Saint Paweł, Saul

Informacje ogólne

Saint Paul, zwany też w języku hebrajskim Saul (Dz 7-13), był przywódcą wczesnego chrześcijaństwa ruch i jego rolę w całym świecie grecko-rzymskiego.

On urodził się z Tarsu w Cylicji w Anatolii prawdopodobnie pomiędzy 1 a 10 AD.

Trzynaście listów Nowego Testamentu zostały przypisane do niego, z których wiele pokazać mu dostosowanie idei i tradycji żydowskiej do nowych okoliczności i pomiaru Starego Testamentu prawa przez ich znaczenie w Chrystusie Jezusie. Księga Akty przedstawia go jako apostoła do pogan i najbardziej prominentnych wczesnego chrześcijaństwa liderem obok Saint Peter.

Paweł urodził się Żydem i wyszkolonych się faryzeusz, że jest uczonym i ścisłe obserwatora prawa religijnego.

Nowy Testament rekordy jak on aktywnie starał się ukryć wczesnego chrześcijaństwa ruch poprzez prześladowanie (Gal. 1:13-14), aż do chrześcijaństwa została przekształcona przez wizjoner spotkania z Jezusem zmartwychwstałym, natomiast na drodze do Damaszku około AD 36 (Ga . 1:15-16; Dz 9:1-31; 22; 26). Powodu tej wizji, Paul stwierdził, że on również miał spotkała Jezusa i dlatego kwalifikacje, aby być nazywane Apostoł (1 Kor. 9:1 ).

Po otrzymaniu pouczeni i chrześcijańskiej chrzest w Damaszku, Paweł udał się do "Arabii" (prawdopodobnie na pustyni Transjordan) na krótki czas, bo potem wrócił do Damaszku przez 3 lata, aż został wypchnięty do Tarsu, prawdopodobnie w 40.

Kilka lat później przyniósł Paul Barnaba do Antiochii, w Syrii (Dz 11), gdzie obsługiwała razem na rok.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Paul spędził 10 lat w następujących dniach 3 długich podróży misyjnych do Anatolii i Grecji.

Druga podróż obejmowała 18-miesięcznego pobytu w Koryncie, a trzecia, 2-3 lat w Efezie w sprawie Morza Egejskiego.

W tym czasie Paweł napisał list do kościołów był wcześniej założony i nie mógł odwiedzić osobiście.

Niektóre z tych listów zostały zachowane w Nowym Testamencie.

Paweł był szczególnie zaniepokojony faktem, że on chronić jego zrozumienia życia i nauczania Jezusa z żydowskim zmiany kierunku lub kierunku helleńskiego praktyk religijnych i filozoficznych koncepcji.

On zleciła wspólnot chrześcijańskich założył w etyczne zachowanie ich korygowania wad i służą radą. Akty Książka opisuje typowy model Paul's posługi: zaczął przez głosił w synagodze, ale wkrótce został wydalony jako chamstwo-Rouser, a następnie z niewielka liczba żydowskich Zwolennicy Paula się do pogan, dużej liczby konwersji i czasami napotykają problemy z władz cywilnych.

Różnych rachunków Paul's wizytą do Jerozolimy, aby rozstrzygnąć spór nad tym, jak wiele żydowskich ustawy Gentile chrześcijanie byli zobowiązani do przechowywania (Gal. 2; Dz 15) nigdy nie były w pełni pogodzić.

Lat później (c.58), Paweł przyniósł zbiór do Jerozolimy dla miasta biednych chrześcijan (Dz 21), lecz został aresztowany.

Po 2 latach w więzieniu, kiedyś jego prawa jako obywatela rzymskiego, aby odwołać się do cesarza i został wysłany do Rzymu na rozprawę.

Księgi Akty kończy się z Paulem w areszcie domowym (c.63), nadal głosił o Jezusie.

Klemensa Rzymskiego i Euzebiusz z Cezarei, że raport został ostatecznie uniewinniony Paul i udał się do Hiszpanii, ale został ponownie aresztowany i męczeńską w Rzymie w ramach programu Nero, c.67.

Święto: 29 (z Saint Peter).

Anthony J. Saldarini

Bibliografia


Beker, J. Christian, Paweł Apostoł (1980); Bornkamm, Gunther, Paul, trans.

DMG przez Stalker (1971); Davies, WD, Paweł i rabiniczny judaizmu, 2d ed.

(1955); Fitzmeyer, JA, Pauline Theology (1967); Grant, Michael, Saint Paul (1976); Gunther, John J., Paula (1972); Jewett, Robert, Christian Tolerancja: Paul's wiadomość dla współczesnego świata (1982 ); Keck, Leander E., Paweł i jego listy, 2d rev.

ed. (1988); Meeks, Wayne A., The First Urban chrześcijan: The Social World of apostoł Paweł (1982, repr. 1984), Pollock, John C., Apostoł (1969); Ridderbos, HM, Paul (1975) ; Sandmel, Samuel, The Genius of Paul (1958); Wiles, MF, apostoł Bożego (1967).

Saint Paul

Informacje zaawansowane

Paul (QV) urodził się mniej więcej tym samym czasie, Pana naszego.

Jego nazwa została obrzezanie Saula, i prawdopodobnie imię Paweł został również do niego w fazie początkowej "do wykorzystania w Gentile świata", jako "Saul" byłby jego domu Hebrajski-name.

Był rodak z Tarsu, stolicy Cylicji, rzymskiej prowincji w południowo-wschodniej Azji Mniejszej.

Że miasto stanął nad brzegiem rzeki Cydnus, który był do tej pory żeglowne; tym samym stał się centrum rozległych ruch handlowy z wielu krajów, wzdłuż wybrzeży Morza Śródziemnego, jak również z krajów Europy Środkowej Azji Mniejszej.

Tym samym stał się miastem dla wybitnych bogactwa jego mieszkańców.

Stępu była również siedziba słynny uniwersytet, wyższa nawet niż w reputacji uniwersytetów w Atenach i Aleksandrii, w innych tylko wtedy, że istniały.

Szaweł urodził się tutaj, i tutaj spędził młodzieży, korzystających z pewnością najlepszą edukację rodzinnym mieście można sobie pozwolić.

Jego ojciec był z straitest sekty Żydów, faryzeusz, z pokolenia Beniamina, czystego i Niemieszane żydowskiej krwi (Dz 23:6; Phil. 3:5).

Uczymy się nic w zakresie jego matka, ale nie ma powodu, by stwierdzić, że był pobożny kobieta, i że, podobnie myślącymi z mężem, że wszystkie wykonywane matka wpływ na formowanie charakteru swego syna, tak by mógł potem mówić o sobie jako, od młodości aż "dotykania sprawiedliwość, która jest w prawo, nieskalani" (Phil. 3:6).

Czytamy jego siostra i siostra jego syna (Dz 23:16), i innych krewnych (Rom. 16:7, 11, 12).

Chociaż Żyd, jego ojciec był Rzymianinem.

W jaki sposób uzyskał on tego przywileju nie jesteśmy informowani.

"To może być kupiony, lub wygrał przez wybitnych usług do stanu, lub nabyte w kilku innych sposobów, w każdym razie, jego syn został Freeborn.

Był to cenny przywilej, i którą można było udowodnić, idealne do Pawła, chociaż nie w sposób, w jaki jego ojciec mógłby się tego spodziewać pragnąć go do korzystania z niego. "Być może najbardziej naturalnych kariery dla młodzieży się, że na kupca. "Jednak zdecydowano, że.

. . On powinien iść do collegu i zostać rabinem, czyli ministra, nauczyciel, prawnik, a wszystko w jednym. "Według żydowskiego zwyczaju, jednak uczył się handlu przed wejściem na bardziej bezpośrednie przygotowanie do zawodu święte. Handlu nabył on był dokonywania namiotach z koziej sierści szmatki, handlu, który był jednym z najczęściej z Tarsu. Wstępne Jego edukacja została zakończona, Saul został wysłany, gdy około trzynastu lat wieku prawdopodobnie do wielkiego żydowskiej szkoły sakralnej nauczania w Jerozolimie, jako student prawa. Tu był uczniem rabina z obchodzonym Gamaliel, i tutaj spędził wiele lat na opracowanie studium Pisma Świętego i na wiele pytań dotyczących ich rabinów, w której sprawuje się.

Podczas tych lat sumienny studiów mieszkał "w dobrej wierze," czysty usług przez tego wielkiego miasta.

Po okresie jego życia studenta minął, on prawdopodobnie w lewo Jerozolimy do Tarsu, gdzie mogły być zaangażowane w związku z niektórymi synagogi przez kilka lat.

Ale znaleźć go ponownie w Jerozolimie bardzo szybko po śmierci Pana naszego.

Tam nauczył się obecnie dane dotyczące ukrzyżowania, a także powstanie nowej sekty w "chrzescijanami".

Za jakieś dwa lata po Pięćdziesiątnicy, chrześcijaństwo było cicho rozprzestrzeniania swoich wpływów w Jerozolimie.

Na długości Szczepana, jeden z siedmiu diakonów, dał o bardziej agresywnej i publiczne świadectwo, że Jezus jest Mesjaszem, i doprowadziło to do znacznie podniecenie wśród Żydów i wiele dysputa w ich synagogach.

Powstały Stephena przed prześladowaniami i naśladowców Chrystusa ogólnie, w którym Szaweł z Tarsu miała istotną część.

Był w tym czasie prawdopodobnie członkiem wielkiego Sanhedrynu, i stał się aktywnym liderem w wściekły prześladowań przez władców, które następnie starał się wymordować chrześcijaństwa.

Ale celem tego prześladowania również nie powiodło się.

"Oni zostali rozproszeni, że poszli za granicą wszędzie głosili w drodze słowo."

Gniew z prześladowca był ten zapłonął płomień na twardsze. Słuchu, że zbiegów miały schronienia w Damaszku, zdobył od arcykapłana listów upoważniające go do przemieszczenia się tam na jego kariery prześladujesz.

Była to długa podróż około 130 km, która może zajmować ciagu szesciu dni, podczas których, wraz z kilku opiekunów, stale on poszedł na dalszy, "oddychanie obecnie groźby i uboju." Ale kryzys swego życia był pod ręką.

Miał dotarły do ostatniego etapu podróży, i został w ciągu oczach Damaszku.

Jak on i jego towarzysze wsiadł na, nagle w połowie dnia genialny światło świeciło rundy nich, a Saul został wprowadzony w sprawie poklony terroru w ziemi, głos brzmiący w jego uszach, "Saula, Saul, dlaczego ty mnie prześladujesz?"

Zmartwychwstałego Zbawiciela tam, odziany w szacie swej uwielbionego człowieczeństwa.

W odpowiedzi na martwcie się śledztwa w dotkniętych prześladowca, "Kto ty jesteś, Panie?"

On powiedział: "Ja jestem Jezus, którego ty prześladujesz" (Dz 9:5, 22:8, 26:15).

To był moment jego nawrócenia, najbardziej uroczystym we wszystkich jego życia.

Oślepiony przez oślepiające światło (Dz 9:8), jego towarzysze doprowadziły go do miasta, gdzie wchłania się w głębokie myśli na trzy dni, on nie jadł ani nie pił (9:11).

Ananiasz, uczniem mieszkających w Damaszku, został poinformowany przez wizję zmian, które stało się do Saula i został wysłany do niego, aby otworzyć oczy i przyznać mu przez chrzest do kościoła (9:11-16).

Celem całego swego życia był już na stałe zmienić.

Natychmiast po jego konwersji wycofał się do solitudes z Arabii (Gal. 1:17), być może z "Synaj w Arabii", w celu, prawdopodobnie, z pobożnej medytacji i studium na wspaniałe objawienia, które zostały wprowadzone do niego.

"A zasłona ciemności zawiesza się nad tym wizyty w Arabii. Spośród sceny wśród których przeniósł się z myśli i wykonujących zawody, które go natomiast tam, o wszystkich okolicznościach, w sytuacji kryzysowej, które muszą być kształtowane w całości tenor jego po - życia, absolutnie nic nie jest znany. "Niezwłocznie", mówi Apostoł, "I odszedł do Arabii".

W historyk przechodzi przez incydent [comp.

Akty 9:23 i 1 Kings 11: 38, 39].

To tajemnicze wstrzymać, chwila niepewności, w apostoł w historii, zdyszany spokój, który strażników w hałaśliwy burzą jego aktywnego życia misyjnego. "Coming back, po trzech latach, do Damaszku, zaczął głosić Ewangelię" śmiało w imię Jezusa "(Dz 9:27), ale szybko został zobowiązany do ucieczki (9:25; 2 Kor. 11:33) od Żydów i udać się do Jerozolimy. Tam tam przez trzy tygodnie, ale ponownie zmuszona do ucieczki (Dz 9:28, 29) z prześladowaniem. On teraz powrócił do swojej rodzimej Tarsu (Gal. 1:21), gdzie prawdopodobnie za około trzy lata, zapominać o nim. czasu jeszcze nie nadeszła dla jego wprowadzania w swoim życiu wielką pracę głoszenia Ewangelii do pogan. Na długości miasta Antiochii, stolicy Syrii, stał się wielką scenę chrześcijańską działalność.

Nie Ewangelii zdobytych pozycji firmy, a przyczyną Chrystusa powodziło.

Barnaba (QV), który został wysłany z Jerozolimy, aby nadzorować pracę w Antiochii, uznała za zbyt wiele dla niego, i pamiętając, Saula, on określony do Tarsu, aby go szukać.

On łatwo odpowiedziały na zaproszenie skierowane do niego w ten sposób, i przyszli do Antiochii, która dla "cały rok" stała się miejscem jego pracy, które zostały zwieńczone sukcesem.

Uczniowie teraz, po raz pierwszy, była pod nazwą "chrześcijan" (Dzieje Apostolskie 11:26).

Kościół w Antiochii Obecnie proponuje się envoient misjonarzy do pogan, a Saul i Barnaba, z Johnem Oznacz jako ich opiekun, zostały wybrane do tej pracy.

To było wielkie epoki w historii Kościoła.

Teraz uczniowie zaczęli wpływać na polecenie Mistrza: "Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu."

Trzech misjonarzy wyszedł na pierwszym misjonarzem tournee.

Odpłynęli od Seleucja, port morski w Antiochii, w całej Cypru, około 80 kilometrów dalej na południowy-zachód.

Tutaj w Paphos, Sergiusz Paweł, rzymski prokonsul, została przebudowana, a teraz Saula objęli prowadzenie, a potem było coraz wezwał Pawła.

Misjonarzy teraz przeszli na kontynencie, a następnie przystąpiła 6 lub 7 mil w górę rzeki Cestrus do Perge (Dz 13:13), gdy John Mark porzucił pracę i wrócił do Jerozolimy.

Dwóch Następnie odbyło się ok. 100 mil śródlądowe, przejeżdżających Pamfilii, Pisidia i Lycaonia.

W miastach, o których mowa w niniejszym tournee są Pisidian Antiochii, gdzie Paul wydał swój pierwszy adres, który ma żadnego rekordu (13:16-51; komp. 10:30-43), Ikonium, Lystra i Derbe.

Wrócili przez tę samą trasę, aby zobaczyć i zachęcać konwertuje uczynili, i starsi kapłańskie w każdym mieście, aby obejrzeć w kościołach, które zostały zebrane.

Z Perge odpłynęli do Antiochii, bezpośrednie, z których mieli określone.

Po pozostałych "długi czas", prawdopodobnie aż AD 50 lub 51, w Antiochii, wielkie kontrowersje rozbił się w kościele nie w odniesieniu do pogan w stosunku do prawa mojżeszowego.

W celu uzyskania rozstrzygnięcia tej kwestii, Paweł i Barnaba były wysyłane jako zastępcy należy zajrzeć do kościoła w Jerozolimie.

Rady lub Synod, który nie był w posiadaniu (Dz 15) postanowił przed Judaizing strony, a zastępców, towarzyszy Judę i Sylasa, wrócił do Antiochii, która z nich dekret Rady.

Po krótkim odpoczynku w Antiochii, rzekł Paweł do Barnaby: "Pójdźmy i ponownie odwiedzić nasz bracia w każdym mieście, gdzie mamy głosili Słowo Boże, i zobaczyć, jak robią".

Zaznacz, aby proponowane im towarzyszyć, ale Paul odmówiono, aby umożliwić mu iść.

Barnaba został rozwiązany do podjęcia Mark, a tym samym i Paul on miał ostry spór.

One rozdzielone, i nigdy nie spotkała się ponownie.

Paul, jednak potem mówi z zaszczyt Barnaba, i wysyła do Zaznacz, aby przyjść do niego na Rzym (4:10 kol. 2 Tim.4: 11).

Paul wziął ze sobą Sylasa, zamiast Barnaba, i rozpoczął swoją drugą podróż misyjną o AD. 51.

Tym razem udał się drogą lądową, ponowny kościołów miał już założone w Azji.

Ale pragnęli, aby wejść w "poza regionami", a jeszcze poszedł do przodu poprzez Frygii i Galacji (16:6).

Wbrew jego zamiar był ograniczany do marudzić w Galacji (QV), ze względu na niektórych cielesną utrapienia (Gal. 4: 13, 14).

Bitynii, A zaludnionych prowincji na wybrzeżu Morza Czarnego, świeckich teraz przed Nim, a On chciał wejść na nią, ale w sposób zamknięto, Ducha Świętego w niektórych sposób kierowała go w innym kierunku, aż przybyli do brzegów Morza Egejskiego i przybył na Troas, na północno-zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej (Dz 16:8).

Tej długiej podróży z Antiochii do Troas nie mamy rachunku z wyjątkiem niektórych odniesień do niego w jego List do Galatów (4:13).

Jak on czekał na Troas do wskazań z woli Boga co do jego przyszłych ruchów, ujrzał, w nocnym widzeniu, człowiek od naprzeciwko wybrzeży Macedonii stojących przed nim, i słyszeli wołanie: "Chodź i pomóż nam "(Dz 16:9).

Paul uznanych w tej wizji wiadomość od Pana, i bardzo następnego dnia płyniemy w całej Hellespont, które go oddzielić od Europy, a także przeprowadzane na nowinę Ewangelii w świecie Zachodu. W Macedonii, kościoły zostały obsadzone w Filippi, Tesaloniki , A Berea.

Pozostawienie tej prowincji, Paweł przeszedł do Achai, "rajem genialny i sławę."

On osiągnął Atenach, ale quitted po, prawdopodobnie, krótki pobyt (17:17-31).

Ateńczycy nie otrzymała go z zimną pogarda, i nigdy nie odwiedziła, że miasto ponownie.

On przeszło do Koryntu, w siedzibie rzymskiego rządu Achai, i pozostał tam półtora roku, z labouring wiele sukcesów.

Podczas gdy w Koryncie, napisał swoje dwie listy do kościoła w Salonikach, jego najbliższej listów apostolskich, a następnie popłynął do Syrii, aby mógł być w takim terminie, aby obchodzić Święto Zesłania Ducha Świętego w Jerozolimie.

Był towarzyszyć Akwila i Pryscylla, której wyjechał w Efezie, w którym dotknął, rejsu po trzynastu lub piętnaście dni.

He wylądował w Cezarei, i udał się do Jerozolimy, i mających "chwalone kościoła" tam, i przechowywane w święto, wyjechał do Antiochii, gdzie mieszkać "trochę czasu" (Dz 18:20-23).

Następnie rozpoczął swoją misyjną trzecim tournee.

On podróżował drogą lądową w "górnej wybrzeża" (więcej w części wschodniej) z Azji Mniejszej i na długości w drodze do Efezu, gdzie tam przez okres nie krótszy niż trzy lata, zaangażowanych w nieustanny Christian pracy.

"To miasto było w momencie Liverpool Morza Śródziemnego. Posiadał on wspaniały port, w którym ruch był skoncentrowany na morze, który został potem autostradę z narodów, jak i za nią Liverpoolu ma wielkich miast Lancashire, tak Efez był za nią i wokół miast, takich jak te wymienione wraz z jej listy do Kościołów w Księdze Objawienia, Smyrna, Pergamos, Thyatira, Sardes, Filadelfii i Laodicea.

Było to miasto wielkich bogactw, a to było przeznaczonych na wszelkiego rodzaju przyjemności, na wieść o jego rasę-teatry i oczywiście są na całym świecie "(Stalker's Life of St Paul). Tutaj" wielkie drzwi i skuteczny " został ogłoszony na apostoła. Jego koledzy-robotników wspomaganiem go w jego pracy, niosąc Ewangelię do Colosse i Laodicea i innych miejsc, które mogłyby wpłynąć. Bardzo krótko przed jego wyjazdem z Efezu, apostoł pisał swoje pierwsze List do Koryntian (QV ). W srebra, których ruch w mało obrazów, które zostały dokonane w niebezpieczeństwie (patrz Demetriusz), zorganizowała zamieszki przeciw Pawłowi i wyjechał z miasta, i przystąpił do Troas (2 Kor. 2:12), skąd po pewnym czas wyjechał do spełnienia Tytusa w Macedonii.

Tutaj, w związku z raportu Titus przyniósł z Koryntu, napisał list do swojej drugiej, że Kościół.

Spędził większość prawdopodobnie latem i jesienią w Macedonii, odwiedzając kościoły tam specjalnie Kościoły Filippi, Tesaloniki, a Berea, prawdopodobnie wnikające do wnętrza, do wybrzeży Adriatyku (Rom. 15:19), następnie weszła w Grecji, gdzie mieszkać trzy miesiące, wydatki prawdopodobnie większą część tego czasu w Koryncie (Dz 20:2).

Podczas pobytu w tym mieście pisał jego List do Galatów, a także wielkie List do Rzymian.

Na koniec trzy miesiące wyjechał do Achai Macedonii, następnie przeszli do Azji Mniejszej, a dotykając w Miletu, nie Ephesian skierowana do kapłanów, których miał do spełnienia wysłał do niego (Dz 20:17), a następnie popłynął do Tyru , Osiągając ostatecznie Jerozolimy, prawdopodobnie na wiosnę AD 58.

Chociaż w Jerozolimie, w uroczystość Zesłania Ducha Świętego, był niemal zamordowany przez żydowskiego mob w świątyni.

Uratowany od przemocy przez Roman komendantem był jako więzień przewiezione do Cezarei, gdzie z różnych przyczyn, był więźniem zatrzymanym przez dwa lata w pretorium Heroda (Dz 23:35).

"Paweł nie był trzymany w ścisłej zamknięcia; miał co najmniej od baraków, w którym został zatrzymany. Nie możemy sobie wyobrazić go pacing mury na brzegach Morza Śródziemnego, a gazing wistfully całej niebieskiej wody w kierunku Macedonii, Achai i Efezie, gdzie jego duchowych dzieci pining dla niego, czy napotyka niebezpieczeństw, w którym bardzo potrzebne jego obecności. Był to tajemniczy opatrzności, która w ten sposób jego energii aresztowany i skazany na żarliwy pracownika do bezczynności; jeszcze możemy teraz zobacz powód dla niego. Pawła było potrzeby odpoczynku. Po dwudziestu latach nieustannego ewangelizacji, on wymagany do wypoczynku gromadzenia zbiorów doświadczeń.... W ciągu tych dwóch lat nic nie napisał, był to czas wewnętrznej aktywności psychicznej i ciche postępu "(Stalker's Life of St Paul).

Pod koniec tych dwóch latach Felix (QV) następcą został w gubernatorstwo Palestyny przez Porcjusz Festus, przed którymi apostoł został ponownie usłyszał.

Ale sądząc go w tym prawo do ubiegania się kryzysu przywilej obywatela rzymskiego, on odwołać się do cesarza (Dz 25:11). Odwołanie takie nie mogą zostać pominięte, a Paweł był od razu wysłał do Rzymu w ramach jednej opłaty Juliusza A setnik z "Augustan kohorty".

Po długiej podróży i ryzykowny, co on osiągnął długość Cesarskiego Miasta w wczesną wiosną, prawdopodobnie z AD. 61.

Tu był dopuszczony do pracy na własny zatrudniony był dopuszczony do pracy na własny dom wynajęty, w ramach stałej aresztu wojskowego.

Ten przywilej został przyznany mu, bez wątpienia, ponieważ był Rzymianinem, i jako takie nie mogły być wprowadzone do więzienia bez procesu.

Żołnierzy którzy pełnili straż nad Paul były oczywiście zmiana w częstych odstępach czasu, a zatem miał możliwość głoszenia Ewangelii dla wielu z nich w trakcie tych "dwa lata" i błogosławiony z powodu rozprzestrzeniania się wśród imperialnych strażników, oraz nawet w domu Cezara, w interesie prawdy (Phil. 1:13).

Jego pokoje zostały realizowana przez wiele martwcie inquirers, Żydzi i poganie (Dz 28:23, 30, 31), a tym samym jego uwięzienia "się raczej do wspierania Ewangelię", i jego "wynajęty dom" stał się ośrodkiem łaskawym wpływ który rozprzestrzenił się w całym mieście.

Według tradycji żydowskiej, był położony w granicach współczesnego getta, które było żydowskie w Rzymie od czasu Pompey po dzień dzisiejszy.

W tym okresie napisał apostoł jego listy do Kolosan, Efezjan, Filipian, a także do Filemona, a prawdopodobnie także do Hebrajczyków.

Ten pierwszy wszedł na długość pozbawienia wolności do bliskich, Paul został uniewinniony, prawdopodobnie z powodu braku świadków pojawiły się przeciwko niemu.

Po więcej on określony w jego pracy misyjnej, prawdopodobnie odwiedzając zachodniej i wschodniej Europy i Azji Mniejszej.

W tym okresie wolności pisał swoje pierwsze List do Tymoteusza i jego List do Tytusa.

Roku jego uwolnienie było signalized przez spalenie Rzymu, który Nero widział pasuje do atrybutu do chrześcijan.

A już prześladowaniom zaciętej złamał się przeciwko chrześcijanom.

Paula była zajęta, i jeszcze raz przewiezione do Rzymu więźnia.

Podczas tego więzienia prawdopodobnie Second napisał List do Tymoteusza, ostatnie on kiedykolwiek napisał.

"Nie może być wątpliwości, że appered ponownie w Nero's Bar, i tym razem opłaty nie rozbić. W całej historii nie ma bardziej zaskakujący przykład ironii ludzkiego życia niż ta scena Pawła na pasku Nero . Na orzeczenie-siedzenia, platerowane cesarskiej w purpurę siedział mężczyzna, który w złym świecie, miał ogromne znaczenie osiągnęły jest bardzo meanest i najgorsze jest w nim, człowiek zabarwić każdy z przestępczością, człowiek, którego całość jest było tak w każdym Steeped nameable i vice unnameable, że ciało i dusza zostały mu, jak powiedział na około godzinę, ale nic związek z błota i krwi, oraz w więźnia dok stał najlepszym człowiekiem na świecie posiadał, jego włosy whitened z pracy dla dobra ludzi i na chwałę Boga.

Na okres próbny zakończył się: Paweł został potępiony, a wydana w ciągu do kata.

Był doprowadziły poza miasto, z tłumu z najniższych chamstwo na pietach.

Krytycznym miejscu został osiągnięty, bo knelt obok bloku, a kat z siekierą gleamed w słońcu i spadł, a głowa apostoła walcowane na świecie w pył "(prawdopodobnie AD 66), cztery lata przed upadkiem Jerozolimy .

(Easton Ilustrowany słownik)

St Paul

Informacje Katolicki

I. PYTANIA

A. apokryficzny aktów St Paul

Profesor Schmidt opublikował kopię fotograficznych, transkrypcję, niemiecki tłumaczenia, a także komentarz na Koptyjski papirus składa się z około 2000 fragmentów, które nie sklasyfikowana, zestawionych i deciphered na koszt nieskończonej pracy ( "Acta Pauli aus der Heidelberger koptischen Papyrushandschrift Nr. 1 ", Lipsk, 1904, a" Zusatze "itp., Lipsk, 1905).

Większość krytyków, czy katolicki (Duchesne, Bardenhewer, Ehrhard itp.), lub protestanckich (Zahn, Harnack, Corssen itp.), uważamy, że są one prawdziwe "Acta Pauli", chociaż tekst edytowany przez Schmidt, z jego bardzo licznych luk, stanowi jednak niewielką część oryginalnej pracy.

To odkrycie zmodyfikowano ogólnie przyjętych pomysły dotyczące pochodzenia, zawartość, a wartość tych apokryficzny Akty i uzasadnia wniosek, że trzy starożytne kompozycje, które osiągnęły nas stanowi integralną część "Acta Pauli" mianowicie.

w "Acta et Pauli Theclae", którego wydanie jest najlepsze, że z Lipsius, ( "Acta Apostolorum apokryfy", Lipsk, 1891, 235-72), a "Martyrium Pauli" zachowanych w języku greckim, a także fragment, który istnieje w Łaciński (op. cit.., 104-17), oraz list od Pawła do Koryntian z jego odpowiedzi, ormiański, której tekst został zachowany (por. Zahn, "Gesch. Des neutest. Kanons", II, 592 -- 611), a Łacińskiej odkryte przez Bergera w 1891 (zm. Harnack, "Die apokryphen Briefe des Paulus jeden Laodicener und die Korinther", Bonn, 1905).

Z wielką przenikliwość Zahn przewidywanego wyniku tego w odniesieniu do dwóch ostatnich dokumentów, a także sposób, w jaki St Jerome mówi o periodoi Pauli et Theclae (De viris złego., Vii) może mieć taki sam domysł dozwolone w odniesieniu do pierwszego.

Inną konsekwencją Schmidt odkrycie jest nie mniej interesujące.

Lipsius utrzymane - a to było dotychczas wspólnej opinii - że oprócz Katolickiego "Dz" dawniej nie istniały gnostyk "Akty Paul", ale teraz wszystko zmierza do wykazania, że ten ostatni nigdy nie istniały.

W rzeczywistości Orygenes cytuje "Acta Pauli" dwa razy w piśmie do oszacowania ( "W Joann.", XX, 12; "De princip.", II, I, 3); Euzebiusza (Hist. eccl., III, III, 5 , XXV, 4) umieszcza je wśród książek w sporze, takich jak "Pasterz" z Hermasa, z "Apokalipsa Piotra", na "List Barnaby" oraz "Nauczanie od Apostołów".

W stichometry z "Kodeksu Claromontanus" (fotografia w Vigouroux, "Dict. De la Bible", II, 147) umieszcza je po kanonicznej książki.

Tertulian i św Jerome, jednocześnie podkreślając, legendarny charakter tego tekstu, nie atakują jej ortodoksja.

Dokładny cel Apostoła w korespondencji z Koryntian, które stanowią część "Dz", było wyrażenie sprzeciwu wobec Gnostics, Szymona i Cleobius.

Ale nie ma powodu, by dopuścić istnienie heretycki "Akty", które zostały utracone beznadziejnie, w odniesieniu do wszystkich szczegółów podanych przez starożytnych autorów są sprawdzone w "Akty", które zostały odzyskane lub zgadzają się również z nimi.

Poniżej znajduje się wyjaśnienie tego zamieszania: The Manicheans i Priscillianists miał krążyły zbiór pięciu apokryficzny "Akty", z których cztery były Tainted z herezji, a piąty był "Akty Pawła".

W "Acta Pauli", w związku z tym niefortunnym zrzeszania się, są podejrzane o innowierstwo przez ostatnich kilku autorów, takich jak Philastrius (De haeres., 88) i Photius (Cod., 114).

Tertulian (De baptismo, 17) i św Jerome (De vir. Złego., Vii) wypowiedzieć bajkową postać z apokryficzny "Dz" Pawła, a ten jest w wysokim stopniu ciężkim wyroku potwierdzone przez badania z fragmentów opublikowanych przez Schmidt.

Jest to czysto pomysłowych prac, w których nieprawdopodobieństwo vies z absurdu.

Autora, który miał zapoznać z kanonicznych Dzieje Apostolskie, umiejscawia scenę w miejscach odwiedzanych przez naprawdę St Paul (Antiochii, Ikonium, Myra, Perge, Sydonu, Tyru, Efezie, Koryncie, Filippi, Rzym), ale dla On daje resztę jego osobliwej nieograniczony.

Jego chronologii jest absolutnie niemożliwe. Spośród sześćdziesięciu pięciu osób on nazwy, bardzo mało znany i przez odgrywana część tych nie da się pogodzić z oświadczeniem o kanonicznej "Akty".

W skrócie, jeśli kanonicznej "Dz" są prawdziwe w apokryficzny "Dz" są nieprawdziwe.

To jednak nie oznacza, że żadne szczegóły historyczne mają fundacji, ale muszą one być potwierdzone przez niezależny organ.

B Chronology

Jeśli przyznać, w zależności od prawie jednomyślną opinię, że exegetes Dz 15 i Galatów 2:1-10, odnoszą się do samego faktu będzie postrzegane, że odstęp of Seventeen lat - lub co najmniej szesnaście, licząc niekompletne lat jako zrealizowane - upłynął konwersji pomiędzy Pawła i apostolski rady, Paweł odwiedził Jerozolimę za trzy lata po jego konwersji (Galatów 1:18) i powrócił po czternaście lat za posiedzenia, które odbyło się w odniesieniu do czynności prawnych observances (Galatów 2:1: "śred Epeita Eton dekatessaron ").

To prawda, że niektóre autorów obejmują trzy lata przed pierwszą wizytę w całkowitej czternastu, ale to wyjaśnienie wydaje się wymuszone.

Z drugiej strony, dwanaście lub trzynaście lat, jaki upłynął między Apostolskiej rady i koniec z niewoli do niewoli trwał prawie pięć lat (więcej niż dwa lata w Cezarei, Dz 24:27, sześć miesięcy podróży, w tym pobyt na Malcie , A dwa lata w Rzymie, Dz 28:30); trzeciej misji trwało nie mniej niż cztery lata i pół (trzy z nich zostały wydane w Efezie, Dz 20:31, a jeden między wyjazdem z Efezu i przybycia Jerozolima, 1 Koryntian 16:8, Dz 20:16, i sześciu miesięcy co najmniej na podróż do Galacji, Dz 18:23), natomiast druga misja trwała nie krócej niż trzy lata (osiemnaście miesięcy do Koryntu, Dz 18 : 11, a pozostała część ewangelizacja dla Galacji, Macedonii, a Ateny, Dz 15:36-17:34).

Tak więc z konwersją do końca pierwszego niewoli mamy w sumie około dwadzieścia dziewięć lat. Teraz jeżeli moglibyśmy znaleźć stałego punktu, który jest równoczesność między faktem w życiu Pawła, a na pewno z dnia wydarzenie w historii bezcześcił , Łatwo byłoby zrekonstruować Pauline chronologii.

Niestety wiele chciała za znak nie został jeszcze oznaczony pewności, mimo wielu prób podjętych przez uczonych, szczególnie w ostatnim czasie.

Jest on przedmiotem zainteresowania nawet pamiętać połogiem próby, ponieważ odkrycie napis lub monety maja każdego dnia przekształcenia przybliżonej daty w absolutnie stałego punktu.

Są to

spotkania Pawła z Sergiusz Paulus, Prokonsul Cypru, około roku 46 (Dz 13:7) w spotkaniu w Koryncie z Akwila i Pryscylla, którzy zostali wydaleni z Rzymu, ok. 51 (Dz 18:2) w spotkaniu z Gallio , Prokonsul Achai, około 53 (Dz 18:12) adres Paul Felix przed Gubernator i jego żona Druzylla około 58 (Dz 24:24).

Wszystkie te wydarzenia, o ile mogą one zostać przypisane orientacyjne daty, zgadzają się z ogólnych apostola chronologii, ale nie podaje dokładne wyniki.

Trzy synchronisms, jednak wydają się zapewniać zdecydowany:

(1) zajęcie Damaszku przez ethnarch króla Aretas i ucieczkę Apostoła po upływie trzech lat od jego nawrócenia (2 Koryntian 11:32-33; Dz 9:23-26).

- Damascene monet opatrzonych podobiznę Tyberiusz do roku obowiązywały 34, potwierdzające, że w tym czasie miasto należało do Rzymian.

Niemożliwe jest założenie, że Aretas otrzymał ją w darze od Tyberiusz, dla tego ostatniego, zwłaszcza w jego ostatnich latach, była wrogo nastawieni do King of the Nabataeans których Witeliusz, gubernatora Syrii, był rozkaz ataku (Joseph. " Ant. ", XVIII, V, 13); nie może Aretas posiadałby sam ją przez życie dla oprócz nieprawdopodobieństwo w bezpośredniej agresji przeciwko Rzymian, wyprawy z Witeliusz został najpierw skierowany przeciwko Damaszku, ale nie przeciw Petra.

Ma zatem plausibly zostały nieco conjectured że Kaligula, z zastrzeżeniem, jak był na takie kaprysy, gdyby mu oddał go w chwili jego przystąpienia (10 marca, 37).

W rzeczywistości nic nie jest znany z Imperial monet pochodzący z Damaszku albo Kaligula lub Klaudiusza.

Według tej hipotezy St Paul's konwersji nie było przed 34, ani jego ucieczki z Damaszku i jego pierwszej wizyty w Jerozolimie, do 37.

(2) Śmierć Agrippa, głodu w Judei, misji Paweł i Barnaba do Jerozolimy, aby tam na jałmużnę z Kościoła Antiochii (Dz 11:27-12:25).

- Agrippa zmarł wkrótce po Pasch (Dz 12:3, 12:19), kiedy został uroczyście świętować w Cezarei festiwalach w zaszczyt Klaudiusz niedawnego powrotu z Wielkiej Brytanii, w trzecim roku swego panowania, które rozpoczęło w 41 ( Josephus, "Ant.", XIX, VII, 2).

Te fakty w połączeniu przybliżają nas do roku 44, i to właśnie w tym roku, że Orosius (Hist., VII, 6) miejsca wielkiego głodu, który desolated Judei.

Józef Flawiusz wspomina go nieco później, pod prokuratora Tyberiusz Aleksander (ok. 46), ale jest on znany, że cała jego panowania Klaudiusza był przez cechuje niskie plony (Suet., "Klaudiusz", 18) i ogólny głód był zazwyczaj poprzedzone mniej lub bardziej wydłużonym okresie niedoboru.

Możliwe jest również, że zwolnienie wysłane w oczekiwaniu na głód przepowiedziane przez Agabus (Dz 11:28-29) poprzedziły pojawienie się plagi lub zbiegł z pierwszych objawów chcesz.

Z drugiej strony, równoczesność między śmierci Heroda i misji Paul może być tylko przybliżone, choć na dwa fakty są ze sobą ściśle powiązane w czyny, ze względu na śmierć Agrippa może być jedynie epizodem, aby rzucić światło na na temat sytuacji Kościoła w Jerozolimie o czasie przybycia delegatów z Antiochii.

W każdym razie, 45 wydaje się być najbardziej zadowalającym terminie.

(3) Zamiana Felix z Festusem przez dwa lata po aresztowaniu Pawła (Dz 24:27).

- Do niedawna chronologists wspólnie ustalonych tego ważnego wydarzenia, w roku 60-61.

Harnack, 0.

Holtzmann, sugerują, postępy i McGiffert cztery lub pięć lat z następujących powodów:

(1) W jego "Kronika", Euzebiusz miejscach przybycia Festus w drugim roku Nero (październik, 55 października, 56, lub jeżeli, jak to twierdzili, Euzebiusz sprawia, że panuje w cesarzy zaczynają się we wrześniu, po ich przystąpienia września, 56 września, 57).

Ale należy pamiętać, że zawsze chroniclers jest zobowiązany do udzielenia precyzyjnych terminów, były prawdopodobnie odgadnąć na nich, i może się zdarzyć, że Euzebiusz z powodu braku precyzyjnych informacji podzielona na dwie równe części cały czas trwania rząd i Felix Festus.

(2) stanowi, Josephus (ant., XX, VIII, 9), że Felix po przypomnieć, do Rzymu i oskarżony przez Żydów do Nero, należnych jego bezpieczeństwa tylko do swego brata, Pallas, która została następnie za wysokie.

Jednak zgodnie z Tacyta (Annal., XIII, XIV-XV), Pallas został odwołany na krótko przed jego czternasta Brytanik obchodzi rocznicę, czyli w styczniu, 55.

Te dwie deklaracje są pogodzić, bo jeśli Pallas został odwołany trzy miesiące po przystąpieniu Nero (13 października, 54) mógłby nie zostały na szczycie w jego mocy, gdy jego brat Feliksa, przypomnieć z Palestyny na dowództwem Nero o czasie Zesłania Ducha Świętego, przybył do Rzymu.

Ewentualnie Pallas, którzy po jego zwolnienia zatrzymanych jego bogactwa i część jego wpływ, ponieważ on przewidzieć, że jego administracja nie powinny być poddawane dochodzenia, mogła mieć do pomocy swojego brata, kiedy aż 62 Nero, aby uzyskać jego posiadaniu towarów, Nero miał mu zatruty. rzeczników w późniejszym terminie przedstawi następujących powodów:

(1) Dwa lata przed wycofywania Felix, Paul przypomniał mu, że był przez wiele lat sędzią nad narodu żydowskiego (Dz 24:10-27).

Może to oznaczać praktycznie mniej niż sześć lub siedem lat, i tak, według Józefa Flawiusza, który zgadza się z Tacyta, Felix został mianowany prokuratorem Judei w 52 z początku niewoli spadnie w 58 i 59.

Prawdą jest, że argument traci swoją moc, jeśli zostaną przyjęci z kilku krytyków, że Felix przed prokuratorem był w posiadaniu pozycji podporządkowanej w Palestynie.

(2) Josephus (ant., XX, VIII, 5-8) miejsc pod Nero wszystko, co odnosi się do rządu Felix, chociaż i tak długi szereg wydarzeń nie koniecznie wymagają wielu lat jest oczywiste, że Josephus uznać rząd Felix jako zbiegło się w większości z czasów panowania Nero, który rozpoczął się w dniu 13 października, 54.

Przy ustalaniu następująco naczelnym daty w życiu Pawła niektórych lub wszystkich danych prawdopodobne wydają się być wzięte pod uwagę w sposób zadowalający: Conversion, 35; pierwszej wizyty w Jerozolimie, 37; pobyt na Tarsu, 37-43; apostolstwa w Antiochii, 43 -- 44; druga wizyta w Jerozolimie, 44 lub 45; pierwszej misji, 45-49; trzeciej wizyty w Jerozolimie, 49 lub 50, a po drugie misji, 50-53; (1 i 2 Tesaloniczan), 52; czwartej wizyty w Jerozolimie, 53; trzeciej misji, 53-57; (1 i 2 do Koryntian, Galatów), 56 (Rzymian), 57; piątej wizyty w Jerozolimie, aresztowania, 57; przybycia Festus, wyjazdu do Rzymu, 59; niewoli w Rzymie, 60-62 ; (Filemona; Kolosan, Efezjan, Filipian), 61; drugiego okresu działalności, 62-66; (1 Tymoteusza, Tytusa), drugim aresztowaniem, 66; (2 Tymoteusza), męczeństwo, 67.

(Patrz Turner, "Chronologia Nowego Testamentu" w Hastings, "Dict. Z Biblii" Hönicke, "Die Chronologie des Lebens des Ap. Paulus", Lipsk, 1903.

II. Życia i pracy paul

A. urodzenia i Edukacja

Święty Paweł z siebie wiemy, że on urodził się na Tarsu w Cylicji (Dz 21:39), o ojcu, który był Rzymianinem (Dz 22:26-28; cf. 16:37), o rodzinie, w której pobożność była dziedziczna (2 Tymoteusza 1:3), który został dołączony do Pharisaic wiele tradycji i observances (Filipian 3:5-6). St

Jerome dotyczy, na ziemi, co nie jest znany, że jego rodzice byli tubylcy z Gischala, małego miasteczka w Galilei, i że przyniósł go do Tarsu, gdy Gischala został pojmany przez Rzymian ( "De vir. Złego." V "; W Epist. reklamy Phil. ", 23).

Ten ostatni szczegół jest z pewnością bardzo anachronizm, ale Galilejczykiem pochodzenia rodziny nie jest w ogóle nieprawdopodobne.

Podobnie jak on należał do pokolenia Beniamina był podany w momencie jego nazwę obrzezanie Saula, które muszą być wspólne w tym pokoleniu w pamięci pierwszego króla Żydów (Filipian 3:5).

W Rzymianinem też urodziła nazwę łacińską Paul.

It was quite zwykle dla Żydów, że mają czas do dwóch nazw, jeden hebrajski, łacina lub inne greckie, między którymi nie było często pewien asonacja i które połączyły się dokładnie w sposób wykorzystały św Łukasza (Dz 13:9: Saulos ho Paulos kai).

Patrz w tej kwestii Deissmann, "Studium Biblii" (Edynburg, 1903, 313-17.) Było naturalne, że w inaugurujący jego apostolstwa wśród pogan Paweł powinny były przyjąć jego imię Roman, w szczególności w imię Saul był śmieszny w rozumieniu greckim . Jak każdy porządny Żyd musiał nauczyć swego syna handlowej, Saul młodzi nauczyli się, jak robić namiotów (Dz 18:3) lub raczej, aby moher z namiotów, które zostały dokonane (por. Lewin, "Life of St Paul", I, Londyn, 1874, 8-9).

Był jeszcze bardzo młody, gdy wysłał do Jerozolimy, aby otrzymać jego edukacji w szkole Gamaliel (Dz 22:3).

Ewentualnie niektóre z jego rodziny zamieszkiwali w świętym mieście, później nie ma wzmianki o obecności jednego z jego sióstr, których zapisane syna swego życia (Dz 23:16).

Od tego czasu jest absolutnie niemożliwe, aby iść za Nim aż bierze czynny udział w męczeństwa św Stephen (Dz 7:58-60; 22:20).

Był wówczas zakwalifikowany jako młody człowiek (neanias), ale ta nazwa była bardzo elastyczne i mogą być stosowane w odniesieniu do człowieka, między dwadzieścia i czterdzieści.

B. konwersji i wczesnych prac

Czytamy w Dziejach Apostolskich trzech przestawiania St Paul (9:1-19; 22:3-21, 26:9-23) przedstawienia nieznaczne różnice, które nie jest trudne do zharmonizowania i które nie wpływa na podstawie narracji, który jest doskonale identyczne w treści.

Zobacz Massie J., "Nawrócenie świętego Pawła" w "Expositor The", 3rd serii X, 1889, 241-62.

Sabatier, zgadzając się z najbardziej niezależnych krytyków, ma również powiedział (L'Apotre Paul, 1896, 42):

Różnice te nie mogą w żaden sposób zmieniać rzeczywistość fakt, ich wpływ na narracji jest bardzo zdalnego, ale nie zajmują nawet z okoliczności towarzyszących cud, ale z subiektywnych wrażeń, które towarzyszy Apostoła otrzymanych z tych okoliczności.

. . . Podstawy do odmowy dziedzictwa historycznego charakteru konta na tych różnic wydaje się zatem arbitralne i gwałtowne postępowanie.

Wszystkie dotychczasowe wysiłki w celu wyjaśnić bez cudu objawienia Jezusa do Pawła nie udało.

Rośliny są objaśnienia zmniejszono do dwóch: albo Pawła on uwierzył, że naprawdę widział Chrystusa, ale była ofiara na omamy, lub Uważał, że widział Go tylko poprzez duchowe widzenie, które tradycja, zapisane w Dziejach Apostolskich, później błędnie urzeczywistnią.

Renan wyjaśnił wszystko przez halucynacje spowodowane chorobą wniesione przez połączenie z przyczyn moralnych, takich jak wątpliwości, żal, strach, i przyczyn fizycznych, takich jak zapalenie oka, zmęczenie, gorączka, nagłe przejście z słońcem pustynię do Damaszku świeże ogrodów, może nagłej burzy towarzyszy błyskawica i grzmot.

Wszystko to w połączeniu, zgodnie z Renan w teorii, do sporządzenia mózgowy huk, zaliczysz delirium, które Paul wziął w dobrej wierze na objawienie Chrystusa zmartwychwstałego.

Innych partyzantów z naturalnych wyjaśnienie unikając słowa omamy, ostatecznie spadek z powrotem na system Renan, które czynią starania, aby tylko trochę mniej skomplikowane.

Tak więc Holsten, dla których wizja Chrystusa jest tylko zawarcia szeregu syllogisms przez Pawła, który przekonał się, że był Chrystus prawdziwie zmartwychwstał.

Więc również Pfleiderer, który jednak powoduje wyobraźni do odgrywania bardziej wpływowej części:

Jest pobudliwy, nerwowego temperamentu; duszy, które zostały brutalnie rozerwana przez burzliwe i najbardziej straszne wątpliwości; najbardziej żywe mrzonka, zajmowane ze sceny straszne prześladowania na jednej strony, az drugiej przez idealny obraz Chrystusa w niebieskich; Ponadto bliskość w Damaszku z nagła decyzja, samotnych bezruchu, w upalny i oślepiających ciepło pustyni - wszystko połączone w istocie do jednej z osób ekstatycznym państw, w których duszy wierzy, że widzi te obrazy i koncepcje który gwałtownie mieszać go tak, jakby były zjawisk postępowania z zewnętrznego świata (Wykłady na temat wpływu Apostoła Pawła na rozwój chrześcijaństwa, 1897, 43).

Mamy Pfleiderer notowane na długość słowa, ponieważ jego "psychologicznymi" wyjaśnienie jest uznawany za najlepszą kiedykolwiek opracowane.

Będzie łatwo być postrzegane, że to niewystarczające i tyle przeciwieństwie do konta w Dz co do wyrażania świadectwo św siebie.

Paul jest pewne o "postrzegać" Chrystusa, podobnie jak w innych Apostołów (1 Koryntian 9:1); oświadcza, że Chrystus "ukazał się" do niego (1 Koryntian 15:8), jak On się do Piotra, do Jakuba, do Dwunastu , Po Jego zmartwychwstaniu.

On wie, że jego konwersja nie jest owocem rozumowania lub jego myśli, ale nieprzewidziane, nagłe, zaskakujący zmienić, z powodu wszystko potężny łaski (Galatów 1:12-15; 1 Koryntian 15:10).

On jest niesłusznie wpłacone z wątpliwości, perplexities, obawia się, wyrzutów, przed jego konwersją.

Został zatrzymany przez Chrystusa podczas jego wściekłość była na jej wysokość (Dz 9:1-2); było "poprzez gorliwość", że prześladowali Kościół (Filipian 3:6), i zdobył miłosierdzia, ponieważ działał on "nieświadomością, w niewiary "(1 Tymoteusza 1:13).

Wszystkie wyjaśnienia, psychologiczne lub w inny sposób, są bezwartościowe, w obliczu tych precyzyjnych twierdzi, że dla wszystkich było Paul's wiary w Chrystusa, które wywołane wizją, mając na uwadze, że zgodnie z zeznania zgodny z ustaw i Epistles było rzeczywistej wizji Chrystusa które wywołane wiary. Po jego konwersji, jego chrzest, a jego cudowne wyleczenie Paweł głosił o zestaw do Żydów (Dz 9:19-20).

On potem wycofał się do Arabii - prawdopodobnie w regionie na południe od Damaszku (Galatów 1:17), z pewnością mniej niż na głoszenie nauki do medytacji Pisma Świętego.

Po powrocie do Damaszku w intrygi z Żydami zmusiła go do ucieczki w nocy (2 Koryntian 11:32-33; Dz 9:23-25).

Udał się do Jerozolimy, aby zobaczyć Peter (Galatów 1:18), ale pozostał tylko piętnaście dni, do sideł Greków zagrożone jego życie.

Następnie wyjechał do Tarsu i stracił wzrok, aby przez pięć lub sześć lat (w Acts 9:29-30; Galatów 1:21).

Barnaba udał się w poszukiwaniu go i zaprowadził go do Antiochii, gdzie przez rok pracował razem oni i ich apostolstwa był najbardziej płodny (Dz 11:25-26).

Razem również były wysłane do Jerozolimy, aby przeprowadzić jałmużnę do braci w związku z głodu przewidywane przez Agabus (Dz 11:27-30).

Oni najwyraźniej nie znalazł tam Apostołów; te zostały rozproszone przez prześladowanie Heroda.

C. apostolskiej kariery Paula

Ten okres dwunastu lat (45-57) był najbardziej aktywnych i owocnego życia.

Obejmuje ona trzy wielkie wyprawy apostolski w Antiochii, która była w każdym przypadku punktem wyjścia i który nieodmiennie ended in wizyty w Jerozolimie.

(1) Pierwsza misja (Akty 13:1-14:27)

Odkładać przez komendę z Ducha Świętego dla specjalnych ewangelizacji pogan, Barnaba i Szaweł zaokrętowania na Cyprze, głosić w synagodze w Salamina, krzyż na wyspie ze wschodu na zachód zapewne po południowym wybrzeżu, a dotarcie Paphos, miejsce zamieszkania w prokonsul Sergiusz Paulus, gdzie odbywa się nagła zmiana.

Po przeliczeniu Roman prokonsul, Saul, nagle staje się Paweł, jest niezmiennie już wcześniej wspomniano Barnaba przez St Luke i oczywiście zakłada, że kierownictwo misji, która ma do tej pory skierowane Barnaba.

Wyniki tej zmiany są szybko widoczne.

Paweł, stwierdzając, że niewątpliwie na Cyprze, w zależności naturalnych Syrii i Cylicji, by objąć wiary w Chrystusa, gdy oba te kraje powinny być chrześcijańska, wybrał Azji Mniejszej jako zakresie jego apostolatu i popłynął do Perge w Pamfilii, ósmy mil powyżej ujścia z Cestrus.

Został on następnie, że Jan Marek, kuzyn Barnaby, lękaj może przez śmiałe projekty z Apostoła, opuszczonych wyprawy i wrócili do Jerozolimy, natomiast Paweł i Barnaba pracował samodzielnie wśród nieobrobionego górach Pisidia, które były porażone przez brigands i przeszli przez zastraszający przepaści.

Ich celem była kolonia rzymska z Antiochii, położony siedmiu dzień drogi z Perge.

Paweł mówił tutaj o powołanie Izraela i opatrznościowy wysyłanie z messias, A dyskurs, który odtwarza w St Luke substancji jako przykład jego głosił w synagogach (Dz 13:16-41).

Na pobyt z dwóch misjonarzy w Antiochii był wystarczająco długi na słowo Pana, które zostaną opublikowane w całym kraju (Dz 13:49). Po ich intrygi Żydów uzyskane przed ich dekret wygnanie, oni poszli do Ikonium , Trzy lub cztery dni odległych, gdzie spotkała się z tego samego prześladowania Żydów i od tej samej pragnęła powitanie od pogan.

Z wrogości do Żydów zmuszona do ucieczki w rzymskich kolonii w Lystra osiemnaście mil odległe.

Tutaj Żydzi z Antiochii i Ikonium sideł ustanowione dla Pawła i posiadające ukamienowany go opuściła go dla zmarłych, ale znowu udało się w tym czasie ucieczki i szukać schronienia w Derbe, położone około czterdziestu mil na granicy prowincji Galacji.

Ich obwód zakończone, misjonarzy odtworzone ich kroki w celu ich wizyty neophytes, święceń kapłańskich w każdym Kościele założonym przez nich na takie wielkie koszty, a tym samym osiągnął Perge, gdzie zatrzymał aby głosić Ewangelię, być może w oczekiwaniu na możliwość wejścia na pokład do Attalii , Port dwanaście mil odległe.

Na ich powrót do Antiochii, w Syrii po nieobecności trwającej co najmniej trzy lata, które nadeszły transporty z radości i dziękczynienia dla Boga, który otworzył drzwi do wiary pogan.

Problem statusu pogan w Kościele teraz sam poczułem się ze wszystkimi jego dotkliwość.

Niektóre Język judeo-chrześcijan schodzi z Jerozolimy, twierdzili, że poganie muszą być przedłożone i obrzezanych Żydów traktowane jako traktować proselytes.

Przeciwko tej Paweł i Barnaba protestowali i zdecydowano, że spotkanie powinno się odbyć w Jerozolimie w celu rozwiązania problemu.

Na tym montażu Paweł i Barnaba reprezentowana wspólnota z Antiochii.

Peter broniła wolności pogan; James podtrzymał go, jednocześnie wymagający, że poganie powinni powstrzymywać się od pewnych rzeczy, które szczególnie wstrząśnięty Żydów.

Zdecydowano, po pierwsze, że poganie zostali zwolnieni z prawa mojżeszowego. Po drugie, że te Syrii i Cylicji musi powstrzymać się od rzeczy, aby składał ofiary bożkom, od krwi, od rzeczy uduszonych, i od nierządu.

Po trzecie, że nakaz ten został wprowadzony na nich, a nie na podstawie prawa mojżeszowego, ale w imię Ducha Świętego.

Oznaczało to pełny triumf Paul's pomysłów. Ograniczenia nałożone na Gentile konwertuje Syrii i Cylicji nie dotyczą jego Kościołów, i Tytusa, jego towarzyszem, nie był zmuszony się obrzezaniu, mimo głośnych protestów w Judaizers (Galatów 2: 3-4).

Tutaj należy wychodzić z założenia, że Galatów 2 i Dz 15 odnoszą się do samego faktu, dla aktorów są takie same, Paweł i Barnaba z jednej strony, Piotra, Jakuba z drugiej strony; dyskusji jest taki sam, pytanie o obrzezanie z poganami; sceny są takie same, Antiochii i Jerozolimy; data jest taka sama, około AD 50; i wynik jest taki sam, Paul's zwycięstwa nad Judaizers. Jednakże, decyzja w Jerozolimie nie pozbyć się wszystkich trudności.

Kwestia nie dotyczy tylko pogan, a jednocześnie zwalniając ich z prawa mojżeszowego, nie było oświadczył, że nie zostały policzone i zasłużony dla bardziej doskonałego je zachowywać to, co wydawało się dekret porównać je z żydowskiej proselytes drugiej klasy.

Ponadto Język judeo-chrześcijan, nie zostały uwzględnione w werdykt, były nadal uważają się za wolne do zobowiązani do przestrzegania prawa.

To był pochodzenia sporu, który wkrótce potem powstała w Antiochii między Piotra i Pawła.

Ten ostatni nauczał otwarcie, że prawo zostało zniesione dla samych Żydów.

Peter nie myśleć inaczej, ale on uznał, że mądry, aby uniknąć popełnienia dając do Judaizers i do powstrzymania się od jedzenia z pogan, którzy nie przestrzegać wszystkich wymagań przepisów prawa.

Jak on zatem moralnie wpływ na pogan, aby żyć jako Żydzi uczynili, Paul pokazały mu, że udawanie lub opportuneness przygotował drogę dla przyszłych nieporozumień i konfliktów, a nawet potem miał żałować konsekwencje.

Jego sposób odnoszenia tego incydentu nie pozostawia wątpliwości, że Piotr był przekonany o jego argumenty (Galatów 2:11-20).

(2) Druga misja (Akty 15:36-18:22)

Początku drugiej misji został oznaczony przez dość ostre dyskusje dotyczące Mark, któremu św tej chwili odmówił podróżujących przyjąć jako towarzysza.

W związku z Barnabą określone Znak dla Cypru i Paweł dobrał sobie Sylasa lub Sylwana, Rzymianinem jak siebie samego, i wpływowego członka Kościoła w Jerozolimie, i posłał przez niego do Antiochii wydaje dekrety z Apostolska rady.

Dwóch pierwszych misjonarzy z Antiochii udał się do Tarsu, zatrzymywania się na drodze w celu ogłaszania decyzji Rady w sprawie Jerozolimy, a następnie udali się do Derbe z Tarsu, poprzez Cilician Bram, defiles z Tarsu, a na równinach Lycaonia.

Nawiedzenia Kościoły założone podczas swojej pierwszej misji przeszedł bez widocznych zdarzeń, z wyjątkiem wyboru Tymoteusza, którego Apostoł natomiast w Lystra przekonana, towarzyszyć mu, a kogo być spowodowane obrzezani, w celu ułatwienia jego dostęp do wielu Żydów, którzy byli w tych miejscach.

To było prawdopodobnie w Antiochii Pisidia, chociaż akty nie wspomnieć, że miasto, że trasa misji było zmieniane przez interwencję Ducha Świętego.

Paweł myśli, aby przejść do prowincji Azji przez dolinę Meander, które oddzielone go tylko trzy dzień drogi, ale oni przeszli przez Frygii i kraju Galacji, które zostały zakazane przez Ducha Świętego, aby głosili słowo Boże w Azji (Dz 16:6).

Te słowa (dziesięć phrygian kai Galatiken choran) są różnie interpretowane, jak bierzemy je rozumieć Galatów na północ lub południe (patrz Galatów).

Niezależnie od hipotezy, misjonarzy musiał podróżować na północ w tej części Galacji właściwie tzw których Pessinonte był stolicą, a jedynym pytaniem jest, czy one tam głoszonego.

Oni nie zamierzają tego robić, ale jak wiadomo ewangelizacji Galatów była wynikiem wypadku, a mianowicie choroby Paul (Galatów 4:13), co bardzo dobrze pasuje do Galatów na północy.

W każdym przypadku misjonarzy, które osiągnęły górną część Mysia (Mysian kata), próbował wejść do bogatych prowincji Bitynii, które określają przed nimi, ale uniemożliwiły im Ducha Świętego (Dz 16:7).

W związku z tym, przejeżdżających Mysia bez zatrzymywania się na głoszenie nauki (parelthontes) osiągnęły one Troas z Aleksandrii, gdzie woli Bożej został ponownie znane im w wizji Macedoński, który nazwał je przyjść i pomóc w jego kraju (Dz 16:9-10) . Pawła nadal się na ziemi europejskiej metody nauczania był zatrudniony od początku.

W jak najszerszym koncentratu jego staraniom w mieście, z którego wiara będzie rozprzestrzeniać się na drugiego rankingu miast i powiatów w kraju.

Gdziekolwiek nie był on pierwszy synagogi wziął swoje stoisko i tam głosili Ewangelię do Żydów i który proselytes zgodę, aby słuchać go.

Gdy zerwanie z Żydami było nieodwracalne, co się stało zawsze prędzej czy później, założył nowy kościół z jego neophytes jako jądro.

On pozostał w tym samym mieście, aż prześladowań, ogólnie pobudzony przez intrygi przed Żydami, zmusiła go do emerytury.

Zdarzały się jednak odmiany tego planu.

W Filippi, gdzie nie było synagogi, głosząc pierwszy odbyły się w tor do oratorium o nazwie proseuche, która pogan się powodem do mieszania się prześladowań.

Pawła i Sylasa, za zakłócając porządek publiczny, były rózgami, uwięziony, a wreszcie zesłany.

Ale w Salonikach i Berea, dokąd one sukcesywnie naprawiane po opuszczeniu Filippi, co okazało się prawie jak oni planowane.

Apostolstwa w Atenach było zupełnie wyjątkowe.

Tutaj nie było pytanie, czy synagogi Żydów, Paweł, wbrew swoim zwyczajem, był sam (1 Tesaloniczan 3:1), a wydana areopag przed specjalnie oprawionych dyskursu, streszczenie, które zostały zakonserwowane przez Akty 17:23 -31 Jako wzór w swoim rodzaju. Wydaje się, że opuścił miasto z własnej woli, nie będąc zmuszony do tego przez prześladowania.

Misji do Koryntu z drugiej strony mogą być uznane za typowe.

Paweł głosił w synagodze każdym dniu szabatu, a kiedy gwałtownej opozycji do Żydów odmówiono mu wejście tam wycofał się do sąsiednich dom, który został majątku neofita imieniem Tytus Justus.

On przeprowadzone na jego apostolat w ten sposób w okresie osiemnastu miesięcy, podczas gdy Żydzi szturm na próżno przeciwko niemu, był w stanie wytrzymać je ze względu na bezstronne, jeśli nie jest faktycznie korzystne, od postawa w prokonsul, Gallio.

Wreszcie postanowił udać się do Jerozolimy w realizację na ślub może się w chwili niebezpieczeństwa.

Z Jerozolimy, zgodnie ze swoim zwyczajem, wrócił do Antiochii.

Dwóch Epistles do Tesaloniczan zostały napisane w pierwszych miesiącach jego pobyt w Koryncie.

Dla okazji, okoliczności i analizy tych pism patrz Tesaloniczan.

(3) Trzecia misja (Akty 18:23-21:26)

Paul's trzeciego miejsca w jego podróży był oczywiście Efezu.

Nie Akwila i Pryscylla były w oczekiwaniu na niego, miał obiecane Efezjan do nich wrócić i ewangelizacji, jakby była wola Boga (Dz 18:19-21), i Ducha Świętego nie sprzeciwia jego wejścia w Azji.

Dlatego też, po krótkim odpoczynku w Antiochii, udał się po krajach Galacji i Frygii (Dz 18:23) i przechodzącej przez "górną regionów Azji Środkowej on osiągnięty Efezie (19:1).

Jego metoda pozostała taka sama.

Aby zarobić na życie i nie być ciężarem dla wiernych on zrosił codziennie na wiele godzin, co namiotów, ale nie uniemożliwiają mu głosząc Ewangelię.

Jak zwykle zaczął z synagogi, gdzie udało się do pozostałych trzech miesięcy.

Pod koniec tego czasu uczył się codziennie w klasie wprowadzane do swojej dyspozycji przez niektórych tyrannus "od piątej godziny dziesiątej" (godzina jedenasta w od rana do czterech w godzinach popołudniowych), zgodnie z interesującym dodatkiem do "Codex Bezae" (Dz 19:9).

Ta trwała dwa lata, tak że wszyscy mieszkańcy Azji, Żydzi i Grecy, usłyszeli słowo Pańskie (Dz 19:20).

Oczywiście były próby, które trzeba znieść i przeszkody do pokonania.

Niektóre z tych przeszkód wynikły z zazdrości o Żydów, którzy na próżno starali się naśladować Paul's exorcisms, inni z przesąd z pogan, który był szczególnie rozpowszechniony w Efezie.

Więc effectually on triumf nad nim jednak, że książki zostały spalone przesąd do wartości 50000 sztuk srebra (każdy kawałek o dzień płac).

Tym razem było prześladowanie ze względu na pogan i inspirowane przez napędowej własnym interesem.

Postęp chrześcijaństwa mając zrujnowany sprzedaży mały faksów z świątynię Diany i statuetki bogini, pobożnych pielgrzymów, które zostały na zakup zwyczaj, pewnego Demetriusz, na czele z cech srebra, podburzyli tłum przeciwko Pawła.

Sceny, które następnie transpired w teatrze jest opisane przez św Łukasza z pamiętnych plastyka i patosu (Dz 19:23-40).

Apostoł musiał plon na burzę.

Po pobycie w Efezie dwóch lat i pół, może nawet więcej (Dz 20:31: trietian), wyjechał do Macedonii i stamtąd do Koryntu, gdzie spędziła zimowego.

To było jego intencją w następnej wiosny, aby przejść przez morze do Jerozolimy, niewątpliwie dla Pasch, ale uczenie się, że Żydzi miał planowane jego zniszczenia, on nie chce, przechodząc do morza, aby zapewnić im możliwość próby jego życia.

Dlatego wrócił w drodze Macedonii. Liczne uczniów podzielony na dwie grupy, towarzyszy mu lub oczekiwały na niego Troas.

Były Sopater z Berea, Arystarch i Sekundus w Salonikach, Gajus z Derbe Timothy Tychik i Trofim Azji, a wreszcie Luke, historyk z ustawy, który daje nam drobiazgowo wszystkie etapy podróży: Filippi, Troas, Assos , Mitylene, Chios, Samos, Miletu, Kos, Rodos, Patara, opona, Ptolemais, Cezarea, Jerozolima.

Trzy bardziej zadziwiające fakty powinny być odnotowane w przechodzących.

Na Troas Paul resuscitated młodych Eutychus, który spadł z trzeciego historia okno było natomiast Paweł głosił do późnych godzin nocnych.

Na Miletu on wyraźny przed starszych w Efezie dotykając mowy pożegnalnej, która zwróciła wielu łez (Dz 20:18-38).

W Cezarei Duchem Świętym przez usta Agabus, przewidywane jego najbliższych aresztowania, ale nie zniechęcić się do niego z Jerozolimy. St

Paul's Cztery ogromne Epistles zostały napisane podczas tej misji trzeci: pierwszy do Koryntian z Efezu, o czasie trwania Pasch przed jego wyjazdem z miasta, druga do Koryntian z Macedonii, latem lub jesienią tego samego roku ;, Że do Rzymian z Koryntu, w następnej wiosny; dnia List do Galatów jest sporna.

Na wiele pytań związanych na wysyłanie i języka tych listów, ani sytuacji założyć, albo na boku apostoła lub jego korespondentów, patrz listy do Koryntian, List do Galatów, List do Rzymian.

D. Captivity (Akty 21:27-28:31)

Fałszywie oskarżony przez Żydów o pogan wniesione do świątyni, Paul był źle traktowany przez gawiedź w łańcuchach oraz doprowadziło do twierdzy Antonia przez Lysias trybun.

Ten ostatni mając dowiedział się, że Żydzi miał spiskujecie treacherously zabije więźnia, aby wysłał go pod silną eskortą do Cezarei, który był rezydencją z prokuratorem Felix.

Paul miał trochę trudności w nieprawdziwych jego oskarżyciele, ale jak on odmówił zakupu jego wolności.

Felix trzymany w łańcuchach go na dwa lata, a nawet opuściła go w więzieniu w celu prosimy o Żydów, aż do przybycia jego następcy, Festus.

Nowy wojewoda chciał wysłać więźnia do Jerozolimy, aby tam być sądzony w obecności jego oskarżyciele, ale Paweł, który był zapoznania się z sideł wrogów, odwołać się do Cezara.

Odtąd jego przyczyną może być sądzony tylko w Rzymie.

Ten pierwszy okres niewoli charakteryzuje pięć dyskursy z Apostoła: Pierwsza została wydana w języku hebrajskim w sprawie kroków w Antonia przed zagrażające tłumu; Pawła odnosi się tu jego nawrócenia i powołania do apostolstwa, ale została przerwana przez wrogie Shouts z tłumu (Dz 22:1-22).

W drugim, dostarczone następnego dnia, przed Sanhedryn montowane na dowództwem Lysias, Apostoła umiejętnie zagmatwany faryzeuszów i saduceuszów z oskarżenia nie może być wniesiona.

W trzecim, Paul, odpowiadając na jego oskarżyciela Tertullosem w obecności gubernatora Felix, sprawia, że znane fakty, które zostały zniekształcone i udowodni swoją niewinność (Dz 24:10-21).

Czwarty dyskurs jest tylko wyjaśniająca streszczenie wiary chrześcijańskiej wydał przed Felix i jego żona Druzylla (Dz 24:24-25).

Piąty, wymawiane przez gubernatora Festus, król Agryppa i Berenike jego żona, znowu odnosi się do historii Paul's konwersji, i pozostawia niedokończone ze względu na przerwy w sarkastyczny wojewoda i zakłopotany postawa króla (Dz 26).

Podróż z niewoli Pawła z Cezarei do Rzymu jest opisane przez św Łukasza z dokładnością i nasycenia kolorów, które nie pozostawiają nic do życzenia. Komentarzach Dla patrz Smith, "Voyage i Wrak Apostoła" (1866); Ramsay, "Święty Paweł i Rzymianinem Traveler" (Londyn, 1908).

Setnik Julius miał wysłany Pawła i jego kolegów-więźniów na kupca na pokładzie statku, który Luke i Arystarch były w stanie podjąć przejście.

Ponieważ sezon był zaawansowany podróży był powolny i trudny.

Oni skirted wybrzeży Syrii, Cylicji, a Pamfilii.

Na Myra w Licji więźniów przeniesiono do aleksandryjski statków zdążających do Włoch, ale wiatry są niezmiennie sprzeczne miejsce na Krecie nazywane Goodhavens został osiągnięty z wielkim trudem i Pawła poinformowała, że powinny one tam spędzić zimę, ale jego rady nie została spełniona , A statek napędzany przez Tempest drifted całości bez celu przez czternaście dni, jest ostatecznie rozbity na wybrzeżu Malty.

Trzech miesięcy, podczas których nawigacji uznano za najbardziej niebezpieczne zostały wydane, ale w pierwszych dniach wiosny wszystkie pośpiechu zostało dokonane, aby wznowić podróż.

Paul Rzym muszą osiągnąć pewien czas w marcu.

"On cale dwa lata pozostał w wynajętym złożenie własnej... Głosząc królestwo Boże i naukę, co dotyczy Pana Jezusa Chrystusa, ze wszystkimi zaufania, bez zakazu" (Dz 28:30-31).

Tymi słowami Dziejach Apostolskich zawrzeć.

Nie ma wątpliwości, że Paul's próbny zakończony w zdaniu uniewinnienia, dla

sprawozdanie prezesa Festus był z pewnością korzystne jak również setnika. Żydzi Wydaje się, że porzucił ich opłaty od ich współpracy religionists w Rzymie nie zostały poinformowane o go (Dz 28:21). trakcie postępowania doprowadziły Pawła do nadziei na uwolnienie, z których czasem, jak mówi o pewności (Filipian 1:25, 2:24, Filemona 22). W pastorals, jeżeli są one autentyczne, zakładamy okres działalności na kolejne Pawła do jego niewoli.

Taki sam wniosek jest rysowany od hipotezy, że nie są one autentyczne, dla wszystkich zgadzają się, że autor był dobrze zaznajomieni z życia apostoła.

Jest to prawie jednomyślną opinię, że tzw Epistles z niewoli od wysłano Rzymie.

Niektórzy autorzy próbowali udowodnić, że Święty Paweł napisał je podczas jego aresztowania w Cezarei, ale oni znaleźć kilka zgodzić się z nimi.

Listy do Kolosan, Efezjan, Filemona i były wysyłane razem i tym samym posłańcem, Tychik.

Jest sprawą kontrowersji, czy List do Filipian został wcześniejszej lub późniejszej w stosunku do tych, a kwestia nie została przez odpowiedział decydujące argumenty (patrz List do Filipian, List do Efezjan, List do Kolosan, List do Filemona) .

E. ostatnich latach

Okres ten jest zawinięty w głębokim na niezrozumiałość, brakuje rachunku aktów, nie mamy żadnego przewodnika zapisać często niepewne tradycji i krótkie odniesienia do pasterskich listy.

Paweł musiał długo cenionych pragnienie, aby przejść do Hiszpanii (Rzymian 15:24, 28) i nie ma dowodów na to, że był on doprowadził do zmiany planu.

Kiedy pod koniec swego wygnania on zapowiada Jego przyjście do Filemona (22) i do Filipian (2:23-24), nie wydaje się tym względzie, jak natychmiastowa wizyta, ponieważ on obiecuje Filipian, aby wysłać je posłańcem, tak szybko On uczy, jak kwestia jego procesu; on zatem plany podróży innym przed jego powrotu na Wschód.

Wreszcie, nie wspominając już o późniejszych zeznań Święty Cyryl Jerozolimski, Epifaniusz Święty, Święty Hieronim, św Chryzostom, i Teodoret, dobrze znany tekst św Klemensa Rzymskiego, świadczą o "Muratorian Canon" , Oraz "Acta Pauli" czyni prawdopodobnym Paul's podróż do Hiszpanii.

W żadnym wypadku nie może on pozostał tam długo, bo była w pośpiechu do jego ponownego Kościoły na Wschodzie.

On może mieć wrócił z Hiszpanii poprzez południową Galia, jeśli był on tam, jak niektórzy Ojcowie pomyślał, a nie do Galacji, że Crescens została wysłana później (2 Tymoteusza 4,10).

Możemy łatwo uwierzyć, że on potem trzymane obietnica do Filemona i jego przyjaciela, że przy tej okazji jego wizyty w kościołach w dolinie Lycus, Laodicea, Colossus i Hierapolis.

Trasa staje się obecnie bardzo niepewna, ale wydają się następujące fakty wskazane przez Pastorals: Paweł pozostał na Krecie dokładnie wystarczająco długi, aby znaleźć tam nowe kościoły, opieki i organizacji, które w tajemnicy, aby jego pracownik-kolega Titus (Tytus 1:5) .

Następnie udał się do Efezu, i prosili Tymoteusza, który był już tam pozostaną aż do jego powrotu, gdy ten przystąpił do Macedonii (1 Tymoteusza 1:3).

Z tej okazji zapłacił jego obiecał odwiedzić do Filipian (Filipian 2:24), a także widząc, naturalnie Tesaloniczan. List do Tytusa i pierwszej List do Tymoteusza musi daty z tego okresu, ale wydaje się, że zostały napisane o tym samym czas i wkrótce po wyjściu z Efezu.

Powstaje pytanie, czy zostały one wysłane z Macedonii lub, co wydaje się bardziej prawdopodobne, z Koryntu.

Apostoł poleca Tytusa, aby dołączyli do niego w Nikopolis w Epir, gdzie zamierza spędzić zimę (Tytusa 3:12).

W następnej wiosny musi mieć przeprowadzone jego planu, aby wrócić do Azji (1 Tymoteusza 3:14-15).

Tutaj nastąpił w niejasnych epizod z jego aresztowaniu, które prawdopodobnie miały miejsce na Troas; to wyjaśnić jego którzy wyjechali z Karpa jeden płaszcz i książek, które potrzebne (2 Tymoteusza 4:13).

Był brane stamtąd do Efezu, stolicy prowincji Azji, gdzie był opuszczony przez wszystkich tych, na których myślał mógł polegać (2 Tymoteusza 1:15).

Są wysyłane do Rzymu na rozprawę wyjechał Trofim chorych na Miletu, a Erast, innym jego towarzysze, pozostał w Koryncie, z jakiego powodu nie jest jasne (2 Tymoteusza 4:20).

Kiedy Paweł pisał swoje Drugi List do Tymoteusza z Rzymu uważał, że wszystkie ludzkie nadzieję, że został utracony (4:6); on begs jego uczniem do odrzec go jak najszybciej, bo sam jest z Łukasza.

Nie wiemy, czy Timothy był w stanie dotrzeć do Rzymu przed śmiercią apostoła.

Starożytnej tradycji pozwala na ustalenie następujących punktach:

Paweł poniósł męczeństwo w pobliżu Rzymu w miejscu o nazwie Aquae Salviae (obecnie Tre Fontane), nieco na wschód od Ostian Way, około dwóch mil od wspaniałej Bazyliki San Paolo fuori le Mura, która Znaki jego miejsce pochówku. Męczeństwa miały miejsce pod koniec z panowania Nero, w dwunastym roku (św. Epifaniusz), trzynastego (Euthalius), lub czternastego (św. Hieronim). Zgodnie z opinią większości wspólne, Paweł poniósł w tym samym roku oraz w tym samym dniu co Piotra; kilku Łacińskiej Ojcowie utrzymują, że w tym samym dniu, ale nie w tym samym roku, najstarszy świadek, Święty Dionizy koryncki, mówi tylko słowo Mg autonomii kairon, które mogą być tłumaczone "w tym samym czasie" lub "o tym samym czasie. "Od niepamiętnych czasów w uroczystość Apostołów Piotra i Pawła był obchodzony w dniu 29 czerwca, który jest albo rocznicy ich śmierci lub tłumaczenie ich relikwie.

Dawniej papieża, po pontificated w Bazylice św Piotra, udał się z jego uczestnicy tego Apostoła, ale odległość między dwoma bazylik (około pięciu mil / h) za podwójną uroczystość zbyt wyczerpujący, szczególnie w tym sezonie roku.

W ten sposób powstał zwyczaj dominujący przeniesienia na następny dzień (30 czerwca) w Pierwsza z St Paul.

Święto nawrócenia Apostoła (25 stycznia) jest stosunkowo niedawne pochodzenie.

Nie ma powodu, by sądzić, że dzień był pierwszy znak do obserwowanych tłumaczenie relikwie świętego Pawła w Rzymie, tak wydaje się w Hieronymian Męczeństwa.

Nie wiadomo, do greckiego Kościoła (Dowden, "Kościół i Kalendarz Roku", Cambridge, 1910, 69; cf. Duchesne, "Origines culte du Chrétien", Paryż, 1898, 265-72; McClure, "kultu chrześcijańskiego", Londyn, 1903, 277-81).

F. fizycznego i moralnego Portret St Paul

Wiemy od Euzebiusza (Hist. eccl., VII, 18), że nawet w swoim czasie istniały reprezentujących obrazy Chrystusa i Apostołów Piotra i Pawła.

Paul's cechy zostały zachowane w trzech starożytnych zabytków:

A dyptych który pochodzi z nie później niż czwartego wieku (Lewin, "Życie i Epistles Apostoła", 1874, fronton o obj. I i obj. II, 210). Znaczna medalion znalezionych na cmentarzu Domitylli, reprezentujących Apostołów Piotra i Pawła (op. cit.., II, 411). Szklany półmisek w British Museum przedstawiające ten sam Apostołów (Farrara, "Życie i Dzieło św Paul", 1891, 896).

Mamy również zgodny z opisami "Acta et Pauli Theelae", pseudo-Lucian w Philopatris z Malalas (Chronogr., x), i Nicephorus (Hist. eccl., III, 37).

Paul był niższy od człowieka, a Pseudo-Chryzostom nazywa go "człowiekiem trzech łokci" (Anthropos tripechys); szerokim był przygarbiony, nieco łysy, z lekko orli nos, brwi ściśle robić na drutach, gruba, szaro brodę, uczciwej cera , A miła i uprzejmy sposób.

Był poszkodowanych w których choroba jest trudna do zdiagnozowania (por. Menzies, "St Paul's kalectwa" w wyjaśniający Times ", lipiec i wrzesień, 1904), ale mimo to bolesne i upokarzającej niemocy (2 Koryntian 12:7 -- 9; Galatów 4:13-14) i chociaż jego nie był imponujący noszące (2 Koryntian 10:10), Paul musi niewątpliwie były w posiadaniu wielkiej sile fizycznej mieć trwały tak długo, takie nadludzkie pracy (2 Koryntian 11:23-29 ). Pseudo-Chryzostom, "W princip. Apostol.

Petrum et Paulum "(w PG, LIX, 494-95), uważa, że umarł w wieku lat sześćdziesięciu ośmiu po służył Panu przez trzydzieści pięć lat. Portret moralny jest trudniejsze do ciągnięcia, ponieważ jest pełna kontrastów. Jej elementy zostaną znalezione: w Lewin, op.. cit., II, XI, 410-35 (Paul's Osoba i znaków); w Farrar, op. cit.. dodatku Dygresja I, a zwłaszcza w Newman, "kazania głosił przy różnych okazjach ", VII, VIII.

III. Teologii św.

PAUL

Paul A. i Chrystusa

To pytanie jest przepuszczana przez dwa odrębne etapy.

Zgodnie z głównych zwolenników w Tybindze szkoły, Apostoł miał niejasne, ale wiedzy na temat życia i nauczania Chrystusa historycznego, a nawet disdained takiej wiedzy, jak i niższej bezużyteczne.

Ich wsparcie jest tylko nadinterpretacji tekstu: "Et si cognovimus secundum carnem Christum, ale teraz dżem novimus" (2 Koryntian 5:16).

W opozycji zauważyć, że tekst ten nie jest pomiędzy historycznym i uwielbiony Chrystus, ale między messias takich jak niewierzący Żydzi reprezentowane Niego, być może takich jak on głosił przez niektóre Judaizers i messias jak On objawia się w Jego śmierci i zmartwychwstania , Tak jak On wyznał zostały przeliczone przez Pawła.

To jest nie dopuszczalne, ani prawdopodobne, że Paweł będzie obojętny w życiu i głoszenie Go, którego miłował pasją, kogo chce stale utrzymywane aż do sztuczna neophytes jego, i którego duch on blagowałem posiadające.

To jest niesamowite, że on nie pytanie w tej sprawie naoczni świadkowie, takich jak Barnaba, Sylas, lub przyszłych historyków Chrystusa, św.

Marka i Łukasza, z której był tak długo związany.

Dokładnym zbadaniu tej kwestii ma wyprowadzili trzech następujących wniosków dotyczących których istnieje powszechna zgoda teraz:

Istnieją w St Paul bardziej aluzje do życia i nauczania Chrystusa, niż byłoby to podejrzane na pierwszy rzut oka, a dorywczo, w jaki sposób są one wykonane pokazuje, że Apostoł wiedział więcej na ten temat nie miał okazji, czy chcą powiedzieć. aluzje te są częstsze niż w St Paul Ewangelii. Apostolska Od czasów istniały katechezy, traktując między innymi życia i nauczania Chrystusa, jak i wszystkich neophytes miały posiadać kopię nie było konieczne odnoszą się do niej zapisać, a czasami mimochodem.

Drugi etap pytanie jest ściśle związana z pierwszą.

Te same teologów, którzy twierdzą, że Paweł był obojętny do ziemskiego życia i nauczania Chrystusa, celowo wyolbrzymiać jego oryginalność i wpływ. Według nich Paweł był twórcą teologii, założyciel Kościoła, głosił ascezy, w obrońca sakramentów i kościelnego, system przeciwnikiem religii w miłości i wolności, które Chrystus przyszedł, aby ogłosić na świecie.

Jeżeli, do niego zaszczyt, jest on nazywany drugim założycielem chrześcijaństwa, to musi być zmienione i zdegenerowany, ponieważ chrześcijaństwo było przynajmniej częściowo przeciwnych prymitywne chrześcijaństwo.

Paul jest zatem odpowiedzialne za każdym niechęć do nowoczesnego myślenia w tradycyjnym chrześcijaństwie.

Jest to w dużej mierze pochodzenia w "Powrót do Chrystusa" ruch, nietypowe Wędrówki z których jesteśmy obecnie świadkami.

Główny powód powrotu do Chrystusa jest ucieczka Paul, twórca dogmat, teolog z wiary.

Wołanie "zurück zu Jesu", który resounded w Niemczech za trzydzieści lat, jest inspirowane przez ukryty motyw "Los von Paulus".

Problemem jest: Czy Paul's odniesieniu do Chrystusa, że z uczniem do swego pana?

lub był absolutnie autodidactic, niezależnych zarówno od Ewangelii Chrystusa i głoszenie Dwunastu?

Należy przyznać, że większość dokumentów opublikowanych rzucić trochę światła na ten temat.

Jednak w dyskusji nie były bezużyteczne, bo wykazały, że najbardziej charakterystycznym Pauline doktryn, takich jak uzasadniające wiary, odkupieńczą śmierć Chrystusa, powszechności zbawienia, są zgodne z pism z pierwszych Apostołów, z których zostały uzyskane.

Julicher w szczególności wskazał, że Paul's chrystologiczny, który jest więcej niż wywyższony, że jego towarzysze w apostolat, nigdy nie był przedmiotem kontrowersji, i że Paweł nie był świadomy tego, że jest w tym względzie pojedynczej z drugiej zapowiada z Ewangelii.

Cf. Morgan, "Powrót do Chrystusa" w "Dict. Chrystusa i Ewangelii", I, 61-67; Sanday, "Paweł", lok.

. cit., II, 886-92; Feine, "Jezus Christus und Paulus" (1902); Goguel, "L'apôtre Paul-et Jezusa Chrystusa" (Paryż, 1904); Julicher, "Paulus und Jesus" (1907).

B. główny pomysł St Paul's Teologiczny

Kilka nowoczesnych theodicy autorzy uważają, że jest u podstawy, centrum i szczyt Pauline teologii.

"Apostoł w doktrynie jest theocentric, nie w rzeczywistości antropocentryczny. Czym jest stylizowany jego" metafizyka "odnosi się do Pawła natychmiastowego i suwerenny fakt wszechświata; Boże, jak on conceives Nim, jest wszystkim we wszystkich do jego rozumu i serca podobne" ( Findlay w Hastings, "Dict. Całej Biblii", III, 718).

Stevens zaczyna się jego wystawa "Pauline Theology" w rozdziale zatytułowanym "Doktryna Boga".

Sabatier (L'apotre Paul, 1896, 297) uważa również, że "ostatnie słowo Pauline teologii jest:" Bóg wszystkim we wszystkich ", a On sprawia, że idea Boga wieniec Paul's teologiczne gmachu. Ale tych autorów nie odzwierciedla że choć idea Boga zajmuje tak duża miejsce w nauczaniu Apostoła, którego myśl jest głęboko religijny, że podobnie jak wszystkich jego rodaków, nie jest charakterystyczne dla niego, ani też nie odróżnić go od jego towarzysze w apostolstwa, ani nawet od współczesnych Żydów.

Wiele nowoczesnych teologów protestanckich, zwłaszcza wśród mniej lub bardziej wiernych naśladowców w Tybindze szkoły, utrzymują, że Paul jest doktryna "antropocentryczny", że rozpoczyna się od jego poczęcia człowieka niezdolność do wypełniania prawa Bożego, bez pomocy łaski, aby takie stopnia, że jest niewolnikiem grzechu i muszą prowadzić wojnę przeciwko ciało.

Ale jeśli to jest geneza Paul's pomysł jest zaskakujący, że enunciates tylko w jednym rozdziale (Rzymian 7), w znaczeniu, które jest controverted, tak, że jeśli ten rozdział nie został napisany, albo zostały utracone, to nie mają możliwości odzyskania klucza do jego nauczania.

Jednak większość nowoczesnych teologów zgadza się, że obecnie St Paul's Christocentric doktryny jest, że na podstawę soteriology, a nie z punktu widzenia subiektywnych, w zależności od starożytnych uszczerbku z założycieli protestantyzm, który sporządził uzasadnienie wiary kwintesencję z Paulinism, ale z punktu widzenia celu, obejmującego w szerokiej syntezy osoba i dzieło Odkupiciela.

Może to być udowodnione empirycznie przez oświadczenie, że wszystko w St Paul converges wobec Jezusa Chrystusa, tak, że Naukowa od Jezusa Chrystusa staje się, czy podejmowane wspólnie lub w sposób szczegółowy, absolutnie niezrozumiałe.

Jest to także udowodnione poprzez wykazanie, że to, co Paweł zwraca się do Jego Ewangelii zbawienia wszystkich ludzi w Chrystusie i przez Chrystusa.

Jest to z punktu widzenia następujących szybkiej analizy:

C. ludzkość bez Chrystusa

Pierwsze trzy rozdziały na List do Rzymian pokazuje nam natura ludzka w całości pod panowanie grzechu.

Ani Żydów, ani pogan withstood torrent do zła.

Mozaika z ustawy był daremny barierę, ponieważ bez recepty dobrej przywożącego siłę, aby to zrobić.

Apostoł przybędzie tym żałobny wniosku: "Nie ma rozróżnienia [między Żydem i Gentile], bo wszyscy zgrzeszyli, i nie potrzeba im chwały Bożej" (Rzymian 3:22-23).

Następnie prowadzi nas z powrotem do historycznych przyczyn tego zaburzenia: "Przez jednego człowieka grzech wszedł na ten świat, a przez grzech śmierć, a więc śmierci przeszedł na wszystkich ludzi, w którym wszyscy zgrzeszyli" (Rzymian 5:12).

Ten człowiek jest oczywiście Adam, grzech, który zaprowadził na świat jest nie tylko swój osobisty grzech, ale główny grzech, która weszła w lewo i wszystkich ludzi w ich nasiona śmierci: "Wszyscy zgrzeszyli, kiedy Adam zgrzeszył, wszyscy zgrzeszyli i z jego grzechu "(Stevens," Pauline Theology ", 129).

Czas pokaże, jak grzech pierworodny, który jest naszym naturalnym przez wiele generacji, przejawia się zewnętrznie i staje się źródłem rzeczywistych grzechów. Ta Paweł uczy nas, w rozdziale 7, gdzie pomiędzy opisująca konkursu ustawy wspierana jest przez rozum i ludzką naturę osłabiony przez ciało i skłonność do złego, stanowi on charakter nieuchronnie vanquished: "Ja jestem zadowolona z prawem Bożym, w zależności od wewnętrznych człowieka: Ale widzę inne prawo w moim użytkowników walczących z prawem mojego umysłu i zniewalające mnie w prawo grzechu "(Rzymian 7:22-23).

To nie znaczy, że organizm, materiał substratus, jest zła sama w sobie, tak jak niektórzy teolodzy w Tybindze Szkołę twierdził, na ciele Chrystusa, który był jak ku naszym, został zwolniony z grzechu, i Apostoł chce, że nasze organy, które są przeznaczone do zmartwychwstanie, być zachowane wolne od plamę.

Związek między grzechem i ciało nie jest ani konieczne, ani związanych, jest przypadkowe, określona przez historyczny fakt, zdolnych i zapomnieniu dzięki interwencji Ducha Świętego, ale jest jednak prawdą, że nie jest w naszej mocy, aby pokonać go samodzielnie, a niepoddane pod głosowanie człowiek miał potrzebę Zbawiciela.

Jeszcze Bóg nie porzuca człowiek grzeszny.

On nadal oczywisty widoczne poprzez ten sam świat (Rzymian 1:19-20), poprzez światło o sumienie (Rzymian 2:14-15), i wreszcie poprzez wieki Jego aktywne i po ojcowsku dobroczynny Providence (Dz 14:16 17 : 26).

Ponadto, w niestrudzonymi Jego miłosierdzie, On "będzie musiał wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy" (1 Tymoteusza 2:4).

Będzie to niekoniecznie jest następstwem grzechu pierworodnego, ponieważ dotyczy on jako człowiek jest w chwili obecnej.

Według wzorów Jego miłosiernej Boga człowiek prowadzi krok po kroku do zbawienia.

Do Patriarchów, a zwłaszcza do Abrahama, Dał swoje wolne i hojnym obietnicy, potwierdzone przysięgą (Rzymian 4:13-20; Galatów 3:15-18), które przewidywane Ewangelii.

Dał do Mojżesza Jego Prawo, obserwacji, która powinna być środkiem zbawienia (Rzymian 7:10, 10:5), i które, nawet wtedy, gdy naruszone, jak miało to miejsce w rzeczywistości, nie mniej przewodnik prowadzące do Chrystusa ( Galatów 3:24) i narzędziem miłosierdzia w rękach Boga.

Ustawa została jedynie interludium do czasu, kiedy ludzkość powinna być dla kompletne dojrzałych objawienie (Galatów 3:19; Rzymian 5:20), a tym samym wywołało gniewu Bożego (Rzymian 4:15).

Dobrej woli, ale wynikają z nadmiaru zła i "Ksiegi bowiem wszystkich zawartych w niewolę grzechu, aby obietnica, przez wiarę w Jezusa Chrystusa, może być podana do tych, którzy uwierzyli" (Galatów 3:22).

Ten byłby spełniony w "pełnię czasu" (Galatów 4:4; Efezjan 1:10), czyli w czasie wyznaczonym przez Boga do realizacji Jego miłosiernej wzorów, gdy bezradność człowieka powinna zostać również objawia. Następnie "zesłał Bóg Syna swego, z kobietą, dokonane zgodnie z prawem, aby mógł je wykupić, którzy podlegali Prawu: abyśmy mogli otrzymać przyjęcie synów" (Galatów 4:4).

D. Osoba Odkupiciela

Prawie wszystkie deklaracje odnoszące się do osoby Jezusa Chrystusa ponoszą bezpośrednio lub pośrednio na jego rolę jako Zbawiciela.

Z St Paul Chrystologia jest funkcją soteriology.

Jednak szeroki zarys tych, które pokazują nam wierny obraz Chrystusa w Jego istnienie wstępnej, w Jego historycznego istnienia i Jego uwielbiony w życiu (patrz F. Prat "Theologie de Saint Paul").

(1) Chrystusa w Jego istnienie pre -

(a) Chrystus jest nakaz przełożonego do wszystkich istot stworzonych (Efezjan 1:21); On jest Stworzycielem i Preserver of the World (Kolosan 1:16-17); wszystko jest przez Niego, w Nim i dla Niego ( Kolosan 1:16).

(b) Chrystus jest obrazem niewidzialnego Ojca (2 Koryntian 4:4; Kolosan 1:15); On jest Synem Bożym, ale w odróżnieniu od innych synów jest tak w nieopisany sposób; On jest Synem, Syn własnych , Dobrze Umiłowani, i to on był zawsze (2 Koryntian 1:19; Rzymian 8:3, 8:32, 1:13 Kolosan, Efezjan 1:6; itp.).

(c) Chrystus jest przedmiotem doxologies zarezerwowane dla Boga (2 Tymoteusza 4:18; Rzymian 16:27); On modlił się, aby jak równy z Ojcem (2 Koryntian 12:8-9; Rzymian 10,12; 1 Koryntian 1:2); dary proszone są o Nim, który jest w moc Boga do dotacji, a mianowicie łaski, miłosierdzie, zbawienie (Rzymian 1:7; 16:20; 1 Koryntian 1:3; 16:23; itp. kolana przed Nim, co się łuk na niebie, na ziemi, i pod ziemią (Filipian 2:10), jak każdy głowę pochyłości terenu w adoracji majestat Najwyższego.

(d) Chrystus posiada wszystkie atrybuty Bożego; On jest wieczny, ponieważ On jest "zrodzony z pierwszej wszelkiemu stworzeniu", a istnieje przed każdym wieku (Kolosan 1:15-17); On jest niezmienna, ponieważ istnieje On "w postaci Boga "(Filipian 2:6); On jest wszechmocny, ponieważ On ma moc przyniesie ich z nicości (Kolosan 1:16); On jest ogromne, ponieważ On napełnia wszystko z Jego pełnia (Efezjan 4:10; Kolosan 2,10); On jest nieskończony, gdyż "pełni Pan Bóg mieszka w Niego" (Kolosan 2:9).

Wszystko, co jest specjalną własnością Boga należy z prawa do Niego; trybunałem Boga jest trybunałem Chrystusa (Rzymian 14:10; 2 Koryntian 5:10); Ewangelii Boga jest Ewangelia Chrystusa (Rzymian 1:1, 1:9, 15:16, 15:19, itp.); Kościół Boży jest Kościół Chrystusa (1 Koryntian 1:2 i Rzymian 16:16 sqq.); Królestwa Bożego jest Królestwo Chrystusa (Efezjan 5:5), Duch Boży jest Duchem Chrystusa (Rzymian 8:9 sqq.).

(e) Chrystus jest jedynym Panem (1 Koryntian 8:6); On jest identyfikowany z Jehowy w Starym Przymierzu (1 Koryntian 10:4, 10:9, Rzymian 10:13; cf. 1 Koryntian 2:16; 9 : 21); On jest Bogiem, który zakupił Kościoła z własną krwią "(Dz 20,28); On jest naszym" wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa "(Tytusa 2:13); On jest" Bogiem wszystkich rzeczy "(Rzymian 9:5), effacing przez Jego nieskończoną transcendency sumy i istoty rzeczy stworzone.

(2) Jezus Chrystus jako człowiek

Innym aspektem, w figurą Chrystusa jest wyciągnąć z nie mniej firma dłoni. Jezusa Chrystusa jest drugi Adam (Rzymian 5:14, 1 Koryntian 15:45-49); "pośrednikiem Boga i ludzi" (1 Tymoteusza 2 : 5), i jako taki musi on być człowiekiem (Christos Iesous Anthropos).

Więc On jest potomkiem Patriarchów (Rzymian 9:5; Galatów 3,16), On jest "materiałem siewnym Dawida według ciała)" (Rzymian 1:3), "zrodzony z niewiasty" (Galatów 4:4), podobnie jak wszystkich ludzi, wreszcie, jest on znany jako człowiek przez Jego wygląd, który jest dokładnie podobny do mężczyzn (Filipian 2:7), z wyjątkiem grzechu, który nie mógł nie wiedzieć (2 Koryntian 5:21).

Gdy Święty Paweł mówi, że "Bóg posłał swego Syna na podobieństwo grzesznego ciała" (Rzymian 8:3), to nie znaczy, zaprzecza rzeczywistości ciało Chrystusa, lecz wyłącza jedynie grzesznego ciała.

Nigdzie nie Apostoła wyjaśnić, w jaki sposób zjednoczenia Boskiej i ludzkiej natury dokonuje się w Chrystusie, jest zawartość potwierdzają, że ten, kto był "w postaci Bożej" wziął "postać sługi" (Filipian 2:6-7 ), Lub stanowi on Wcielenia, w tym lakoniczny formułę: "W Nim mieszka cała Pełnia Pan Bóg corporeally" (Kolosan 2:9).

Co widzimy jasno, że istnieje w Chrystusie jedną osobę, do których są przypisane, często w tym samym zdaniu, cechy właściwe dla Boskiej i ludzkiej natury, do sprzed istnienia, istnienia historycznego, uwielbiony i życia (Kolosan 1:15-19; Filipian 2:5-11; itp.).

Teologicznego wyjaśnienia tajemnicy spowodowało liczne błędy.

Denial dokonano jednego z natury, albo człowieka (Docetism), lub Bożego (Arianism) lub dwóch naturach zostały uznane za zjednoczeni w czysto przypadkowy sposób, tak aby dwie osoby (Nestorianism), lub dwóch naturach zostały połączone w jedną (Monofizytyzm), lub na pretekstem jednocząc je w jednej osobie heretyków zniszczone albo ludzkiej natury (Apollinarianism), lub Bożego, zgodnie z dziwną nowoczesnej herezji znane jako Kenosis.

Ostatniej wymienionej krótki wymaga leczenia, gdyż opiera się na powiedzenie św

Paul "Bycie w postaci Bożej... Opróżnia siebie (ekenosen eauton, stąd kenosis) przyjąwszy postać sługi" (Filipian 2:6-7).

Sprzecznym ze wspólnym opinii Lutra nie zastosowano te słowa do słowa, ale do Chrystusa, Słowa Wcielonego.

Ponadto rozumiał communicatio idiomatus jako rzeczywiste posiadanie przez każdego z dwóch naturach w innych atrybutów. Zgodnie z tą ludzką naturę Chrystusa będzie posiadać Boskie atrybuty wszechobecność, wszechwiedzy, a wszechmocą.

Istnieją dwa systemy wśród teologów luterańskich, jeden twierdząc, że ludzka natura Chrystusa została dobrowolnie pozbawić tych atrybutów (kenosis), inne, że są one ukryte w czasie Jego istnienie śmiertelnego (krypsis).

W dzisiejszych czasach doktryny Kenosis, podczas gdy nadal Lutheran ogranicza się do teologii, całkowicie zmienił swoje opinie.

Począwszy od filozoficznych idei, że "osobowość" jest utożsamiane z "świadomość", jest on utrzymywany, że tam, gdzie istnieje tylko jedna osoba nie może być tylko jedna świadomość, ale od świadomości Chrystusa była prawdziwie ludzkiej świadomości, świadomości Bożego trzeba przestały istnieć lub działają w Nim.

Według Thomasius, teoretyk do tego systemu, Syn Boży został usuwana, a nie po Wcielenia, jak twierdzili Luter, ale bardzo przez fakt Wcielenia, a co umożliwiły zjednoczenie z Logosem z ludzkości był wydział posiadanych przez Divinity, aby ograniczać się zarówno co do istnienia i działalności.

Innych partyzantów z systemu wypowiadania się w podobny sposób.

Gess, na przykład, że w Jezusie Chrystusie Bożego ego jest zmiana do ludzkiego ego.

Gdy sprzeciwił się, że Bóg jest niezmienny, że on może nie przestaje być, ani nie ogranicza się ani przekształcić siebie, że ich odpowiedzi to rozumowanie jest na hipotezach i metafizycznej koncepcji rzeczywistości.

(Na różnych form Kenosis patrz Bruce, "upokorzenie Chrystusa", str. 136).

Wszystkie te systemy są jedynie odmiany Monofizytyzm.

Nieświadomie one zakładać, że istnieje w Chrystusie, ale jednym charakter jak tam jest tylko jedna osoba.

Według doktryny katolickiej, wręcz przeciwnie, Unia w dwóch naturach w jednej osobie nie wiążą się żadne zmiany w Boskiej naturze i potrzebę zaangażowania nie fizyczne zmiany w ludzką naturę Chrystusa.

Bez wątpienia Chrystus jest Synem i jest moralnie uprawniony, nawet jak człowiek się do tych towarów Jego Ojca, a mianowicie.

bezpośredniego widzenia Boga, wieczne błogosławieństwo, stan chwały.

On jest czasowo pozbawiony części tych towarów w porządku, że może on wypełniać Jego misję Zbawiciela.

Jest to obniżenie, o zagładzie, o których mówi Święty Paweł, ale jest to zupełnie różne rzeczy z Kenosis jak opisano powyżej.

E. Cel Odkupienia jako dzieło Chrystusa

Widzieliśmy już, że upadły człowiek nie jest w stanie pojawić się ponownie bez Boga w Jego miłosierdzie Jego syn wysłał do niego zapisać.

Jest to podstawowy i często powtarzające się doktryny św Pawła, że Jezus Chrystus zbawia nas przez Krzyż, że jesteśmy "uzasadnione przez Jego krew", że "zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna" (Rzymian 5:9 -10).

Co obdarzony krew Chrystusa, w Jego śmierci, Jego Krzyż, z tej odkupieńczej mocy?

Paul nigdy odpowiedzi na to pytanie bezpośrednio, ale pokazuje nam dramat Kalwarii na trzy aspekty, które znajduje się w niebezpieczeństwie, oddzielające i które są lepiej rozumiane w porównaniu:

(a) w jednym momencie śmierci ofiary Chrystusa jest przeznaczone, podobnie jak ofiary Starego Prawa, aby zmazać grzech i przebłagać Boga.

Cf. Sanday i Headlam, "Romans", 91-94, "Śmierć Chrystusa uznać za ofiarę".

"Jest to niemożliwe z tego pasażu (Rzymian 3:25), aby pozbyć się podwójnego pomysł: (1) ofiarę; (2) ofiarę, która jest przebłagalny... Abstrahując od tego pasażu nie jest trudny do udowodnić, że te dwie idee ofiary i zjednywanie leżą u podstaw nauczania nie tylko Pawła, ale generalnie Nowy Testament ".

Podwójne niebezpieczeństwo tego pomysłu jest, po pierwsze, aby zwrócić się do ofiary Chrystusa, wszystkie działania w trybie rzeczywistym lub rzekomej, niedoskonałych do poświęceń na starym prawem, a po drugie, aby sądzić, że Bóg jest zaspokojony przez swego rodzaju magiczną mocą, na mocy tej ofiary, a wręcz przeciwnie To on podjął inicjatywę miłosierdzia, ustanowił ofiarę Kalwarii, a obdarzony go ekspiacyjny jego wartości.

(b) w innym momencie śmierci Chrystusa jest reprezentowany jako wykupu, wypłaty na okup, w wyniku której człowiek został dostarczony z wszystkich jego przeszłości służebności (1 Koryntian 6:20, 7:23 [razy egorasthete]; Galatów 3:13; 4:5 [Ina tous hipoglikemii nomon exagorase]; Rzymian 3:24, 1 Koryntian 1:30; Efezjan 1:7, 14; Kolosan 1:14 [apolytrosis]; 1 Tymoteusza 2:6 [antilytron] ; Itp.) Ten pomysł, jak to jest poprawne, jeśli mogą mieć kłopotów z pojedynczymi lub przesadzone.

Poprzez przeprowadzenie go poza to, co zostało napisane, niektóre z Ojców mobilizować dziwną propozycję z okupu zapłaconego przez Chrystusa do nas demon, którzy posiadali w niewoli.

Innym błędem jest odniesieniu do śmierci Chrystusa, jako wartość sama w sobie, niezależnie od Chrystusa, który złożył go i Boga, który przyjęła go do umorzenia nasze grzechy.

(c) często, zbyt Chrystus wydaje się zastępować się do nas w celu poddania ich w naszym Stead, że kara za grzech.

On cierpi fizycznej do śmierci wybaw nas od śmierci moralnej grzechu i zachowanie nas od wiecznej śmierci.

Ten pomysł zastąpienia odwołanie tak zdecydowanie do teolog luterański, że dopuszczone ilościowych równości między naprawdę znosił cierpienia przez Chrystusa i zasłużone kary przez nasze grzechy.

Oni nawet utrzymują, że Jezus został poddany karze strat (w wizji Boga) i złorzeczenie przez Ojca. Są extravagances na które tak bardzo oddanych dyskredytuje teorii subsitution.

Słusznie powiedział, że przeniesienie własności kara od jednej osoby do drugiej jest niesprawiedliwe i sprzeczne, że kara jest za nieodłączne od winy i undeserved kara nie jest już kara.

Poza tym, St Paul nigdy nie powiedział, że Chrystus umarł za nas Stead (anty), ale tylko, że umarł za nas (Hyper) z powodu naszych grzechów.

W rzeczywistości trzy stanowiska powyżej uważane są trzy aspekty, ale odkupienia, które dotychczas z wyłączeniem siebie, powinna zharmonizować i łączą, modyfikując w razie potrzeby wszystkie inne aspekty tego problemu.

W poniższym tekście św montażem tych różnych aspektów z kilkoma innymi. Jesteśmy "uzasadnione swobodnie przez Jego łaski, przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie, którego Bóg proponuje się być przebłaganie, przez wiarę w Jego krew, aby shewing na jego [ukryte] sprawiedliwości, do zwrotu byłym grzechy, dzięki cierpliwości Boga, do Jego shewing sprawiedliwości w tym czasie, że może być z siebie [znany jako] tylko, a justifier Tego, który jest wiara w Jezusa Chrystusa "(Rzymian 3:24-26).

Tu są oznaczane jako część Boga, Chrystusa i człowieka:

Bóg podejmuje inicjatywę; On jest Tym, który oferuje Jego Syna, On zamierza manifestem Jego sprawiedliwości, ale przeniósł się do niego przez miłosierdzie.

Dlatego jest nieprawidłowy lub mniejszym lub większym stopniu niewystarczające, aby powiedzieć, że Bóg rozgniewał się na ludzi i że był zaspokojony tylko przez śmierć Jego Syna. Chrystus jest naszym Odkupienia (apolytrosis), On jest narzędziem pokuta lub zjednywanie (ilasterion ), I takie jest Jego Ofiara (pl autou aimati), które nie przypominają tych zwierząt irracjonalne, ale jego wartość wynika z Chrystusa, który oferuje on dla nas Jego Ojca poprzez miłość i posłuszeństwo (Filipian 2:8; Galatów 2:20). Człowiek jest nie tylko biernego w dramacie jego zbawienia, musi on zrozumieć lekcję, która uczy Boga, przez wiarę i odpowiednich owoców Odkupienia.

F. subiektywne wykupu

Chrystus umarł mając na raz i zmartwychwstałego, Odkupienia jest wypełniony w prawo i w zasadzie dla całego rodzaju ludzkiego.

Każdy człowiek czyni w rzeczywistości własnej i aktem wiary i chrztu, które przez połączenie go z Chrystusem, powoduje go do udziału w Jego Boskim życiu.

Wierze, zgodnie z St Paul, składa się z kilku elementów, jest złożenie intelekt na słowo Boga, ufając porzucenie wierzącego do Zbawiciela Kto obiecuje mu pomoc, to również akt posłuszeństwa, w którym człowiek akceptuje Boskiej woli.

Taki akt ma wartości moralnej, gdyż "daje do chwały Bożej" (Rzymian 4:20) w środku, w którym uznaje własną bezradność.

Dlatego "Abraham uwierzył Bogu i to mu cieszących się ku sprawiedliwości" (Rzymian 4:3; Galatów 3:6).

Duchowego dziećmi Abrahama są również "usprawiedliwienia przez wiarę, bez utworów z prawem" (Rzymian 3:28; cf. Galatów 2:16).

W związku z tym następująco:

Sprawiedliwości, że jest przyznawana przez Boga w związku z wiarą. To jednak, że wiara nie jest równoważna do wymiaru sprawiedliwości, gdyż człowiek jest uzasadnione "przez łaskę" (Rzymian 4:6). To sprawiedliwości swobodnie przyznane człowiek staje się jego własnością i jest nieodłącznie w Nim.

Protestanci wcześniej twierdzili, że sprawiedliwość Chrystusa jest dla nas kalkulacyjnych, ale obecnie są one na ogół zgodni, że ten argument jest unscriptural i brakuje rękojmia Pawła, ale niektóre, niechętny do podstawy uzasadnienia na dobrą pracę (erg), zaprzecza moralny wartość do wiary i twierdzą, że uzasadnienie jest tylko kryminalistycznych wyrok Boży, który absolutnie nic nie zmienia w uzasadnionych grzesznika.

Ale ta teoria jest niemożliwy do utrzymania, dla:

nawet przyjmując, że "uzasadnić" oznacza "do wymówienia po prostu", jest to absurdalne, aby podejrzewać, że Bóg naprawdę tylko orzeka kto nie jest już tak lub nie jest tak świadczonych przez siebie deklaracji. Uzasadnienie jest nierozerwalnie związane z uświęcenia, dla drugiego jest "uzasadnienie życia" (Rzymian 5:18) i co "człowiek żyje tylko przez wiarę" (Rzymian 1:17; Galatów 3:11).

Przez wiarę i chrzest mamy umrzeć na "stary", naszego byłego duszami, teraz jest to niemożliwe bez początku do życia jako nowy człowiek, który "zgodnie z Bogiem, jest tworzony w sprawiedliwości i świętości" (Rzymian 6:3-5 ; Efezjan 4:24, 1 Koryntian 1:30, 6:11).

Możemy zatem rozróżnienia w definicji i koncepcji między uzasadnienie i uświęcenia, ale nie możemy rozdzielić je na uwadze, ani ich jako osobne.

G. doktryny moralnej

A zadziwiające Paulinism cechą jest to, że łączy się z moralnością lub uzasadnienie umorzenia subiektywne.

Jest to szczególnie uderzające w rozdziale 6 na List do Rzymian.

W chrzcie "nasz stary człowiek jest ukrzyżowany z [Chrystusa], że ciało grzechu może być zniszczone, do końca, że możemy służyć nie grzech" (Rzymian 6:6).

Nasze włączenie do mistycznego Chrystusa jest nie tylko transformacji, a przepostaciowanie, ale prawdziwą reakcję, produkcja nowych, które są przedmiotem nowych ustaw, aw konsekwencji do nowych obowiązków.

Aby zrozumieć zakres naszych obowiązków jest dla nas na tyle, aby wiedzieć jak nas chrześcijan i do refleksji na temat różnych stosunków, które wynikają z naszego nadprzyrodzonego urodzenia: synostwa, że w Bogu Ojcu, konsekracji do Ducha Świętego, mistycznego tożsamości Zbawiciela naszego, Jezusa Chrystusa, braterskiej jedności z innymi członkami Chrystusa.

Ale to nie wszystko.

Paweł mówi do neophytes:

"Dzięki Bogu, że byli sługami grzechu, ale słuchali z serca ku tej formie nauki, w których zostały dostarczone.... Ale teraz odbywa wolny od grzechu, i stać się sługami Boga, masz owoców aż do uświęcenia i do końca życia wieczne (Rzymian 6:17, 22).

Przez akt wiary i chrztu, jego pieczęć, chrześcijanin staje się swobodnie sługa Boga i żołnierz Chrystusa.

Woli Bożej, którą przyjmuje z wyprzedzeniem w środek, w którym objawia się, staje się odtąd jego zasady postępowania.

Tak więc Paul's moralnym code opiera się z jednej strony na pozytywne woli Boga, który stał się znany przez Chrystusa, ogłoszonym przez Apostołów, i praktycznie przyjęte przez neofita w jego pierwszym aktem wiary, az drugiej, w chrzcielnej regeneracji i nowych stosunków , które produkuje.

Paul's wszystkich poleceń i zaleceń są jedynie wnioski z tych zasad.

H. eschatologia

(1) graficzny opis Paulinów parousia (1 Tesaloniczan 4:16-17 2 Tesaloniczan 1:7-10) posiada niemal wszystkie jego główne punkty Chrystusa w wielkim eschatologicznym dyskursu (Mateusza 24, Marka 13, Łukasza 21).

A Wspólną cechą wszystkich tych fragmentów jest pozorna bliskość z parousia.

Paweł nie twierdzą, że przyjście Zbawiciela jest pod ręką.

W każdym z pięciu listy, w którym wyraża on pragnienie i nadzieję, że świadek w osobie powrotu Chrystusa, to jednocześnie uważa, że prawdopodobieństwo, że sprzeczne hipotezy, potwierdzające, że ani objawienia, ani pewności w pkt.

On wie tylko, że dzień Pański przyjdzie nieoczekiwanie, jak złodziej (1 Tesaloniczan 5:2-3), a on rad w neophytes gotowy do siebie, nie zaniedbując swoich obowiązków stanu życia (2 Tesaloniczan 3:6 -12).

Mimo, że przyjście Chrystusa będzie nagłe, będzie zwiastunem trzech znaków:

ogólne apostazji (2 Tesaloniczan 2:3), wygląd Antychryst (2:3-12), a konwersji Żydów (Rzymian 11:26).

A w szczególności okoliczność St Paul's głosząc, że jest po prostu życia, którzy są w Chrystusie drugim nadejściem będą przekazywać do chwalebnej nieśmiertelności bez umierania [1 Tesaloniczan 4:17; 1 Koryntian 15:51 (tekst grecki); 2 Koryntian 5:2 -- 5].

(2) Ze względu na wątpliwości co do Koryntian Paweł traktuje o zmartwychwstaniu sprawiedliwych na kilka długości.

On nie ignoruje zmartwychwstanie grzeszników, które potwierdziły przed gubernator Felix (Dz 24:15), ale nie dotyczy się z nim w jego Epistles.

Gdy mówi, że "umarli, którzy są w Chrystusie powstaną pierwsi" (proton, 1 Tesaloniczan 4:16, Grecja), ten "pierwszy" offsetu, a nie innego zmartwychwstania, ale chwalebne transformacji żyjących.

W podobny sposób "zła", o której mówi (tou telos, 1 Koryntian 15:24) nie jest do końca zmartwychwstania, ale w obecnej świata i początek nowego porządku rzeczy.

Wszystkie argumenty, które zaliczek w imieniu zmartwychwstanie może być skrócony do trzech: mistycznego zjednoczenia chrześcijanina z Chrystusem, z obecności w nas Ducha Świętości, wnętrza i nadprzyrodzonego przekonanie wiernych i Apostołów.

Jest oczywiste, że te argumenty dotyczą tylko z chwalebnym zmartwychwstaniu sprawiedliwych.

W skrócie, zmartwychwstanie grzesznika nie mieści się w horyzoncie teologiczne.

Jaki jest stan dusze sprawiedliwych między śmiercią i zmartwychwstaniem?

Te dusze cieszyć się obecnością Chrystusa (2 Koryntian 5:8); ich partii jest godny pozazdroszczenia (Filipian 1:23), dlatego niemożliwe jest, że powinny one być bez życia, działalności, lub przytomność.

(3) orzeczenia zgodnie z St Paul, jak zgodnie z Synoptyków, jest ściśle związany z parousia i zmartwychwstanie.

Są trzy akty tego samego dramatu, które stanowią Dzień Pana (1 Koryntian 1:8; 2 Koryntian 1:14; Filipian 1:6, 10; 2:16).

"Dla nas wszystkich musi być objawia się przed trybunałem Chrystusa, że każdy może otrzymać prawidłowego rzeczy w ciele, jak On zrobić, czy jest to dobra lub zła" (2 Koryntian 5:10).

Dwa wnioski pochodzą z tego tekstu:

(1) wyrok jest uniwersalny, ani dobre, ani bezbożnego się uciec (Rzymian 14:10-12), ani nawet aniołowie (1 Koryntian 6:3); wszystkich, którzy się w sądzie, musi za korzystanie z ich wolności.

(2) wyrok powinien być zgodny z utworów: jest to prawda często poprzez powtórzyły St Paul, dotyczące grzeszników (2 Koryntian 11:15), właśnie (2 Tymoteusza 4:14), a mężczyźni w ogóle (Rzymian 2: 6-9).

Wielu protestantów Marvel na tym i twierdzą, że w tym św Doktryna jest przetrwanie jego rabinicznych edukacji (Pfleiderer), lub że nie może uczynić go zharmonizować z jego doktryną nieodpłatne uzasadnienie (Reuss), lub że nagroda będzie w proporcjonalnie do akt, jako zbioru jest proporcjonalna do siewu, ale że nie będzie z powodu lub w związku z akt (Weiss).

Tych autorów tracić z oczu faktu, że Paul justifications rozróżnia dwa, pierwszy człowiek od zawsze bezinteresowne następnie został on niezdolny do zasługująca (Rzymian 3:28; Galatów 2:16), drugi w zgodności z jego utworów (Rzymian 2 : 6: Kata działań erga), ponieważ człowiek, gdy zdobi łaskę uświęcającą, jest zdolny do zasług jako grzesznik jest wada. Stąd niebieski nagroda jest "wieniec sprawiedliwości, który Pan właśnie sędzia czynią" (2 Tymoteusza 4:8), aby temu, kto ją legalnie zdobyte.

Krótko, St Paul's eschatologia nie jest tak charakterystyczny, gdyż został złożony do stawienia się.

Być może jego najbardziej oryginalnym cechą jest ciągłość pomiędzy teraźniejszością i przyszłością właśnie, między łaski i chwały, pomiędzy zbawieniem i zbawienia rozpoczęte skonsumowane.

Wiele terminów, wykup, uzasadnienie, zbawienia, królestwo, sława, a zwłaszcza życia, są wspólne dla obu państw, a raczej do dwóch fazach tego samego istnienia miłości łączone przez które "nigdy nie spada daleko".

Publikacja informacji napisanej przez F. Prat.

Przepisywane przez Donald J. Boon. Encyklopedia Katolicka, Tom XI.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lutego 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Szaweł z Tarsu

Żydowskiego punktu widzenia informacji

Rzeczywista założycielem chrześcijańskiego Kościoła, w przeciwieństwie do judaizmu, urodzony przed dniem 10 CE, zmarł po. 63.

Rejestrów zawierających poglądy i opinie przeciwników Pawła Paulinism i nie są już w istnieniu i historii wczesnego Kościoła została pomalowana przez pisarzy z drugiego wieku, którzy pragną gładkie lub pomijanie w kontrowersji z poprzedzającego okres, jak jest to pokazane w Dziejach Apostolskich, a także przez fakt, że Epistles przypisane do Pawła, co zostało udowodnione przez nowoczesne krytyków, są częściowo nieprawdziwy (Galatów, Efezjan, I i II Tymoteusza, Tytusa, i inne) i częściowo interpolowana.

Nie Hebrajski Scholar, natomiast hellenista.

Saul (którego nazwisko został Roman Paweł; zob. Dz XIII. 9) urodził żydowskich rodziców w pierwszej dekadzie wspólnej ery na Tarsu w Cylicji (Dz IX. 11, xxi. 39, xxii. 3).

Roszczenia w Rz.

XI.

1 i Phil.

iii. 5 wynika, że był z pokolenia Beniamina, sugerowane przez podobieństwo swoje nazwisko z tym z pierwszych Israelitish króla, jest, jeśli fragmenty są prawdziwe, fałszywe jeden, nie wymienia ani rodowody plemiennych tego rodzaju, które zostały w istnienie na tym czasie (patrz: Euzebiusz, "Hist. Eccl." i. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung," 1852 roku, II. 157).

Nie ma też wskazania w Paul's pism lub argumenty, że otrzymał w rabinicznych szkolenia przypisane mu przez pisarzy chrześcijańskich, starożytnych i nowoczesnych, najmniej ze wszystkich mógł mieć działał lub pisemnej, jak uczynił gdyby była, jak to rzekome (Akty XXII . 3), uczeń z Gamaliel I., łagodny Hillelite.

Jego notowania z Pisma Świętego, które są podejmowane, lub bezpośrednio z pamięci, z wersji w języku greckim, nie zdradzi zapoznania się z oryginalnym tekstem hebrajskim.

Helleńskiego literatury, takich jak Księga Mądrości i innych Apocrypha, jak również Philo (patrz Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," ii. 18-27; Siegfried, "Philo von Alexandria", 1875, pp. 304-310; Jowett , "Komentarz do Tesaloniczan i Galatów", i. 363-417), był jedynym źródłem jego eschatologicznej i teologiczne systemu. Bez względu na stanowczy oświadczenie, w Phil.

iii. 5, że było "z hebrajskim Hebrajczyków" dość nietypowe kadencję, która zdaje się odnosić do jego nacjonalistycznej i prowadzenia szkoleń (Comp. Dz XXI. 40, xxii. 2), od jego narodzin żydowskiego jest w poprzednim wyrazy "zasobów Izrael" był, jeśli którykolwiek z listy, które noszą jego nazwisko jest naprawdę jego, całkowicie hellenista w myśli i uczucia.

Jako taki był nasycony przekonanie, że "całe stworzenie groaneth" dla wyzwolenia z "więzienia-dom ciała", z tego ziemskiego bytowania, które ze względu na jego zanieczyszczenie, a przez grzech śmierć, jest wewnętrznie złe (Gal. i. 4; Rz. v. 12, vii. 23-24, viii. 22; I Kor. VII. 31; II Kor. v. 2, 4, komp. Philo, "De Allegoriis legum", iii. 75; idem, "De Vita Mosis," iii. 17; idem, "De Ebrietate", § 26; i Mądrości ii.24).

W hellenista również, że rozróżnienie między ziemskiego i niebieskiego Adam (I Kor. XV. 45-49; komp. Philo, "De Allegoriis legum," I. 12) oraz, odpowiednio, między dolną psychiczny.

życia i wyższego życia duchowego osiągnięte tylko przez ascezy (Rom. XII. 1; I Kor. VII. 1-31, ix. 27, xv. 50; komp. Philo, "De Profugis", § 17; i gdzie indziej).

Cały jego stan ducha pokazuje wpływ na theosophic lub gnostyk wiedza z Aleksandrii, Hermes szczególnie literaturze niedawno ujawnionym w Reizenstein ważne w jego pracy "Poimandres", 1904 (patrz indeks, sv "Paweł", "Briefe des Paulus, "I" Philo "), stąd jego dziwne wiary w nadprzyrodzone uprawnień (Reizenstein, lc pp. 77, 287), w fatalizm, w" mówienia językami "(I Kor. XII.-XIV., Comp. Reizenstein, LCP 58 ; Dieterich, "Abraxas", pp. 5 i nast. Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp. 72 i nast.; I Kor. XV. 8; II Kor. XII. 1-6 ; Ef. III. 3), w tajemnice lub sakramentów (Rom. XVI. 25, kol. I. 26, II. 2, iv. 3; Ef. I. 9, III. 4, vi. 19)-a Termin pożyczonych wyłącznie z pogańskich obrzędów.

Jego Padaczka.

Istnieje cały Paul's pism patologicznych lub nieracjonalnej elementem, który nie może odpychać, ale uczniowie rabinów. Ewentualnie jego pesymistyczny nastrój był wynikiem jego kondycji fizycznej, bo cierpią z powodu choroby, co wpłynęło zarówno ciało i umysł.

On mówi jej jako "Cierń w ciele", jak i ciężkiego udaru mózgu przez "posłańcem szatana" (II Kor. XII. 7), które często spowodowane go sobie swoją bezradność wypowiem, i uczynił go przedmiotem Szkoda i horroru (Gal. IV. 13).

To było, jak Krenkel ( "Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp. 47-125) wykazały w przekonujący, epilepsja, zwany przez Greków "świętą chorobą", które często umieścił go w stan ekstazy, ramki umysłu, które mogą mieć znacznie wrażeniem niektórych jego Gentile słuchaczy, ale nie może straszyć, ale z dala i odmawiać mu Żyd, którego Bóg jest przede wszystkim Bogiem rozumu (Comp. II Kor. v. 13; x. 10; XI. 1, 16; XII. 6).

Koncepcja nowej wiary, pół-pogański i pół żydowskich, takich jak Paweł głosił, a jego podatność na wpływy, były całkowicie obce charakter żydowskiego życia i myślenia.

Dla judaizmu, religii w hallowing jest tego życia poprzez wypełnianie swoich obowiązków w kolektorze (patrz judaizmu): Paweł shrank z życia jako domeny szatana i wszystkie jego wojska zła, bo tęsknił za wykup przez deadening wszystkich pragnień dla życia I usiłowano do innego świata, które Sawin jego ekstatyczny wizje.

Poniższy opis Paula jest zachowany w "Acta et Pauli Theclæ," An apokryficzny książki, która została okazała się starszymi i pod pewnymi względami z większą wartość historyczną niż kanoniczny Dzieje Apostolskie (por. Conybeare, "Apoloniusz" Apologia i aktów I zabytki wczesnego chrześcijaństwa ", pp. 49-88, Londyn, 1894):" Człowiek umiarkowany wzrost, z szorstki [ubogi] włosów, zgarbiony nogach, niebieskie oczy, duże przędą brwi i długi nos, czasami wyglądać jak człowiek, czasem jak anioł, Paweł skierował do przodu i głosił na ludzi z Ikonium: "Błogosławieni są ci, którzy zachowują sobie niewinny [niezamężna], albowiem oni będą nazwani świątyni Bożej. Błogosławieni są ci, którzy ich boleć organów i dusze, bo im mówi Bóg. Błogosławieni są ci, którzy gardzić świata, bo są miłe Bogu. Niech będzie błogosławiony dusz i ciał dziewic, bo otrzymują nagrody w ich czystości. "

To było takie głosił, że "on ensnared dusze młodych kobiet i dziewcząt, enjoining im pozostać jednym" (Conybeare, lc pp. 62, 63, 67, komp. IB. Pp. 24-25; Gal. III. 38 ; I Kor. VII. 34-36; Matt. Xix. 12; Klemens Rzymski, List II. § 12).

Antyżydowskie postawy.

Niezależnie od fizjologicznej lub psychologicznej analizy Paul's temperament może być, jego koncepcja nie była żydowskiego życia.

Można jego niezrównane ani animosity i wrogości do judaizmu jako wyrażona w Epistles być rozliczane z wyjątkiem na założeniu, że chociaż urodził Żydem, nigdy nie był w sympatii lub w kontakcie z doktryn w szkołach rabinicznych.

Nawet jego żydowskiej nauki przyszli do Niego poprzez kanały helleńskiego, czego dowodem jest przez duży nacisk położony na "dzień gniewu Bożego" (Rom. i. 18; ii. 5, 8; iii. 5; iv. 15; Łk 9, IX. 22; XII. 19; I Thess. I. 10, kol. III. 6; komp. Sibyllines, iii. 309 i nast., 332; iv. 159, 161 i nast.; i gdzie indziej) , Jak również poprzez swoje etyczne monitions, które są raczej przejęte niezgodnie z prawem żydowskim kody do proselytes, w Didache i Didascalia.

To jest całkiem naturalne, a następnie, że nie tylko Żydzi (Dz XXI. 21), ale także judeo-chrześcijan, Paul uznać jako "odszczepieniec z ustawy" (por. Euzebiusz, lc iii. 27; Ireneusz "Adversus haereses "I. 26, 2; Orygenes, Contra Celsum", v. 65; Klemensa Rzymskiego, "Recognitiones" i.. 70. 73).

Jego osobowości.

Aby ocenić Epistles od tych, które posiadają wszystkie cechy autentyczności i dają prawdziwy wgląd w jego naturę Paula płomienny był o hartować, żywiołowy i namiętny w ekstremalnych, stale zmieniających się nastrojów, teraz exulting w bezgraniczna radość i teraz bardzo przygnębiony i ponury. wylewny i nadmiernego zarówno w Jego miłości i nienawiści w jego w jego błogosławieństwo i jego cursing, posiadał on cudownego władzę nad mężczyznami, i miał bezgraniczna wiarę w siebie.

On mówi lub pisze jak człowiek, który jest świadomy wielkiego opatrznościowy misja, jako sługa i zwiastować o wysokich i unikalnych przyczyny.

Filozof i Żyd będzie znacznie różnić się od niego w odniesieniu do każdego argumentu, a widok jego, ale będzie zarówno przyznać, że jest on potężny battler prawdy, i że jego zdaniem życia, człowieka i Boga jest głęboko poważne jeden.

Cała koncepcja religii z pewnością zostały pogłębione przez niego, ponieważ jego psychicznego pojąć był szeroki i wszechstronny, a jego myślenie pogrubienie, agresywne, wyszukiwanie, a jednocześnie systematyczny.

On bowiem pozbawieni myśli i przekonania wszystkich chrześcijaństwo.

Żydowskiego prozelityzmu i Pawła.

Przed autentyczności historia tzw konwersji Paul jest badane, wydaje się właściwe, aby rozważyć z żydowskiego punktu widzenia na to pytanie: Dlaczego Paweł uznać za konieczne w celu stworzenia nowego systemu wiary o dopuszczenie pogan , W związku z faktem, że Synagoga miał prawie dwa wieki przed otworzył jej drzwi do nich i, z pomocą helleńskiego literatury, uczynił udanej propagandy, nawet Ewangelie zeznań?

(Matt. XXIII. 15; patrz Schürer, "Gesch." 3d ed. III. 102-135, 420-483; J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen", 1885 i. 192-282, II. 71-80 ; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten Juden und zu den Fremden", 1896, pp. 257-302). Bertholet (LC pp. 303-334, ale patrz Schürer, LCI 126) i inni, tak aby mogły one w rezerwie roszczenia do uniwersalności chrześcijaństwa, zaprzecza istnieniu nieobrzezany proselytes w judaizmie, a zwykły źle talmudyczne i innych oświadczeń odnoszących się do Boga poganie obawiając (Bertholet, lc pp. 338-339); mając na uwadze, że bardzo doktryny Pawła dotyczące powszechnej wiary Abraham (Rom. IV. 3-18) opiera się na tradycyjnej interpretacji Gen. xii.

3 (patrz Kuenen, "Prorocy i Prophecy w Izraelu", pp. 379, 457) i na tradycyjny pogląd, który wydał Abrahama prototyp misjonarzem przybliżenie świata pogan pod skrzydła z Shekinah (Gen. R. XXXIX., w odniesieniu do Gen. xii. 5; patrz Abrahama, Judaizm; neofita).

W rzeczywistości, tylko żydowskiej pracować propagandowych wzdłuż Morza Śródziemnego umożliwiły Paweł i jego współpracownicy w celu ustanowienia chrześcijaństwa wśród pogan, co jest wyraźnie zapisane w aktach prawnych (x. 2; XIII. 16, 26, 43, 50; XVI. 14; XVII. 4, 17; xviii. 7), a to właśnie z takich synagogi podręczniki dla proselytes jak Didache i Didascalia że etyczne w nauce listy Pawła i Piotra zostały uzyskane (patrz Seeberg , "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

Odpowiedź jest dostarczany przez fakt, że miał żydowskiego prozelityzmu narodu żydowskiego jako jego podstawie, jak nazwy "ger" i "ger toshab" za "neofita" wskazuje.

Neofita w której abrahamowe obrzęd nie została wykonana nadal z zewnątrz.

Dlatego też bardzo ważne dla tych, którzy, że Paweł stał zamieniane na Kościół powinien rankingu na równi z innymi jej członkami oraz, że każdy znak rozróżnienie między Żydem i Gentile powinien być usuwany w nowym istnienia państwa, w którym chrześcijanie żyli w przewidywania. Do głównego punktu widzenia Synagoga była politycznym i społecznym, że w Kościele, eschatologicznym jeden.

Maj jak nie nosić znak przymierza Abrahama na ich ciele lub nie spełniają całości ustawy zostaną dopuszczone do zgromadzenia świętych czeka na świecie zmartwychwstania?

Ta kwestia była przedmiotem sporu między uczniami Jezusa i tych, Pawła, byłego przylegającą do widoku z Essenes, który był również, że Jezus, ten ostatni niezależny, biorąc stanowisko, że nie rozpoczęła się z żydowskim, ale z braku Żydowskiego punktu widzenia.

Paul fashioned jeden Chrystus ofhis własnych, kościół własnej, a system własnego przekonania, a ponieważ nie było wiele mitologicznych i gnostyk teologią elementy w jego odwołanie, które w większym stopniu niż nie-Żyd do Żyda, on wygrał świat pogan do jego przekonania.

Paul's Chrystusa.

Na pierwszym planie wszystkich Pawła nauczanie stoi jego osobliwa wizja Chrystusa, do którego nieustannie odwołuje się jak tylko roszczenia i jego tytuł do apostołowania (I Kor. IX. 1, xv. 8; II Kor. XII. 1-7; Phil . III. 9; Gal. I. 1, 12, 16, w którym patrz niżej).

Innych apostołów Jezusa, widząc w ciele; Paweł zobaczył go, gdy w stanie entrancement był przeprowadzone w raju do trzeciego nieba, gdzie usłyszał "niewypowiedziany słowa, których nie wolno wygłaszać do człowieka" (II Kor. XII. 2-4).

Najwyraźniej ten obraz Chrystusa, musi mieć zajmowanych w widocznym miejscu przed jego umysł, podobnie jak Meṭaṭron (mithra) i Akteriel nie w umysłach żydowskich mistyków (patrz Angelology; Merkabah).

Do niego Mesjasza był synem Boga w sensie metafizycznym, "obraz Boga" (II Kor. IV. 4; i. kol. 15), "niebiański Adam" (I Kor. XV. 49; podobny do w Philonic lub kabalistyczny Adam Ḳadmon), pośrednikiem między Bogiem i świata (I Kor. viii. 6), "Pierworodnym wobec każdego stworzenia, były dla niego wszystko, co stworzył" (kol. I. 15-17) , Również identyczne z Ducha Świętego objawia się w historii Izraela (I Kor. X. 4; II Kor. III. 17; komp. Mądrości X. 1.-XII. 1; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat" § 30; patrz również Żyd. Encyc. X. 183b, sv Preexistence na Mesjasza).

Jest to jednak przede wszystkim jako "Król chwały" (I Kor. Ii. 8), jako władcę uprawnień światła i życia wiecznego, że Chrystus jest manifestem jego mocy kosmicznego.

On ma do szatana lub unicestwić Beliala, władcy tego świata ciemności i śmierci, ze wszystkimi jego wojska zła fizycznego i moralnego (I Kor. XV. 24-26).

Paul's "gnosis" (I Kor. Viii. 1, 7; II Kor. Ii. 14; I Tim. VI. 20) jest ożywienie Perski dualizm, co sprawia, że wszystkie istnienia, czy fizycznego, umysłowego, duchowego lub A bitwa między światłem a ciemnością (I Thess. v. 4-5; Ef. v. 8-13; i. kol. 13), między ciałem a duchem (I Kor. XV. 48; Rz. viii. 6-9) , Między korupcją i wieczne życie (I Kor. XV. 50, 53).

Celem Kościoła jest uzyskanie dla swoich członków w duchu, chwała, i życia Chrystusa, jego "głowę", a do uwolnienia ich od służebności i lojalność do ciała i uprawnień ziemi.

W celu stają się uczestnikami zbawienia, które miało przyjść i zmartwychwstanie, że była noc, święci byli do oddania się w czynach ciemności i umieścić w zbroję światła, pektorału miłości oraz hełm nadziei (Rom. XIII. 12; II Kor. x. 4; Ef. vi.. 11. I Thess. v. 8; komp. Mądrości v. 17-18; Isa. lix. 17; "broni świetle Izraelitów, "Pešík, R. 33 [wyd. Buber, str. 154]; Targu. Yer. Ex. XXXIII. 4;" mężowie tarcze "[" ba'ale Teresin "], nazwę dla wysokich rangą Gnostics , Ber. 27b; także "vestiture światła" w Mandæan wiedza, "Jahrbuch für Theologie Protestantische," xviii. 575-576).

Ukrzyżowanego Mesjasza.

Jak potem można tego świata zatracenia i zła, grzechu i śmierci, być przezwyciężone, a prawdziwym życiu, zamiast być osiągnięte?

To pytanie, które, zgodnie z legendą talmudyczne (Tamid 32a), Aleksander Wielki poddane mędrców Południowej, był to także najwyższy w myśl Paul (patrz Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus", 1893 ) Oraz w formie wizję ukrzyżowanego Chrystusa odpowiedzieć przyszli do Niego, aby "umrzeć, aby żyć."

Wizja ta, patrząc w jego ekstatyczny stan, był dla niego więcej niż zwykłej rzeczywistości: to był zastaw ( "erabon" do zmartwychwstania i życia, który był w pogoni. Having seen "Pierworodnym wobec zmartwychwstania "(I Kor. XV. 20-24; Mesjasz jest nazywany" pierworodny "również w Midr. W. Celu Ps. LXXXVII. 28, oraz w Ex. R. xix. 7), czuł niektórych przepisów nowego życia, które wszystko "synami światłości" były do wymiany. nr wcześniej miał pomysł podjęte uchwycił go, że świat zmartwychwstania, lub "królestwo Boże", miał przyjść, czy będzie pochodzić z szybkiego ponownego pojawienia się Mesjasza , Niż chciał inwestować z wyższych uprawnień "w wybiera się", którzy byli do wzięcia udziału w tym życiu ducha. Nie może być mowy o grzechu lub Zmysłowa namiętność w świecie, w którym duch zasad. Nie ma też potrzeby jakiejkolwiek ustawy w sferę, gdzie ludzie żyją jako aniołów (Comp. "Umarłej jest wolny od wszelkich zobowiązań wynikających z ustawy," Shab. 30a, 151B; Niddah 61b). Aby przywrócić stan raj i cofnąć grzech Adama, praca do węża, który przyniósł śmierć w tym świecie wydaje się być marzeniem Pawła. chrzest w Kościele, do którego grzeszników i świętych mężczyzn i kobiet, Żydów i pogan, były podobne zaproszeni, zaproponował mu wprowadzenie off z ziemskiego Adama i wprowadzaniu w niebiańskiej Adam (Rom. vi).. Był przekonany, że przez bardzo moc wiary, która w wykonaniu wszystkich cudów w duchu Kościoła (I Kor. XII., xv .), By wierzący w Chrystusa w chwili jego ponownego być również cudowny podnoszone do chmur i przekształcona w duchowej organów do życia w zmartwychwstaniu (I Thess. IV.; I Kor. XV.; Rz. Viii). . Są to elementy teologii-Paul's system wierzeń którym Staralismy do zjednoczenia wszystkich ludzi, ale na koszt dźwięku rozumu i zdrowego rozsądku.

Paul's Conversion.

Istnieje ewentualnie historyczne jądro do opowieści związanych z aktami (VII. 58-IX. 1-31, xxii. 3-21, xxvi. 10-19), że, podczas gdy na drodze do Damaszku, z zadań zleconych z exterminating chrześcijańskiej ruch antagonistyczne do świątyni i Prawo (ib. vi. 13), Paweł miał widzenie, w którym Jezus ukazał mu, mówiąc: "Saula, Saul, dlaczego ty mnie prześladujesz?"

(Comp. I Sam. xxvi. 18); że w konsekwencji tej wizji był z pomocą Ananais, jeden z chrześcijańskich "Widzących", "wybranego statku mi [Chrystusa], aby dać imię moje przed pogan. "

Zgodnie z ustaw (VII. 58; IX. 2; XXII. 5; XXV. 1, 10-12), Paul był młody człowiek pobierane przez Sanhedryn w Jerozolimie z wykonania Stephen oraz zajęcia z uczniami Jezusa .

Oświadczenie, jednakże (ib. XXII. 8-9), że jest gorliwy obserwator z prawem Ojców ", że prześladowali Kościół aż do śmierci", mogły być dokonywane tylko w czasie, gdy był już znany co istniał szeroki różnica między Sadducean arcykapłanów i starszych, którzy leży w żywotnym interesie stłumienia chrześcijańskiego ruchu, a faryzeusze, którzy mieli żadnego powodu potępianie za śmierć albo Jesusor Stephen.

W rzeczywistości, jest pochodną List do Galatów (I. 13-14), na nieprawdziwość których zostało wykazane przez Bruno Baur, Steck, a najbardziej przekonująco przez Friedricha Maehliss ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891).

To samo jest w przypadku Phil.

iii. . 5.

Akty XXII.

17-18 innego mówi Paweł, który miał wizję, podczas gdy w świątyni, w której Jezus powiedział do niego odstąpić od Jerozolimy i iść z Jego Ewangelii do pogan.

Najwyraźniej Paweł rozrywkę na długo przed jego wizja tych pojęć Syna Bożego, które potem wyrażone, ale określenie jego gnostyk Chrystusa ukrzyżowanego Jezusa z kościoła był dawniej antagonized był prawdopodobnie wynikiem psychicznej atak doświadczonych w formie wizje.

Barnaba i inne Hellenists.

Hellenists czy w Jerozolimie, na czele którego stanął Stephen, Filipa i innych wymienionych w Dz VII.

1-5, wywarł wpływ na Pawła, nie może być ustalona: że Barnaba, który był pochodzący z Cypru, nie może być z całą pewnością założyć.

Był Paul's starszymi towarzysza, z pozoru bardziej nakładające człowieka (Dz XIV. 12), oraz zgodnie z IB.

IX.

27, że Paweł wprowadził do Apostołów i wywołanych nim (XI. 25) współpracować z nim w kościele Antiochii.

Dwóch kolekcjonerów, jak podróżował wraz z miłości dla ubogich w Jerozolimie kościół (ib. XI. 30, xv. 2; patrz Apostoła), jak i głosicielami Ewangelii (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50, XIV. 14, 20, xv. 2, 12, 22, 35), Paweł szybko staje się bardziej potężny kaznodzieja.

Wreszcie, ze względu na dissensions, prawdopodobnie znacznie bardziej poważny charakter niż stwierdzono w Dz XV.

36-39 lub Gal.

ii. 13, są oddzielone.

Że zarówno Paweł i Barnaba posiadanych poglądów odmiennych od tych w innych Apostołów mogą być wyciągnięte z I Kor.

IX.

. 6.

Paul's stosunku do Apollos był również, że z młodszym colaborer do starszych i bardziej dowiedział się jeden (I Kor. I. 10, III. 5-23, XVI. 12).

Jego podróży misyjnej.

Według Akty XIII., XIV., XVII-XVIII.

(patrz Żyda. Encyc. IX. 252-254, sv Nowego Testamentu), Paul rozpoczął pracę wzdłuż linii tradycyjnych żydowskich proselytizing w różnych synagogach, gdzie proselytes z bramą i spotkała Żydów, a tylko dlatego, że nie udało się wygrać Żydów do jego poglądów, które napotykają na silny sprzeciw i prześladowania z nich, on zwrócić się do świata po Gentile był uzgodniony w konwencji z Apostołowie w Jerozolimie dopuścić do pogan do Kościoła jako proselytes tylko przez bramę, to po ich akceptacji przez Noachian ustaw (Dz XV. 1-31).

Ta prezentacja Paul's pracy, jest jednak niezgodne z postawy wobec Żydów oraz ustawy podjęte przez niego w Epistles.

Ani jakiejkolwiek wartości historycznej mogą być dołączone do oświadczenia w Gal.

ii. 1-10, że porozumienie z pozorną filarów Kościoła, praca została podzielona między Piotra i Pawła, "Ewangelia obrzezanie" jest zobowiązana do jednej, a "Ewangelia nieobrzezania" do innych, jak gorzki i okrutny często ataki na Żydów, jak i Apostołowie z judeo-chrześcijańskiego Kościoła (w Phil. iii. 2 on dzwoni do nich "psy") byłyby nieopłacony i niewybaczalny.

W rzeczywistości Paweł miał niewiele więcej niż nazwa apostoł wspólnego z rzeczywistą uczniów Jezusa.

Jego dziedzinie pracy był głównie, jeśli nie wyłącznie, wśród pogan; spojrzał na dziewicę do gleby gdzie siać ziarno Ewangelii, a on sukcesem było ustanowienie w całej Grecji, Macedonii, Azji Mniejszej i kościoły, w których nie było "ani Żydów, ani pogan ", ale chrześcijan, którzy zająć się wzajemnie jako" bracia "lub" świętych ".

Jeśli chodzi o jego wielkiej podróży misyjnych, jak opisano w Dz po starsze dokumenty, zobaczyć Żyd. Encyc.

lc pp.

252-254. Co do chronologii, wiele oparcia nie może być umieszczony zarówno w Gal.

i. 17-II.

3 lub na Akty sprzeczne z jego oświadczenia.

Od II Kor.

XI.

24-32 (Comp. IB. VI. 4; I Kor. IV. 11) może się nauczyć, że jego praca misyjna była nękana niezbyt często trudności. On pracowali dzień i noc twardy jak namiot-maker dla utrzymania (Akty XVIII . 3; I Thess II. 9; II Thess, iii. 8; I Kor. IV. 12 IX. 6-18). Twierdzi, (II Kor. Ix.), Że częściej niż jakikolwiek inny apostoł był więziony, karane z paskami, a na niebezpieczeństwo śmierci na morzu i lądzie; pięć razy otrzymał thirtynine paskami w synagodze, oczywiście dla niektórych publicznych przekroczenie tej ustawy (Deut. XXV. 3), trzy razy był rózgami, prawdopodobnie przez miasto sędziów (Comp. Akty XVI. 22), raz był ukamienowany przez ludzi; i trzykrotnie poniósł on rozbicie, będąc w wodzie noc i dzień.

W Damaszku był więziony przez króla Aretas za namową, a nie Żydów, jak jest podana przez historyków nowoczesne, ale z władzami Jerozolimy i uciekł poprzez ich zawieść w koszu z okna (II Kor. XI. 24 -32; Komp. Akty XXVII. 41). Był poza tym stale z problemami z jego chorobą, która często go "jęczeć" za ocalenie (I Thess. Ii. 2, 19-III. 1; II Kor. I. pkt 8 -10, Iv. 7-v. 5 XII. 7; Gal. IV. 14).

W Grecji.

Koryncie i Efezie, dwa wielkie centra handlowe, z dziwnie mieszane i burzliwym, jak również ludności niemoralne, oferowane Paul dużej konkurencji dla swojej pracy misyjnej, a ponieważ było kilku Żydów i miał niewielki wpływ miał wolne Zakres i mnóstwo okazji do zbudowania kościoła według jego planów.

Był nim w dużym stopniu wspomagane przez Roman ochrony, które korzystają (XVIII Dz. 12-17, xix. 35-40).

Jeszcze tak długo, jak kościół w Jerozolimie był w jego drodze znalazł trochę komfortu i zadowolenia w swoich osiągnięć, choć dumnie recounted sukcesów, które oznaczone jego podróży w całej ziemie.

To było do Rzymu, że jego starania gravitated.

Nie Ateny, którego mądrość decried on jako "szaleństwo" (I Kor. I. 17-24), ale w Rzymie Imperial miasta, którego administracyjnych systemu miał nauczyli się podziwiać, przyciągnął zafascynowany jego umysłu i jego świat-szeroki horyzont i moc.

Świadomie lub nieświadomie, pracował dla kościoła z jego świat-center w Rzymie zamiast w Jerozolimie.

A osadzonego w latach 61-63 (Phil. I. 7, 16), a prawdopodobnie również męczennika w Rzymie, on położył fundament świata-królestwo pogańskiego chrześcijaństwa.

(Bliższe szczegóły biograficzne, które stanowią przedmiot znacznie sporu między chrześcijanami, ale nie są szczególnym znaczeniu dla żydowskich czytelników, zobacz artykuł "Paweł" w Hauck, "Real-Encyc." W Hastings, "Dict. Biblii, "I podobne roboty.)

Paul's Church w porównaniu do synagogi.

W celu zrozumienia w pełni zakresu i organizacji Kościoła jako nakreślone przez Pawła w jego Epistles, porównanie jej z organizacji i pracy w Synagodze, w tym Essene społeczności, wydaje się całkiem prawidłowe.

Każdej społeczności żydowskiej podczas organizowanych jako zgromadzenie posiadał, lub wraz ze swoją instytucją synagoga (1) do wspólnego kultu, (2) instrukcję dla młodych i starych w Torze, i (3) systematycznego miłość i dobroć.

Ten trojaki pracy była z reguły umieszczone w za wysokich mężczyzn pozycję społeczną, widoczne zarówno w nauce i pobożności.

Stopień wiedzy i sumienność w przestrzeganiu Tory ustala rangi członków Komitetu Synagogi.

Wśród członków Essene braterstwa w codziennym życiu ze swoim wspólnym posiłku przyszedł na mocy specjalnych zasad świętości, podobnie jak ich modlitw i ich organizacji charytatywnych, jak również ich wizyty do chorych, Ducha Świętego jest szczególnie powołanymi przez nich jako czynnik boski , Także przygotowanie ich do mesjanistyczny królestwo, w którym mieszkał oczekiwanie (patrz Essenes).

Chrześcijańskiego Kościoła, przyjmując nazwę i formę Essene w Kościele (Εκκλησία; patrz Zgromadzenia), pożyczył zarówno do kąpieli (patrz chrztu) i komunii posiłków (patrz Agape) nowy charakter.

Wpływy greckie misteria.

Paweł, hellenista, jednak świadomie lub nieświadomie, wydaje się, aby miały stowarzyszenia kultu pogan jak jego wzorzec, wprowadzając jednocześnie nowe funkcje w Kościele (patrz Anrich, "Das Antike Mysterienwesen w Seinem Einfluss auf das Christenthum", 1894; Wobbermin " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, str. 153; Hatch," Wpływ greckiej Pomysły i zwyczajami od chrześcijaństwa ", 1890, pp. 281-296; Cumont," Die Mysterien des mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101, 118-119; ANZ," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107; Reizenstein i Kabisch, dz. cyt.). Aby go chrzest nie jest już symboliczny obrzęd sugerującym oczyszczania lub regeneracji, jak w żydowskiej i judeo-chrześcijańskich kręgach (patrz chrztu), ale mistyk obrzęd, w którym osoba, która przedostaje się do wody i wychodzi ponownie podlega rzeczywistej przemiany, umierania z Chrystusem na świecie ciało i grzech, i rosną z nim do świata ducha, do nowego życia w zmartwychwstaniu (Rom. VI. 1-10).

Wciąż więcej jest uczestnictwo w chleb i wino w komunii posiłek, tak zwany "Lord's Supper", wydanego w formie mystic zjednoczenia z Chrystusem ", udział w jego krew i ciało", dokładnie tak, jak było Mithraic posiłek prawdziwego uczestnictwa w krew i ciało mithra (patrz Cumont, dz. cyt.).

Pawła, Duch Święty jest nie etyczne, ale magicznej mocy, który działa uświęcenia i zbawienia.

Jest to substancja permeating mistyczna Kościoła jako siły dynamicznej, utylizacji wszystkich członków świętych i odlewania swe łaski w różnych darów, takich jak prorokując, że mówią językami i interpretacji głosy, i inne wyświetlane w nauczaniu oraz w zarządzanie miłości Kościoła i podobne funkcje (Rom. XII. 4-8; I Kor. XII., XIV. patrz Kabisch, lc pp. 261-281).

Kościół formy "ciała Chrystusa" nie w sensie graficznym, ale przez ten sam mistyk aktualność, o którą uczestnicy stają się pogańskie kulty, poprzez swoje tajemnice sakramentów lub części ich bóstw.

Taki jest pogląd wyrażony Paula kiedy kontrastuje z "tabeli Chrystusa" z "tabeli demony" (I Kor. X. 20-21).

Chociaż Paweł pożycza od literatury żydowskiej propagandy, zwłaszcza Sibyllines, idea Bożego gniewu uderzające zwłaszcza tych, które zobowiązują kapitału grzechy bałwochwalstwa i kazirodztwo (nierządu) i akty przemocy lub oszukańczy (Rom. i. 18-32; I Thess. IV. 5), a jednocześnie pragnie on odpowiednio pogan, aby odwrócić od swoich bożków do Boga, z pragnieniem zbawienia przez Jego syn (I Thess. I. 9-10), Jego Kościoła nie oznacza moralną perfection rodzaju ludzkiego na jej cel i koniec, podobnie jak judaizm.

Zbawienie samodzielnie, to znaczy wykupu ze świata grzechu i zatracenia, osiągnięcia życia nieśmiertelności, jest przedmiotem, lecz jest to przywilej tylko te wybrane i przeznaczył ", aby się stali na wzór obrazu Jego [Bożej] syn "(Rom. VIII. 28-30).

Jest to odpowiednio osobistych zasług, ani nie większa moralnego wysiłku, że zabezpiecza zbawienia, ale niektóre arbitralnego aktu łaski Bożej, która usprawiedliwia jednej klasy mężczyzn i potępia innych (ib. ix.).

Nie jest sprawiedliwość, ani nawet wiara w żydowskiego poczucia doskonałe zaufanie do wszystkich i kochający wszystkich wyrozumiały Bóg i Ojciec, który prowadzi do zbawienia, ale wiary w moc Chrystusa atoning śmierci, które w niektórych mistyk lub sądowe sposób uzasadnia undeserving (iii Rom.. 22, iv., V.; komp. wiara; dla mistycznych koncepcji wiary, πίστις, w hellenizm wraz z gnosis, patrz Reizenstein, lc pp. 158-159).

Tajemnica krzyża.

Pogańskich, jak jest to koncepcja kościoła zapewnienia mistyczna unia z Diety poprzez obrzędy sakramentalne, jest równie pogański Paul's poczęcia do ukrzyżowania Jezusa.

Podczas gdy on zaakceptuje judeochrześcijańskich względu na atoning moc śmierci Jezusa jako Mesjasza cierpienie (iii Rom.. 25 VIII. 3), ukrzyżowanie Jezusa jako Syna Bożego zakłada dla niego na samym początku charakter tajemnicy objawił mu, "a zawada-blok do Żydów, a głupstwem dla Greków" (I Kor. i. 23-ii. 2, ii. 7-10).

Jest do niego kosmicznego aktu przez Boga, który pojednał się do siebie.

Bóg posłał "swego syna na podobieństwo grzesznego ciała" w celu uzyskania Jego gniew zaspokojony przez jego śmierci.

"On nie oszczędził własnego Syna, ale wydał go", tak aby jego krew wszyscy ludzie mogą być zapisane (Rom. v. 8; VIII. 3, 32).

Do żydowskich umysł wyszkolony przez rabinicznych umysłowej, nie jest to czysta monoteistycznych, ale mitologicznych, myślenia.

Paul's "Syn Boży" jest znacznie więcej niż Logos z Philo, naruszenie absolutnej jedności Boga.

Chociaż predykatu "Boże" stosowana do niego w Tytus II.

13 może być poddane pod uwagę Paul's szkoły zamiast do swego, całym Epistles udział w boskość Jezusa jest przypisane w taki sposób, aby odwracać uwagi od chwały Bożej.

On jest, lub przewiduje się, wezwany jako "Pan" (I Kor. I. 2; Rz. X. 13; Phil. Ii. 10-11).

Tylko pogańskich idei "człowiek-Bóg" lub "drugiego Boga", na świecie rzemieślnik, a "Synem Bożym" (w Plato, w literaturze Hermes-Wszystko co pokazuje Reizenstein, dz. cyt.), lub pomysł króla światła zstępującego do Otchłani, jak w literaturze Mandæan-babilońskiej (Brandt, "Die Mandäische Religia", 1889, pp. 151-156), może mieć zaproponował Paul koncepcji Boga, który zrzeknie się bogactwo i boskość schodzi do ubóstwa ziemskiego życia, aby stać się Zbawiciela rodzaju ludzkiego (I Kor. XV. 28, z nr ref. celu Ps. viii. 6-7; Phil. ii. 6-10).

Tylko z aleksandryjski Gnostycyzm, lub, jak Reizenstein (LC pp. 25-26; komp. Pp. 278, 285) przekonująco pokazuje, tylko od pogański panteizm, może on mieć pomysł pochodzi z "pleroma", "Pełnią" z Pan Bóg mieszkania w Chrystusie jako szef wszystkich księstwo i władzy, jako Tego, który jest przed wszystkim i wszystko w których składają się (kol. 15-19 i., ii. 9).

Paul's Sprzeciw wobec ustawy.

Paul's attitude toward ustawy został w żaden sposób wrogie od początku lub na zasadzie, jak interpolowana List do Rzymian i fałszywych jednego do Galatów reprezentowania go.

Nie jest to prawne (nomistic) charakter Pharisaic judaizmu, które militates przed, jak Jezus w Ewangelii jest reprezentowana co robi, ani też nie został on poproszony przez dążenie do dyskryminacji między obrzędowych moralnym i prawa do akcentować w celu duchowego boku religii.

Mniej nadal był monit, że metody, które alegoryczność Philo ( "De Migratione Abrahami", § 16) mówi za wiele doprowadziło do lekceważenia niektórych ustaw obrzędowych, takich jak obrzezanie (M. Friedlander, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums" pp. 149, 163, Wiedeń, 1894).

Wszystkie takie interpretacje nie stanowią Paul's wypowiedzenie wszystkie prawa moralnego, jak również uroczysty, jako nieodłącznym zła (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," 2d ed. III. 14).

Zgodnie z jego argumentów (iii Rom.. 20, iv. 15, VII-VIII.), Jest to, że ustawa rodzi grzech i gniew roboty, bo bez ustawy nie jest grzech.

"Miałem nie wiadomo, pożądliwość, z wyjątkiem ustawy stwierdził, Nie będziesz pożądać" (ib. vii. 7).

On nie ma wiary w siłę moralną człowieka: "Wiem, że we mnie (to jest w moim ciele) nie mieszka dobro" (ib. vii. 18).

Co on ma na celu to, że stan, w którym grzesznością z ciałem jest całkowicie przezwyciężone przez Ducha Chrystusa, który "do końca ustawy" (ib. x. 4), ponieważ on jest początkiem zmartwychwstania.

Dla Pawła, aby zostać członkiem Kościoła, należy rozumieć wyżej ustawy, a także służyć w nowości ducha mocy wyższego prawa (ib. vii. 4-6, 25).

W Chrystusa, to przyjęcie przekonania, że z nim świat zmartwychwstanie rozpoczęło się człowiek stał się "nowym stworzeniem: stare rzeczy są przekazywane dalej... Wszystko stało się nowe" (II Kor. v. 17).

Dla Pawła, jest skazane na świecie: jest to ciało oblężony przez grzech i razem z Złego; tym samym domu, życia rodzinnego, ziemski mądrości, wszystkie ziemskie przyjemności są bez znaczenia, gdyż należą do świata, który przechodzi dalej (I Kor . VII. 31).

Posiadający co pierwszy tylko z punktu widzenia pogan, Paweł roszczeń członków Kościoła do Chrystusa, dlatego ich organów należy do konsekrowani i nie udzielił mu do nierządu (ib. vi. 15).

W rzeczywistości, oni powinni żyć w celibacie, i tylko na rachunek do pokusy Szatana pożądania są one dopuszczone do zawarcia małżeństwa (ib. vi. 18 VII. 8).

Jeśli chodzi o jedzenie i picie, zwłaszcza ofiary bożkom, które zostały zakazane do neofita w bramie przez pierwszych chrześcijan, jak i przez Żydów (Comp. Akty xv. 29), Paweł ma pojedynczej pozycji Gnostics, że te wyższych, którzy posiadają wiedzę ( "gnosis"; I Kor. viii. 1, XIII. 2, xiv. 6; II Kor. IV. 6, comp. Reizenstein, LCP 158), są "silne", mówi opieki, którzy nie czyste i nieczyste rzeczy i podobne ritualistic wyróżnienia (Rom. XIV. 1-23; I Kor. viii. 1-13).

Tylko te, które są "słabe w wierze" to opieki; i ich echa scruples powinny być przez innych.

Gnostyk na zasadzie sformułowanymi przez Porphyrius ( "De Abstinentia," I. 42), "Żywność, która przedostaje się do ciała, jak niewiele można zbezcześcić wolny człowiek jako wszelkie zanieczyszczenia wrzucono do morza mogą skazić oceanu, głębokich fontanna czystości" (Comp. Matt. XV. 11), Paweł ma w systemie jeden znak eschatologiczny: "Królestwo Boże nie jest jedzenia i picia, lecz sprawiedliwość i pokój i radość w Duchu Świętym" (Rom. XIV. 17; komp. Ber. 17a; Żyd. Encyc, w. 218, sv eschatologia).

Jak oświadczył w I Kor.

IX.

20-22: "A ku Żydów stałem się jak Żyd, by pozyskać Żydów; do tych, którzy są z mocy prawa, ponieważ zgodnie z prawem, by pozyskać tych, którzy są z mocy prawa; im, że są bez prawa, jako bez prawa (nie są bez prawa do Boga, ale zgodnie z prawem do Chrystusa), by pozyskać tych, którzy nie mają prawa. Do I stał się słaby jak słaby, by pozyskać słabych: Ja się wszystkim dla wszystkich, żeby za wszelką cenę ocalić przynajmniej niektórych. "

Oryginalne postawa Pawła do ustawy nie został odpowiednio, że sprzeciw reprezentowane w Rzymian, a zwłaszcza w Galatów, ale twierdził, że z transcendency.

Sam chciał "silne", mówi nie bez ustawy jako "belfer" (Gal. III. 24).

Ustawy dokonane mężczyzn pracowników: Chrystus za nich "synów Bożych".

Oznacza to, że ich charakter został przekształcony w anielski, jeśli nie całkowicie boskie, jeden (Rom. VIII. 14-29; I Kor. VI. 1-3).

Prawo do neofita.

Tylko w przyznając poganie w jego kościele on następujące tradycyjne żydowskie praktyki podkreślając przy wszczęciu proselytes "prawo Boże" biorącej udział w "Love twego bliźniego jak siebie samego", zaczerpnięte z Lev.

XIX.

18 (Rom. XIII. 8-10 zawiera nie aluzja do Jezusa nauczania).

Również w sposób przygotowywanie neofita-określając go do obowiązkowych i wygórowane przykazania w formie katalogu cnót lub obowiązki i katalog grzechów, czyniąc go obiecuję ćwiczyć dawnej, w formie " widdui "(wyznanie grzechów), aby uniknąć tego ostatniego-Paul i jego szkoły, po, wspólne ze wszystkimi innymi apostołami, tradycyjnych zwyczajów, jakie mogą zostać wyciągnięte z I Thess. IV.

1-10; kol. III.

5-14; Rz.

I: 29 (Comp. Rendel J. Harris, "Wychowanie Apostołów", 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, kopiowane z Rz. LC; tak również Ef. ii.-vi. ; Peter II I-III.; I John iii.-iv.; Hbr. XIII.; Zobaczyć Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22, i Didache).

Porównanie z "Didascalia" z Paulem różnych admonitions w Epistles również pokazuje, jak bardzo był zadłużony Essene do nauki (patrz Żyda. Encyc. IV. 588-590, sv Didascalia, gdzie jest ona widoczna w wielu przypadkach, że priorytet spoczywa na żydowskim "Didascalia", a nie, jak się powszechnie sądzi, z Paulem).

Również "zwrotny z ciemności do światła" (I Thess. V. 4-9; Rz. XIII. 12; Ef. V. 7-11; i gdzie indziej) jest wyrazem pożyczonych od żydowskich w odniesieniu do użytkowania, który proselytes "tknąć od bałwochwalstwa do zafałszowania prawdy monoteizm "(patrz Philo," De Monarchia ". i. 7; idem," De Pœnitentia ", § § 1-2; comp." List Barnaby, "xix. 1-xx . 1).

Jest to raczej trudne do pogodzenia tych nakazów moralnych z Pauline pojęcia, że prawa rodzi grzech, nie powinno być prawem orzeczenia członków Kościoła.

Wydaje się jednak, że Paweł często używane pojęcie w gnostyk τέλειος = "doskonały", "dojrzałe" (I Thess. Łk 4, 10; Phil. III. 12, 15; I Kor. Ii. 6, XIII. 12 i nast., XIV. 20; Ef. IV. 13; i. kol. 28).

Określenie to, zaczerpnięte z Grecian tajemnic (patrz Lekkie stopy "Epistles do Kolosan," ad loc.), A także używane w Mądrości IV.

13 IX.

6, zaproponowali ascezy, które w niektórych kręgach świętych doprowadziły do unsexing człowieka ze względu na uciekający od pożądania (iii Mądrości. 13-14; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur", § 48; Matt. Xix. 12; patrz Conybeare, WKT 24).

Dla Pawła, a następnie chrześcijańskiej celem miało być dojrzałe i gotowe do dnia, kiedy wszyscy będą "złowionych w obłokach na spotkanie Pana w powietrzu" i być z Nim na zawsze (I Thess. IV. 16-17) .

Aby być z Chrystusem ", w którym mieszka pełnią wszystkim Pan Bóg," ma stać się "kompletny", aby być wyżej zasady niebiańskiej organów, nad "ludźmi tradycji," powyżej statutu dotyczących obrzezania, mięso i pić , Święte dni nowiu i szabatu, z których wszystkie są jednak "cień rzeczy przyjść"; ma być martwe na świat i wszystko na ziemi, aby umartwiać członków ciała, do " Zdejm starego człowieka "z jego czyny i namiętności, i umieścić na nowym człowieku, który jest coraz odnowione na najwyższym poznanie Boga (gnosis), tak że nie jest" ani greckie ani Żyda, obrzezania ani nieobrzezania, barbarzyńcy, scytyjski, obligacji, ani wolnego, lecz Chrystus jest wszystkim i we wszystkich "(kol. II. 9-III. 11; komp. I Kor. v. 7:" oczyszczenie się więc stary kwas, abyście się nowym ciastem ").

Konfliktu z judaizmem i ustawy.

Następnie daleko od podejmowania antagonizm do ustawy punktem wyjścia jego działalności apostolskiej, gdyż pod wpływem na List do Rzymian jest przejęty przez prawie wszystkich chrześcijańskich teologów, z wyjątkiem tzw holenderski szkoły krytyków (patrz Cheyne i Czarnego, "Encyc. Bibl." Sv "Paweł i Rzymian, List do"), nie ma istotnych dowodów na to, że Paul's wrogie nastawienie do obu Prawa i Żydów była wynikiem jego konflikcie z tym ostatnim oraz z innych apostołów.

Nie ma gorzki wrogości lub antagonizm do ustawy zauważalne w I Tesaloniczan (II. 14b-16 jest późno interpolacji, odnosząc się do zniszczenia świątyni), Kolosan, I Koryntian (56 XV. oczywiście interpolowana), lub II Koryntian ( gdzie iii. 6-iv. 4, w sprawie bliższej analizie okazuje się również późnym Ponadto niepokojące w kontekście), a tak mało sprzeciw wobec ustawy nie Paul pokaż w tych pierwszych listy adresowane do pogan, że w I Kor.

XIV.

21 cytuje jako "prawo"-to jest Tory w rozumieniu Objawienia-przejście od Isa.

XXVIII.

11; mając na uwadze, że unika on termin "prawa" (νόμος) gdzie indziej, z podaniem wszystkich statutów się bezwartościowe ludzi nauczania (kol. II. 22).

Antinomianism i Żyd-nienawiści.

Jego teologia jest głównie antinomian określone w List do Rzymian, w wielu częściach, które jednak są produktem drugiego w. Kościół z jego zaciętej nienawiści do Żyda, np. takie fragmenty, jak ii.

21-24, ładowanie Żydów z kradzieży, cudzołóstwa, świętokradztwo i bluźnierstwo, lub IX.

22 i XI.

28 (Comp. III. 2).

Bazowych napędowej Paula-zerwanie z partycji-mur między Żydem i Gentile wyrażonych-najlepiej w Ef.

ii. 14-22, gdzie jest oświadczył, że te ostatnie nie są już "gerim" i "toshabim" (AV "obcy" i "obcokrajowców"), lecz "obywateli ze świętych" Kościoła iw pełni równych członków "z domownikami Boga ".

W celu zrealizowania swojego celu, on twierdzi, że tak mało, jak poganie ucieka gniew Boga, ze względu na straszne grzechy on został wezwany do popełnienia przez jego cięcia do jego bożków, tak niewiele można Żyda ucieczki przez jego prawa, ponieważ "prawo działa grzech i gniew" (Rom. IV. 15).

Zamiast tego, rzeczywiście, usuwając z kiełków śmierci przyniósł na świat Adama, ustawa została podana jedynie w celu zwiększenia grzechu i aby wszystkie większą potrzebę Bożego miłosierdzia, który miał przyjść za pośrednictwem Chrystusa, nowego Adama (ib. v . 15-20).

Przez kolejne skręcania biblijnej słowa zaczerpnięte z Gen. xv.

6, które interpretuje jako oznaczający, że wiara Abrahama stała się zbawczą moc do niego, i od Gen. XVII.

5, który zajmuje jako oznaczający, że Abraham stał się ojcem narodów zamiast narodów, on twierdzi, że oszczędności łaski Boga polega na wierze (czyli przekonania niewidomych), a nie w pracach ustawy.

On i tak deklaruje wiarę w Jezusa atoning śmierci za pomocą uzasadnienie i zbawienia, a nie ustawę, która domaga się służebności, mając na uwadze, że duch Chrystusa sprawia, że mężczyźni dziećmi Bożymi (Rom. IV.-viii.).

Paulinów Żyda-nienawiść była coraz bardziej intensywnego (patrz IB. Ix.-xi. i komp. IX. 31), który stanowi jasny dowód pochodzenia nowszej i punktem kulminacyjnym w Ga. III., Gdzie oprócz powtarzania argument z Gen. xv.

6 i XVII.

5 ustawy jest zgłaszana, z odniesieniem do Deut.

XXVIII.

26 i hab.

ii. 4 (Comp. Rz. I. 17), które mają być przekleństwem, z którego Chrystus ukrzyżowany-sam "przekleństwem", zgodnie z ustawą (Deut. XXI. 23; prawdopodobnie argument wzięty od kontrowersji z Żydami) został wykupywać wierzącego.

Kolejnym argumentem przeciwko sofistyczny ustawy, umeblowane w Gal.

iii. 19-24, i często powtarzające się w drugim wieku (ii Heb.. 2; Akty VII. 38, 53; Arystydes, "Apologia", XIV. 4), polega na tym, że ustawa została przyjęta przez Mojżesza jako mediatora od aniołów - jeden ciekawy pojęcie oparte na Deut.

XXXIII.

2, LXVIII.; Komp. Josephus, "Ant."

xv. 5, § 3 i że nie jest prawem Bożym, które jest prawem życia sprawiedliwości.

Ponadto prawo do Żydów i bałwochwalczy praktyki pogańskie umieszczone są równie niskie, jak sam o służebności "i słabych elementów głodowa" (= "planet"; Gal. IV. 8-11), natomiast te, które się w Chrystusa przez chrzest wzrosły powyżej alldistinctions rasy, klasy i płci, i stały się dziećmi Boga Abrahama i dziedzicami (ib. iii. 26-29, co rozumie przez słowa "Nie jest już mężczyzny ani kobiety" w werset 28 mogą być wyciągnięte z Gal. v. 12, gdzie jest powiadomiony eunuchism; patrz B. Weiss' s uwaga ad loc.).

Starego i Nowego Testamentu.

Paulinów szkoły piśmie pod nazwą Paul's, ale praktycznie sam Paul, pracował obecnie teorii, w oparciu Jr.

XXXI.

30-31, że Kościół Chrystusa stanowi nowe przymierze (por. Przymierza, Nowego Testamentu) w miejsce starego (Rom. XI. 27; Ga. IV. 24; Hbr. Viii. 6-13, ix. 15 -- x. 17;, a po tych fragmentów, I Kor. XI. 23-28).

Podobnie interpolator II Kor.

iii. 6-iv. 4, związane z Ib.

iii. 3, kontrastuje Starego Testamentu z Nowym: byłego przez literą prawa, ale oferując potępienia i śmierci, ponieważ "zasłona Mojżesz" jest po to, zapobieganie chwały Bożej od postrzegane; ta ostatnia jest duch życia ofiarę sprawiedliwość, to jest uzasadnienie, a świetle wiedzy (gnosis) na chwałę Boga jako odzwierciedlenie w obliczu Jezusa Chrystusa.

Jest to zbędne stwierdzenie, że gnostyk tej koncepcji duch nie ma nic wspólnego z zasadą należytego religijnych często cytowany z I Kor.

iii. 6: "Litera zabija, ale Duch daje życie".

Przywilej widzenia chwały Bożej, jak Mojżesz uczynił twarzą w twarz poprzez jasne lustro które odbyło się w I Kor. XIII.

12 (Comp. Suk. 45b; Lew. I. R. 14) do świętych w przyszłości jest zastrzeżony w II Kor.

iii. 18 i IV.

4, jak moc rzeczywistą w posiadaniu wierzący chrześcijanin.

Najwyższej nadziei człowieka jest traktowane jako zrealizowane przez pisarza, który oczekuje na niebieskich mieszkanie jako uwolnienie od ziemskich tabernakulum (II Kor. V. 1-8).

Pisma uboczne przypisane do Pawła.

Ten widok niezdrowej życia prowadzony przez Pawła i jego zwolenników była natychmiastowa, jednak zmieniony przez Kościół momentu jej organizacji rozszerzone na całym świecie.

Niektóre listy były napisane w imię Pawła zostaliście w celu ustanowienia bardziej przyjaznych stosunków, jakie dla społeczeństwa i rządu niż Paweł i pierwszych chrześcijan był utrzymany.

Podczas gdy kościele Paweł ostrzega jego członkami nie wprowadzą do spraw spornych przed "niesprawiedliwych", przez które on oznacza termin pogan (I Kor. VI. 1; komp. Żyda. Encyc. IV. 590), bardzo pogańskich tych uprawnień Rzym są gdzie indziej chwalona jako słudzy Boga i Jego avengers błędnych (Rom. XIII. 1-7), a jednocześnie w I Kor.

XI.

5 kobiety mogą prorokować i głośno się modlić w kościele pod warunkiem, że ich głowy pokryte, późniejszym rozdziale, oczywiście interpolowana, stwierdza: "Niech wasze kobiety zachować ciszę w kościołach" (ib. XIV. 34).

Więc celibat (ib. vii. 1-8) jest deklarowana być lepiej państwa, a małżeństwo jest dopuszczalne tylko ze względu na zapobieganie nierządu (Ef v. 21-33), podczas gdy z drugiej strony, małżeństwo jest gdzie indziej nakazała i uznane za tajemnicę sakramentu lub symbolizujących związek Kościoła jako oblubienicy Chrystusa, aby jak oblubieniec (patrz Bride).

A jeszcze większa zmiana w postawie wobec ustawy mogą być zauważone w tzw listy duszpasterskie.

Tu ustawy jest uznane za dobre, jak zapobiegawczy w niesprawiedliwych! (I Tim. I. 8-10), małżeństwo jest zabronione, a kobiety są zgłoszone do zbawienia składa się tylko w wykonywaniu jej matki cła (ib. II. 12, 15), natomiast ascezy i celibat są potępione (ib. IV. 3).

Tak więc wszystkie stosunki społeczne są regulowane w światowych spirytus, i nie są już traktowane, jak w prawdziwej listy Pawła, w duchu otherworldliness (ib. ii.-vi.; II Tim. Ii. 4-6; Tytusa. Ii. III.; komp. Didascalia).

Czy w zbieraniu jałmużny dla ubogich kościoła w niedzielę (I Kor. XVI. 2) Paul utworzony niestandardowy lub po prostu jednym z pierwszych chrześcijan nie jest jasne, z "My" źródło w Dz xx.

7 Wydaje się jednak, że są członkami Kościoła wykorzystywane do komunii, ich montaż na posiłek w pamięci zmartwychwstałego Chrystusa, Pana Wieczerzy, w pierwszy dzień tygodnia-prawdopodobnie dlatego, że w świetle posiadanych utworzone w tym dniu do symbolizują świetle Zbawiciela, który powstał dla nich (zob. w literaturze Schürer, "Die Woche Siebentägige," w "Zeitschrift fur Neutestamentliche Wissenschaft", 1905, pp. 1-2).

Little wartość może być dołączony do fabuły w XVIII Dz. 18, że towarzyszyli Pawłowi, zaprowadzili nazirejczykiem ofiary w świątyni, gdyż dla niego krew Chrystusa była tylko ofiary, które mają być rozpoznawane. Dopiero później, kiedy Pauline i chrześcijaństwa były judejski połączone, konto zostało ponownie podjęte, w przeciwieństwie do systemu Pauline z mozaiki w zakresie prawa ofiary i kapłaństwa, i tak List do Hebrajczyków został napisany z myślą o reprezentujące Jezusa jako "arcykapłana na wzór Melchizedeka", którzy atoned za grzechy świata przez własną krew (Heb. IV. 14-v. 10, VII.-XIII.).

Jednakże, w imię Pawła, związanych z list przez tradycję Kościoła, nie był dołączony do niego w formie pisemnej, jak było w przypadku drugiej listy.

Pawła i Paulinism.

Jak dotychczas, po wnikliwej analizie dyskryminacji między to, co jest prawdziwe w pismach Pawła i to, co jest nieprawdziwy i interpolowana, może on jednak być traktowane jako "wielkiego geniuszu religijne" lub "wielkim organizatorem" z chrześcijaństwa, nie może być kwestią do dyskusji tutaj.

Kredytu nadal należy do niego o doprowadzone do nauczaniu monoteistycznych prawdy i etyki judaizmu, jednak mieszać się z pogańskich Gnostycyzm i ascezy, do domu pogański świat w formie, która najbardziej zmuszeni odwołać się do wieku gorliwy dla Boga w ludzki kształt i dla niektórych środków obrzędu w środku ogólnej świadomości moralnej i grzechu, korupcji. różnych od Simon Magus, jego współczesnych, z którymi był czasem złośliwie zidentyfikowane przez jego przeciwników, w których system gnostyk zmysłowość i wulgaryzmów panował Paul z jego skrupulatne dokonane żydowskiej świętości oglądać jego słowo, a on skierowany po wszystkim, jak każdy inny Żyd, na ustanowienie królestwa Bożego, któremu podporządkowane również jego samego Chrystusa, aż do dostarczenia do królestwa Ojca, gdy jego zadania odkupienia jest kompletna, w porządku, że Bóg może być wszystkim we wszystkich (I Kor. XV. 28).

Był narzędziem w ręku Opatrzności Bożej, aby wygrać narodów pogańskich do Boga Izraela prawości.

System jego wiary.

Z drugiej strony, on traktuje system faithwhich było na początku najbardziej radykalnie w sprzeczności z duchem judaizmu: (1) On zastępować naturalną, dziecięcą wiarę w Boga jako człowiek stale obecny we wszystkich Pomocnik kłopoty , Takich jak Stary Testament stanowi ona wszędzie, ciemno, sztuczne wiary recepty i bez oraz z nałożonym co jest rozliczane jako chwalebny akt. (2) On skradziono jej życia ludzkiego zdrowego impulsy ludzkiej duszy swojej wiary w swoje własne regeneracji uprawnień, jego własnej wiary w siebie i w swoim nieodłącznym tendencje do dobroci, oświadczając, ma być od czasów Adama, wszystkie pokonanie zła moc zakorzenione w ciele, pracy wieczne kara; morderczych wydech z Szatan, książę tego świata, z których tylko uchwycić Jezusa, zmartwychwstałego Chrystusa, z drugiej książę świata, był w stanie zapisać człowieka.

(3) W endeavoring do uwolnienia człowieka od jarzma tej ustawy był doprowadziły do zastępowania poglądów i ma nadzieję, że prowadzona przez apokaliptyczny pisarzy chrześcijańskich dogmatów z jego strach potępienia i piekła dla niewiernego, posiadający obecnie nie ma nadziei na to, co tych, którzy nie akceptują jego Chrystusa jako Zbawiciela, i znalezienie ludzkiego podzielone między zapisane i stracił (ii Rom.. 12; I Kor. I. 18, II Kor. ii. 15, iv. 3; II Thess. II. 10).

(4) ustawy uznającej się rodzi grzech i przekleństwo i wprowadzanie w łaski wiary lub w jego miejsce, on ignorowany wielkie prawdy, że cła, Boski "polecenie", sam staje się świętym życiem, że na prawo prawo -cousness wszystkim etyka, społecznej lub indywidualnej, odpoczynku.

(5) W potępiając ponadto, wszelkie ludzkie mądrości, przyczyny i zdrowy rozsądek jako "szaleństwo", a tylko w odwołującej się do wiary i wizji, otworzył drzwi do szerokiego wszelkiego rodzaju mistycyzm i przesąd.

(6) Ponadto, w miejsce miłości znacznie extolled w panegiryk w I Kor.

XIII.-rozdział, który dziwnie przerywa połączenie między kan.

XII.

i XIV.-Paul instilled do Kościoła, Jego słowa potępienia Żydów jako "statki wyposażone gniew na zniszczenie" (ix Rom.. 22; II Kor. III. 9, iv. 3), jad nienawiści których świadczone na ziemi nie do zniesienia dla Bożego księdza-ludzi.

Paul prawdopodobnie nie jest odpowiedzialny za te wybuchy fanatyzm, ale jest Paulinism.

Go ostatecznie doprowadziła do zniesławienia, że systematyczne i profanacji Starego Testamentu i Bóg przez Marcion i jego naśladowców, który zakończył się w Gnostycyzm tak niemoralny i tak wstrząsająca, aby doprowadzić do reakcji w Kościele na rzecz Starym Testamencie antinomianism przeciwko Pauline . Protestantyzm reaktywowana Pauline poglądów i pojęć, a te z subiektywny opinię judaizmu i Prawa wzięli jej posiadaniu pisarzy chrześcijańskich, a nawet panuje do chwili obecnej (Comp., np. Weber, "Jüdische Theologie" 1897, gdzie jest judaizm przedstawione w całym po prostu jako "Nomismus"; Schürer opis życia Żyda "mocy prawa" w jego "Gesch." 3d ed. II. 464-496; Bousset, "Religia des Judenthums w Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903 , Str. 107; i bardziej popularne utwory Harnack i innych, a także zobaczyć schechter w "JQR" III. 754-766; Abrahams, "Prof Schürer na Życie żydowskiej Zgodnie z ustawą," IB. XI. 626; i Schreiner, "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 26-34). Pauline Dla innych doktryn patrz pokuty; Ciała w żydowskiej teologii; Wiary; Sin, oryginalny.

Kaufmann Kohler


Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Cheyne i Czarnego, Encyc.

Bibl. sv Pawła, gdzie znajduje się główny literaturze; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Gratz, Gesch.

4-ty ed. III.

413-425; Loewy Moritz, Die Paulinische Lehre vom Gesetz, w Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, rabiniczny judaizmu i listy Pawła, w JQR XIII.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest