus papieża i cesarza Karakalli, sam chciał ", aby zobaczyć bardzo starożytnego Kościoła w Rzymie", ale nie pozostają tam długo (Euzebiusz, "Hist. Eccl." VI xiv).

Wkrótce potem został zaproszony do Arabii przez regulator, który pragnąc go spotkania (VI, XIX).

To było prawdopodobnie w 215 lub 216, gdy prześladowania Karakalli w Egipcie był wściekły, że odwiedził Palestyny, gdzie Theoctistus z Cezarei i Alexander Jerozolimy, zaprosił Go głosić choć był jeszcze laika.

Ku 218, okaże się, w Mammaea cesarzowa, matka Aleksander Sewer, przyprowadził go do Antiochii (VI XXI).

Wreszcie, w znacznie późniejszym okresie, w ramach Pontian Rzymu i Zebinus z Antiochii (Euzebiusz, VI, XXIII), gdy podróżował do Grecji, przejeżdżających Theoctistus Cezarei, gdzie, bp tego miasta, wspierana przez Aleksandra, biskupa Jerozolimy, wskrzesił Go do kapłaństwa.

Demetriusz, choć dał litery zalecenia Orygenes, był bardzo obrażony przez tego kapłańskie, które odbyło się bez jego wiedzy i, jak myślał, w drodze odstępstwa od swoich praw.

Jeśli Euzebiusza (VI, VIII) jest przekonanie, że był zazdrosny o wzrastającym wpływem jego katecheta.

Tak, na jego powrót do Aleksandrii, Orygenes szybko zauważył, że jego biskupem był raczej niechętny wobec niego.

On przyniósł do burzy i quitted Egipt (231).

Szczegóły tej sprawy zostały zarejestrowane przez Euzebiusza w straconych sekund książki z "Apologia do Orygenesa"; zgodnie z Photius, którzy mieli zapoznać się z pracy, dwie rady odbywały się w Aleksandrii, z których jeden wyraźny dekret przeciwko wygnanie, podczas gdy Orygenes inne złożono go z kapłaństwa (Biblioth. dorsza. 118).

St Jerome wyraźnie oświadcza, że nie był potępiony w kwestii doktryny.

(2) Orygenes w Cezarei (232)

Wydaleni z Aleksandrii, Orygenes ustalona jego pobytu w Cezarei w Palestynie (232), z jego opiekuna i przyjaciela Theoctistus, założył nowe szkoły tam, a wznowiono jego "Komentarz do świętego Jana" w miejscu, gdzie został przerwany. Był szybko otoczony przez uczniów.

Najbardziej odróżnić od tych, bez wątpienia, był Święty Grzegorz Cudotwórca, który z bratem Apollodoros, Orygenes uczestniczyli w wykładach na pięć lat i wydał na pozostawienie go obchodzi "Pożegnanie Adres".

Podczas prześladowania Maximinus (235-37) Orygenes odwiedził swojego przyjaciela, St Firmilian, biskupa Cezarei w Kapadocji, który przyniósł mu pozostać przez długi czas.

Z tej okazji gościnnie był rozpatrywany przez Christiana dama z Cezarei, imieniem Juliana, który odziedziczył piśmie Symmachus, tłumacz w Starym Testamencie (Palladius, "Hist. Laus.", 147).

Lata były poświęcone następującym niemal nieprzerwanie do składu na "komentarze".

Wzmianka jest tylko kilka wycieczek do Miejsca Świętego, podróż do Aten (Euzebiusz, VI, XXXII), a dwa rejsy do Arabii, z których jedna została przeprowadzona do konwersji Beryllus, A Patripassian (Euzebiusz, VI, XXXIII; St Jerome, "De viris złego." Lx), inne odrzucić niektórych heretyków, którzy zaprzeczyć zmartwychwstaniu (Euzebiusz, "Hist. Eccl." VI xxxvii).

Wiek nie umniejsza jego działalności.

Był powyżej sześćdziesiątego gdy pisał swoje "Contra Celsum" i jego "Commentary on St Matthew".

Prześladowania Decius (250) uniemożliwił mu kontynuowanie tych prac.

Orygenes barbarously został uwięziony i torturowany, ale jego odwaga i był niezłomny z jego więzienia pisał listy w oddychaniu duchu męczenników (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", VI, XXXIX).

On jeszcze żyje w sprawie śmierci Decius (251), ale tylko na przewlekły, a zmarł, prawdopodobnie z wyników cierpienia znosił prześladowania w okresie (253 lub 254), w wieku lat sześćdziesięciu dziewięciu (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", VII, I).

Jego ostatnie dni były wydane na Tyr, choć jego przyczyna jest nieznana tam na emeryturę.

Pochowany został z zaszczyt jako spowiednik w wierze.

Przez długi czas jego grobu, za wysokim ołtarzu katedry Tyr, było odwiedzane przez pielgrzymów.

Dzisiaj, ponieważ nic nie pozostaje w tej katedrze wyjątkiem masę ruiny, dokładną lokalizację jego grobu jest nieznane.

B. ROBOTY

Bardzo niewielu autorów jak Orygenes, jak żyzne.

Święty Epifaniusz szacunki na sześć tysięcy numer swojego pisma, licząc oddzielnie, bez wątpienia, różnych książek z jednym pracy, jego homilii, listów, a najmniejszą traktaty jego (Haeres., LXII, LXIII).

Ta liczba, powtarzane przez wielu pisarzy kościelnych, wydaje się znacznie przesadzone.

St Jerome zapewnia nas, że lista Orygenes w pismach sporządzonych przez św Pamphilus nie zawierają nawet dwa tysiące tytułów (Contra Rufin., II, XXII, III, XXIII), ale tej liście było ewidentnie niekompletny.

Euzebiusz ( "Hist. Eccl.", VI, XXXII) dodaje on miał w swoim życiorysie św Pamphilus St Jerome i dodaje ją w liście do Paula.

(1) egzegetycznych Pisma

Orygenes był poświęcony trzy rodzaje prac do wyjaśnienia Pisma Świętego: komentarze, homilii, a scholia (Święty Hieronim ", zinterpretować Prologus. Homiliar. Oryg. Ezechiel w").

W komentarzach (tomoi libri, volumina) były ciągłe i dobrze rozwinięty Inspiracją do interpretacji tekstu.

Pomysł ich wielkość może być utworzona z faktu, że słowa świętego Jana: "Na początku było Słowo", materiału do umeblowany całości roll.

Istnieją w języku greckim tylko osiem książek z "Commentary on St Matthew", a dziewięć książek z "Komentarz do świętego Jana"; Łacińskiej anonimowego tłumaczenia z "Commentary on St Matthew" z początku XVI rozdziału, trzy książki i pół w "Commentary na Kantyk Canticles" przekład rufinus oraz okrojenie z "Komentarza w sprawie listy do Rzymian" przez tego samego tłumacza.

W homilii (homiliai, homiliae, Tractatus) były znane dyskursy na temat tekstów Pisma Świętego, często doraźny i rejestrowane, jak również możliwe dzięki stenographers.

Lista jest długa i bez wątpienia musi zostać dłużej, jeśli to prawda, że Orygenes, jak św Pamphilus deklaruje w swoim "Apologia" głosił niemal codziennie.

Grecki Nadal istnieją w dwudziestu jeden (dwadzieścia na Jeremias i obchodzony homilii na czarownica z Endor); Łacińskiej, stu osiemnastu rufinus przekład, siedemdziesiąt osiem przekład St Jerome i kilka innych mniej więcej wątpliwej autentyczności , Zachowane w zbiór homilii.

Dwudziestu "Tractatus Origenis" nie są odkryte niedawno pracę Orygenes, choć korzystając z jego pism.

Orygenes był nazywany ojcem homilii, to kto się najbardziej do tego gatunku popularyzacja literatury, w której znajdują się tak wiele pouczający szczegóły dotyczące zwyczajów pierwotnego Kościoła, jego instytucji, dyscypliny, liturgii i sakramentów.

W scholia (scholia, excerpta, commaticum interpretandi rodzaju) były egzegetycznych, filologiczny, historycznych lub notatek na słowa lub fragmenty Biblii, jak i adnotacje w dniu grammarians Aleksandrii w bezcześcić pisarzy.

Z wyjątkiem niektórych kilka krótkich fragmentów wszystkich z nich zginęła.

Inne Pisma

Obecnie posiada tylko dwa pisma Orygenesa: jeden skierowany do St Grzegorz Cudotwórca na czytanie Pisma Świętego, z drugiej Juliusz Afrykański na greckie dodatki do Księgi Daniela.

Dwa Opuscula zostały zachowane w całej pierwotnej formie; doskonały traktat "Dnia Modlitwy" oraz "wezwanie do męczeństwa", wysłane przez Orygenesa do swego przyjaciela Ambrose, następnie więzień za wiarę.

Wreszcie dwie duże prace uciekł przed niszczycielskim działaniem czasu: w "Contra Celsum" w tekście oryginalnym, a "De principiis" w przekładzie rufinus Łacińskiej i cytatów z "Philocalia", które mogą w równej zawartości jednej szóstej nad całością prac.

W ośmiu książek z "Contra Celsum" Orygenes Wynika przeciwnikiem jego punkt punkt, w obala każdy szczegół jego fałszywe kalkulacyjnych.

Jest to model rozumowania, erudycja, rzetelny i polemikę.

W "De principiis", składający się w Aleksandrii, i które, wydaje się, dostałem w ręce opinii publicznej przed jej zakończeniem, leczonych kolejno w jego czterech książek, pozwalających na liczne Dygresje z: (a) Boga i Trójcy Świętej, ( b) na świecie i jego stosunku do Boga, (c) człowieka i jego wolna wola, (d) Pisma Świętego, jego inspiracji i interpretacji.

Wiele innych dzieł Orygenesa zostały całkowicie utracone: na przykład, traktat w dwóch książek "Dnia Zmartwychwstania", a traktat "O wolnej woli", i dziesięć książek z "Różne Pisma" (Stromateis).

Odniesieniu do Orygenes krytycznych prac patrz HEXAPLA.

C. pośmiertny wpływ origen

Podczas swojego życia Orygenesa jego pism, nauczanie, a obcowanie wykonywane bardzo duży wpływ.

St Firmilian z Cezarei w Kapadocji, którzy uważać się za jego ucznia, uczynił go pozostać z nim przez długi okres w celu osiągnięcia zysku przez jego nauki (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", VI, XXVI; Palladius, "Hist. Laus. ", 147). St

Alexander Jerozolimy jego kolegów ucznia w szkole katechetyczną było jego wierny przyjaciel intymnej (Euzebiusz, VI, XIV), jak to było Theoctistus z Cezarei w Palestynie, którzy mu święceń (Photius, dorsza. 118).

Beryllus z Bostra, których miał z powrotem wygrała z herezji, był głęboko przywiązany do niego (Euzebiusz, VI, XXXIII, St Jerome, "De viris złego." Lx).

St Anatolus z Laodicea śpiewali w jego chwale jego "Carmen paschale" (PG, X, 210).

Uczeni Juliusz Afrykański skonsultowała się go, Orygenes Odpowiedź jest istniejące (PG, XI, 41-85).

Święty Hipolit cenione jego talentów (St Jerome, "De viris złego." LXi).

Święty Dionizy, jego uczeń i następca katechetyczną w szkole, kiedy Patriarcha Aleksandrii, poświęcony mu traktat "Na Prześladowanie" (Euzebiusz, VI, XLVI), a na uczenie się śmierci napisał list napełnieni Jego chwale ( Photius, dorsza. 232).

Święty Grzegorz Cudotwórca, który był jego uczniem przez pięć lat w Cezarei, przed opuszczeniem adresowane do niego jego obchodzi "Pożegnanie Adres" (PG, X, 1049-1104), entuzjastycznym panegiryk.

Nie ma dowodu na to, że Heracles, jego uczniem, kolegą, a następcy w szkole katechetycznej, zanim zostaną podniesione do Patriarchat Aleksandryjski, wahali w jego zaprzysiężeniu przyjaźni. Orygenes nazwa była tak wysoko ceniona, że kiedy tam było pytanie, kładąc kres do schizmy lub kibicowania przedstawia herezji, odwołanie zostało skierowane do niego.

Po jego śmierci jego reputacja nadal rozprzestrzeniania.

St Pamphilus, męczeńską w 307, komponuje z Euzebiusza za "Apologia do Orygenesa" w sześciu pierwszych książek samo, które zostało zachowane w przekładzie rufinus Łacińskiej (PG, XVII, 541-616).

Orygenes miał w tym czasie wiele innych apologists, których nazwiska są znane nam (Photius, dorsza. 117 i 118).

Dyrektorów w szkole w dalszym ciągu katechetyczno chodzić w jego ślady.

Theognostus, w jego "Hypotyposes", a następnie go nawet zbyt ściśle, zgodnie z Photius (cod. 106), choć jego działania były zatwierdzone przez Atanazy św.

Pierius został nazwany przez św Hieronima "Origenes junior" (De viris złego., LXXIV).

Didymos Niewidomych w składzie pracy wyjaśnić i uzasadnić nauczania w "De principiis" (Święty Hieronim ", Adv. Rufin." Ja, vi).

Atanazy Święty nie waha się cytować mu chwałę (Epist. IV reklamy Serapion., 9 i 10) i zaznacza, że musi on być interpretowany hojnie (De decretis Nic., 27).

Nie było podziw dla wielkich aleksandryjski mniej poza Egiptem.

Święty Grzegorz z Nazjanzu dał znaczący wyraz swojej opinii (Suidas, "Słownik", wyd. Bernhardy, II, 1274: Origenes on Panton Hemona achone).

We współpracy z Bazyli, był opublikowany pod tytułem "Philocalia", tom wybory od kapitana.

W jego "panegiryk na Święty Grzegorz Cudotwórca", Święty Grzegorz z Nyssy nazywany Orygenes książę chrześcijańskiej nauki w trzecim wieku (PG, XLVI, 905).

W Cezarei w Palestynie z podziwem w odniesieniu do Orygenes nauczyłem stała się pasją.

St Pamphilus napisał swoją "Apologia", Euzoius miał jego pism przepisywane na pergaminie (St Jerome, "De viris złego." XCI).

Euzebiusz skatalogowany je uważnie i zwrócił na nich w dużej mierze.

Nie były Latins mniej entuzjastycznie niż Grecy.

Według St Jerome, główny Łacińskiej Orygenes są naśladowcami św Euzebiusz z Verceil, Święty Hilary z Poitiers, a święty Ambroży z Mediolanu, św Victorinus z Pettau Postawili ich przykładzie (St Jerome, "Adv. Rufin. ", I, II;" Ad Augustin. Epist. "CXII, 20).

Orygenes w pismach zostały wystawione na tyle, że samotnik z Betlejem nazwał to plagiat, furta Latinarum.

Jednakże, z wyjątkiem rufinus, który jest praktycznie tylko tłumaczem, St Jerome jest być może pisarz łaciński, który jest najbardziej zadłużonych do Orygenesa.

Przed Origenist kontrowersji on chętnie przyjęci tego, a nawet później, nie rozwodzić się go w całości; cf.

w prologues do jego tłumaczenia Orygenes (Homilie na St Luke, Jeremias, i Ezechiel, w Kantyk Canticles), a także prefaces do własnej "komentarze" (na Micheas, listy do Galatów i do Efezjan itp .).

Wśród tych wyrażenia podziwu i uwielbienia, kilka rozbieżny głosy zostały wysłuchane.

Św Metodego, biskupa i męczennika (311), napisał kilka utworów przed Orygenes, między innymi traktat "W dniu Zmartwychwstania Pańskiego", którego św Epifaniusz wymienia długą ekstraktu (Haeres., LXIV, XII-LXII).

St Eustathius z Antiochii, który zmarł na wygnaniu około 337, krytykował jego allegorism (PG, XVIII, 613-673).

St Aleksander z Aleksandrii, męczeńską w 311, zaatakowali go również, jeśli mamy do kredytów Leoncjusz z Bizancjum i cesarza Justyniana.

Ale jego główny przeciwników były heretyków, Sabellians, Arians, Pelagians, Nestorians, Apollinarists.

II. ORIGENISM

Przez termin ten jest rozumiany nie tyle Orygenes w teologii ciała i jego nauki, jako pewna liczba doktryn, słusznie lub niesłusznie przypisane do niego, a które ze względu na ich nowość lub ich zagrożenie zwane dalej na wczesnym okresie odparcie od ortodoksyjnych pisarzy .

Są to głównie:

Allegorism w interpretacji Pisma Świętego

Podporządkowania Osób Boskich

Teoria kolejnych prób i końcowej rekultywacji.

Przed bada, jak daleko Orygenes jest odpowiedzialny za te teorie, słowo należy powiedzieć o dyrektywie zasady jego teologii.

Kościoła i zasady wiary

W przedmowie do "De principiis" Orygenes ustanowione reguły sformułowane w ten sposób tłumaczenie rufinus: "Illa sola credenda veritas est quae ab Nullo w ecclesiastica et Apostolica discordat traditione".

Te same normy jest wyrażona w prawie równoważne określenia n wiele innych fragmentów, np. "nie musimy uwierzyć nisi Quemadmodum na successionem Ecclesiae Dei tradiderunt Nobis (W Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). Zgodnie z tymi zasadami Orygenes apeluje do władz kościelnych stale głosił, kościelnego nauczania, a także kościelnych zasad wiary (Kanon). On akceptuje tylko cztery Ewangelie, ponieważ Canonical tradycji nie otrzyma więcej, bo przyznaje konieczność chrztu niemowląt, gdyż jest to zgodne z praktyką w Kościół założony na Tradycji apostolskiej; ostrzega, że tłumacz z Pisma Świętego, a nie polegać na własnej wyroku, ale "na zasadzie Kościół powołany przez Chrystusa". Albowiem On dodaje, mamy tylko dwa światła przewodnik do nas poniżej, Chrystusa i Kościoła, Kościół wiernie odzwierciedla świetle otrzymanej od Chrystusa, jak księżyc odzwierciedla promieniami słońca. Wyraźna znak Katolickiego jest należą do Kościoła, do Kościoła zależy od zewnątrz, które istnieje nie ma zbawienia, a wręcz przeciwnie, kto opuszcza Kościół żyje w ciemności, On jest heretycki. To jest zasada, że organ Orygenes jest przyzwyczajony do demaskować i zwalczać błędy doktrynalne. Jest to zasada władzy, za to, że powołuje kiedy wymienia dogmaty wiary. Człowiek animowany z takimi uczuciami mogą być dokonywane błędy, bo jest człowiekiem, lecz jego usposobienie umysłu jest katolicki i nie zasługują na zaliczana jest do inicjatorów herezji.

A. biblijny Allegorism

Główne źródło inspiracji na fragmenty, co oznacza, i interpretacji Pisma są zachowane w języku greckim w pierwszych piętnaście w rozdziałach "Philocalia".

Według Orygenesa, Pisma, ponieważ jest inspirowany jest słowo Boże i pracy.

, Ale daleki od bycia obojętnym instrumentu, inspirowane autor ma pełne posiadanie jego wydziały, jest on świadomy tego, co on pisze, bo jest fizycznie dostarczyć do jego wiadomości, czy też nie, bo nie jest zajęte przez przechodzących delirium jak poganin oracles, dla ciała, zaburzenia pamięci, trudności z zmysłów, chwilowe utraty rozumu, ale jest tak wiele dowodów na działanie złego ducha.

Ponieważ Pismo jest od Boga, to powinien mieć charakterystyczne dla Bożego dzieła: prawdy, jedności i pełni.

Słowo Boże nie może być nieprawdziwe, dlatego nie pojawiły się błędy lub sprzeczności mogą być dopuszczone w Piśmie (W Joan., X, III).

Autorem Pisma Świętego jest jednym, Biblia jest zbiorem mniej książek niż jednej i tej samej książki (Philoc., V, IV-VII), doskonałym instrumentem harmonijnego (Philoc., VI, I-II).

Jednak najbardziej Opatrzności Bożej pamiętać Pisma Świętego jest jego pełnię: "Nie ma w Świętego Książki najmniejszych przejście (cheraia), ale odzwierciedla mądrością Bożą" (Philoc., I, XXVIII, cf. X, I).

Prawda istnieją niedoskonałości w Biblii: antilogies, powtórzeń, ma ciągłości, ale te niedoskonałości stają się doskonałości wiodącą przez nas do alegoria i duchowego znaczenia (Philoc., X, I-II).

Orygenes w jednym czasie, począwszy od platońskiej trychotomia, rozróżnia ciała, duszy i ducha Pisma Świętego, co innego, po bardziej racjonalne terminologii, rozróżnia on jedynie między literą i duchem. W rzeczywistości, w duszy, lub znaczne psychiczne lub moralne znaczenie (to jest moralne części Pisma Świętego, moralnego i wniosków w innych częściach) odgrywa bardzo wtórne rolę, a my możemy ograniczać się do antyteza: pismo (lub organu) i ducha.

Niestety ta antyteza nie jest wolne od dwuznaczność.

Orygenes nie rozumie pismem (lub organu), co oznacza, że w dniu dzisiejszym przez dosłowny sens, ale w sensie gramatycznych, właściwego w przeciwieństwie do graficznego sens.

Tak nie przywiązują do słowa znaczeniu duchowym tym samym znaczne jak robimy: one oznaczają dla niego duchowym sensie właściwie tzw (w rozumieniu dodany do dosłowny sens przez wyrazić wolę Boga, dołączając specjalne znaczenie do faktu, związanych lub sposób ich dotyczące), lub jako graficzne zestawione z właściwym sensie, lub łagodne poczucie, często arbitralne wynalazek tłumacza, a nawet dosłowny sens, kiedy jest traktowanie rzeczy duchowe. Jeśli ta terminologia jest przechowywana w umysł nie ma nic absurdalnego w zasadzie on tak często powtarza: "Takie przejście z Pisma nie jako kapral znaczenia."

Jako przykłady wymienia Orygenes w anthropomorphisms, metafor i symboli, które powinniśmy istotnie należy rozumieć przenośnie.

Choć ostrzega nas, że te fragmenty są wyjątki, to musi być on wyznał, że pozwala na zbyt wiele przypadków, w których Pismo nie może być rozumiane zgodnie z literą, ale, pamiętając jego terminologii, jego zasadą jest bez zarzutu.

Dwie wielkie zasady interpretacji zawartych zasiane przez Aleksandrii katecheta, podjętych przez siebie i niezależnie od błędnych wniosków, są dowodem na krytykę.

Mogą one być sformułowane w ten sposób:

Pisma muszą być interpretowane w sposób godny Boga, autor Pisma Świętego.

W sensie cielesnych lub literą Pisma nie może być przyjęte, gdy pociągałoby za sobą coś jest niemożliwe, absurdalne, lub niegodne Boga.

Nadużywania wynika ze stosowania tych zasad.

Orygenes odwołuje się do allegorism zbyt łatwo wyjaśnić charakter pozorny antilogies lub antinomies.

Uważa on, że niektóre opowiadania lub nakazy z Biblii byłoby niegodne Boga, gdyby miały one być podjęte zgodnie z literą lub, jeśli miałyby one być podejmowane wyłącznie zgodnie z literą.

On uzasadnia allegorism przez fakt, że w przeciwnym wypadku niektórych kont lub uchylone niektóre przepisy obecnie byłoby bezużyteczne i bezkorzystny dla czytelnika: a co wydaje się sprzeczne z Nim w Boskiej opatrzności inspirer i godności Pismo Święte.

Będzie więc być postrzegane, że mimo krytyki skierowane przeciwko jego dwuznaczne metody św

Epifaniusz i św Metodego nie były bezzasadne, jeszcze wiele skarg wynika z nieporozumienia.

B. podporządkowanie Boskiej Osoby

Trzy osoby Trójcy są odróżniane od wszystkich stworzeń przez trzy następujące cechy: absolutny nieistotność, wszechwiedzy, a znaczne świętości.

Jak jest dobrze znana wielu starożytnych pisarzy kościelnych nadana utworzone wódki anteny naziemnej lub ethereal kopercie bez której nie mogłaby działać.

Choć nie ma on odwagę podjąć decyzję kategorycznie, pochyłości terenu Orygenesa z tym poglądem, ale tak szybko, jak to jest pytanie Osób Boskich, jest on całkowicie pewni, że nie ma ciała i nie są w ciało, i ten aspekt należy do Trójcy w monoterapii (De princip., IV, 27; I, VI, II, II, 2, II, IV, 3 itd.).

Ponownie wiedzy wszelkiemu stworzeniu, jest zasadniczo ograniczony, jest zawsze niedoskonałe i mogą być zwiększone.

Jednak byłoby Divine wstrętny dla osób, aby przejść od stanu niewiedzy do wiedzy.

Jak można Syna, który jest Mądrości Ojca, być w niewiedzy o niczym ( "W Joan." 1,27 "Contra cels.", VI, XVII).

Nie możemy dopuścić niewiedzy w Duchu Świętym, który "przenika głębokie rzeczy Boże" (De princip., I, V, 4, I, VI, 2 I VII, 3; "W Num. Niego.", XI, 8 itp.).

Jako istotnej świętości jest wyłącznym uprawnieniem o Trójcy Świętej, tak też jest to jedyne źródło świętości wszystkich stworzonych.

Jest grzech odpuszczony tylko przez jednoczesne współdziałanie z Ojcem, Synem i Duchem Świętym, nikt nie jest uświęcony na chrzest zapisać poprzez ich wspólnych działań; duszy, w której Duch Święty indwells posiada również Syna i Ojca.

Jednym słowem trzy osoby Trójcy są niepodzielne w ich, ich obecność i ich działanie.

Wraz z tych doskonale prawosławny istnieją pewne teksty, które muszą być interpretowane z staranności, jak powinniśmy pamiętać, że język teologii nie została jeszcze ustalona, a często, że Orygenes był pierwszym w twarz tych trudnych problemów.

Będzie wtedy wrażenie, że hierarchia Boskiej Osoby, tak bardzo nalegał na Orygenes, na ogół polega na różnice Środki (twórca Ojciec, Syn Odkupiciel, Duch sanctifier), które wydają się atrybut do nierównej Osoby sfery działania, lub w praktyce liturgicznej, modląc się do Ojca przez Syna w Duchu Świętym, ani w teorii, tak rozpowszechnionej w Grecki Kościół pierwszych pięciu wiekach, że Ojciec ma ogromne znaczenie pre-rank (taksówki) w ciągu dwóch innych Osób, ponieważ w nich wspomnieć, zazwyczaj ma on pierwsze miejsce i godności (Axioma), ponieważ reprezentuje on cały Divinity, którego On jest zasadą (Arche), pochodzenia (aitios), oraz źródła (pege).

Dlatego Święty Atanazy broni Orygenes's prawowierność dotyczących Trójcy i dlaczego Bazyli i Grzegorz z Nazjanzu św odpowiedziały na heretyków, którzy twierdzili, poparcie swojej władzy, że go niezrozumiany.

C. pochodzenie i przeznaczenie racjonalnej istoty

Tutaj mamy do czynienia niefortunną amalgamatu filozofii i teologii.

Wyniki, że system nie jest spójny, dla Orygenes, mówiąc sprzeczność uznając za niezgodną z elementów, że stara się ujednolica, recoils z konsekwencjami, protestuje przeciwko logicznych wniosków, a często koryguje przez ortodoksyjnych zawodów wierze innowierstwo jego spekulacje .

Trzeba powiedzieć, że niemal wszystkie teksty na temat, które mają być traktowane z, zawarte są w "De principiis", gdzie autor bieżniki na najbardziej niebezpiecznych zdarzeń.

Oni systemu może zostać skrócony do kilku hipotez, błąd i niebezpieczeństwo, które nie zostały uznane przez Orygenesa.

(1) Eternity of Creation

Niezależnie istnieje poza Bogiem został stworzony przez Niego: w aleksandryjski katecheta zawsze bronił tej tezy, najbardziej energicznej wobec pogańskich filozofów, którzy przyznał jeden uncreated sprawy ( "De princip.", II, I, 5; "W Genes"., I, 12 , W Migne, XII, 48-9).

Ale on wierzy, że Bóg stworzył od wieczności, za "jest absurdalne", mówi, "aby wyobrazić sobie charakter nieaktywne Boga, Jego dobroci lub nieskuteczny, lub jego bez tematy panowanie" (De princip., III, V, 3) . Konsekwencji jest on zmuszony przyznać podwójną nieskończony szereg światów przed i po obecnym świecie.

(2) Oryginał Równość Utworzony spirytusowym.

"Na początku wszystkich natury intelektualnej zostały stworzone równe i podobne, jak Bóg nie ma motywacji do tworzenia je inaczej" (De princip., II, IX, 6).

Ich obecne różnice wynikać wyłącznie z ich różnych korzystania z daru wolnej woli.

Duchy dobre i stworzył szczęśliwy wzrosła zmęczeni ich szczęścia (op. cit.., I, III, 8), a mimo niedbalstwa, upadł, niektóre bardziej niektóre mniej (I, VI, 2).

Stąd hierarchii aniołów, a więc również w czterech kategoriach stworzonych intelekt: anioły, gwiazdy (zakładając, ponieważ jest prawdopodobne, że są one animowane, "De princip., I, VII, 3), mężczyzn, i demonów. Ale ich role mogą być o jeden dzień zmienił, za to, co uczynił wolną wolę, wolny będzie można cofnąć, a sam Trójcy jest w dobrej istocie niezmienne.

(3) istota i raison d'être Materii

Istnieje tylko na sprawy duchowe, czy duchowa nie potrzebujesz, to sprawa nie istnieje, na jego ostateczności nie jest sama w sobie.

Ale to zdaje się Orygenes - choć nie ma on odwagę oświadczyć, tak wyraźnie - że stworzył duchy nawet najbardziej doskonałe nie może obyć się bez bardzo rozcieńczone i subtelne sprawy, które służy im jako narzędzia i środki działania (De princip., II, II , 1, I, VI, 4 itd.).

Sprawa została w związku z tym, tworzone równocześnie z duchowym, chociaż jest logicznie przed duchowe; sprawa i nigdy nie przestaje być, ponieważ duchowe, jednak doskonałe, zawsze będą potrzebne.

Ale sprawę który jest podatny na wszelkiego rodzaju transformacje nieokreślony jest dostosowany do zmieniających się stanu wódki.

"Kiedy przeznaczone dla bardziej niedoskonały wódki, staje się zestalone, thickens, formy i organów tej świecie widzialnym. Jeśli jest ona wyższa intelligences służbę, to świeci z jasnością w ciałach i służy jako strój dla aniołów Bożych , A dzieci zmartwychwstania "(op. cit.., II, II, 2).

(4) powszechność Odkupienia i końcowe Restoration

Niektóre teksty biblijne, np. I Kor.

XV, 25-28, zdają się rozciągać na wszystkie racjonalne istoty dobra Odkupienia, Orygenes i pozwala się być doprowadziły również przez filozoficzną zasadą, którą enunciates kilka razy, bez go wieki potwierdzające, że koniec jest zawsze jak na początku : "Uważamy, że dobroć Boga, za pośrednictwem Chrystusa, przyniesie wszystkich stworzeń do jednego i tego samego końca" (De princip., I, VI, 1-3).

Przywrócenie powszechnej (apokatastasis) wynika, niekoniecznie z tymi zasadami.

Na przynajmniej refleksji, to będzie postrzegane, że te hipotezy, począwszy od sprzeczne punkty widzenia, są do pogodzenia: dla teorii ostatecznej rekultywacji jest diametralnie teorii nieokreślony kolejnych prób.

Łatwo byłoby znaleźć w pismach Orygenesa masę tekstów sprzecznych z tymi zasadami i zniszczenia wynikające z tego wnioski.

On potwierdza, na przykład, że miłość wybranych w niebie, nie nie, w ich przypadku "wolności woli będzie związana tak, że grzech będzie niemożliwe" (W rzymskich., V, 10).

Tak też będzie potępiony na zawsze zostanie ustalony w zło, mniejsze od niezdolności do uwolnienia się od niego, ponieważ nie chcą być zła (De princip., I, VIII, 4), na złość stał się dla nich naturalne, jest jako "drugą naturą w nich (W Joann., XX, 19).

Orygenes wzrosła wściekły, gdy oskarżony nauczania wieczne zbawienie diabła.

Ale hipotez, które ustanawia i tutaj istnieją żadne mniej warta naganę.

Co można powiedzieć na swoją obronę, jeśli nie z St Atanazy (De decretis Nic., 27), że nie musimy starać się znaleźć swoje prawdziwe opinię w zakładzie, w którym omówiono argumenty za i przeciw doktrynie jako wykonywania lub intelektualnej rozrywki, lub z St Jerome (Pammach reklam. Epist., XLVIII, 12), że jest jedna rzecz do zdogmatyzować i innym, aby ogłosić hipotetyczny opinie, które zostaną rozliczone przez dyskusji?

III. ORIGENIST kontrowersje

Dyskusje dotyczące Orygenesa i jego nauczania są bardzo pojedynczej i bardzo złożonym charakterze.

Oni wyrwania się nieoczekiwanie, w długich odstępach czasu, i że jest to ogromne znaczenie zupełnie nieprzewidziane w ich pokorne początki.

Są one skomplikowane, przez tak wielu osobistych sporów i tak wiele pytań zagranicznych do podstawowych przedmiotem kontrowersji, że w krótkim i szybkim expose na polemikę jest trudne i prawie niemożliwe.

Wreszcie ich zmniejszania tak nagle, że jeden jest zmuszony stwierdzić, że spór był powierzchowny i że Orygenes jest ortodoksja nie był jedynym punktem sporu.

A. pierwszego kryzysu ORIGENIST

Połamał go w pustyniach Egiptu, raged w Palestynie, a kończący się w Konstantynopolu z potępienie św Chryzostom (392-404).

W drugiej połowie czwartego wieku mnichów z wyznawanymi Nitria nadmiernego entuzjazmu dla Orygenes, natomiast sąsiednich braci Sceta, jako skutek reakcji nieuzasadnione i nadmierne obawy przed allegorism, spadła do Anthropomorphism.

Te dyskusje doktrynalne stopniowo inwazja w klasztorach w Palestynie, które były pod opieką św Epifaniusz, biskup Salaminy, który przekonany o niebezpieczeństwach związanych z Origenism, miał zwalczona w jego dzieł i były zdeterminowane, aby zapobiec jego rozprzestrzenianiu się i wytępić go całkowicie.

Do Jerozolimy, gdzie w 394, głosił on zdecydowanie przeciwko Orygenes's błędów, w obecności biskupa tego miasta, Jana, który był uważany za Origenist.

Jana z kolei mówił przed Anthropomorphism skierowanie jego dyskursu tak wyraźnie przeciwko Epifaniusz, że w sprawie nie może być błędne.

Inny incydent szybko pomógł szczuć sporu.

Epifaniusz miał Paulinian podniesione, bratem św Jerome, do kapłaństwa w miejscu przedmiotem Zobacz Jerozolimy.

John skarżył się gorzko tego naruszenia jego praw, a odpowiedź Epifaniusz nie był tego rodzaju, aby go udobruchać.

Dwóch nowych kombatantów były już gotowe, aby wejść do listy.

Od czasu, kiedy i Hieronima utrwalonym rufinus, jeden w Betlejem i innych na Mt.

Oliwną, oni żyli w braterskiej przyjaźni.

Zarówno podziw, naśladować, przetłumaczone i Orygenes, i byli w większości polubownego z punktu widzenia ich biskup, gdy w 392 Aterbius, mnich z Sceta, przybyli do Jerozolimy i oskarżył ich obu Origenism.

St Jerome, bardzo wrażliwy na kwestię ortodoksja, było bardzo boli przez niedomówienie z Aterbius a dwa lata później płyta z St Epifaniusz, których odpowiedź na Jana z Jerozolimy on przetłumaczony na łacinę.

Rufinus dowiedziała się, nie wiadomo w jaki sposób, tego tłumaczenia, który nie był przeznaczony dla ogółu społeczeństwa, i Jerome podejrzewa go o nadużycia finansowe uzyskane go.

A kiedyś pojednania została dokonana później, ale nie był trwały.

W 397 rufinus, a następnie w Rzymie, miał przetłumaczone Orygenes's "De principiis" na łacinę, aw jego przedmowę za przykładem św Jerome, którego dytyrambiczny pochwała skierowana do aleksandryjski katecheta on zapamiętany. W izolatce z Betlejem, ciężko zranił się w tym działania, napisał do swoich przyjaciół, aby odeprzeć perfidny wpływu rufinus, wypowiedziana Orygenes's błędów Anastazy, starałem się wygrać Patriarcha Aleksandrii do ponad anty-Origenist przyczyna, i rozpoczął dyskusję z rufinus, oznaczone wielką gorycz po obu stronach .

Aż 400 Teofil z Aleksandrii był przyznał Origenist.

Jego była przekonana, Izydor, byłego mnicha z Nitria i jego przyjaciół, "z Tall Brothers", akredytowanych Origenist przywódców partii.

Miał wspierane Jana z Jerozolimy przeciw St Epifaniusz, których Anthropomorphism on wypowiedzieć do papieża Siricius. Nagle zmienił swoje poglądy, dlaczego nigdy nie był dokładnie znany.

Mówi się, że mnisi z Sceta, wywołały paschalnej z jego literą 399, wymuszenie napadły jego rezydencji biskupiej i zagroził mu śmiercią, jeżeli nie śpiewać w palinody.

Co to jest pewne, że z quarreled św nad sprawami i pieniądze z "Tall Brothers", który oskarżył jego skąpstwo i jego światowość.

Isidore jak i "Tall Brothers" miał na emeryturze do Konstantynopola, gdy jego gościnności Chryzostom przedłużony do nich i dla nich interceded, jednak bez dopuszczenia ich do komunii do piętnuje wyraźny przeciwko nim zostały podniesione, w krewki Patriarcha Aleksandrii ustalona na tego planu: w celu powstrzymania Origenism wszędzie, i pod tym pretekstem ruiny Chryzostom, którego nienawidził i envied.

Przez cztery lata był niemiłosiernie aktywnych: On potępił Orygenesa książek w Radzie z Aleksandrii (400), ze zbrojnych band on wydalony z mnichów Nitria, pisał do biskupów Cypru i Palestyny, aby wygrać je do swego anty-Origenist krucjata, wydane paschalnego liter w 401, 402 i 404 przeciw Orygenes w doktrynie, i wysłał pismo do Anastazy z prośbą o potępienie Origenism.

Był udany poza jego nadzieje; biskupów Cypr przyjęła jego zaproszenie.

Tych Palestyny, zgromadził w Jerozolimie, potępił błędy wskazał im, dodając, że byli wśród nich nie nauczył.

Anastazy, jednocześnie deklarując, że Orygenes był zupełnie nieznany mu, potępił propozycje wydobyte z jego książek. St

Jerome zobowiązała się tłumaczyć na łacinę różnych elucubrations z patriarcha, nawet przed jego złośliwy diatryba Chryzostom.

Święty Epifaniusz, poprzedzających Teofil do Konstantynopola, św Chryzostom traktowane jako temerarious, a prawie heretycki, aż do dnia prawdy świt zaczął na niego, i podejrzewać, że mógł być oszukiwany, nagle w lewo i Konstantynopolu zmarł przed przybyciem na morzu pod Salaminą.

Jest dobrze znane, jak Teofil, został nazwany przez cesarza, aby wyjaśnić jego zachowanie wobec Isidore i "Tall Brothers", zręcznie udało machinations w jego zmianę ról.

Zamiast tego, że jest oskarżony, on stał się oskarżyciela, i wezwani do stawienia się przed Chryzostom conciliabule do tego Oak (Quercum reklamy), w którym Chryzostom został potępiony.

Tak szybko, jak to zemsta Teofil był satiated nic więcej was słyszało o Origenism.

Patriarchy Aleksandrii zaczął czytać Orygenes, udając, że może zerwać z róż spośród cierni.

Stał się pogodzić z "Tall Brothers" bez pytania je wycofać.

Trudno było osobistych kłótni zmniejszyło się, gdy widmo Origenism zniknęło.

B. drugiego kryzysu ORIGENISTIC

514 W niektórych heterodox doktryny o charakterze bardzo pojedynczej już rozpowszechniania wśród mnichów z Jerozolimy i okolic.

Ewentualnie nasion sporu może zostało już zasiane przez Stephena Bar-Sudaili, A dokuczliwe mnich wydalony z Edessy, którzy przystąpili do Origenism własnej marki panteistyczny jasno określonych poglądów.

Wykreślanie i intrygujące kontynuowane przez około trzydziestu lat, podejrzanych o mnisi Origenism jest z kolei wydalona ze swoich klasztorów, a następnie readmisji, tylko zostać wypchnięty na nowo.

Liderzy i ich opiekunów zostały Nonnus, którzy aż do jego śmierci w 547 partii wraz trzymany, Theodore Askidas i Domicjan, który wygrał na rzecz cesarza i zostali wymienieni biskupi, jeden do Patrz w Ancyra w Galacji, inne do tego z Cezarei w Kapadocji, choć nadal mieszkają w sądzie (537).

W tych okolicznościach sprawozdanie przed Origenism została skierowana do Justyniana, przez kogo i na jakiej okazji nie jest znany, dla dwóch kont, które sprowadzają się do nas są sprzeczne (Cyrillus z Scythopolis, "Vita Sabae"; i Liberatus " Breviarium ", XXIII).

Na wszystkich imprezach, a następnie w cesarz napisał jego "Liber adversus Origenem", zawierający oprócz wystąpieniem z przyczyn potępiając go dwadzieścia cztery naganny teksty zaczerpnięte z "De principiis", i wreszcie dziesięć propozycji, które mają być anathematized.

Justynian nakazał Mennas zadzwonić Patriarchy wraz wszystkich biskupów w Konstantynopolu i uczynić je zapisać się do tych anathemas. Był to lokalny Synod (synodos endemousa) z 543.

Kopia cesarskiej dekret został skierowany do innych patriarchów, w tym papieża Vigilius, i wszystkich wydał ich przyczepności do niego.

W przypadku szczególnie Vigilius mamy zeznania Liberatus (Breviar., XXIII) i Cassiodorus (Institutiones, 1). To było spodziewać, że Domicjan i Theodore Askidas, przez odmowę potępienia Origenism, będzie należeć do Trybunału w dezaprobata; ale zostały one podpisane niezależnie poproszony o zalogowanie się i pozostał bardziej zaawansowane niż kiedykolwiek.

Askidas nawet wziął zemsty przez cesarza do nakłonienia posiadać Theodore z Mopsuestia, który został uznany za wroga w zaprzysiężonym Orygenes, potępiony (Liberatus, "Breviar." XXIV; Facundas z Hermianus, "Defensio Trium capitul.", I, II; Evagrius , "Hist." IV XXXVIII). Justyniana nowy dekret, który nie obowiązują, w wyniku montażu piąty Sobór, w którym Theodore z Mopsuestia, Ibas i Theodoretus zostały potępione (553).

Orygenes i były Origenism anathematized?

Wiele nauczyłem się wierzyć tak pisarzy; równej liczby zaprzeczyć, że byli potępieni; najnowocześniejszych władze są niezdecydowani lub odpowiedzi albo z zastrzeżeniami.

Opierając się na najnowszych badaniach w tej kwestii można stwierdzić, że:

Jest pewne, że był piąty Rady Ogólnej zwołuje się wyłącznie do czynienia z aferą z trzech rozdziałów, a Orygenes, że ani nie Origenism były przyczyną go.

Jest pewne, że Rada otworzyła w dniu 5 maja, 553, pomimo tego protesty Papieża Vigilius, choć w Konstantynopolu, którzy odmówili uczestnictwa w niej i że w ośmiu sesjach conciliary (od 5 maja do 2 czerwca), akty które posiadamy, tylko pytanie z trzech rozdziałów jest traktowany. Wreszcie to, że tylko niektórych aktów dotyczących romans z trzech rozdziałów zostały przedłożone do zatwierdzenia na papieża, które zostało wydane w dniu 8 grudnia, 553, i 23 lutego , 554.

Faktem jest, że Papieże Vigilius, Pelagiusz I (556-61), Pelagiusz II (579-90), Grzegorza Wielkiego (590-604), w leczeniu z piątego Rada zajmuje się tylko z trzech rozdziałów, nie wspominając o Origenism, i mówić tak, jakby nie wiedział o potępienie.

Należy przyznać, że przed otwarciem Rady, które zostało opóźnione przez opór papieża, biskupów już montowane w Konstantynopolu musiał rozważyć, na mocy zarządzenia cesarza, forma Origenism, że miał praktycznie nic wspólnego z Orygenes, ale które odbyło się znamy, przez jedną ze stron Origenist w Palestynie.

Argumenty na potwierdzenie tej hipotezy można znaleźć w Dickamp (op. cit.., 66-141). Biskupi z pewnością zapisany do piętnastu anathemas proponowanych przez cesarza (tamże, 90-96); i dopuszczone Origenist, Theodore z Scythopolis, była zmuszona wycofać (tamże, 125-129), ale nie ma dowodu, że z aprobatą papieża, który był w tym czasie protestujący przeciwko zwołanie posiedzenia Rady, został poproszony.

Łatwo zrozumieć, jak to ekstra-conciliary zdanie zostało pomylone w późniejszym okresie do dekretu Rady ekumenicznych rzeczywistych.

Publikacja informacji napisanej przez F. Prat.

Przepisywane przez Anthony A. Killeen.

AETERNA nie caduca Encyklopedia Katolicka, Tom XI.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lutego 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest