Neofita

Informacje ogólne

Razy w Starym Testamencie, A neofita był rezydentem zagranicznych (Exod. 20:10, Deut. 5:14).

W Nowym Testamencie, A neofita był osobą Gentile (nie-Żydów), która zaakceptowała pochodzenia żydowskiego wyznania, czy żyjących w Palestynie lub w innym miejscu (Matt. 23:15, Dz 2:10, 6:5; 13:43 ).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Pro'selyte

Informacje zaawansowane

Neofita jest używany w LXX.

dla "obcy" (1 Chr. 22:2), tj. jako przybysz do Palestyny; Jestem cudzoziemcem w ziemi (np. 12: 48; 20:10, 22:21), aw Nowym Testamencie na konwertowanie do Judaizm.

Było takie konwertuje od początku razy (Isa. 56:3; Neh. 10:28; Estera 8:17).

Prawie Mojżesza w szczególnych regulacji dotyczących dopuszczenia do żydowskich, takich jak kościół nie były urodzone Izraelitów (np. 20: 10, 23:12, 12:19, 48; Deut. 5:14, 16, 11, 14, itp.).

Kenitów, w Gibeonites, Keretytami i Peletytami tym samym dopuszczone do lotów z Izraelitami.

Tak więc również słyszymy poszczególnych który proselytes wzrosła do stanowisk wyeksponowany w Izraelu, jak w Doeg Edomita, Uriasz Chetyta, Arauna Jebusyty, Selek Ammonita, Ithmah i Ebedmelech etiopskiej.

W czasie Salomona było sto pięćdziesiąt trzy tysiące sześćset cudzoziemcami w ziemi Izraela (1 Chr. 22:2 2 Chr. 2:17, 18).

I prorocy mówią o czasie, kiedy obcych udział we wszystkich przywilejów Izraela (Ezek. 47:22; Isa. 2:2; 11:10, 56: 3-6; Micah 4:1).

W związku z tym w Nowym Testamencie razy, czytamy w proselytes w synagogach (Dz 10:2, 7; 13:42, 43, 50, 17:4, 18:7; Łukasza 7:5).

Na "religijne proselytes" tutaj zostały wypowiedziane w proselytes sprawiedliwości, jak odróżnić od proselytes w bramie.

Rozróżnienie między "proselytes z bramy" (np. 20:10) i "proselytes sprawiedliwości" pochodziły tylko z rabinów.

Według nich, "proselytes z bramy" (połowa proselytes) nie były wymagane, aby być obrzezany, ani zgodne z prawem Mozaika obrzędowych.

Byli zobowiązani jedynie do zgodnych z tzw siedem nakazów Noego, a mianowicie., Do powstrzymania się od bałwochwalstwo, bluźnierstwo, rozlewu krwi, uncleaness, do jedzenia krwi, kradzieży, posłuszeństwem i plon do władz.

Oprócz tych ustaw, jednak były one zobowiązane do powstrzymania się od pracy w dniu szabatu, a także do powstrzymania się od korzystania z kwaszonego chleba w czasie Paschy.

W "proselytes sprawiedliwości", zakonnika z pobożny proselytes (Dz 13:43), zostały zobowiązane do wszystkich nakazów i doktryn z żydowskiej gospodarki, a były członkami synagogi w pełnej komunii.

Nazwa "neofita" występuje w Nowym Testamencie tylko w Matt.

23:15; Dz 2: 10; 6:5; 13:43.

Nazwę, za pomocą których są one powszechnie wyznaczony jest, że z "pobożnych mężczyzn", czyli ludzi "obawiając się Boga" lub "uwielbienia Boga".

(Easton Ilustrowany słownik)

Chrztu Proselytes

Informacje zaawansowane

(z dodatkiem XII Od Life and Times of Jesus the Messiah


Alfreda Edersheim, 1886)

(Patrz obj. I. Book II. Kan. XI. Str. 273.). TYLKO tych, którzy zrobili badanie może mieć jakiś pomysł, jak duże, a czasami zbyt skomplikowana, jest w literaturze na temat ich oraz Proselytes żydowskiej chrztu.

Nasze obecne uwagi zostaną ograniczone do Chrztu Proselytes.

. 1.

Ogólnie, jeśli chodzi proselytes (Gerim) mamy do rozróżnienia między Ger-ha Shaar (neofita w bramie) i Ger Toshabh ( "obcy" rozstrzygnięty wśród Izraela), i ponownie Ger hatstsedeq (neofita sprawiedliwości) i Ger habberith (neofita Przymierza).

Te pierwsze są określone przez Józefa Flawiusza (ant. XIV. 7. 2), i często w Nowym Testamencie, w wersji pod Upoważnieni do wyznaczania tych, którzy "Bójcie się Boga" Dz XIII.

16, 26; są "religijne" Akty XIII.

43; "pobożny" Dz XIII.

50; XVII.

4, 17; "kultu Boga," Akty XVI.

14; XVIII.

7.

Czy wyrażenie "pobożny" i "obawiał się Boga" w aktach x.

2, 7 odnosi się do proselytes z bram jest wątpliwe.

Jako "proselytes przez bramę" tylko wyznawali swoją wiarę w Boga Izraela, a jedynie wiąże się do przestrzegania theso zwane Noachic siedem przykazań (na które w innym miejscu), kwestia "chrzest" nie muszą omówiono w związku z nimi, ponieważ nawet nie poddaje się obrzezaniu.

. 2.

To było w inny sposób z "na proselytes sprawiedliwości", który stał się "dziećmi Przymierza", "doskonały Izraelitów," Izraelici pod każdym względem, zarówno jako traktować obowiązki i uprawnienia.

Wszyscy zgodzili się, że pisarze są trzy rzeczy zostały zobowiązane do przyjmowania takich proselytes: Obrzezanie (Milah), Chrzest (Tebhilah), a Sacrifice (Qorban, w przypadku kobiet: chrzest i ofiary), to składający się z spalona - oferty z jałówka, lub parę żółw gołębie lub młodych gołębi (Majmonides, Hilkh. Iss. Biah XIII. 5).

Po zniszczeniu Świątyni zostały przywrócone.

Na ten temat i nakazy obrzezanie nie jest konieczne, aby przejść dalej.

Że chrzest był absolutnie konieczne do dokonania neofita jest tak często, jak stwierdził, nie może zostać zakwestionowane (Patrz Majmonides, nas, a traktat Massekheth Gerim w Kirchheim's septem Libri Talm. Parvi, pp. 38-44 [, które jednak niewiele dodaje do naszej wiedzy]; Targum na Ex. XII. 44; Ber. 47 b; Kerith. 9a; Jr. Yebam. str. 8d; Yebam. 45 b, 46 a oraz b, 48 b, 76 a; Ab. Sar. 57a , 59 a, a inne fragmenty).

Nie było w rzeczywistości różnica między Rabinów Jozue i Eliezer, byłego utrzymując, że sam chrzest bez obrzezania, to, że obrzezanie samodzielnie, bez chrztu, wystarczyło do złożenia neofita, ale mędrcy postanowiła na rzecz konieczności obu obrządków (Yebam. 46 a i b).

Chrzest miał być przeprowadzone w obecności trzech świadków, zwykle Sanhedrists (Yebam. 47 b), ale w razie konieczności może działać inne.

Osoba, która ma być ochrzczony, po jego cięte włosy i paznokcie, całkowicie rozebrany, wykonane świeże zawodu przed jego wiary, co było "ojców chrzest" (nasz Godfathers, Kethub. 11; Erub. 15 a), a następnie zanurzane całkowicie, tak że każda część ciała była dotknął przez wodę.

Obrzęd ten, oczywiście, należy dołączyć nawoływań i benedictions (Majmonides, Hilkh. Milah III. 4; Hilkh. Iss. Biah XIV. 6).

Chrzest nie należy podawać w nocy, ani na święto szabatu lub dni (Yebam. 46 b).

Kobiety były udziałem tych własnej płci, rabinów stojący na zewnątrz drzwi.

Jeszcze nienarodzonych dzieci proselytes nie wymagają, żeby przyjąć chrzest, bo urodzili się "w świętości" (Yebam. 78 A).

W odniesieniu do dzieci z proselytes opinie różniły.

Osoba na podstawie wieku był rzeczywiście wpłynęło, ale nie uważa się za właściwie jeden Isaelite aż miał osiągnąć większość.

Tajne chrzest, lub gdy tylko matka przyniosła dziecko, nie została uznana.

W ogóle, oświadczenia o neofita o jego chrzcie wymagane poświadczenie przez świadków.

Ale dzieci o Żydówki lub z neofita były uważane za Żydów, nawet jeśli chrzest ojciec był wątpliwe.

To było naprawdę wielkie wydarzenie, kiedy w słowach Majmonides, silniejsze szukać schronienia w Shekhinah skrzydła o, a zmiana stanu który został poddany uznana za pełną.

Wody chrztu były w bardzo mu prawdy, choć w znacznie różni się od chrześcijańskiego poczucia do "łaźni regeneracji" (Titus III. 5).

Jak obecnie zintensyfikowała tych wód był uważany za "urodzony na nowo", w języku rabinów, jak gdyby był "dziecko urodzone po prostu" (Yeb. 22 a, 48 b, jako "dziecko jednego dnia "(Ger Mszy św. C. II).. Ale ten nowy urodzenia nie było" urodzenia z góry "w sensie moralnym lub duchowego remonty, ale tylko jako oznaczający nową relację do Boga, do Izraela i do jego własnej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.

To było wyraźnie nakazała, że wszystkie trudności z jego nowego obywatelstwa pierwszy powinien być ustawiony przed nim, a jeśli, po tym, wziął na siebie jarzmo prawa, powinni być poinformowani, w jaki sposób te wszystkie cierpienia i prześladowania miały przekazać większe błogosławieństwo, i wszystkich tych przykazań do odbicia do większej zasługi.

Szczególnie był odniesieniu do siebie samego jako nowego człowieka w odniesieniu do jego przeszłości.

Kraju, domu, zwyczajów, przyjaciół, i wszystkie związane były zmieniane.

Przeszłości, ze wszystkimi, którzy do niej należeli, został przeszłości, a był nowy, stary człowiek, z jego defilements, został pochowany w wodach chrztu.

To było prowadzone z taką logiką jako bezlitosny nie tylko do określenia takich pytań, jak te dziedziczenia, ale uznano, że z wyjątkiem, ze względu na nie dostosowanie prozelityzmu w pogardzie, jako neofita małżeński może mieć własną matką lub siostrą ( komp. Yeb. 22 a; Sanh. 58 B).

Jest to ciekawa okoliczności, że małżeństwo z żeńskiej neofita był bardzo popularny (Horay. 13, wiersz 5 od dołu; patrz również Sem. R. 27), a Talmud nazwiska co najmniej trzech lekarzy, którzy byli obchodzi potomstwa takich zawodowe (Comp. Derenbourg, Hist. de la Palest., str. 223, przypis 2).

Chwale prozelityzmu są śpiewane w Vayy.

R.. 1.

Jeśli cokolwiek może mieć dalsze zwiększenie wartości takich prozelityzmu, jaki byłby jego rzekomym starożytności. Tradycji śledzenie go do Abrahama i Sarę, a wyrażenie (Gen. xii. 5) "dusze, które mieli zdobyć" zostało wyjaśnione, jak odnoszące się do ich proselytes, ponieważ "każdy neofita, że czyni tak, jakby to zrobił (uaktualniona) Nim" (Ber.: R. 39, komp również Targums Pseudo-Jon. Jerus i. i Midr. na Cant. I. pkt 3 ).

Z Talmudu, w tym różne od Targumim, odnajduje w Exod.

ii. 5 a odniesienie do chrztu córkę faraona (Sotah 12 b, wiersz 3; Megill. 13, linia 11).

W Sem.

R. 27 Jethro się okazało było przekonwertować, od okoliczności, że jego pierwotna nazwa był Jeter (Exod. IV. 18), dodatkową literą (Jethro).

tak jak w przypadku Abrahama, które zostały dodane do jego nazwisko stało się, gdy neofita (Comp. również Zebhach. 116 A i Targum Ps.-Jon. na Exod. xviii. 6, 27, Numb. XXIV.. 21. Aby przejść innych przypadkach, mamy do wskazał Ruth (Ruth i. Targum na 10, 15). oraz Nebuzaradan, który jest również określana jako neofita (Sanh. 96 B, linia 19 formie dolnym). Ale jest to powiedział, że w dni Dawida i Salomona proselytes nie zostały dopuszczone przez Sanhedryn, ponieważ ich motywy były podejrzane (Yeb. 76 a), lub że przynajmniej byli blisko, obserwowałem.

Ale chociaż chrzest proselytes wydaje się do tej pory wątpliwości, chrześcijańskich teologów omawiali kwestię, czy obrzęd był wykonywany w momencie Chrystusa, czy tylko po zniszczenie świątyni i jej usług, aby zająć miejsce Ofiar wcześniej oferowanych.

Ze względu na kontrowersje, które należne jej pochodzenia głównie do dogmatycznych uprzedzeń ze strony Lutherans, Calvinists i Chrzciciela, od tamtej pory nadal na historycznych lub quasi-historycznych powodów.

Milczenie Józefa Flawiusza i Philo mogą być podane dopiero na rzecz późniejszego pochodzenia danego obrządku.

Z drugiej strony, może to być nalegał, że w chrzcie nie miała miejsca ofiary w jakikolwiek inny przykład, trudno będzie uwagę na pochodzenie tego obrządku w związku z dopuszczeniem proselytes.

Ponownie, jeżeli Żyd, który staje się zhańbiony Levitically, wymagane zanurzenie, trudno jest załóżmy, że poganie nie byłyby dopuszczone do wszystkich usług Sanktuarium bez podobnych oczyszczania.

Ale mamy też pozytywne świadectwo (które zarzutów Winer, Keil i Leyrer, moim zdaniem nie unieważnia), że chrzest proselytes istniały w czasie Hillela i Szammaja.

Za, mając na uwadze, że szkoła jest Szammaja powiedział, że umożliwił neofita, który był obrzezany w wigilię Paschy, po chrzcie, do udziału w Pascha, [1 Przypadek domniemany przez szkołę Szammaja byłoby jednak były niemożliwe, ponieważ, zgodnie z rabiniczny kierunkach, pewnego czasu, jaki upłynął między musi obrzezanie i chrzest.] szkoły Hillela zakazała go.

Kontrowersje te należy uznać za zapewnienie, że w tym czasie (poprzednie Chrystusowi) chrzest proselytes było zwyczajowe [2 następujące zawiadomienie od Józefa Flawiusza (ant. xviii.. 5. 2) jest nie tylko interesująca sama w sobie, ale na widok, który przedstawia chrztu.

Pokazuje on, jakie Żydów miało racjonalizacji poglądów z pracy Chrzciciela, a mało takich, jak były w stanie wejść w prawdziwym znaczeniu jego chrzest.

"Ale do niektórych Żydów okazało się, że zniszczenie armii Heroda przyszedł od Boga, a nawet jako prawy karania ze względu na to, co zostało zrobione do Jana, który miał imię Chrzciciela.

dla Herod nakazał mu zostać zabite, dobry człowiek, który zlecił i Żydów do wykonywania mocy, zarówno co do sprawiedliwości wobec siebie nawzajem, i pobożności wobec Boga, i tak się do chrztu.

Do chrztu, że byłaby do przyjęcia dla Niego, gdyby wykorzystał ją, a nie za oddanie Away (umorzenie) niektóre grzechy, ale do oczyszczania organizmu, że dusza po uprzednio oczyszczone przez sprawiedliwość.

A kiedy inni mieli się w tłum, bo były nadzwyczaj przeniesiony przez wysłuchaniu tych słów, Heroda, obawiając się, bo takie jego wpływ na ludzi może prowadzić do buntu, bo wydawało się gotowe do wszelkich rzeczy przez jego rady, uważa on najlepiej , Zanim coś nowego powinno odbywać się przez Niego, aby Go zgładzić, a nie, że podczas zmiany powinny pojawić się w sprawy, że może mieć do nawrócenia, '& C.

Na wiarygodność tego zeznania patrz artykuł na temat Józefa Flawiusza, w Smith's Dictionary of Christian Biografia ", tom.

iii. pp. 441-460 (zob. w szczególności pp. 458, 159).] (Pes. VIII. 8, Eduy. V. 2).


Autor Edersheim odnosi się do wielu źródeł odniesienia w jego dzieł.

Bibliografia jako źródło, stworzyliśmy oddzielne Edersheim Referencje listy. Wszystko wskazuje odniesienia jego nawiasach numery stron w pracach odwołuje.

Neofita

Informacje Katolicki

(proselytos, ani obcy przybysz, Wulgaty, advena).

Angielskim terminem "neofita" występuje tylko w Nowym Testamencie, gdzie oznacza konwertować do religii żydowskiej (Mateusza 23:15; Dz 2:11, 6:5; itp.), choć samo greckie słowo jest powszechnie używane w Septuaginta do wyznaczenia zagranicznego cudzoziemcem w Palestynie.

Zatem termin wydaje się zdały z oryginalnym lokalnych i przede wszystkim sensie politycznym, w którym był on wykorzystywany jako wczesnego 300 pne, do technicznych i religijnych w rozumieniu judaizmu z epoki Nowego Testamentu. Oprócz proselytes w ścisłym tego słowa znaczeniu, który Przeszedł do obrzędu obrzezania i bierzcie więc wzoru do nakazów ustawy o żydowskiej, nie było innej klasy, często o których mowa w aktach jako "fearers Boga" (Dz 10:2, 22; 13:16, 26), "czciciele Boga "(Dzieje Apostolskie 16:14)," serwery Boga "(Dz 13:43, 17:4, 17). Sympatyczny Zwolennicy te zostały pozyskane przez Monoteizm i wyższe ideały religii żydowskiej.

Pawła skierowane szczególnie do siebie ich w swoich podróży misyjnych, a on z nich stanowiły początek wielu swoich Kościołów.

Publikacja informacji napisanej przez Jamesa F. Driscoll.

Przepisywane przez Sean Hyland. Encyklopedia Katolicka, Tom XII.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 czerwca 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest