Czyściec

Informacje ogólne

W Kościół rzymskokatolicki, czyśćcu (z łaciny purgare ", aby oczyścić") jest miejscem, lub państwa, gdzie po śmierci tych, którzy umarli w stanie łaski, ale nie wolny od niedoskonałości pozostałych odpokutować swoje grzechy przed wejściem widoczne obecności Boga i świętych; the Damned, az drugiej strony, przejdź bezpośrednio do piekła.

Żywych są zachęcani do zaoferowania Msze święte, modlitwy, jałmużny i inne akty pobożności i nabożeństwa w imieniu tych w czyśćcu.

Cierpienie czyśćcu jest mniej koncepcji ból fizyczny niż jeden odroczenia z "beatific widzenia".

Czyściec będzie koniec z Ostatnia Wyrok na koniec świata.

Urzędowych rzymsko-katolickiego nauczania na czyściec został zdefiniowany w radach w Lyonie (1274) i Ferrara-Florencja (1438-45) i ponownie w Trydencki (1545-63). Doktryna ta została odrzucona przez przywódców Reformacji, który nauczał, że osoby są wolny od grzechu przez wiarę w Jezusa Chrystusa i iść prosto do nieba.

W Cerkiew odrzuca również teologii czyśćcu, choć zachęca do modlitw za zmarłych w niektórych niezdefiniowany stan pośredni.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Harold W. Rast

Bibliografia:


Arendzen, Jana Piotra, Czyściec i Niebo (1960); Le Goff J., Narodziny czyśćcu, trans.

A. Goldhammer (1984; repr. 1986).

Czyściec

Informacje zaawansowane

Nauka na rzymskokatolicki i Kościoły grecko-prawosławnego określonym miejscu czasowego kara w sferę pośredniego znany jako czyściec, w którym odbywa się, że wszystkich tych, którzy umierają w pokoju z Kościołem, ale którzy nie są idealne, muszą być poddawane karnego i oczyszczania cierpienia.

Tylko tych wiernych, którzy osiągnęli stan doskonałości chrześcijańskiej to powiedział, aby przejść od razu do nieba.

Wszystkie unbaptized dorosłych i tych, którzy po chrzcie zobowiązały grzechu śmiertelnego natychmiast iść do piekła.

Wielka masa częściowo oczyścili chrześcijanie umierają w stypendium z kościołem, ale jednak w pewnym stopniu obciążone grzechu przejdź do czyśćcu, gdzie na dłuższy lub krótszy okres czasu, aż wszystkie cierpią one grzechem jest czyszczona dala, po czym są one przetłumaczone na niebie.

Cierpienia różnią się znacznie w intensywności i czasu trwania, w takich rozmiarach, w ogóle się do winy i zanieczyszczenie lub impenitence z cierpiącym.

Są one opisane jako w niektórych przypadkach stosunkowo łagodny, trwający być może tylko kilka godzin, podczas gdy w innych przypadkach, jeśli coś niewiele odbiega od znęca się piekła dla siebie i trwały tysiące lat.

Ale w każdym razie są one do rozwiązania z ostatniego wyroku.

Prezenty lub wykonanych usług do kościoła, modlitwy w kapłanów, Masy i dostarczone przez krewnych lub przyjaciół w imieniu zmarłego można skrócić, zmniejszyć lub wyeliminować pobytu duszy w czyśćcu.

Protestantyzm odrzuca doktrynę, ponieważ dowody, na których jest ona oparta nie znajduje się w Biblii, ale w Apocrypha (II Macc. 12:39-45).

L Boettner


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


AJ Mason, Czyściec; EH Plumptre, The duchom zamkniętym w więzieniu; HW Luckock, po śmierci; B. Bartmann, Czyściec, H. Berkhof, dobrze uzasadnionej nadziei.

Czyściec

Informacje Katolicki

Przedmiotem jest traktowane zgodnie z tymi głowami:

I. doktryny katolickiej

II. Błędy

III. Dowody

IV. Czas trwania i Natura

V. Succouring umarłych

VI. Odpustów

VII. Powołanie of Souls

VIII. Użyteczności Modlitwa za Departed

I. doktryny katolickiej

Czyściec (łac. "purgare", aby być czyste, aby oczyścić) zgodnie z nauką katolicką jest miejscem czasowego lub stan kara dla tych, którzy odlatujących tym życiu w łasce Bożej, są całkowicie nie powszednie wolne od błędów, lub nie zostały w pełni opłacone w sposób zadowalający ze względu na ich grzechy. wiary Kościoła dotyczące czyśćcu jest jasno wyrażona w dekrecie z Unii sporządzony przez Radę Florencja (Mansi, t. XXXI, col. 1031), oraz w dekrecie z dnia Sobór Trydencki, który (Sess. XXV) zdefiniowane:

"W Kościele katolickim, pouczeni przez Ducha Świętego, ma z Pisma Świętego i starożytnej tradycji Ojców nauczanych w Rad i bardzo niedawno w tym Synodu Ekumenicznego (Sess. VI, cap. XXX; sess. Cap.ii XXII, iii), że istnieje czyściec, i że dusze są tam pomógł przez suffrages ze strony wiernych, ale głównie przez zaakceptowania Ofierze Ołtarza, Święty Synod Biskupów w sprawie nakazuje, że pilnie staranie mieć zdrową naukę o Ojcowie w czyśćcu rad dotyczących nauczał i głosili Ewangelię wszędzie, i uwierzył w posiadaniu przez wiernych "(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Poza tym definicji Kościoła nie wychodzą, ale tradycji Ojców i Schoolmen musi być konsultowane wyjaśnić naukę rady, i uświadomienie, że wiara i praktyki wiernych.

Czasowe karania

Czasowego, że kara ma grzechu, nawet po grzechu została Odpuszczam sobie przez Boga, jest wyraźnie nauczania Pisma Świętego.

Bóg rzeczywiście przyniósł człowiek z jego pierwszego nieposłuszeństwa i dał mu uprawnienia do kierowania wszystko (Mądrości 10:2), ale nadal go potępiła "jeść chleb w jego pocie jego czoło" wrócił do momentu aż kurz.

Bóg darował na niedowierzanie Mojżesza i Aarona, ale karania trzymany w nich z "ziemi obietnicy" (Liczb 20:12).

Pan wziął gładzi grzech Dawida, ale życie dziecka zostało umorzone, ponieważ Dawid dokonane Bożego wrogów bluźnić Jego Najświętszego Imienia (2 Samuela 12:13-14).

W Nowym Testamencie, jak również w Starym, jalmuzne i na czczo, i w ogóle akty pokutne są prawdziwe owoce nawrócenia (Mateusza 3:8; Łukasza 17:3, 3:3).

Cały system pokuty Kościoła świadczy, że dobrowolne założenie pokutną utworów była zawsze częścią prawdziwego nawrócenia i Soboru Trydenckiego (Sess. XIV, kan. Xi) przypomina wiernym, że Bóg nie zawsze umorzyć z powodu całości kara grzech wraz z winy.

Bóg wymaga od zadowolenia, a ukarze grzech, i tej nauki polega na konieczności jej konsekwencją przekonania, że grzesznik nie do pokuty w tym życiu może być ukarany w innym świecie, a więc nie może być wiecznie odtrącić od Boga.

Grzechy powszednie

Wszystkie grzechy nie są równi wobec Boga, ani nikomu śmiesz twierdzić, że codziennie błędów ludzkich słabości zostaną ukarani z tą samą surowość, która jest meted obecnie poważne pogwałcenie prawa Bożego.

Z drugiej strony, kto wchodzi w Bożej obecności musi być idealnie czysta w ścisłym sensie Jego "oczy są zbyt czyste, aby oto zło" (Habakuka 1:13).

Unrepented za grzechy powszednie o wypłatę czasowego kara powodu grzechu w momencie śmierci, Kościół zawsze nauczał doktryny o czyśćcu.

Tak było głęboko zakorzenione w wiara tego naszego wspólnego człowieczeństwa, że została przyjęta przez Żydów, w co najmniej szare sposób przez pogan, długo przed przyjściem chrześcijaństwa.

( "Aeneid", VI, 735 sq; Sofokles, "Antygona," 450 sq).

II. BŁĘDY

Epifaniusz (Haer., LXXIII, PG, XLII, col. 513) skarży się, że Acrius (czwartego wieku) nauczał, że modlitwa za zmarłych były zbędne.

W średniowieczu, doktryna czyściec został odrzucony przez Albigenses, Waldenses i husytów.

Święty Bernard (Serm. LXIV w Cantic. PL CLXXXI, col. 1098) stwierdza, że tzw Apostolici "i zaprzeczył Czyściec narzędzie modlitwy za odszedł.

Wiele dyskusji pojawiły się ponad stanowiska Greków w kwestii czyśćcu.

Wydaje się, że wielka różnica zdań nie została dotyczące istnienia, ale oczyszczający dotycząca charakteru czyśćcowy ognia; nadal Thomas udowodni istnienie w czyśćcu przeciwko dysertacja jego błędów Greków, a także Sobór Florencki myśli niezbędne do zapewnienia wiary w Kościele na ten temat (Bellarmin, "De Purgatorio", lib. I, cap. I).

Nowoczesnego Kościoła Prawosławnego zaprzecza czyśćcu, ale raczej jest niezgodne z jego sposobem uzmysłowienia sobie swe przekonania.

Na początku reformacji były pewne wahania zwłaszcza w części Luter (dysputa Lipsk), czy doktryny powinny być zachowane, ale jako naruszenie poszerzył się, odcięcia czyśćcu przez reformatorów stał się uniwersalnym i Calvin określany katolickiego stanowiska " exitiale commentum areszt crucem Christi evacuat... areszt fidem naszej labefacit et evertit "(Institutiones, lib. III, cap. v, 6).

Nowoczesne protestanci, jednocześnie unikają nazwy czyśćcu, często uczą doktryny "w środku stanu", a Martensen ( "dogmatyka chrześcijańska", Edinburgh, 1890, str. 457) pisze: "W duszy nie pozostawia tym istnienie w pełni kompletne i przygotowane państwa, musimy przypuszczać, że istnieje stan pośredni, A sferę stopniowego rozwoju, (?), w których dusze są przygotowane do ostatecznego wyroku "(Farrar," Miłosierdzie i Zmartwychwstania ", Londyn 1881, cap. iii ).

III. PROOFS

Katolickiej doktrynie o czyśćcu zakłada, że niektóre z mniejszych usterek umiera, dla których nie było prawdziwego nawrócenia, a także fakt, że w czasie kary z powodu grzechu, to nie w całości zapłacona razy w życiu.

Dowodów dla katolickiego stanowiska, zarówno w Piśmie i Tradycji, jest związana również z praktyką modląc się za zmarłych.

Dlaczego modlić się za zmarłych, jeśli nie będzie żadnych wiarę w moc modlitwy, aby sobie pozwolić na pocieszenie dla tych, którzy jeszcze nie są wyłączone z oczach Boga?

Więc prawdą jest to, że miejsce modlitwy za zmarłych oraz istnienie miejsca przeczyszczenie są wymienione w połączeniu z najstarszych fragmentów Ojcowie, którzy twierdzą, przyczyny succouring odszedł dusz.

Tych, którzy sprzeciwili się doktryna czyśćcu mają wyznał, że modlitwa za zmarłych byłaby bezsporny argument, jeśli nowoczesnej doktryny o "szczególności wyrok" zostały otrzymane w młodym wieku.

Ale wystarczy przeczytać zeznania rzekomych zwany dalej czuć się pewni, że Ojcowie mówią, w ten sam oddech, za oblations z martwych i oczyszczenie miejsca; i jeden tylko zasięgnąć dowodów znalezionych w katakumbach, aby czuć się w równym stopniu na pewno , że wiara chrześcijańska nie obejmował jasno wyrażona wiara w wyroku natychmiast po śmierci.

Wilpert ( "Rzym Sotteranea," I, 441) dochodzi do wniosku, rozdział 21, "Che esaudimento opowieść", itp.:

Wstawiennictwem został złożony dla duszy z drodzy jeden odszedł, a Bóg usłyszał modlitwy, a dusza została przyjęta w miejsce światła i odświeżanie "." Zaiste, "Wilpert dodaje," takie wstawiennictwo nie miałoby miejsca było tam pytanie nie w szczególności, ale ostateczny wyrok.

Niektórzy podkreślali zbyt zostało ustanowione na sprzeciw starożytnych chrześcijan, że nie miał jasnej koncepcji czyściec, a oni myśleli, że dusze odszedł pozostawały w niepewności zbawienia do ostatniego dnia, a co za tym idzie ich modlił się, że ci, którzy odeszli przed może w ostatecznego wyroku uciec nawet wieczne tortury w piekle.

Najwcześniejsze chrześcijańskiej tradycji są jasne, w szczególności co do wyroku, a jeszcze wyraźniej w sprawie ostre rozróżnienie między czyśćcu i piekle.

Fragmenty domniemanego jako odnoszące się do zwolnienia z piekła nie może zrównoważyć dowodów podanych poniżej (Bellarmin, "De Purgatorio", lib. II, cap. V).

Jeśli chodzi o słynne przypadku Trajan, który zniecierpliwiony lekarzy średniowiecza, patrz Bellarmin, lok.

. cit., cap.

VIII.

Stary Testament

Tradycji Żydów jest mobilizować z precyzji i czystości w 2 Księga Machabejska.

Judasz, dowódca sił zbrojnych Izraela,

podejmowania spotkanie.

. . wysłane dwanaście tysięcy drachmy srebra do Jerozolimy na ofiarę, która ma być oferowana za grzechy zmarłych, również myślenie i religijnie dotyczące zmartwychwstania (W przypadku, gdyby nie nadzieja, że ci, którzy zostali zabici powinna powstać, to się wydawać zbędne i próżno do modlitwy za zmarłych).

I dlatego, że uznano, że oni, którzy pomarli z pobożności, miał wielkie łaski ustanowione dla nich.

Jest więc święty i zdrowej myśli do modlitwy za zmarłych, które mogą być rozwiązane z grzechów.

(2 Księga Machabejska 12:43-46)

W momencie składania Księga Machabejska przywódców ludu Bożego nie waha się utrzymywać skuteczność oferowanych modlitwy za zmarłych, aby ci którzy tego odstąpili życia może znaleźć przebaczenie za swoje grzechy i nadziei zmartwychwstania wiecznego.

Nowy Testament

Istnieje kilka fragmentów Nowego Testamentu, które wskazują na proces oczyszczenia po śmierci.

Dlatego też, Jezus Chrystus oświadcza (Matthew 12:32): "A kto mówi słowo przeciw Synowi człowieka, będzie mu odpuszczone, lecz on, że wypowiadają się przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone, ani w tego świata, ani w świecie przyszłości. "

Według św Izydor z Sewilli (Deord. creatur., XIV w., n. 6) te słowa udowodnić, że w następnym życiu "niektóre grzechy zostaną odpuszczone i czyszczona od pewnego oczyszczenia przez ogień."

Święty Augustyn twierdzi również, że "niektórzy grzesznicy nie są odpuszczone ani w tym świecie lub w następnym nie będzie, chyba że naprawdę powiedział były inne [grzeszników], który, choć nie odpuszczone w tym świecie, są odpuszczone w świecie przyszłości" ( De Civ. Dei, XXI, XXIV).

Tej samej interpretacji jest podana przez Grzegorza Wielkiego (Dial., IV, XXXIX); St Bede (komentarz na temat tego tekstu); Święty Bernard (Sermo LXIV w Cantic., N. 11) i innych wybitnych pisarzy teologicznych.

Kolejnym argumentem jest dostarczany przez Święty Paweł w 1 Koryntian 3:11-15:

"Dla innych fundacji nikt nie może określić, ale to, co jest ustanowione, którym jest Chrystus Jezus. Teraz jeżeli ktoś na tym fundamencie budować, złota, srebra, z drogich kamieni, z drewna, siana ściernisko: Każdy człowiek pracy jest oczywisty; dla dzień Pana ogłasza ją, ponieważ jest ona objawia się w ogień, a ogień będzie spróbować każdego człowieka pracy, o jakim jest. Jeśli ktoś prace obiecują one, co on zbudowany na ich podstawie otrzymuje nagrodę. Jeśli ktoś pracy wypalić, on poniesie szkodę: sam, ale jest zapisane, ale tak jak przez ogień. "

Choć ten fragment przedstawia znaczne trudności, jest uważana przez wielu Ojców i teologów, jak dowody na istnienie stanu pośredniego, w którym żużel zapalniczki przebity zostanie spalony daleko, a dusza w ten sposób oczyszczone zostaną zapisane.

Ten, zgodnie z Bellarmin (De Purg., I, 5), jest powszechnie interpretacji podanych przez Ojców i teologów, a on przytacza w tym celu:

Święty Ambroży (komentarz do tekstu, a Sermo XX w Ps. CXV), St

Jerome (Comm. w Amos, IV w.), St

Augustyn (Comm. w Ps. Xxxvii), St

Gregory (Dial., IV, XXXIX), a Orygenes (Hom. VI w Exod.).

Patrz także: St Thomas, "Contra gentes", IV, 91.

Do dyskusji na egzegetycznych problemu, zobacz Atzberger, "Die christliche Eschatologie", str.

275 wersja ostateczna.

Tradycja

Doktryna ta, że wielu, którzy umarli są nadal w miejscu, że oczyszczanie i modlitwy korzystać, aby pomóc martwych jest częścią bardzo najwcześniejszych tradycji chrześcijańskiej.

Tertulian "De Corona militis" wspomina modlitwy za zmarłych jako apostolskim zwyczajem, w "De Monogamia" (Cap. x, PL, II, col. 912) informuje, że wdowa ", aby się modlić za duszę swego męża, prosząc odpoczywać i dla niego udział w pierwszym zmartwychwstaniu "; on również jej polecenia", aby oblations dla niego w rocznicę jego upadku ", a opłaty za jej niewierność, jeśli ona zaniedbuje sukurs jego duszy.

Ten zwyczaj rozstrzygane Kościoła jest jasne od św Cyprian, którzy (PL IV, col. 399) zakazała zwyczajowych modlitw za, kto złamał przepisy prawa kościelnego.

"Nasi poprzednicy ostrożnie poinformowała, że nie ma brata, odlatujących tym życiu, powinien wyznaczyć jakikolwiek duchowny, jak jego wykonawca, a on powinien zrobić to, że ofiara nie powinna być dla niego, ani dla jego ofiary oferowane odpoczywać".

Na długo przed Cyprian, Klemensa z Aleksandrii był zaskoczony w kwestii stanu lub stanu człowieka, który, pojednani z Bogiem w sprawie jego śmierci-osobowe, nie miał czasu na wypełnienie pokuty z powodu jego grzech.

Jego odpowiedź brzmi: "wierzącego poprzez dyscypliny divests sam i jego pasje przenika do dworu, który jest lepszy niż poprzedni jednego, przechodzi do znękanie największego, biorąc z niego charakterystyczny skruchy za grzechy popełnione może on mieć po chrzcie. On jest torturowany potem jeszcze więcej, jeszcze nie osiągnąć to, co widzi uzyskały inne. Największe tortury są przypisane do człowieka wierzącego, dla sprawiedliwości Bożej jest dobry, Jego dobroci i prawości, choć i te kary wygasa w trakcie przebłagalną i oczyszczania każdego z nich, "jeszcze" itp. (PG IX, col. 332).

Orygenes w doktrynie czyśćcu jest bardzo jasne.

Jeśli ktoś odchodzi z tego życia lżejsze grzechy, jest on skazany na ogień, który płonie od zapalniczki materiałów, duszy i przygotowuje się do królestwa Bożego, gdzie nic nie może wejść zhańbiony.

"Na razie na fundamencie Chrystusa, które zostały zbudowane nie tylko złota i srebra i kamieni szlachetnych (1 Koryntian 3), ale także drewno i siano i słomę, czego się spodziewasz, kiedy dusza oddziela się od ciała? Czy należy wprowadzić do nieba z drewna i siano i słomę, a tym samym czyni królestwa Bożego, lub ze względu na przeszkody byłaby te pozostają bez ciebie i nie będą otrzymywać wynagrodzenie za swoje złoto i srebro i kamienie szlachetne? Nie jest to po prostu. Pozostaje wówczas, że być zobowiązana do ognia, które palą świetle materiałów; dla naszego Boga dla tych, którzy mogą zrozumieć rzeczy niebieskich nazywany jest oczyszczająca pożaru. Ale to nie ogień zużywa stworzeń, ale to, co jest stworzeniem sam zbudował, drewno i siano i słomę. Jest oczywistym, że pożar niszczy nasze grzechy drewna, a następnie powróci do nas nagrody naszych wielkich dzieł ".

(PG, XIII, col. 445, 448).

Apostolskie praktyki modląc się za zmarłych, które przeszły do liturgii Kościoła, jest jasne, jak w czwartym wieku, jak jest to w dwudziestym.

Święty Cyryl Jerozolimski (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) opisujące liturgii, pisze: "Wtedy modlimy się za Ojców świętych i biskupów, że są martwe, w krótkim i dla wszystkich tych, którzy odszedł mają tego życia w naszym komunii, wierząc, że dusze tych, dla których modlitwy są oferowane bardzo duże otrzyma pomocy, podczas gdy święte i ogromne ofiary leży na ołtarzu. "

Święty Grzegorz z Nyssy (PG, XLVI, col. 524, 525) stwierdza, że człowiek jest słabe strony są usuwane w tym życiu w modlitwie i mądrość, lub są expiated w następnym oczyszczająca przez ogień.

"Kiedy ma quitted jego ciało, a różnica między mocy i vice jest znany nie może podejście Boga do płukania ogień mają oczyszczone plamy, które z jego duszy był zarażonej. Ogień w tym samym inne anulować korupcji materii, a skłonność do zła. "

O tym samym czasie w Konstytucji Apostolskiej daje nam formularies wykorzystywane w succouring martwych.

"Módlmy się za naszych braci, którzy śpią w Chrystusa, że Bóg, który w swej miłości do mężczyzn otrzymał z duszą odszedł jeden, może wybaczyć mu winy, w łaski miłosierdzia i otrzymać go na łono Abrahama, z tymi którzy w tym życiu mają się Bogu "(PG I, col. 1144).

Nie możemy przejść do korzystania z diptychs gdzie nazwiska zmarłych zostały wpisanego, a pamięć o tej nazwy w świętych tajemnicach - (praktyki, która była od Apostołów) został uznany przez Chryzostom jako najlepszy sposób na łagodzenie martwe (W I Kor reklam., Hom. xli, n. 4, G., LXi, col. 361, 362).

Nauczania Ojców i formularies używany w liturgii Kościoła, wypowiedzi znalezionych we wczesnych chrześcijańskich zabytków, szczególnie tych zawartych w katakumbach.

Na grobach wierni zostały wpisane słowa nadziei, słowa petycji dla pokoju i dla reszty, jak i okrągłych rocznic skierował do wiernych zgromadzonych na groby w odszedł, aby się wstawiać za tymi, którzy odeszli przed.

Na dole jest to nic innego niż wiara wyrażona przez Sobór Trydencki (Sess. XXV, "De Purgatorio"), i do tej wierze napisy w katakumbach na pewno są świadkowie. W IV wieku na Zachodzie, domaga Ambrożego w swoim komentarzu na St Paul (1 Koryntian 3) o istnieniu czyśćcu, a w jego pogrzebu kongenialny przemowa (De obitu Theodosii), w ten sposób modli się za duszę tego odszedł cesarza: "Daj, Panie, Twego sługi do odpoczynku Teodozjusz, że resztę Ty przygotowanych dla Twego świętych.... Kochałam go, więc będę się go do ziemi żyjących, nie będę go opuścić, dopóki na moje modlitwy i biadolenie, dopuszcza się on ku górze świętej Pan, do którego jego pustynie go "(PL, XVI, col. 1397).

Święty Augustyn jest bardziej nawet niż jego mistrz.

Opisuje on dwa warunki mężczyzn; "istnieją pewne którzy odchodzili tym życiu, nie tak źle, jak być uznany za niegodny miłosierdzia, ani tak dobre, jak prawo do natychmiastowego szczęścia" itp., a także w zmartwychwstanie mówi nie będzie być tacy, którzy "byli przez te bóle, z którymi duchy zmarłych mogą" (De Civ. Dei, XXI, 24).

Tak więc na koniec czwartego wieku:

nie tylko modlitwy za zmarłych znaleźć we wszystkich liturgiach, ale Ojcowie podkreślili, że taka praktyka była od samych Apostołów;

tych, którzy pomogli przez modlitwę wiernych i przez celebrację Świętego misteria były w miejscu oczyszczenie;

z którego one oczyszczone, gdy "zostali dopuszczeni ku Świętej Górze Pana".

Więc jasne jest to, że patrystycznych Tradycja tych, którzy nie wierzą w czyśćcu nie były w stanie przynieść jakiekolwiek poważne trudności z pism Ojców.

Cytowane fragmenty do sprzeczne albo nie dotykaj pytanie w ogóle, albo są tak brakuje w czystości, aby nie mogły zrównoważyć doskonale otwarty wyraz doktryny, jak znaleźć się w samym Ojcowie, którzy są notowane jako gospodarstwo sprzeczne opinie (Bellarmin "De Purg "., Lib. I, cap. Xiii).

IV. Czas trwania i charakteru

Czas trwania

Bardzo powodów przypisane do istnienia czyśćcu się do jego minięciu charakter.

Modlimy, oferujemy ofiarę za dusze tam zatrzymane, że "w miłosierdzie Boże przebacz maja każdego winy i odbierać je w łono Abrahama" (Const. Apost., PG, I col. 1144); i Augustyna (De Civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii i XVI) oświadcza, że kara ma charakter tymczasowy, czyśćcu i przestaną, co najmniej z Sąd Ostateczny.

"Ale są tymczasowe kary poniesionej przez niektóre tylko w tym życiu, inni po śmierci, przez innych zarówno teraz jak i potem, ale wszystkie z nich, że przed ostatnim wyroku i zachowaniem."

Rodzaj kary

Jest oczywiste, od liturgii i Ojcowie wyżej cytowane, że dusze do pokoju, którego ofiara została oferowane były odcięte w chwili obecnej w oczach Boga.

Byli "nie tak dobre, jak prawo do wiecznej szczęśliwości." Still, dla nich "śmierć nie jest zakończeniem, lecz z natury grzechu" (Ambrose, "De obitu Theodos."), A tym niezdolność do grzechu czyni je bezpieczne ostatecznego szczęścia.

To jest miejsce Katolickiego ogłoszonej przez Leona X w Bull "Exurge Domine", który potępił błędy Lutra.

Czy dusze w czyśćcu zatrzymany świadomość, że ich szczęście jest jednak odroczone na czas, lub mogą one być w dalszym ciągu wątpliwości dotyczące ich ostatecznego zbawienia?

Starożytnej liturgii i napisy w katakumbach mówić o "Sen pokoju", co byłoby niemożliwe, gdyby istniała jakakolwiek wątpliwość ostatecznego zbawienia.

Niektórzy lekarze w średniowieczu myśli niepewności zbawienia jednym z ciężką kar w czyśćcu.

(Bellarmin, "De Purgat". Lib. II, cap. Iv), ale ta opinia znajdzie ogólnym kredytowej wśród teologów z okresu średniowiecza, nie jest możliwe w świetle wiary w szczególności wyrok.

Bonawentura, co daje powód do zniesienia tego strachu i niepewności w intymnej przekonanie, że nie mogą one już grzech (lib. IV, dist. Xx, str. 1, q. IV a.1): "Est evacuatio timoris propter confirniationem wolni arbitrii, deinceps scit qua non se peccare Posse "(Strach jest wyrzuceni ze względu na wzmocnienie woli, za pomocą którego duszy wiedzieli, że nie może już grzech) i Thomas (dist. XXI, q. I, .1) Mówi: "esse nisi scirent se liberandas suffragia nie peterent" (chyba, że oni wiedzieli, że mają one być dostarczone, nie chcieli poprosić o modlitwę).

Zasługi

W Bull "Exurge Domine" Leon X potępia propozycję (n. 38) "Nec probatum est ullis aut rationibus aut scripturis IPSAS esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (Nie ma dowodów lub z powodu Pisma, że [w dusze czyśćcu] nie zasługują lub wzrost w miłości).

Dla nich "nocy ma przyjść, w którym nikt nie może pracy", a tradycja chrześcijańska zawsze uważała, że tylko w tym życiu człowiek może pracować aż do zysku z własnej duszy. Lekarzy średniowiecza zgadzając się, że to życie jest czas dla zasług i wzrost łaski, wciąż niektóre z St Thomas wydawała się pytanie, czy nie mogą istnieć kilka mniej istotnych nagradzać których dusze w czyśćcu mogą zasług (IV, dist. xxi, q. I, a. 3) .

Bellarmin uważa, że w tej kwestii Thomas zmienił swoją opinię i odnosi się do zestawienia Thomas ( "De Malo", q. VII, a. 11).

Cokolwiek umysł może być z Angelic doktor, teolodzy zgadzają się, że nie zasługują na to możliwe jest w czyśćcu, a jeżeli sprzeciw zostać wezwane, że dusze nie zasługują przez swoje modlitwy, Bellarmin mówi, że takie modlitwy korzystać z Bogiem z powodu zasługują już nabytych "Solum impetrant meritis praeteritis quomodo ex nunc Sancti orando) pro nobis merendo nie impetrant licet "(one dostępne tylko w mocy dotychczasowych zasług jako tych, którzy są teraz świętych wstawia się za nami nie zasługują, ale przez modlitwę).

(loc.. cit. II, cap. iii).

Czyśćcowy Fire

Na Sobór Florencki, Bessarion argumenty przeciwko istnieniu realnej czyśćcowy ognia, a Grecy byli pewni, że Kościół rzymski nigdy nie wydane wszelkie dogmatycznymi dekret w tej sprawie.

Na Zachodzie wiara w realne istnienie jest wspólne działanie ognia.

Augustyna w Ps.

37 n.

3, mówi o bólu, który powoduje czyśćcowy ognia jako bardziej surowe niż cokolwiek człowiek może cierpieć w tym życiu, "gravior erit Ignis quidquid potest quam homo Pati w HAc Vita" (PL, col. 397).

Grzegorz Wielki mówi o tych, którzy po tym życiu "będzie odpokutować swoje grzechy przez czyśćcowy płomieniach", i dodaje, że "ból być bardziej nieznośnego niż jeden może ponieść w tym życiu" (Ps. 3 poenit., N. 1) . Idąc w ślady Grzegorza, uczy Thomas (IV, dist. Xxi, q. I, a.1), że oprócz rozdzielenia duszy od oczach Boga, nie ma innych kara od ognia.

"Una poena damni, w kwantowej scilicet retardantur jeden Divina newlemming; innymi Sensus secundum areszt ab igne punientur", a Bonawentura nie tylko zgadza się z St Thomas, ale dodaje (IV, dist. Xx, str. 1, a.1, q. ii) tego, że kara przez ogień jest bardziej surowe niż jakakolwiek kara, która przychodzi do ludzi w tym życiu; "Gravior est Omni temporali poena. quam modo sustinet anima carni conjuncta".

Jak to wpływa na ogień dusze The Departed lekarze nie wiedzą, w takich sprawach jest również do uwzględnienia w ostrzeżenie Soboru Trydenckiego, kiedy polecenia biskupów ", aby wyłączyć z ich przepowiadanie i subtelne trudne pytania, na które zwykle nie pozytywny wpływ ", a od dyskusji na temat których nie ma zwiększyć się w pobożności lub pobożności" (Sess. XXV, "De Purgatorio").

V. SUCCOURING umarłych

Pisma i Ojców polecenie modlitwy i oblations dla odszedł, a Sobór Trydencki (Sess. XXV, "De Purgatorio") na mocy tej tradycji nie tylko potwierdza istnienie czyśćcu, ale dodaje, że "dusze tam zatrzymane są wspomagane przez suffrages z wiernymi i głównie do zaakceptowania przez ofiarę na ołtarzu. "

Że te na ziemi są jeszcze w komunii z dusze w czyśćcu jest najwcześniej chrześcijańskiego nauczania, oraz że pomoc życia martwych przez ich modlitwy i dzieł satysfakcji wynika z tradycji powyżej domniemane.

Że oferowane Najświętszej Ofierze była dla odszedł otrzymała Tradycji Katolickiej nawet w czasach Tertuliana i Cypriana, a także, że dusze zmarłych, były wspomagane w szczególności ", gdy ofiara świętych świeckich na ołtarzu" jest wyrazem Cyryl Jerozolimski przytoczona powyżej.

Augustyn (Serm.. Clxii, n. 2) mówi, że "o jałmużnę i modlitwę wiernych, Świętej Ofierze ołtarza pomocy wiernych zmarłych i przenieść Pana radzenia sobie z nimi w miłosierdzie i życzliwość, a" dodaje , "Jest to praktyka Kościoła powszechnego wydany przez Ojców".

Czy zadowolenie naszych prac wykonywanych w imieniu umarłych korzystać wyłącznie z Bożą dobroć i miłosierdzie Boga, czy zobowiązuje się w sprawiedliwości, aby zaakceptować nasze zastępczy obrzędu, nie jest rozstrzygnięta kwestia.

Francisco Suárez uważa, że przyjęcie jest jednym z wymiaru sprawiedliwości, i twierdzi, że powszechną praktyką w Kościele, który przyłącza wraz żywych i umarłych, bez jakiejkolwiek dyskryminacji (De poenit., DISP. XLVIII, 6, n. 4).

VI. Odpustów

Sobór Trydencki (Sess. XXV) określono, że odpustów są "najbardziej pożyteczny dla osób, chrześcijańskich" i że ich "użytkowania ma być zachowana w Kościele".

To jest wspólne nauczanie teologom katolickim, że

odpustów może być stosowana na dusze w czyśćcu zatrzymany i odpustów, które są dostępne dla nich "w drodze wyborów" (za modum suffragii).

(1) Augustyna (De Civ. Dei, XX, ix) oświadcza, że dusze wiernych zmarłych nie są oddzielone od Kościoła, który jest królestwo Chrystusa, iz tego powodu modlitwy i dzieł żyjących są pomocne martwych.

"Jeśli zatem", twierdzi, Bellarmin (De indulgentiis, xiv) "możemy zaoferować nasze modlitwy i nasza satisfactions w imieniu osób zatrzymanych w czyśćcu, bo jesteśmy członkami wielkiej Ciałem Chrystusa, dlaczego nie może w Chrystusa ma zastosowania do te same dusze w nadmierny sposób zadowalający Chrystusa i Jego świętych - z którą dozownika jest? "

To jest doktryna Thomas (IV Sent., Dist. XLV, q. II, a. 3, q. 2), który potwierdza, że odpustów korzystają głównie dla tego, kto wykonuje pracę, dla których podana jest odpust, jeżeli jednak wtórnie mogą korzystać nawet za zmarłych, jeśli formularz, w którym przyznawana jest odpust być tak sformułowane, aby były zdolne do takiej interpretacji, a on dodaje "nie istnieje jakikolwiek powód, dla którego Kościół nie może dysponować swoim skarbem zasług za umarłych, gdyż na pewno zrezygnuje on z korzyścią dla życia ".

(2) Bonawentura (IV Sent., Dist. Xx, str. 2, q. v) zgadza się z St Thomas, ale dodaje, że takie "rozluźnienie nie może być po rozgrzeszenie sposób jak w przypadku żywych ale tylko w wyborach (AHCE nie dogmat modum judicii, sed potius suffragii). Ta opinia Bonawentura, że Kościół poprzez swoją Najwyższego Pasterza nie zwalnia juridically dusze w czyśćcu od kary z powodu ich grzechów, jest nauczanie o Lekarzy. Zwracają oni uwagę (Gracjan, 24 q. II, 2, can.1), że w przypadku tych, którzy odchodzili tego życia, wyrok jest zarezerwowane dla Boga; oni twierdzą władzy Gelasius (Ep. reklamy Fausturn; Ep. ad. Episcopos Dardaniae) w celu wspierania ich perswazja (Gracjan tamże.), a także podkreśla, że Roman Papieży, gdy dotacja odpustów, które mają zastosowanie do zmarłych, dodać ograniczenie "na suffragii modum et deprecationis." Ten zwrot jest Znaleziono w Bulla Sykstus IV "Romani Pontificis provida Diligentia", 27 listopada 1447.

Wyrażenie "na suffragi modum et deprecationis" było różnorodnie interpretowane przez teologów (Bellarmin, "De indulgentiis", p.137).

Bellarmin sam mówi: "prawdziwe jest zdania, że odpustów jak korzystać wyborach, bo nie korzystają z mody po prawnego rozgrzeszenie" Quia non prosunt na modum juridicae absolutionis "."

Ale według tego samego autora w suffrages korzystać z wiernymi na czas "na modum meriti congrui" (w drodze zasług), czasami "na modum impetrationis" (w drodze błaganie) czasami "na modum satisfactionis" (w drodze satysfakcji), ale kiedy istnieje pytanie, stosując się do jednego odpustu w czyśćcu jest tylko "na modum suffragii satisfactorii" iz tego powodu "papież nie zwalnia duszy w czyśćcu od kary z powodu jego grzechu, ale oferuje Bóg z skarbem Kościoła niezależnie mogą być konieczne do anulowania tej kary ".

Jeśli pytanie jest dalsze pytanie, czy takie zadowolenie jest akceptowana przez Boga na dobroć i miłosierdzie, lub "ex Justitia", teologowie nie są w zgodzie - niektóre gospodarstwie jedna opinia, inni inne.

Bellarmin akwizycji po obu stronach (str. 137, 138) nie odważą się odłogowania "albo opinii, ale skłania się do uważasz, że ta pierwsza jest bardziej uzasadnione, gdy ten ostatni orzeka w harmonii z pobożności (" admodum pia ").

Stan

Że mogą korzystać pobłażliwości dla tych, w czyśćcu kilka warunków wymagane są:

Odpustu musi być udzielone przez papieża. Nie musi być wystarczającym powodem do przyznania odpustu, i dlatego musi być coś odnoszące się do chwały Bożej i pożytku Kościoła, nie tylko narzędzia pochodzące z dusze w czyśćcu. Pobożny nakazała pracy musi być tak jak w przypadku odpustów dla życia.

Jeśli stan łaski nie może być wśród wymaganych robót budowlanych, według wszelkiego prawdopodobieństwa osoby realizujące działania mogą uzyskać odpust za zmarłych, nawet jeśli on sam nie może być w przyjaźni z Bogiem (Bellarmin, lok.. Cit., str. 139) .

Francisco Suárez (De Poenit., DISP. IIII, s. 4, n. 5 i 6) stawia tego kategorycznie, gdy mówi: "Stan gratiae solum requiritur reklamy tollendum obicem indulgentiae" (stan łaskę jest wymagane jedynie w celu usunięcia niektórych przeszkód do odpustu), a w przypadku świętych dusz nie może być żadnych przeszkód.

Tego nauczania jest związana z doktryną komunię świętych, a zabytki z katakumb przedstawiają świętych i męczenników, jak interceding z Bogiem za zmarłych. Modlitwy o zbyt wczesnym liturgii mówić o Maryi i świętych interceding dla tych którzy przeszli z tego życia.

Augustyn uważa, że zakopanie w dedykowane do bazyliki świętego męczennika jest wartość martwych, dla tych, którzy przypominają pamięci, kto będzie zalecić poniósł męczeńską do modlitwy w duszy z Nim, który odszedł tego życia (Bellarmin, lib. II, xv).

W tym samym miejscu Bellarmin oskar Dominicus A Soto o awanturnictwo, bo zaprzeczyć tej doktryny.

VII. Powołanie dusz

Czy dusze w czyśćcu módl się za nami?

Możemy Ci wzywać ich w nasze potrzeby?

Nie ma decyzji Kościoła w tej sprawie, ani nie mają wyraźny teologów z definiteness dotyczące powołania się na dusze w czyśćcu i ich wstawiennictwo dla życia.

W starożytnej liturgii nie ma modlitwy Kościoła skierowane do tych, którzy nadal przebywają w czyśćcu.

Na grobach pierwszych chrześcijan nie ma nic więcej niż wspólna modlitwa lub prośba o interwencję w odszedł do Boga o życiu z przyjaciółmi, ale te napisy wydają się zawsze, aby podejrzewać, że odszedł jeden jest już z Bogiem. St

Thomas (II-II: 83:11) zaprzecza, że dusze w czyśćcu modlić się za żywych i stwierdza, że nie są w stanie módl się za nami, a my musi się wstawiać za nimi.

Pomimo organ Thomas, posiadają wiele renomowanych teologów, że dusze w czyśćcu naprawdę módl się za nami, i że może powoływać ich pomocy.

Bellarmin (De Purgatorio, lib. II, xv), mówi powodu domniemanego przez Thomas nie jest w ogóle przekonujący, i stwierdził, że w ich mocy większej miłości Boga i zjednoczenia z Nim swoje modlitwy intercessory może mieć wielką moc, Oni są naprawdę najwyższej do nas w miłości Boga, i intymność w związku z Nim.

Francisco Suárez (De poenit., DISP. Xlvii, s. 2, n. 9) idzie dalej i stwierdza, że "dusze w czyśćcu są święte, są drodzy do Boga, miłość nam prawdziwą miłość i chce naszym świadomy; wiedzieć, że w ogólny sposób naszych potrzeb i naszej niebezpieczeństw, i jak wielka jest nasza potrzeba Bożej pomocy i łaski Bożej ".

Gdy istnieje pytanie, powołując się na modlitwy tych w czyśćcu, Bellarmin (loc. cit.). Twierdzi, że jest zbędny, zwyczajnie mówiąc, są one dla naszej niewiedzy okoliczności i warunków.

Jest to w sprzeczności z opinią Francisco Suárez, który przyznaje wiedzy przynajmniej w sposób ogólny, również z opiniami wielu nowoczesnych teologów, którzy wskazują na praktyce wspólnego z prawie wszystkich wiernych o modlitwę i zajęcie ich petycji o pomoc do tych, którzy są nadal w miejscu przeczyszczenie.

Scavini (Theol. moralna. XI n. l74) nie widzi powodu, dla którego dusze w czyśćcu zatrzymany nie może modlić się za nas, tak jak modlimy się za siebie.

On twierdzi, że praktyka ta stała się wspólnym w Rzymie, i że ma wielkie imię świętego Alfonsa na swoją korzyść.

Alfonsa w swej pracy "Wielka środków zbawienia", rozdz.

I, III, 2, po cytując Sylvius, Gotti, Lessius i Medina jako korzystne dla jego opinii, stwierdza: "tak dusze w czyśćcu, jest umiłowany przez Boga i potwierdzone w łasce, mają absolutnie żadnych przeciwwskazań, aby zapobiec ich modląc się za nas. Still Kościół nie wywołuj je lub błagać ich wstawiennictwo, ponieważ zwykle nie mają one poznanie naszych modlitw. piously Ale możemy wierzyć, że Bóg sprawia, że nasze modlitwy znane im ".

Twierdzi on także władzę św Katarzyny z Bolonii, który "za każdym razem, gdy ona jakichkolwiek pożądaną rzecz odwołało się do dusz w czyśćcu, i natychmiast został wysłuchany".

VIII. Narzędzia modlitwy za odszedł

Jest to tradycyjna wiara katolików, że dusze w czyśćcu nie są oddzielone od Kościoła, i że miłość, która jest więzią unii między członkami Kościoła powinna objąć tych, którzy odchodzili w tym życiu łaski Bożej.

Dlatego, ponieważ nasze modlitwy i ofiary mogą pomóc naszej tych, którzy czekają w czyśćcu, świętych, nie wahał się ostrzec nas, że mamy obowiązek wobec tych prawdziwych, którzy są nadal w czyśćcowy pokuta.

Kościół Świętego przez Zgromadzenie odpustów, 18 grudnia 1885 przyznany ma specjalnego błogosławieństwa na tzw "heroiczny akt" na mocy którego "członek Kościoła bojowników oferuje Bogu za dusze w czyśćcu zadowalającego wszystkich utworów, które On będzie wykonywał w trakcie jego trwania, a także wszystkie suffrages, które mogą uzyskiwać do niego po jego śmierci "(Akt heroiczności, obj. VII, 292). Praktyka nabożeństwa do martwych pocieszający jest również do wybitnie godni ludzkości oraz o religii , która delegowała wszystkie najczystszej uczucia ludzkiego serca. "Sweet", mówi kardynał Wiseman (wykład XI), "jest pociechy z umierania człowieka, który, świadomy niedoskonałości, jest zdania, że istnieją inni, aby się wstawiać za Nim, gdy swojego czasu dla zasług wygasła; kojąca dla poszkodowanych po zmarłym myśli, że posiada potężne środki łagodził ich przyjaciela. W pierwszych chwilach żałoby, tego uczucia religijne często pokonują uszczerbku, rzucił na niewiernego na jego kolanach obok pozostaje Jego przyjaciel i wydrzeć z niego nieprzytomny modlitwy dla reszty; jest impulsem natury, które na chwilę obecną, wspomaganych przez analogie prawdy objawionej, seizes naraz na to pocieszający wiary. Ale to tylko flitting i melancholii świetle, a katolickiego uczucie, pogodny choć z uroczystym przyciemnienie, podobny niewyczerpane światła, które pobożności dawnych przodków, to tak się zawiesił przed ich groby zmarłych. "

Publikacja informacji napisanej przez Edwarda J. Hanna.

Przepisywane przez Williama G. Bilton, dr inż.

W pamięci Ojca Jerzego P. O'Neill - Były proboszcz z St John the Baptist Church, Buffalo, NY Encyklopedia Katolicka, Tom XII.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 czerwca 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest