Rosz Haszana

Informacje ogólne

Rosz Haszana (hebr. do "roku Głową") jest żydowski Nowy Rok, dla upamiętnienia stworzenia świata.

Jest obchodzone na początku jesieni, Tishri 1 przez żydowskiego kalendarza.

Rosz Haszana jest uroczystej okazji, w Dniu Zmartwychwstania, zapoczątkowując w pokutną, że punktem kulminacyjnym sezonu dziesięć dni później w dniu Jom Kipur.

Charakterystyczna cecha synagogi usługa jest dmuchanie w róg barani (Szofar).

Liturgia tego dnia podkreśla suwerenność Boga i nadziei, że wszyscy ludzie będą w końcu rozpoznaje go jako Ojca i Króla.

Festiwal jest obchodzony przez dwa dni przez tradycyjnie uważny, mając na uwadze, że reforma Żydów zachować go na jeden dzień, w zgodzie z prawem biblijnym.

Na popołudnie pierwszego dnia jest zwyczajem, aby przejść do rzeki lub stawu i recytować tashlich, wersety biblijne na pokutę i przebaczenie grzechu.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Bernard J Bamberger

Bibliografia:


O Schauss, żydowskiej Festiwale (1969).

Rosz Haszana

Informacje ogólne

Rosz Haszana (hebr. "początek roku") jest żydowski Nowy Rok, obchodzony w pierwszy i drugi dzień w żydowskim miesiącu Tishri (objętych we wrześniu lub październiku) przez Żydów ortodoksyjnych i konserwatywnych, a w pierwszym dniu samodzielnie przez Reformy Żydów.

Zaczyna przestrzegania Dziesięć dni pokuty, okres kończący się Jom Kipur, że jest najbardziej uroczystym z kalendarza żydowskiego. Rosz Haszana i Jom Kipur są znane jako High Dni Świętego.

W Biblii, Rosz Haszana jest wymienione tylko jako dzień pamięci i brzmienia w róg barani.

Te dwie cechy dzień, powiązanych z tematem głoszenia królestwa Bożego, stały się głównymi składnikami Nowego Roku przestrzeganie w późniejszym judaizmu.

Są to podkreśliłem w liturgii przez powtórzenie "znaki pamięci", "znaki wspomnieć, że w barani róg" i "suwerenność wersety". Pierwszy z nich jest ważny, ponieważ stanowi sens dalszego tworzenia i rozwoju świata Judaizm podkreśla, że w sprawie tej rocznicy stworzenia.

Ponieważ dobro i zło działań w znacznym stopniu wpłynąć na przyszłość, to podkreślał, że Bóg "pamięta", a znajduje się wzmianka o aktach zasłużeni hebrajskiego patriarchów Abrahama, Izaaka i Jakuba, aby nakłonić ich do emulacji świętości jako ścieżkę do odkupienia.

Rzeczywiście, najbardziej prominentnych biblijny przejście w Rosz Haszana liturgii jest to, że na wiążące Izaaka (por. Księga Rodzaju 22), który stanowi część z wyznaczonych do czytania Tory w tym dniu. Ten korytarz prowadzi do tematu w róg barani; w serwisie w synagodze w Szofar, wiatr instrument wykonany z barani róg do reprezentowania róg uśmiercenia zwierząt w Izaaka's Stead, jest nadęty.

Wczesne narodów często hałasu na Nowy Rok do odpędzać demony; Żydów przekształcić tę praktykę w dmuchanie w róg zapowiedź do momentu, kiedy Bóg będzie zniszczyć zło w świecie, "cios w barani róg, i pochodzą z tornada ".

W tej chwili, to odbywa się w "suwerenność znaki," Bóg będzie królem nad całą ziemią, tak jak On jest teraz królem nad tymi, którzy przyjmują Go w odnowienia zobowiązania na Rosz Haszana.

Rosz ha-Shanah

Żydowskiego punktu widzenia informacji

Traktat ósmy z rzędu Mo'ed; zawiera (1) najważniejsze zasady dotyczące roku kalendarzowego, wraz z opisem inauguracji miesiące przez Nasi ab zakładu i DIN; (2) ustawy o formie i wykorzystania Szofar oraz w sprawie doręczania w Rosz ha-Shanah święto.

Spis treści.

Stare numerycznych Miszny rozpoczyna się przy użyciu konta z czterech początków religijnego i obywatelskiego roku (I. 1), ale mówi się o czterech dni od wyroku-pielgrzym festiwalach i Rosz ha-Shanah (I. 2); z sześciu miesięcy, w których wysłannicy Sanhedryn ogłosić miesiąca (I. 3); z dwóch miesięcy Początki świadków, które zostanie ogłoszone do Sanhedrynu, nawet w szabat (I. 4), a nawet jeśli księżyc jest widoczny dla każdego jeden (I. 5); Gamaliel wysłał nawet w szabat przez czterdzieści par świadków z daleka (I. 6), gdy ojciec i syn (krewnych, którzy jako świadek nie może razem) oto nowiu muszą one określone na zakładu DIN (I. 7), ponieważ są one absolutnie nie należą do tych, które są legalnie nadawać do tego celu (I. 8).

Słabych i chorych są ponoszone na mioty, oraz są chronione przed atakami z saduceuszów, muszą być dostarczane z pożywieniem, dla świadków są zobowiązane do podróży, nawet w szabat (I. 9).

Inni poszli razem do identyfikacji nieznanych (II. 1).

W dawnych czasach na ognisko-Sygnały gór ogłoszenia do wszystkich, tak dalece jak Babilon, że miesiąc został uświęcony.

Niestandardowy o świadkowie i posłańcy został wprowadzony po saduceuszów chciała ćwiczyć oszustwa (II. 2, 3, 4).

W dużych nazywane sądu "Zakład Ya'azeḳ" był montaż miejsce dla świadków (II. 5); repasts oczekiwana nich łaskawy, a także zwolnień z ustawy zostały przyznane im (II. 6); pierwszej pary świadków był oddzielnie w wątpliwość dotycząca wygląd księżyca i innych świadków cursorily (II. 7).

Wtedy ab bet din wołał do dużych zgromadzeń, "uświęceni!"

cały lud wołając głośno się po nim (II. 8).

Gamaliel II.

musiał przedstawić w księżyc, który pokazał na świadków.

Gdy powstał spór między nim i Joshua dotyczące Tishri księżyc, ten ostatni, w posłuszeństwie do nasi, przyszedł na piechotę do Jamnia w dniu, który miał być obliczona Dzień pokuty, oraz dwóch uczonych w pokoju (iii .).

Zdarzały się różne przeszkody na drodze do uświęcenia miesięcy, w czasie gdy był brak na ceremonii, lub gdy nie było obecnych świadków przed zakład din.

W pierwszym przypadku następnego dnia stał się nowiu, w drugim przypadku zakład din samodzielnie wykonane uświęcenia.

W Szofar.

Do Miszny traktuje również o Szofar (III. 2); róg z krowy nie mogą być wykorzystywane (III. 3); postaci trąby dla Rosz ha-Shanah, szybko dni, i jest wyznaczona Yobel (iii 5.); Urazy do Szofar i środki zaradcze są wskazane (III. 6), w czasach zagrożenia, że ludzie gromadzą się modlić w dołach i jaskinie (III. 7); oni przechodzą domu kultu tylko na zewnątrz, podczas gdy dźwięk trąb (III. 8); zachęcał ich, aby być firmą poprzez przypomniał Mojżesza "przeniesione ręce w wojnie z Amalekitów.

W takim razy głusi-wycisza, obłąkany, a dzieci są prawnie nienadające się do spożycia przez dmuchanie w trąby.

Nawet jeśli festiwal stał się bezprzedmiotowy w szabat, Jochanana Zakkai Ben miał na Jamnia trąb dmuchane, a jednocześnie było to zrobić tylko w świątyni i okoliczne miejscowości (IV. 1); on także ustala lulab zewnątrz świątyni na siedem dni, i zakazal jedzenia w nowych ziarna na drugi dzień Paschy (IV. 2); on przedłużony o czas rozpatrywania świadków aż do wieczora, a miał im przyjść do Jamnia nawet w przypadku braku takiego zakładu ab DIN (iv . 3).

Do Miszny następnie traktuje z rzędu modlitwy (IV. 4), do dziedziczenia z Malkuyot, Zikronot i Shoferot z Biblii zdań dotyczących królestwa Bożego, Providence, trąbka i połączyć w przyszłości (iv 5.) Oraz liderem w modlitwie i jego stosunku do teki'ah (IV. 6); opisy festiwalu są podane w odniesieniu do Szofar (IV. 7), potem następuje kolejność tradycyjne trąbka - dźwięki (IV. 8); i uwagi na temat obowiązków lidera w modlitwie i zgromadzenia zamknąć traktat (IV. 9).

W Tosefta.

Ciekawi jak to jest kolejność przedmiotów następuje w tym traktatem, w których kilka źródeł mishnaic zostały połączone, w następujący sposób Tosefta go, dodając komentarze, które stanowią podstawę do Gemara w obu Talmuds.

Zawartość tego Miszny z odpowiednich sekcji w Tosefta są następujące: Ogólne kalendarza na rok, i.

1-4 = Tosef.

i. 1-13. Przepisy dotyczące miesięcy świadków, i.

5-II.

1 (łączący z i. 4) = Tosef.

i. 15-II.

1 (skrót).

Historyczne sprawy dotyczące pożaru-Sygnały i kurierzy i ich odbiór w dniu szabatu, ii.

2-6 = Tosef.

ii. 2 (skrót).

Z ciąg dalszy ustawodawstw II.

1, dotyczących swiadków (II. 7, 8), a na przesłuchaniach świadków, a także uświęcenie miesięcy są całkowicie brakuje w Tosefta. Historyczne dane dotyczące Gamaliel i disputewith Jozue, ii. 8-9 = Tosef.

ii. 3 (jedynie ostatnie zdanie).

Kontynuacja ustawodawstw II.

7 w sprawie świadków, iii.

1 = Tosef.

iii. 1, 2. Rozporządzeń dotyczących Szofar oraz jej wykorzystania, iii.

2-5 = Tosef.

iii. 3-6a. Haggadic zdanie na nabożeństwo = Tosef.

iii. 6b. Uwagi końcowe w sprawie Szofar i na swoich obowiązków, iii.

6-end = Tosef.

iv. . 1. rozporządzeń Jochanana ben Zakkai dotyczące Rosz ha-Shanah i szabatu, i innych sprawach = Tosef.

iv. . 2.

Zamów kultu, iv. 5-end = Tosef.

iv. 4-end. Miszny II.

7 Wydaje się, że zostały przeniesione zgodnie z Tosef.

iv. 3, ale nie należy zgodnie z jego treścią.

W wielu cytując Gamaliel's nakazy do Miszny podkreśla, organ patriarchalną w domu przez recounting sporu między patriarcha i jego zastępcy Jozuego i pokazano, jak ten ostatni został zmuszony do plonu.

W Tosefta pomija nakazy z Gamaliel i Jochanana ben Zakhai, a spór z dwóch przywódców dom-szkoła, ani też nie wspomina nic o jakiejkolwiek mocy tannaitic dygnitarz, a tutaj jest Tosefta produktu w czasie trwania Amoraim.

Godność nie jest na nasi podkreślił, że umysłowej i stypendium panowały w schoolhouse, i nie było pragnienie niech stare precedences (patrz "Eduyot) odznaczyć ponownie.

Nawet Miszny zawiera kilka uzupełnień, od czasu do Amoraim (patrz, na przykład, iv. 2, gdzie luki muszą być wypełnione z Tosefta).

Wilhelm Bacher, Ludwig A. Rosenthal


Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Bibliografia: M. Rawiez, Rosz Haszana (transl.), Frankfort-on-the-Main, 1886; JH Gummin, Rosz Haszana (Theologische Studien), pp.

31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Zuckermann, materiałów zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882; Rosenthal, ueber den Zusammenhang der Mischna, i.

26-28, 70-71; Scheinin, Die Schule w Jamnia, Leipsic, 1879.


New-Year

Żydowskiego punktu widzenia informacji

-Biblijna Data:

W najbliższej razy po hebrajsku roku rozpoczął jesienią z otwarcia gospodarczego roku.

Następnie w regularnych sukcesji w porach materiału siewnego siewu, wzrostu i dojrzewania zboże pod wpływem byłego i ostatnie deszcze, zbiorów i zbiórka z owoców.

W harmonii z tym było w porządku wielkich festiwalach rolnych, zgodnie z najstarszych przepisów, a mianowicie Święto Przaśników na początku zbiorów jęczmienia, w miesiącu Abib; Święto zbiorów, siedem tygodni później, a Święto zbiórka na wychodzisz lub przełomie roku (patrz wcześniej. XXIII. 14-17; XXXIV. 18, 22-23; Deut. XVI. 1-16). Ten system datowania w Nowym Roku tego, co zostało przyjęte przez Semites ogólnie, podczas gdy inne narody, jak Greków i Persów, rozpoczęła się wiosną tego roku, obie metody są przede wszystkim zaliczanie rolnych oraz w oparciu o porach materiału siewnego i czas zbiorów.

W roku panowania.

W roku panowania ewidentnie liczony w taki sam sposób jak najpóźniej do końca siódmego wieku pne Jest to oczywiste, ze względu na osiemnastym roku króla Jozjasza, w których tylko przez taki rachunek może mieć wystarczająco dużo czasu na wydarzenia z tego roku, który poprzedza obchody Paschy, zakładając, oczywiście, że Paschy obchodzone było w czasie, zwykle na wiosnę (II Kings XXII. 3, XXIII. 21-23).

Tylko w ten sam sposób można czwartym roku Jojakim się do synchronizacji z dwudziestego pierwszego roku Nabopolassar, który w bitwie pod Karkemisz była zwalczana, a także z pierwszego roku Nabuchodonozora, w babilońskiej po roku, licząc od Wiosną (Jer. XXV. 1, XLVI. 2).

W drugiej połowie po hebrajsku rok co odpowiada pierwszej połowie z babilońskiej roku.

W Ez.

XL.

1 prorok ma swoją wizję na początku roku, najwyraźniej w miesiącu Tishri.

Lewici prawa miejsca początku tego roku, w szabasowy jesienią, Dziesiątego dnia siódmego miesiąca, zgodnie z późniejszym zaliczanie (Lev. XXV. 9).

Został on wskazał również, że historia tego miejsca zagrożenia powodziowego początku potopu na siedemnastego dnia drugiego miesiąca, który, na jesieni zaliczanie, zbiega się z początkiem tego pora deszczowa (Gen. VII. 11; Josephus, "Ant." I. 3, § 3).

Ewentualnie dwa tryby Reckoning.

Istnieje wiele różnych opinii, czy nie doszło w preexilic razy na sekundę w trybie zaliczanie od równonocy wiosennej. Ta konkluzja zostało sporządzone z takich fragmentów jak Sam II.

XI.

1, I Królowie xx.

22, 26, II i chro.

XXXVI.

10. Wyrażenie używane tutaj ", na powrót roku", jest jednak dostatecznie wyjaśnione jako "czas, gdy królowie wychodzić", to znaczy, o zwykłej porze do wszczęcia kampanii wojskowej.

Oczywiście, jeżeli prawo do Paschy (np. XII. 1; Lew. XXIII. 5; Num. IX. 1-5, XXVIII. 16-17) jest wstępnie exilic, pytanie nie przyznaje kolejny argument.

Wydaje się jednak, aby być teraz bardzo ogólnie przyjęte, że tego prawa w swojej obecnej formie jest nie wcześniej niż w szóstym wieku i stanowi, że po exilic ćwiczyć.

Zgodnie z tym ustawodawstwem, które od tej pory panowały, miesiąca Abib, lub Nisan (marzec-kwiecień), stał się pierwszym w roku.

Jest możliwe, że zmiana ta była wynikiem, przynajmniej w części, do wpływania na babilońskiej święte roku, który również rozpoczął się z miesiąca Nisan.

Wydaje się jednak, że festiwal w Nowym Roku nadal być przestrzegane w okresie jesiennym, być może pierwotnie na dziesiątą, a później pierwszego dnia siódmego miesiąca, Tishri.

Józef Flawiusz stwierdza (WKP 3, § 3), że podczas gdy Mojżesz wyznaczył Nisan za pierwszy miesiąc za święte i inne uroczystości Uroczystości on zachowany w oryginalnej kolejności miesiące dla kupna i sprzedaży oraz dla innych transakcji biznesowych.

W Seleucidan kalendarzowego, z 312 pne, umieszczone na początku roku na jesieni, ale wydaje się, że Żydzi w Palestynie wciąż licząc od dnia wiosny i Seleucidan w zależności od epoki, że zaliczanie (patrz Schürer, "Żydów w Time Jezusa Chrystusa, "2d ed. inż. tłum. I. i 36-46, w terminach w księgach Księga Machabejska; komp. Esth. III. 7).

Jak obchodzi.

Jest całkiem prawdopodobne, że na początku roku był obchodzony od najdawniejszych czasów w szczególny sposób, takich jak New Moon festiwalu.

Najwcześniejsze odniesienia, jednak do takiego niestandardowego jest, prawdopodobnie, w związku z wizji Ezechiela (Ezek. XL. 1), które, jak wspomniano wyżej, miało miejsce na początku roku, dziesiątego dnia od miesiąc (Tishri?).

W tym samym dniu rozpoczęcia roku jubileuszowym miała być ogłoszona przez dmuchanie w trąby (Lev. XXV. 9).

Zgodnie z Septuaginta z Ez renderowania.

XLV.

20, specjalnych ofiar miały zostać złożone w pierwszym dniu siódmego miesiąca, jak również w pierwszym dniu pierwszego miesiąca.

Ten pierwszy dzień siódmego miesiąca został mianowany przez Prawo, aby być "dzień dmuchanie w trąby" ().

Nie było za święte zwołanie, nie było pracy do zrobienia; i specjalnych wyrzeczeń miały być oferowane (Lev. XXIII. 23-25; Num. XXIX. 1-6; komp. IB. X. 1-10) .

Ten dzień nie był wyraźnie o nazwie Nowy Rok, ale widocznie tak było uważane przez Żydów na bardzo wczesnym okresie (por. RH I. 1).

Bibliografia: Hastings, Dict.

Bibl. sv Godzina; Cheyne i Czarnego, Encyc.

Bibl. sv Roku i Nowy Rok; Benzinger, Arch.; Dillmann, Monatsberichte, Societas Scientiarum Regia, Berlin, 1881.SJF MCL.

-W Rabinackiej Literatura:

Rabinów rozpoznaje cztery początek roku z różnych stanowisk: (1) 1 Nisan za panowania randki, ale był oparty na Exodus (Comp. I Królowie VI. 1); (2) 1 Tishri, jak rolnych Nowych Rok rozpoczęcia zbiorów (np. XXIII. 16, XXXIV. 22); (3) 1 Elul zaliczanie dziesięciny dla bydła (R. Eleazer, jednak będzie liczyć te z 1 Tishri); i (4) 1 lub, w zależności od Bet Hillel, 15 Shebaṭ, w Nowym Roku Drzewa.

Zgodnie z Talmudu, służby zostały formalnie uwolnione w 1 Tishri, lecz zostały dopuszczone do pozostawania na zamieraniu ich byłych mistrzów i cieszyć się sobą przez dziesięć dni, aż do Jom Kipur, kiedy była trąbka dmuchane (Lev. XXV. 9 ), Jako sygnał do wyjazdu, oraz przywrócenie ich do pierwotnego pola właścicieli (RH 8b).

Jest to powołano do wyjaśnienia przejazd w Ez.

XL.

1; "na początku roku, w dziesiątym dniu miesiąca", który odnosi się do Roku Jubileuszowego, które wystąpiły w dwudziestą piątą rocznicę Wygnaniec ( "Ar. 12a).

Rosz ha-Shanah.

Przestrzeganie 1 Tishri jak Rosz ha-Shanah, najbardziej uroczystym dniu następnym do Jom Kipur, opiera się głównie na tradycyjnych, do których prawa wzmianki o "Zikkaron" (= "Memorial Day", Lev. XXIII. 24) i odniesienia do Ezra jako jeden dzień "święte dla Pana" (Neh. VIII. 9) wydają się pkt.

Przejazd w Psalmach (lxxxi. 5), odnosząc się do uroczyste święto, które odbywa się na New Moon Day, kiedy to brzmiało Szofar, jako dzień "mishpaṭ" (wyrok) z "Bóg Jakuba" jest podejmowane w celu wskazania charakter Rosz ha-Shanah.

Rosz ha-Shanah jest najważniejsze orzeczenia dzień, w którym wszyscy mieszkańcy świata legitymacja przed wyroku Stwórcy, jako owiec pass do egzaminu przed pasterza (RH I. 2; Zobacz Dzien Sadu).

Trzy księgi rachunkowe są otwierane na Rosz ha-Shanah którym los grzesznika, sprawiedliwi, i tych z klasy pośredniej (nie na zagładę bezbożnych) są rejestrowane.

Nazwiska sprawiedliwych są natychmiast wpisał, i są zapieczętowane "na żywo".

Klasy średniej mają prawo do wytchnienie dziesięciu dni aż do Jom Kipur, do nawrócenia i staną się sprawiedliwymi (RH 16b); grzesznika są "blotted z księgi życia" (Ps. LXVII. 28).

Znak zodiaku równowagi dochodzi się do Tishri do wskazania skali wyroku, równoważącego zasługi wobec grzesznika aktów osoba oceniana.

Podejmowania corocznej inwentaryzacji kont na Rosz ha-Shanah jest przytoczone przez R. Naḥman b.

Izaak z przejścia w Deut.

XI.

12, który mówi, że opieka Bożej skierowany jest od początku roku aż do końca roku "(RH 8a).

1 z Tishri została uznana za najlepszą przez władze jako początek tworzenia, np. przez R. Eliezer, przed opinią R. Jozue, jednakże, który odbył się 1 Nisan jako pierwszy dzień stworzenia (RH 11a; Targ . Jonatan na Gen. VII. 11, liczy co drugim miesiącu Marḥeshwan).

Na Rosz ha-Shanah środków zaopatrzenie każdej osoby są rozdzielane za dany rok (BB 10a), tak również przeznaczone są jego straty.

Wskazań pogoda prognostications, według R. Zebid, może również być ustalona na Rosz ha-Shanah: Jeśli dzień być ciepłe, oznacza to, ciepły rok, jeżeli zimno, to zapowiada ogólnie przeziębienie roku (ib. 147a).

Wróżby z Good Luck.

Jako dobra wróżba szczęścia na Nowy Rok, Abaye powiedział jeden powinien jeść na Rosz ha-Shanah dyni, fenugreeks, pory, buraki i daty (Hor. 12a), ponieważ wszystkie one szybko rosną i dlatego, że jest ona zadeklarowana, ich nazwy w aramejski oznacza "bogate" lub "przebaczenie". Ezdrasz powiedział ludzi na Rosz ha-Shanah (pierwszego siódmego miesiąca) do "jeść tłuszczu i wypić słodki" (Neh. VIII. 10).

Przeważa niestandardowe został do udziału w niektórych specjalnie smaczny posiłek na New-Year's Eve.

"We Francji w XII wieku zwyczaju było zaopatrywanie w tabeli z czerwonych jabłek, w Prowansji, z winogron, fig, cielę i głowę, albo coś nowego, łatwo strawiony i smaczne, jako dobra wróżba szczęścia, aby cały Izrael "(Maḥzor Vitry, str. 362).

Jakub R. Mölln (14 centów.) W jego "Maharil" wspomina o zwyczaju jedzenia jabłek z miodem i głowę jelenia w pamięci o "incydencie Aḳedah.

Innym powodem do jedzenia zwierząt głowę ma zwiastować, że konsument będzie "przyszłość", a nie w tył jego zobowiązań wynikających w trakcie roku.

Ale nie można jeść orzechy na Rosz ha-Shanah, jako wartość liczbową listów w języku hebrajskim termin do orzechów, jest równoważna z liter = "grzechu" ( "Het, minus samogłoskę = 17) oraz również dla bardziej wiarygodny powód, że ślina stymulują orzechy i konsekwencji odwracają się od jego umysłu modlitwy na uroczystym dniu.

W czasach nowożytnych tabeli serwowany jest z winogron, innych owoców i miodu.

Po błogosławieństwo z "Ha-Moẓeh" chlebem zanurzył się w miód, kiedy jest recytowane następujące błogosławieństwo: "Niech zabrzmi proszę Pana, Boga naszego i Boże naszych ojców, aby odnowić dla nas dobry i słodki rok."

W feasting jest przewidywanie, że modlitwa będzie do zaakceptowania, w zależności od dobroci Boga.

W czasach starożytnych Żydzi na Rosz ha-Shanah była ubrana na biało.

"W odróżnieniu od oskarżonego, który jest ubrany na czarno przed trybunałem, Żydzi są ubrani w białe, w Dniu Zmartwychwstania" (RH Yer. i. 3). Pomysł dobry prognostyk prawdopodobnie wprowadził zwyczaj w średniowieczu powitania sobą na New-Year's Eve z "Le shanah ṭobah tikkateb" = "Mayest ty zostaną wpisane na dobry rok", odnosząc się do księgi życia sprawiedliwych.

Drugi dzień.

Tylko 1 Tishri był obchodzony jako Nowy Rok w Palestynie sprzed czasu R. Jochanana b.

Zakkai, ale do tej pory, Palestynie, podobnie jak inne kraje, zauważa, Rosz ha-Shanah na dwa dni (patrz Palestyny, odnoszące się do ustawy).

The Zohar kładzie nacisk na powszechne przestrzeganie dwa dni, i twierdzi, że dwóch fragmentów oferty (6 oraz I. II. 1), "gdy synowie Boży udawali się, by stanąć przed Panem", odnoszą się do pierwszego i sekunda dni Rosz ha-Shanah, obserwowane przez Niebieskiego Trybunału przed Wszechmogący (Zohar, Pineḥas, str. 231a).

Dla usług w Rosz ha-Shanah, patrz Modlitwa; do ceremonii i znaczenie w Szofar-rozmowy, patrz Szofar oraz na ceremonii "tashlik" na pierwszy dzień Rosz ha-Shanah, Tashlik patrz, patrz, również , Dzien Sadu; Powitanie, form; Miesiąc; Seliḥot.

Isidore Singer, JF McLaughlin, Wilhelm Bacher, Judy David Eisenstein


Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Shulḥan "áruk, Oraḥ Ḥayyim, 581-603; Carl Rehfuss, Kazanie na Rosz ha-Shanah, 1839, w Kayserling, Bibliothek Jüdischer Kanzelredner, pp.

359-368, adresy do małych dzieci, xxii.

202-212, Londyn, 1858; Schwab, wkład do historii Reforma żydowskiego rytuału, i., St Joseph, Mo., 1904; idem, w żydowskiej Messenger, X 3, 10, 1902; Niektóre Nowego Roku Karty, w Żyda.

Chro.

18 września 1903.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest