Dusza

Informacje ogólne

Dusza jest pojęciem rzadko wykorzystywane z precyzyjnej definicji filozofii, religii, lub wspólnego życia.

Jest powszechnie uważany za opisuje jednostkę, ale odnoszące się do odróżnienia od ciała - duchowa część ludzi, że animates ich fizycznego istnienia i śmierci przetrwa.

Prymitywne religie mają tendencję do skojarzyć z duszą istotne w życie ludzi i często identyfikują go z części lub funkcji organizmu (nerki lub serca, oddechu lub impulsu).

Inne religie wykazują ślady takich animistic pomysłów.

W hinduizmu, w ATMAN (pierwotnie znaczeniu "oddech") jest osoba, która jest czynnikiem niezniszczalne i że po śmierci odradza się w innym istnieniu.

Ale ATMAN jest identyfikowany z Brahman, źródło wszystkich rzeczy, do których duszę ostatecznie powraca, kiedy przestaje mieć osobne istnienia.

(Buddyzm, az drugiej strony, pojęcie repudiates ATMAN, positing teorii Anatta, nonself.) Wczesne myśli żydowskiej nie wyobrazić duszy jako istniejące niezależnie od ciała z wyjątkiem w szare sferę odszedł wódki (Szeol).

Grecki, a zwłaszcza platońskiej myśli ludzi dzieli się na dwie części: ciała i duszy.

Duszy, często określane mianem psychiki, zostało uznane zarówno preexistent i nieśmiertelna.

Wczesnego kościoła mieszkał pod wpływem greckim pomysłów na temat ciała i duszy, choć biblijnej nauki o zmartwychwstaniu były nałożony na nich. Całej historii kościoła chrześcijańskiego, nie było jasno określone i powszechnie akceptowane metafizycznej koncepcji duszy.

Niemniej jednak, chrześcijańskiej teologii i kulcie mocno przestrzegane, aby mieć przekonanie osobiste przeżycia po śmierci zakorzenione w wiara w miłość Boga i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa z martwych.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Filozofia od dawna zaabsorbowany z spekulacji na temat istnienia i natury duszy i jej stosunku do ciała.

W 20. wieku wielu filozofów twierdziły, po William James, że pojęcie duszy nie jest ani konieczne, ani weryfikowalne do zrozumienia człowieka w sposób istnienia w świecie.

Charles W. Ranson

Bibliografia


Cullmann, Oskar, nieśmiertelności duszy lub zmartwychwstania?

(1958); Kenny, Anthony JP, Anatomia duszy: Eseje historyczne w filozofii of Mind (1973); Laird, John, The Idea of Soul (1970); Rank, Otto, Psychologia i Dusza (1961); Swinburne, Richard, The Evolution of duszy (1986).

Dusza

Informacje zaawansowane

Dusza jest istotą żywą, zasadą życia, osoby indywidualne lub duchowej natury. To mogą być przypisane do zwierząt (Gen. 1:30; Rev 8,9) i Bogiem (Lev. 26:11; Isa. 42: 1).

Jest często używany zamiennie z ducha, choć wyróżnienia, że zaczną się pojawiać w OT są przenoszone w NT.

Tak więc, podczas gdy dusza w NT zazwyczaj oznacza indywidualnego duchowego jednostki z materiału ciało tak, że dana osoba jest uważany za ciało-dusza, duch jest szczególnym darem Boga, który umieszcza jeden w stosunku do niego.

Pismo stwierdza, że Jezus oddał ducha do Ojca (Łk 23:46; Jana 19:30), ale gdzie indziej to powiedział, że oddał duszę jako okup za wielu (Matt. 20:28; Jana 10:15). W ogólnych warunkach to można powiedzieć, że dusza jest w Piśmie poczęła się nieistotne zasady stworzone przez Boga, który jest zwykle zjednoczonej do ciała i daje mu życie, jednak nadal istnieje dusza po śmierci u ludzi (Matt. 10:28; Jakuba 5:20; Rev 6:9, 20:4), warunek, który jest zakończony w momencie zamknięcia tego wieku (I Kor. 15:35-55).

Wczesnego Kościoła

Spekulacji na temat duszy w subapostolic kościół był mocno pod wpływem filozofii greckiej.

Jest to postrzegane w Orygenes akceptacji Plato's doktryny o preexistence z duszą jako czysty umysł (rozum) pierwotnie, które ze względu na jego spadek od Boga, schładza się do duszy (psychiki), kiedy stracili swoje uczestnictwo w Bożej przez ogień poszukuje earthward.

Jest również postrzegany w Tertulian na odrzucenie idei greckich i jego nacisk na biblijne nauczanie zjednoczenia duszy, AN nieistotnych Bożego stworzenia, z materiału, organ, który został złożony do niego.

Augustine's duży wpływ był odczuwalny w kościele w swoim nauczaniu o duszy, podobnie jak w innych sprawach.

Potępiając pogańskie pojęcia, że dusza była pierwotnie częścią Boga, ideę, którą zwraca bluźnierstwo, że jest to namacalny, lub że stanie się ona zanieczyszczona przez organ, ujrzał duszę jako racjonalne-duchowej istoty w "jak Bóg, "I wykonane przez niego, utrzymanie i kierując ciała (wielkość duszy, XIII, 22).

Dotyczących jego pochodzenia oraz tego, czy został on stworzony przez Boga lub przekazywane przez rodziców, mogą być pewni Augustyn (Na Dusza i jego pochodzenie, I, 27), ale jej "odpowiednie mieszkanie" i "ojczyzny" był pewny, że jest Bóg (wielkość duszy, I, 2).

Pochodzenia duszy

Augustine's niechęć do zajęcia stanowiska w debacie na temat pochodzenia duszy nie był podzielany przez jego współczesnych.

Niektóre greckie kościoła ojców wspólnych Orygenes w teorii, że dusza preexisted z Bogiem i że został przydzielony do ciała jako kara za jego grzech patrząc w dół.

Większość jednak przyjęła kreacjonistą pogląd, że Bóg stworzył każdego duszy w momencie, że dał mu ciało, a niektóre, jak Tertulian, która odbyła się w traducianist teorii, że każda dusza wywodzi się wraz z ciałem, z rodzicami.

Przytoczonych argumentów na korzyść były Kreacjonizm (1), że Pismo wyróżnia pochodzenia człowieka dusza i ciało (Eccl. 12:7; Isa. 42:5; EPUBLIKA. 12:1; Hbr. 12:9), (2) Kreacjonizm zachowuje ideę duszy jako proste, niepodzielne lepiej niż traducianism substancji, która wymaga pomysł podziału duszy i jego pozyskiwania z rodzicami, oraz (3) sprawia, że bardziej wiarygodne Chrystusa zachowania czystego duszy niż nie traducianism.

W imieniu traducianism to powiedział (1), że niektóre Pisma je obsługuje (Gen. 2:2; Hbr. 7:10; cf. I Kor. 11:8), (2), który oferuje najlepsze teorii dla całego w wyścigu mających zgrzeszyli Adam; (3), że funkcja ta jest obsługiwana przez analogię z niższych życia, w którym liczbowych uzyskanych przez wzrost derywacja jest; (4), że uczy, że rodzice zrodzić całego dziecka, ciała i duszy, a nie tylko ciało Oraz (5), że należy do Chrystusa, aby uzyskały swoją duszę z duszą Maryi w celu umorzenia ludzkiej duszy.

Augustyn starannie wyważonych argumentów na każdej stronie z kontrowersji, skłaniające się ku traducianism na pewien czas, nawet podczas gdy ujrzał trudności w zachowaniu integralności z duszą tej hipotezy; później przyznał, że był zdumiony i baffled przez pytanie.

A współczesny teolog, który ma zasadniczo takie samo stanowisko jest GC Berkouwer, który wywołuje kontrowersje "bezowocne", gdyż błędnie zakłada, że problem jest jedną z poziomych i pionowych stosunków.

"Taki sposób wprowadzania jest zbyt słaba próba uczynienia odpowiedniej wielkości dzieła Bożego" (Man: The Image of God, 292).

Bóg Izraela nie tworzy tylko w odległej przeszłości, ale jest on stale aktywny w dziejach człowieka, Stwórcy w relacji horyzontalnej, jak i innych.

Aby mówić o odrębnym pochodzeniu duszy widzi jak biblically niemożliwe, ponieważ widzi tego kreacjonistą teorii relacji do Boga jako "coś dodane do" istocie ludzkiej, która jest zdefiniowana później samodzielnie jako "duszę" i "ciała".

Zarówno dusza i ciało mogą następnie być przeglądane w różnych "przyczynowy" relacje bez odniesienia do pewnych swoistych braku związku przyczynowego do Boga. Jeżeli jednak niemożliwe jest mówić o istotę człowieka z wyjątkiem tej ostatniej relacji religijnej, to także staje się niemożliwe do wprowadzenia do pochodzenia dualizm duszy i ciała w ciągu indywidualnej jednostkowego ludzkiego "(303).

ME Osterhaven


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


GC Berkouwer, Man: Obraz Boga; Dihle A. et al., TDNT, IX, 608-66; CA Beckwith, SHERK, XI, 12-14; C. Hodge, Systematyczny Teologia, II; L. Berkhof, systematyczne Teologii.

Dusza

Informacje dodatkowe

Istnieją cztery teorie o pochodzeniu poszczególnych duszy:


Rodzaju 2:7 mówi Bożego w oddychaniu człowiek tchnienie życia (duszy) oznacza, że on nigdy nie robi, że powtarzane po Adama.

Wydaje się to Traducianism przysługę, ale na argumenty innych alternatyw czasem oferowane były oparte na tym samym Piśmie.

Pojęcie duszy jest tak ezoteryczne, że istnieją naukowcy, którzy zaprzeczają istnieniu go bardzo, ponieważ tam nigdy nie było żadnych konkretnych dowodów na to, że udowodni jego istnienia.

Oczywiście, w takim przypadku, wszelkie dyskusje dotyczące pochodzenia duszy staje się bez znaczenia.

Dusza

Informacje Katolicki

(Greckie psyche, anima Łacińskiej; francuski ame; niemiecki Seele).

Pytanie o rzeczywistość duszy i jej rozróżnienia od ciała jest jednym z najważniejszych problemów filozofii, dla niej jest związana z doktryną przyszłego życia.

Różne teorie co do natury duszy już się pogodzić z dogmat nieśmiertelności, ale jest to na pewno instynkt, który prowadzi nas do podejrzeń, co atak na istotności lub duszę duchowość jako atak na wiarę w istnienie po śmierci. Dusza może być zdefiniowany jako ostateczny wewnętrzne zasady, za pomocą których myślimy, czuć, i będzie, i przez nasze organy, które są animowane.

Określenie "myśl" zwykle oznacza tę zasadę jako przedmiot naszego świadomego członkowskich, podczas gdy "dusza" oznacza źródło naszej działalności, jak również roślinnego.

Zasadnicze znaczenie, że nasze działania wynikają z zasadą zdolną do subsisting sama w sobie, to tezę o istotności w duszy: że zasada ta nie jest sama kompozytowe, rozszerzone, materialne lub wewnętrznie i zasadniczo zależy od ciała, jest doktryna duchowości .

Jeżeli tam jest życie po śmierci, wyraźnie agenta lub przedmiotem naszej działalności istotne muszą być zdolne do istnienia odrębnego od ciała.

Wiara w zasady animacji w pewnym sensie odrębną od ciała jest niemal nieunikniona konkluzja z obserwowanych faktów z życia.

Nawet dziki narodów przybyć na pojęcie duszy niemal bez refleksji, bez żadnego pewno ciężkim wysiłku psychicznego.

Tajemnice narodzin i śmierci, wygaśnięciu świadomego życia w czasie snu oraz w swooning, nawet najczęstsze operacje wyobraźni i pamięci, co abstrakcyjny ktoś z jego ciała nawet podczas obecności awake-invincibly wszystkie takie fakty wskazują na istnienie czegoś poza widoczne organizmu, wewnętrznych, ale w dużej mierze niezależne od niego i prowadzenie własnego życia.

W rude psychologii prymitywne narody, dusza jest często prezentowany jako faktycznie migracji do i z powrotem podczas marzenia i trances, a po śmierci natarczywy sąsiedztwie jego ciała.

Prawie zawsze jest on postrzegany jako coś wyjątkowo niestabilne, A perfum lub oddechu.

Często, jak wśród Fidżi, jest ona reprezentowana jako miniaturowe repliki ciała, tak małe, aby być niewidoczne.

W Samoans mieć nazwę dla duszy, które oznacza "ten, który przychodzi i odchodzi".

Wielu narodów, takich jak Dyaks i Sumatrans, wiązania różnych części ciała z sznury okresie choroby, aby zapobiec wydostawaniu się duszy.

W skrócie, wszystkie dowody wskazują, że pójdzie do Dualizm, jednak bezkrytyczny i niespójne, jest instynktowne religia "prymitywny człowiek" (patrz animizm).

Duszy w starożytnej filozofii

Wczesne literaturze nosi tę samą pieczęcią Dualizm.

W "-Rig Veda" i inne księgi liturgiczne z Indii, znajdujemy częste odniesienia do najbliższych i będzie w Manas (umysł lub dusza).

Indyjski filozofii, czy Brahminic lub Buddhistic, z różnych systemów metempsychoza, wyraźniejsze rozróżnienie duszy i ciała, czyniąc z życia ciała jedynie krótkotrwały epizod w istnienie duszy.

Wszystkie one nauczał doktryny ograniczonej nieśmiertelności, kończące się albo z okresowych świat zagłady (braminizm) lub z realizacji Nirvana (buddyzm).

Doktryny światowej duszy w wysoce abstrakcyjnych postaci jest spotkała się z tak wcześnie, jak ósmym wieku przed Chrystusem, kiedy go znaleźć opisane jako "Widzący, co skryte, z niewyobrażalnym słuchacz, w unthought myśliciel, nieznane wszechwiedzacy, w Wiecznym kosmicznej, która jest tkane i tkane, który jest w nim ".

W Grecji, az drugiej strony, pierwsze eseje o filozofii miało pozytywny i nieco kierunek materialistycznej, dziedziczone z pre-filozoficznego wieku, od Homera i wczesnej greckiej religii.

W Homer, natomiast rozróżnienie duszy i ciała jest rozpoznawany, dusza nie jest pomyślany jako posiadających znaczący własnego istnienia.

Oddzielone od ciała, jest zaledwie cieniem, niezdolna do życia energetyczne.

Filozofów coś nie do naprawienia takich poglądów.

Najwcześniejsze szkoły było to, że w Hylozoists one poczęta duszy jako swego rodzaju kosmiczne życie, animacji i przypisane do całej przyrody.

Każda osoba fizyczna może być wyznaczony życie psychiki: Thales więc używa tego terminu dla atrakcyjnych życie magnesu, a język jest podobny notowane nawet z Anaxagoras i Democritus.

Z tego możemy porównać do "umysł-stuff" teorii i Pan-psychism niektórych nowoczesnych naukowców.

Innych filozofów ponownie opisane w duszy charakter pod względem merytorycznym.

Anaximander daje to eteryczny konstytucji, Heraclitus opisuje go jako ogień.

Podstawowych myśli to samo.

Do kosmicznego eteru lub pożaru jest subtlest z elementów, który upośledza żywienie płomień ciepła, życia, poczucie, wywiadu i wszystko w ich kilka stopni i rodzajów. Pythagoreans W nauczał, że dusza jest harmonią, jej istoty składające się w tych idealne proporcje matematycznej, które są prawem wszechświata i muzyki sfer niebieskich.

Z tej nauki było połączone, zgodnie z Cicero, wiary w świat powszechnej-ducha, z których wszystkie szczególności dusze pochodzą.

Wszystkie te wczesne teorie kosmologiczne były raczej niż psychologiczny charakter.

Teologię, fizykę, nauki i psychicznego, jak jeszcze nie było odróżnić. Dopiero powstanie dialektyki i rosnące uznanie problemu świadomością, że rzeczywiście psychologicznej teorii stało się możliwe.

Platon w dwóch stanowisk, w kosmologicznych i epistemologiczny, znajdują się łącznie. Tak więc w "Timaeus" (str. 30) znajdujemy na koncie pochodzących z pitagorejski źródeł pochodzenia duszy.

Pierwszy na świecie-dusza jest tworzony zgodnie z przepisami prawa symetrii matematyczne i muzyczne współbrzmienie.

Składa się z dwóch elementów, jeden element "podobieństwo" (Tauton), odnoszące się do powszechnych i zrozumiałym porządku prawdy, a drugi element rozróżnienia lub "odmienność" (thateron), odnoszące się do świata i rozsądnej szczególności existences.

Indywidualnej duszy ludzkiej jest zbudowane na tym samym planie.

Czasami, jak w "Phaedrus", Platon uczy doktryna wielości dusz (por. znanego alegoria z charioteer i dwóch steeds w tym dialog).

Racjonalnego dusza była położona w głowie, z pasji lub porywisty duszy w piersi, do duszy w appetitive brzucha.

W "Rzeczypospolitej", zamiast potrójnego duszy, znajdujemy doktrynę z trzech elementów w złożonych jedności jednej duszy.

Kwestia nieśmiertelności była głównym tematem Plato's spekulacje.

Jego uwagę pochodzenie duszy w "Timaeus" prowadzi go do odmowy wewnętrznej nieśmiertelności, nawet w świecie duszy, i przyznam tylko nieśmiertelność uzależnione od woli Boga.

W "Phaedo" główny argument dla nieśmiertelności duszy jest w oparciu o rodzaj intelektualnej wiedzy interpretować na teorii wspomnienie, co oczywiście pociąga za sobą wstępne istnienie duszy, a być może w ścisłym jego logiką wiecznego pre - istnienia.

Istnieje również argument, z duszy konieczności udziału w ideę życia, które jest argumentował, że pomysł jego wyginięcia niemożliwe.

Tych różnych argumentów są nigdzie zharmonizowane w Platon (patrz nieśmiertelność).

W platońskiej doktryny do skrajności pielęgnowane nadzmysłowość.

Dusza i ciało są odrębne zlecenia z rzeczywistością, i ciała wymaga istnienia pewnego rodzaju przemocy na wyższą część naszego charakteru kompozytowych.

Ciało jest "więzienie" i "grób", a nawet, jak niektórzy później Platonists ona wyrażona, w "piekło" w duszy.

W Arystoteles uniknąć tego błędu.

Jego definicja duszy jako "pierwszy entelechy z ciała fizycznego organizowane potencjalnie niebezpiecznymi życia" podkreśla bliskość zjednoczenia duszy i ciała.

Trudności w jego teorii jest określenie w jakim stopniu odrębności lub odrębność od kwestii organ przyznał się do ludzkiej duszy. On w pełni zdaje sobie sprawę z duchowej element w myśli i opisuje "aktywnych intelektu" (nowe poetikos) jako " odrębne i nieczuły ", ale dokładne określenie związku z tym aktywnych intelektu do indywidualnych umysł jest beznadziejnie w Arystotelesa nieprzejrzystymi pytanie w psychologii.

(Patrz intelektu; umysłu.)

W Stoics nauczał, że wszelkie istnienie jest materiał, opisany i duszą jako organizm oddech przenikający.

Oni też nazwał go Bożego, cząstki Boga (apospasma tou theu) - to skład wchodzą oczyszczany i najbardziej eterycznego sprawy.

Ośmiu odrębnych części duszy zostały uznane przez nich:

orzeczenia przyczyny (do hegemonikon)

pięciu zmysłów;

uprawnień do prokreacyjnej.

Absolute oni odrzucali nieśmiertelność, nieśmiertelność względne, z kończące powszechnej pożoga i zniszczenie wszystkich rzeczy, niektóre z nich (np. Cleanthes i Chryzyp) dopuszczone w przypadku mędrzec, a inne, takie jak Panaetius i Posidonius, odmówiono nawet tym, argumentując, , że w duszy rozpoczęła się od ciała, tak więc musi kończyć się go.

Epikureizm przyjęła atomista teorii i Leucippus Democritus.

Dusza składa się z najlepszych włókna atomów we wszechświecie, nawet lepiej niż te wiatrem i ciepła, które przypominają: stąd znakomity płynność ruchów duszy w myśl i uczucie.

Duszy atomów siebie, jednak nie może wykonywać swoich funkcji, jeżeli nie były prowadzone wspólnie przez organizm.

Jest tym, który nadaje kształt i spójność grupy.

Jeśli jest to zniszczone, atomy życia jest ucieczka i rozpuszczone, jeżeli jest rannych, część duszy jest stracone, ale może być wystarczająco lewej do utrzymania życia.

Lucretian w wersji epikureizm rozróżnia Animus i Anima: tylko ten ostatni jest duszą w znaczeniu biologicznym, byłego jest wyższa, kierując zasady (do hegemonikon) w stoickich terminologii, którego siedziba jest w centrum, centrum poznawcze i emocjonalnego życia.

Duszy w myśli chrześcijańskiej

Graeco-Roman filozofii dokonywane żadne dalsze postępy w nauce o duszy w wieku bezpośrednio poprzedzających ery chrześcijańskiej.

Żadna z istniejących teorii znalazł ogólną akceptację, a w literaturze w okresie eklektyczny duchu prawie podobny do panował sceptycyzm.

Z kłótnie i syntezy systemów w tej chwili prace Cicero są najlepszym przykładem.

Na pytanie o duszy jest on przez zamienia platońskiej i pitagorejski, podczas gdy on wyznaje, że stoickich i epikurejski systemów każdego Atrakcją dla niego.

Taka była kwestia stanu na Zachodzie na początku chrześcijaństwa.

Środowisk żydowskich w podobny istniała niepewność.

Saduceuszów były Materialists, blokując wszystkie nieśmiertelności i duchowego istnienia.

Faryzeusze utrzymane tych doktryn, dodając wiary w istnienie i pre-brykanie.

Psychologii z Rabbins opiera się na Świętym Książki, w szczególności pod uwagę stworzenie człowieka w Genesis.

Trzy terminy używane są duszą na: nephesh, nuah i neshamah; pierwszy została podjęta w odniesieniu do zwierząt i przyrody wegetatywnego, drugi do zasady etyczne, trzeci do czysto duchowej inteligencji.

W każdym razie oczywiste jest, że w całym Starym Testamencie albo twierdzi, zakłada lub odrębną rzeczywistość duszy.

Istotny wkład do myśli żydowskiej później był infuzji Platonism do niego przez Filon z Aleksandrii.

Uczył bezpośrednio Boskiego pochodzenia duszy, przed jej istnienia i brykanie; on kontrastuje z PNEUMA, lub duchowej istoty, z duszy właściwą, źródło istotne zjawiska, którego siedziba jest krew, w końcu on starego reaktywowana platońska Dualizm , Przypisywanie pochodzenia grzechu i zła do zjednoczenia ducha z materią.

To było chrześcijaństwo, że po wielu wieków zmagań, stosowane do ostatecznej krytyki różnych psychologies starożytności, i zaprowadził ich rozproszone elementy do pełnej prawdy skoncentrować.

Tendencja nauczania Chrystusa było w centrum zainteresowania wszystkich duchowej strony natury człowieka; zbawienia lub utraty duszy jest wielki problem istnienia.

Ewangelia jest popularnym językiem, a nie technicznych.

PNEUMA psychiki i nieszczególnie są wykorzystywane zarówno dla zasady lub dla życia naturalny duchem w ścisłym tego słowa znaczeniu.

Ciało i dusza są rozpoznawane jako dualizm i ich wartości skontrastowane: "Strach wy im, że nie zabijają ciało... Ale strach, że może mu duszę i ciało w piekle." W St Paul znajdujemy bardziej techniczne frazeologia pracujących z dużą spójność.

Psyche jest obecnie przeznaczone na czysto fizyczną życia; PNEUMA do życia nadprzyrodzonego religii, zasada, która jest Duchem Świętym, mieszkania i działających w sercu.

Opozycji z ciałem i duchem jest wyraźniejsze na nowo (Rzymian 1:18, itp.).

Pauline Ten system, przedstawione na świecie już na korzyść prepossessed quasi-platońskiej Dualizm, była jedną z najwcześniejszych form powszechnego błędu wśród pisarzy chrześcijańskich - doktryny o trychotomia.

Zgodnie z tym, człowiek, doskonały człowiek (teleios) składa się z trzech części: ciało, dusza, duch (Soma, psychiki, PNEUMA).

Ciało i dusza są przez klęski pokolenia; duch udziela się zregenerować Christian samodzielnie.

Tym samym "nowość życia", którego Apostoł mówi, był pomyślany przez niektórych jako superadded jednostki, rodzaj Body Paint sublimating w "naturalny człowiek" do wyższego gatunku.

Doktryna ta została zakłócona różnie w różnych systemach gnostyk.

W Gnostics człowiek dzieli się na trzy klasy:

pneumatici lub duchowej,

psychici lub zwierząt,

choici lub ziemisty.

Do każdej klasy one przypisane różne pochodzenie i przeznaczenie.

Duchowe miały potomstwo Achemoth, i były przeznaczone do zwrotu w terminie skąd mieli tłumiona - mianowicie, do pleroma.

Nawet w tym życiu są wyłączone z możliwości upadku z wysokiego rozmów; stand one w związku z tym nie zachodzi potrzeba dobrej roboty, i nie mają nic do strachu od skażenia tego świata i ciała.

Klasa ta składa się oczywiście z Gnostics siebie.

W psychici są niższe stanowisko: mają one zdolności do życia duchowego, które muszą pielęgnować przez dobre uczynki.

Oni stoją w środku miejsce, i może prowadzić do duchowego lub do zlewu hylic poziomie.

W tej kategorii znajduje się chrześcijaństwa w ogóle.

Wreszcie, ziemisty dusze są jedynie materiałów reprezentacją, przeznaczonych do psucia: sprawy, z których się one składają się niezdolny do zbawienia (einai mnie dziesięć GAR hylen dektiken soterias).

Klasa ta zawiera jedynie tłumy z naturalnych człowieka.

Dwie cechy roszczenia uwagę w tym najwcześniejszym eseju w kierunku pełnej antropologii chrześcijańskiej w Kościele:

ekstremalne jest nadany duchowości "doskonały";

nieśmiertelności jest uzależniona do drugiej klasy dusz, nie nieodłącznym atrybutem wszystkich dusz.

Jest prawdopodobne, że pierwotnie terminy pneumatici, psychici i choici oznaczone w pierwszym elementy, które obserwowano istnieją we wszystkich dusz, i że tylko przez refleksja, że byli zatrudnieni, zgodnie z odpowiednimi przewaga tych elementów w różnych przypadkach , Do reprezentowania niby prawdziwych mężczyzn klas.

Doktryna czterech temperaments i stoickich ideału mędrzec stać równolegle do uosobienie abstrakcyjnych klas.

Prawdziwy geniusz chrześcijaństwa, wyrażone przez Ojców pierwszych wieków, odrzucone Gnostycyzm.

Na przypisanie do stworzeniem absolutnie duchowej natury, a roszczenia do niekończących potwierdziła istnienie jako ściśle przywilej de jure w przypadku "perfekcyjnej", wydawało się im wtargnięcie na nieopisany atrybutów Boga.

Teoria emanacji była postrzegana jest odstępstwo od godności Boskiego charakteru Z tego powodu, Święty Justyn, sądząc, że doktryna fizyczną nieśmiertelność logicznie implikuje istnienie wiecznego, odrzuca go, czyniąc tego atrybutu (jak Platon w " Timaeus ") zależy od wolnej woli Boga; w tym samym czasie on po prostu twierdzi, de facto nieśmiertelności duszy każdego człowieka.

Doktryna ochrony, co jest niezbędnym uzupełnieniem kreacji, nie został jeszcze opracowany.

Nawet w Scholastic filozofia, która twierdzi, nieśmiertelność fizyczną, abstrakt z możliwością unicestwienia poprzez akt absolutnej mocy Bożego jest również dopuszczone.

Podobnie, Tatian zaprzecza prostota duszy, twierdząc, że należy do absolutnej prostoty Boga.

Wszystkie inne istoty, które posiadał, składają się z materii i ducha.

Tu znowu byłoby wysypka, aby nakłonić opłaty materializmu.

Wiele z tych pisarzy nie rozróżniają corporeity w ścisłym istota i corporeity jako konieczne jednoczesne lub naturalnych.

W ten sposób dusza może sama być bezcielesny i jeszcze wymagać ciała jako warunek jej istnienia.

W tym sensie św IRENEUSZ atrybuty pewnego "namacalny znak" do Dusza, którą reprezentuje ją jako posiadające formę jego ciało, jak woda posiada formularz zawierający jego statek.

Jednocześnie uczy dość wyraźnie na niematerialny charakter duszy.

On też czasami używa tego, co wydaje się być w języku Trichotomists, jak wtedy, gdy mówi, że w zmartwychwstaniu ludzie mają każda swoje własne ciało, duszę i ducha.

Jednak taka interpretacja jest niemożliwe ze względu na jego stanowisko w całości odniesieniu do gnostyk kontrowersji. W wątpliwych język tych pisarzy może być rozumiane wyłącznie w odniesieniu do systemu byli przeciwstawnych.

Przypisując dosłowne boskość do niektórych małych arystokracji dusz, Gnostycyzm uchylenie doktryny Tworzenie i całej chrześcijańskiej koncepcji Boga w stosunku do człowieka.

Z drugiej strony, przez jego skrajne dualizm materii i ducha, a jego odmowa do sprawy (czyli ciało) wszystkich możliwości duchowych wpływów, nie wiązało się z kardynałem odrzucenia doktryny jak Zmartwychwstanie Ciała, a nawet z samego Wcielenia w każdym właściwego sensu.

Ortodoksyjnej nauczyciel miał podkreślić:

Rozróżnienie na duszy od Boga i poddanie się do Niego;

powiązane z jego sprawą.

Rozmowę dwóch prawd - z duszą na powinowactwo z Boskim charakterem i jego radykalne rozróżnienie od sprawy, nie był się w porównaniu zakryta. Dopiero potem i bardzo stopniowo, wraz z rozwojem doktryny łaski, z pełniejszym uznania dla porządku nadprzyrodzonego, jak i dla realizacji tej osoby i Biuro Ducha Świętego, że różne błędy związane z PNEUMA przestał być trudność bloku chrześcijańskiej psychologii.

Istotnie, podobne błędy towarzyszy niemal każdej kolejnej postaci heterodox Illuminism i Mistycyzm.

Tertulian jest traktat "De Anima" został powołany pierwszy Christian klasyka psychologii na prawidłowe.

Autor ma pokazać wszystkie filozofie awarii wyjaśnienie charakteru duszy, z polotem i twierdzi, że Chrystus sam może uczyć ludzi prawdy na takie tematy.

Własnej doktryny, jednakże, jest po prostu rafinowany materializmu z Stoics, wspierane przez argumenty z medycyny i fizjologii i pomysłowy interpretacji Pisma Świętego, w którym nieuniknione materializmu języka jest stworzenie metafizycznych materializmu.

Tertulian jest twórcą teorii Traducianism, co wynika z racjonalnej duszy ex oczerniać, tj. o prokreacji z duszy jednostki dominującej.

Dla Tertuliana było to konieczne konsekwencji materializm.

Później pisarzy znaleźć w doktrynie wygodnym wyjaśnieniem przekazywania grzechu pierworodnego.

St Jerome mówi, że w jego dzień był wspólnym teorii na Zachodzie.

Teologów od dawna porzucił ją jednak na rzecz Kreacjonizm, gdyż wydaje się kompromis duchowość duszy.

Orygenes nauczał sprzed istnienia duszy.

Naziemnej życia jest kara, a lekarstwem na grzech prenatalnych.

"Soul" jest właściwie zdegradowanych duchu: ciało jest stanem alienacji i niewoli (por. komentarz. Reklamy Rzymian 1:18).

Duch jednak, skończonej ducha, może istnieć tylko w ciele, chwalebnego choć na obłoczkowaty i charakter. Neo-Platonism, który poprzez St Augustine się tyle do filozofii duchowej, należy do tego okresu.

Podobnie jak Gnostycyzm, używa emanations.

W pradawnych i wieczne Jeden rodzi przez emanacją nous (wywiadu), a z kolei w nowe sprężyny psychiki (duszy), który jest obrazem nowe, ale różnią się od niego. Materia jest wciąż później reprezentacją.

Dusza ma do stosunków obu końcach skali rzeczywistości, a jego doskonałość polega na zwrotnym w kierunku Boskiego Jedność, z którego przybył.

W wszystko, neo-Platonist uznane bezwzględny prymat w stosunku duszy do ciała.

Tak więc, umysł jest zawsze aktywna, nawet w sensie - postrzeganie - to tylko ciało, że jest pasywnie dotkniętych bodźce zewnętrzne.

Podobnie Plotinus woli powiedzieć, że ciało jest w duszy, a nie na odwrót: on i wydaje się, że pierwszy do opracowania w sposób typowy duszy lokalizacji jako niepodzielnej i powszechnej obecności przenikający organizmu (w całej et toto w całej singulis partibus).

Jest niemożliwe aby dać więcej niż bardzo krótka wzmianka o psychologii Augustyn.

Jego wkład do każdej gałęzi nauki były ogromne, zmysły, emocje, wyobraźnia, pamięć, wolę i intelekt - on zbadać ich wszystkich, i nie ma praktycznie każdej kolejnej rozwoju znaczenie, że nie uprzedzić.

On jest twórcą metody w introspekcji.

Te Noverim, noverim mnie był intelektualnej nie mniej niż pobożnego aspiracji z nim.

Być może są następujące naczelnym punktów dla naszych obecnych celów:

On sprzeciwia się ciała i duszy ze względu na rozróżnienie nieskracalny myśli i rozszerzenie (por. DESCARTES).

Augustyn, jednak stanowi większy nacisk na działalność wolicjonalny niż francuski Idealists. Jak wobec Manichæans on zawsze potwierdza wartość i godność ciała. Podobnie jak Arystoteles On sprawia, że dusza ostateczna przyczyna ciała.

Ponieważ Bóg jest Dobrem lub Summum Bonum z duszy, więc jest dobra dusza z ciała. Pochodzenie duszy jest chyba poza naszym ken.

On na pewno nigdy nie zdecydowała między Traducianism i Kreacjonizm.

Jeśli chodzi o duchowość, jest on wszędzie najbardziej wyraźne, ale jest interesująca jako wskazanie na próżne subtelności bieżących w momencie, aby go odnaleźć przyjaciela ostrzeżenie przed kontrowersji na cielesność w duszy, widząc, że termin "zbiór" została wykorzystana w tak wielu różnych znaczeniach.

"Corpus, nie caro" ma swój własny opis anielski w organizmie.

Medieval psychologii przed Aristotelean ożywienie miało neo-Platonism, Augustinianism i mistyczne wpływy pochodzące z dzieł Pseudo-Dionizy.

Ten syntezy produkowane czasami, zwłaszcza w Szkot Eriugena, A panteistyczny teorii duszy.

Wszystkie indywidualne istnienie jest jednak rozwój życia Bożego, w którym wszystkie rzeczy są przeznaczone do zostanie wznowiona.

Arabskich komentatorów, Averroes i Avicenna, Arystoteles miał interpretować w psychologii w sensie panteistyczny.

Święty Tomasz z pozostałej części Schoolmen, zmienia tej części Aristotelean tradycji, przyjmując z resztą nie ważne zmiany.

St Thomas's doktryny jest pokrótce następująco:

racjonalnej duszy, która jest jednym z wrażliwych i roślinnego zasadą, jest formą ciała.

Zostało to określone jako wiary przez Radę Vienne z 1311;

dusza jest substancją, lecz niekompletny substancji, tzn. ma naturalnych zdolności i na konieczność istnienia w organizmie, w powiązaniu z którymi tworzy znaczną jedności ludzkiej natury;

choć connaturally związane z ciała, jest ono bezwzględnie prosty, tzn. z nierozszerzonym i duchowej natury.

Nie jest całkowicie zanurzone w materii, jej wyższych czynności wewnętrznie niezależny od organizmu; racjonalnego dusza jest produkowany przez utworzenie specjalnej w momencie, gdy organizm jest wystarczająco rozwinięte, aby go otrzymać.

W pierwszym etapie rozwoju zarodkowego, istotną zasadą ma jedynie uprawnienia wegetatywnego; następnie wrażliwej duszy zetknie się, educed od zmieniających się potencies z organizmu - jeszcze później, ten otrzymuje doskonałe racjonalnej duszy, która jest w istocie niematerialne i tak postulatów specjalnym aktem twórczym.

Wiele nowoczesnych teologów mają porzucił ten ostatni punkt St Thomas's nauczania, i utrzymuje, że dusza jest w pełni racjonalne podaniu zarodków w pierwszej chwili swego istnienia.

Duszy w nowoczesnej myśli

Nowoczesne spekulacje poszanowaniu duszy miał dwa główne kierunki, Idealizm i materializm.

Agnostycyzm nie musi być liczony jako trzeci i odrębne odpowiedź na problem, ponieważ w rzeczywistości wszystkie rzeczywiste agnosticisms mają łatwo rozpoznawany stronniczość w kierunku jednej lub drugiej z dwóch wyżej wymienionych rozwiązań.

Obie Idealizm i materializm w dziś w filozofii seryjnej monizm, który jest prawdopodobnie najbardziej wpływową systemu poza Kościołem katolickim.

Historia

Descartes pomyślany przede wszystkim jako duszy myślenia (czyli świadomy) substancji, jak i organ zasadniczo rozszerzone substancji.

Dwa są zatem zróżnicowane realia po prostu, bez żadnych żywotnych związku między nimi.

Jest to znacznie oznaczone przez jego teorii duszy lokalizacji w organizmie.

W odróżnieniu od Szkolnictwa on ogranicza go do jednego punktu - w szyszkowaty gruczołu - z którym ma do kontroli różnych organów i mięśni za pośrednictwem programu "zwierząt wódki", w rodzaju płynu krążącego w organizmie.

W związku z tym, co najmniej, w duszy funkcje biologiczne są bardzo odległe i pośrednich, a były w rzeczywistości później zmniejszona prawie do nieważności: dolna życia był brutalnie oddzielone od wyższych, a także traktować jako prosty mechanizm.

W teorii Kartezjusza zwierzęta są zwykłe automaty.

To jest tylko przez pomocy boża, że działania między duszy i ciała jest możliwe.

W Occasionalists poszedł dalej, stwierdzając, że nie wszyscy niezależnie od interakcji i tworzenia korespondencji z dwóch zestawów fakty czystym wynikiem działania Bożego.

W teorii Leibnizian Wstępnie ustalono Harmony podobnie odmawia toleruje żadnych między związku przyczynowego.

Zwierzchnika Monada (dusza) i łącznej niższej Monady, które idą do uzupełnienia ciała są jak dwa zegary zbudowane z doskonałym sztuki tak jak zawsze do uzgodnienia.

Rejestracji podobne, niezależnie, ale one nadal są dwa zegary, a nie jeden.

Ten nietypowej Dualizm był całkowicie pozbyliśmy się przez Spinoza.

Dla niego istnieje tylko jeden, nieskończony substancji, których myśli i rozszerzenie są tylko atrybuty.

Myśli obejmuje rozszerzenie i przez ten sam fakt pokazuje, że jest to jedna z korzenia na to, co ona obejmuje.

Domniemanego nieskracalny rozróżnienie jest transcended: dusza i ciało nie są z nich substancje, ale każdy jest własnością jednej substancji.

Każdy w swojej sferze jest odpowiednikiem innych.

Jest to w rozumieniu tej definicji, "Soul to pomysł Body".

Dusza jest odpowiednikiem w sferze atrybutu myśli tego szczególnego sposobu atrybutu rozszerzenia, które nazywamy ciała.

Takie były losy Cartesianism.

Angielski Idealizm miał inny kurs.

Berkeley rozpoczął poprzez zaprzeczenie istnienia istotnej substancji, które zmniejszone jedynie do szeregu wrażeń w czującą umysłu.

Umysł jest jedyną substancją.

Hume gotowych argument, rozpuszczając się w jego umysł zjawisk, luźną kolekcję "wrażeń i pomysłów".

Sensist w szkole (Condillac itp.) oraz Associationists (Hartley, młyny i Bain) kontynuowano w podobny sposób w odniesieniu do stanu umysłu jak jego zjawisk lub "państw", a wzrost nowoczesnej psychologii pozytywnej ma tendencję do tego zachęcać postawy.

Ale na odpoczynek w fenomenalizm jako teoria jest niemożliwe, ponieważ jego zwolennicy ablest sami widzieli.

Tak więc JS Mill, natomiast opisujące uwadze jedynie jako "szereg [tj. świadomego zjawisk] świadomi siebie jako seria", jest zmuszony przyznać, że taka koncepcja wymaga nierozwiązanych paradoks.

Ponownie, W. James' s twierdzenie, że "jest przekazywanie myśli sobie Myśliciel", które "appropriates" wszystkie myśli w przeszłości "strumień świadomości", po prostu miga na pytanie.

Na pewno nie jest czymś, co z kolei "appropriates" przekazywanie myśli siebie i cały strumień przeszłości i przyszłości, jak również myśli, a mianowicie.

na własny rachunek świadome, samodzielne potwierdzanie "I" zasadniczej ostatecznym naszego życia psychicznego. Aby być w tym sensie "monarcha wszystkich badań go" w introspekcji i refleksyjnej obserwacji własnej świadomości, do właściwych sobie bez celowe jest przez cokolwiek innego, jest właścicielem prawdziwego pewien ograniczony punkt rzeczywistości (strumień świadomości), to jest wolny i suwerenny (choć skończone) osobowość, autoportret przytomna, duchowej istoty w języku katolickiej metafizyki.

Krytyka

Powyższe dyskusji częściowo wyprzedza nasze krytyka materializmu.

Ojcem nowoczesnej materializm jest Hobbes, którzy zaakceptowali teorię Epicurus i obniżone wszystkie duchy albo do fantomów w wyobraźni lub w sprawę wysoce rarefied państwa.

Ta teoria nie zatrzymają nas tutaj.

Później materializmu ma trzy główne źródła:

Newtonowska fizyki, który nauczył ludzi odniesieniu do sprawy, nie jako biernego i obojętne, ale jak życie z instynkt.

Dlaczego nie powinno być życia i świadomości wśród swoich unexplored potencies?

(Priestley, Tyndall, itp.) Tyndall sam stanowi odpowiedź przyjmując, że przepaść, która oddziela fakty od materiału psychiczny zjawiskami jest "intelektualnie nie do przebycia".

Pisarzy, w związku z tym, którzy przyczynili się do myśli jedynie "wydzielania mózgu" lub "fosforescencja" jej istoty (Vogt, Moleschott) może być po prostu ignorowane.

W odpowiedzi na bardziej poważne materializmu, spirytysta filozofów trzeba tylko ponownie dochodzić przyjęć na Materialists sobie, że istnieje przepaść nie do przebycia pomiędzy dwoma klasami faktów.

Psychophysics jest domniemane, pokazuje najbardziej minut zależności umysłu funkcji mózgu po-stwierdza.

Dwa rzędy fakty są więc doskonale ciągły i, choć mogą one być różne powierzchownie jeszcze muszą być po wszystkim radykalnie jeden.

Zjawiska psychiczne mogą być stylizowany epiphenomenon jeden lub byproduct materiału życie (Huxley).

Odpowiedź jest taka sama jak przed.

Nie ma analogii na epiphenomenon być oddzielone przez "przepaść nie do przebycia" przyczynowego z serii, do której należy.

Termin ten jest w rzeczywistości jedynie werbalnych wykręt.

W zasadzie tylko dźwięk w takich argumentów jest zasada, że zasadnicze lub "nie do przebycia" wyróżnienia w efekt można wyjaśnić tylko przez podobne wyróżnienia w przyczynę.

Jest to zasada, na której Dualizm musimy wytłumaczyć jak go spoczywa.

Jedynie, aby znaleźć relations, jednak blisko, między psychiczne i fizjologiczne fakty nie wyprzedzeniem nas cala kierunku przekraczanie tej Dualizm.

To tylko wzbogaca i wypełnia nasze pojęcia go.

Wzajemnego compenetration duszy i ciała w ich działalności jest właśnie to, co katolickiej filozofii (przewidywanie pozytywnych nauki) miały nauczał przez wieki.

Człowiek jest dwa i jeden, A podzielne, ale zasadniczą jedność.

Ewolucjonizm stara się wyjaśnić pochodzenie duszy, prostu materiał z sił.

Ducha nie jest podstawą i zasadą, a to jest ostateczny wykwit z kosmosu.

Jeśli prosi następnie "co było podstawą pierwotnego, z czego lakowej i wszystko powstało?"

jesteśmy była Powiedział on niepoznawalny (Spencer).

System ten musi być traktowane jako materialistyczny monizm.

Odpowiedź na to, że w wyniku tego niepoznawalny ma charakter duchowy, niepoznawalny w sobie (zakładając swoją rzeczywistość) musi być duchowe.

Jeśli chodzi o systemy monistycznej ogólnie, należy raczej do kosmologii, aby omówić je.

Bierzemy naszego stoiska na świadomości indywidualnej osobowości, świadomości, która jest odrębna wyzwolenie naszego najwyższym wydziały, coraz bardziej i bardziej wyraźne ze wzmocnieniem naszego moralnego i intelektualnego bytu.

Ta świadomość jest bezwzględny, w stosunku do figments z powodu mylnie abstrakcyjne, w dochodzeniu do samodzielnej egzystencji (i jednocześnie finitude) naszego bytu, tzn. deklaruje, że jesteśmy niezależni, ponieważ jesteśmy naprawdę osoby lub duszami, nie zwykłe atrybuty lub przymiotników, a jednocześnie, przez przebitki wykazujące nasze ograniczenia, kieruje on nas na wyższy przyczyna, na których opiera się nasze.

Takie jest doktryny katolickiej na temat charakteru, jedności, istotności, duchowości i pochodzeniu duszy.

Jest to jedyny system zgodny z wiary chrześcijańskiej, i możemy dodać, moralności, zarówno dla materializmu i monizm logicznie odciąć podstaw tych.

Powyższe szkic historyczny serwowane będą miały również pokazać posiada jeszcze jedną zaletę - mianowicie, że jest to najbardziej wszechstronny, a jednocześnie odróżniającą, syntheseis niezależnie najlepiej w rywalizujących ze sobą systemów.

Uznaje fizyczne warunki duszy działalności z materialistycznej i jej aspekt duchowy z Idealist, natomiast z monista nalega na istotną jedność życia ludzkiego.

Stanowi ona zasady starożytnej spekulacji, i jest gotowa do odbioru i przyswojenia owoców nowoczesnych badań.

Publikacja informacji napisanej przez Michael Joseph Maher & Bolland.

Przepisywane przez Tomas Hancil i Joseph P. Thomas. Encyklopedia Katolicka, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York


Również zobaczyć:


Traducianism


Pochodzenia duszy

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest