Sufizm

Informacje ogólne

Sufizm słowo, które jest prawdopodobnie pochodzi z arabskiej SUF ( "wełna"; stąd Sufi ", jedna osoba na sobie ubranie asceta's wełniane"), oznacza islamski mistycyzm.

Choć poza przepływów miały wpływ na niektóre Sufi terminologii, Sufizm jest na pewno zakorzeniona w islamie sama.

Jej rozwój rozpoczął się w późnych 7. i 8. stulecia, kiedy światowość luźne i moralności w kręgach rządzących Umayyad wywołany silne reakcje wśród niektórych pobożnych osób. Osoby takie jak Hasan w Basrze (zm. 728) wezwał do społeczności muzułmańskich w Strzeż koranowy wywołanie strachu Boga, jego ostrzeżenia dla Judgment Day, a jego przypomnienia o transitoriness życia w tym świecie. Nowy nacisk na miłość Boga przyniósł przejścia od ascezy do mistycyzmu. Kobieta z Saint Rabia Al-Basra (zm. 801) wezwał do miłości Boże "do własnego dobra," nie z bojaźni piekła lub nadzieję na niebie.

Sufizm początku był krytykowany przez tych, którzy obawiali się, że Sufis "troska o osobiste doświadczenie poznania Boga może prowadzić do zaniedbania ustalonych observances religijnych i Sufis, że" ideał jedności z Bogiem została odmowę Islamskiej zasadę "odmienność" w Boga. Wykonanie (922) al - Hallaj, którzy twierdzili, mistyczne komunii z Bogiem, jest związane z tej drugiej kwestii, a kilka wieków później w Sufis rzeczywiście przenieść do theosophical monizm (na przykład Ibn Arabi, d. 1240; i Jili, DC 1428).

Poprzez połączenie tradycyjnego stanowiska teologicznego z umiarkowaną postać Sufizm, al - Ghazali dokonane mistyka powszechnie akceptowany w świecie muzułmańskim.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Sufizm wywarł ogromny wpływ, częściowo poprzez mistyczne poezji, na przykład, że Jalal al - Din al - Rumi, a częściowo poprzez tworzenie religijne bractwa.

Te ostatnie wzrosły obecnie praktyki uczniów "studiowania w ramach mistycznego przewodnik (PIR, lub" święty ") w celu osiągnięcia bezpośredniej komunii z Bogiem.

Niektórzy z bractwa (turuq; pojedynczej, tariqa, "sposób") miał znaczący wpływ misyjnej.

Willem A Bijlefeld

Bibliografia:


AJ Arberry, Sufizm: sprawozdanie z Mystics of Islam (1950); Lings M, A Sufi Saint latach dwudziestego wieku: SA - "Alawi, Jego duchowego dziedzictwa oraz Legacy (1971); RA Nicholson, The Mystics of Islam ( 1914); A Schimmel, Wymiary mistycznego islamu (1975); I Shah, The Sufis (1971 r.), Subhan J, Sufizm: Sanktuaria i Jego Świętych (1938); JS Trimingham, The Sufi Zamówienia w islamie (1971).

Sufizm

Informacje ogólne

O ascetyczny tradycji nazywane Sufizm podkreślił pobożności osobistej i mistyka i przyczyniły się do islamskich różnorodności kulturowej i dalsze wzbogacony dziedzictwa muzułmańskiego.

W przeciwieństwie do prawno-minded podejścia do islamu, Sufis podkreślił duchowości jako drogę do poznania Boga.

Podczas 9. Sufizm wieku rozwinął się w mistyczne doktryny, komunii z bezpośrednim lub nawet ekstatyczny zjednoczenia z Bogiem jako jego ideał. Jeden z pojazdów tego doświadczenia jest ekstatyczny taniec z Sufi zaburzyć dervishes. Ostatecznie Sufizm później rozwinięty w popularnej skomplikowane ruch i został zinstytucjonalizowany w formie zbiorowej, hierarchiczną Sufi zamówienia.

Sufi z naciskiem na wiedzę intuicyjną i miłości Boga wzrosła islamu odwołania się do mas i w dużej mierze możliwe rozszerzenie jej poza Bliskim Wschodzie w Afryce i Azji Wschodniej.

Sufi bractwa szybko mnoży się od wybrzeża Atlantyku do Indonezji, niektóre obejmowały całego świata islamskiego, inni byli regionalnym lub lokalnym. Ogromny sukces tych braterskich był spowodowany przede wszystkim do umiejętności i humanitaryzmem swoich założycieli i liderów, którzy nie tylko służył do duchowe potrzeby swoich naśladowców, ale także pomagał ubogim wszystkich wyznań i często doręcza jako pośredników między ludźmi i rząd.

Ahmed S. Dallal

Ogólne esej na Sufizm

Informacje zaawansowane

Określenie "Sufi" wywodzi się z arabskim słowo "SUF" (czyli "Wełna") i był stosowany do ascetics i muzułmańskich mistyków, ponieważ nosił szaty wykonane z wełny.

Sufizm stanowi wymiar życia zakonnego islamskich, które często postrzegane przez muzułmańskich teologów i prawników z podejrzliwością.

W ekstatyczny stan mistyk może czasami wyprodukowania ekstremalnych zachowań lub oświadczenia, że czasami wydaje się na granicy bluźnierczy.

Przyczyną tego jest fakt, że Sufis czasami może czuć się tak blisko Boga, że tracą poczucie własnej tożsamości i samooceny czujesz się być całkowicie wchłaniany do Boga.

Ten w rzeczywistości jest cel tego Sufi.

Za pośrednictwem następujących serii oddania praktyk, które prowadzą do wyższych poziomów ekstatyczny stan, Sufis dążą do realizacji warunku, w którym są one w bezpośredniej komunii z Bogiem.

Ostatecznie poszczególne osobowości człowieka przechodzi dalej i Sufi czuje się duszę wchłaniany do Boga.

Początki islamski mistycyzm można wstecz do 8 wieku.

W wyniku szybkiego rozprzestrzeniania się islamu w ramach Ummayad dynastii był narażenia muzułmanów do wielu różnych grup etnicznych i nabycie znacznego bogactwa, który był owocem wojskowych podboju.

Rosnące bogactwo islamu był symbolem przeniesienie stolicy cesarstwa z Medyny do bardziej kosmopolityczne miasto Damaszku.

W reakcji na więcej swiata z perspektywy Ummayads różnych grup i pojawiły się dane, którzy zachęcani do powrotu do czystej wartości Proroka i Koran.

Jednym z takich rysunek, Hasan al-Basri (642-728), głosił odrzucenie świata i odważnie skrytykował tych u władzy, kiedy czuł, że nie prowadzą oni sami zgodnie z normami etycznymi islamu.

Druga cyfra, Rabi'ah al-Adawiyah (d.801), uprawiana osiągnięcia mistycznego zjednoczenia z Bogiem przez miłość Boga.

A po trzecie, i kontrowersyjna, mistyk, al-Hallaj (857-922), mieszkał jako wędrowny kaznodzieja, który wokół niego dużą liczbę uczniów.

Taka była al-Hallaj poczucia z intymnej obecności Boga, że czasami wydają się być identyfikowanie się z Bogiem.

On jest doniesień jeden oświadczenie - "I am the truth!"

- Obraza, który spowodował takie, że był więziony przez osiem lat i 922 wykonywane przez ukrzyżowanie.

Al-Hallaj śmierci ilustruje w sposób skrajnego napięcia, które charakteryzują stosunki między Sufi mistycyzmu a Islamską organów prawnych.

Rodzaj luźnych relacji mistrz-uczeń charakterystyczne 9. mistycznego islamu wieku stopniowo ewoluowała w zorganizowanych zakładów. Do 11 wieku było charakterystycznego grup powiązanych ze szczególnym kapitana.

Grupy te jednak często nie były wystarczająco spójne, aby przetrwać śmierci kapitana.

Dopiero w 12. i 13. wieku, które pojawiły się zleceń, które były wystarczająco stateczne, aby kontynuować po śmierci założyciela.

Ta ciągłość została osiągnięta poprzez obecny kapitan mianuje następcę, który może doprowadzić do porządku po śmierci obecnego mistrza.

W związku z tym zamówienia były w stanie śledzenia ich pochodzenia poprzez łańcuch mistrzów.

Takie zamówienia nazywali tariqahs.

Trzech regionów, głównie związanych z Sufizm są Mezopotamii (Iran i Irak), Azji Środkowej i Afryce Północnej.

Najważniejszych nakazów powstałych w Mezopotamii są Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah i Qadiriyyah.

Są to między najwcześniej w Sufi zamówienia.

Rifa'iyyah została założona w Basrze, Irak w 12. wieku, szybko rozprzestrzenia się z Iraku do Syrii i Egiptu. Suhrawardiyyah, również założona w 12 rozpowszechniania wieku Iraku zachód do Indii.

Qadiriyyah i Kubrawiyyah są zarówno irańskie zamówienia.

Qadiriyyah, najwcześniej w dwa rzędy, pojawiły się w 12. wieku i rozpowszechniania zarówno na wschód i na zachód do Indii i Afryki Północnej.

Kubrawiyyah jest historycznie związane z Suhrawardiyyah w tym jej założyciel, Nayim al-Din Kubra (1145-1221), był uczniem założyciela Suhrawardiyyah, jak Abu Najib - Suhrawardi (1097-1168).

Sufizm został przeszczepiony do Afryki Północnej w wyniku ekspansji na Rifa'i zamów następnie w Syrii i Egipcie.

Obecność Rifa'iyyah Inspiracją do powstania innych zleceń.

W 13 wieku Badawiyyah została założona w Egipcie przez al-Ahmad Badawi (1199-1276), która uzyskała reputację mistyka i wykonanie cudów.

Nakaz ten kontynuuje dziś tysiące turystów i uczestniczyć w jej rocznym festiwalu w Tanta, Egipt.

W tym samym czasie, że Sufizm był rozwijających się w Egipcie, było uzyskanie w siłę w północno-zachodniej Afryce poprzez wsparcie orzeczenia Almohad dynastii (1130-1269), którzy panowali nad Maroka, Algierii, Tunezji i Hiszpanii muzułmańskiej.

W 13 wieku Tunezja pewien al-Shadhili nabytych grupę uczniów, którzy tworzą i stanowiły podstawę nakazu, które stały się znane jako Shadhiliyyah.

Nakaz ten nadal się rozwijać w Algierii, Tunezji i Maroka.

W 18 wieku światem islamu spadł pod wpływem reformy ruch zwany Wahabiyyah.

Ruch ten starał się pozbyć z islamem, co uznawane jako nielegalne innowacji, takich jak kult świętych i zachęcać do ścisłego przestrzegania shari'ah.

Duchu reformy rozłożone w Afryce Północnej, prowadząc do powstania nowych zleceń, które odrzucały bardziej ekstremalnych form zachowania charakterystyczne dla niektórych Sufi zamówienia.

Ważną aby wyszli w tym kontekście jest Tidjaniyyah, która została założona w 1780s przez Ahmad al-Tidjani (d.1815) i który odrzucił wiele popularnych Sufi praktyk, takich jak adoracji świętych. Nakaz ten nadal istnieje i ma dziś rozłożone w całej Afryce Północnej i Zachodniej Afryki Subsaharyjskiej.

Innej kolejności tego typu jest Sanusiyyah, która została założona w Cyrenaica (we wschodniej Libii) w 1840s przez Muhammad b.

Sanusi Ali (1787-1859).

Ten nakaz został charakteryzuje się odrzucenie wszelkich form luksusu i silne poczucie czci dla Proroka.

Po odejściu z Europejskiego colonialists z Północnej Afryki w 1950 i 1940s z Sanusis ustalono stan Libii.

W Sanusis były obalony w 1969 roku przez pułkownik Muammar al-Qadafi.

Od tego czasu Sanusis dostarczyły ważnym źródłem o Qadafi opozycji do reżimu i przetrwać do dnia dzisiejszego, pomimo tego Qadafi reżimów próby ograniczania ich działalności.

W Azji Środkowej i Anatolii (odpowiednik nowoczesne Turcja) szereg poważnych Sufi zleceń pojawiły się między 12 i 17 wieku. Najwcześniejsze z tych, Yasawiyyah, powstała w regionie Turkmenistanu obecnie znane jako i odegrał ważną rolę w szerzeniu islamu wśród plemion tureckich Azji Środkowej.

Ewentualnie wynikających z Yasawiyyah jest Bektashiyyah porządku.

Według tradycji, Hajj Bektash, na domniemany założyciel Bektashiyyah, pierwotnie należał do Yasawiyyah porządku. Bektashiyyah nadal przetrwać w regionie Bałkanów po dzień dzisiejszy.

Innym Azji Środkowej jest Chishtiyyah porządku.

Początki tej kolejności są niepewne, chociaż założycielem jest generalnie uznawane są za Mu'in al-Din Chishti (c.1142-1236), pochodzący z Sijistan.

W celu stopniowego rozprzestrzeniania do Indii, gdzie pozostaje do dziś jako największe i najważniejsze Sufi porządku.

Mawalwiyyah śladów jego początków do słynnego tureckiego poety i mistyka al-Rumi (1207-1273).

Kolejność Nazwa wywodzi się od słowa Mawlana Arabski (nasz mistrz), tytuł nadany przez Rumi al-zlecenia.

Mawlawiyyah opiera się w tureckim mieście Konya.

Podobnie jak wielu Turków zleceń było skutecznie stłumione, kiedy Turcja stała się świecka państwa w 1925 roku.

W innych częściach świata islamskiego na raz ważne zamówienie zostało poważnie zmniejszyły się lub znikły zupełnie.

W Naqshbandis, ale za to bardziej cieszył sukces.

Założona przez Baha al-Din Naqshband (d.1389) w pobliżu miejscowości Bukhara w Azji Środkowej, w celu stopniowego rozprzestrzeniania wschód do Indii i na zachód do Turcji. Obsługiwane przez Ottomans, Naqshbandiyyah rozkwitała aż do upadku imperium tureckie i ustanowienie do stanu świeckiego pod Kemal Ataturk w Turcji.

Ataturk uważany w Sufi tak dekadencka, reakcyjne i utrudnienia w modernizacji Turcji.

W celu zreformowania państwa w 1925 r. nakazał zniesienie wszystkich mistycznych zamówienia w Turcji.

W Khalwatiyyah nakaz został założony w Persji, ale szybko rozłożone w Anatolii.

Khalwatiyyah obecnie dwa inne ważne zleceń pojawiły się: Bayramiyyah i Jalwatiyyah.

Bayramiyyah została założona w Ankarze w 14. wieku i kontynuowane aż do jego rozwiązania w 1925.

Jalwatiyyah został założony w 17 wieku przez Aziz Mahmud Huda'i (d.1628), który wcześniej był członkiem Komitetu Khalwati porządku.

Podobnie jak w innych tureckich zleceń było zakazane w 1925 roku przez rząd Ataturk; ostatniej kolejności kapitan zmarł w 1946 roku.

Zniesienie tych zleceń w Turcji pokazuje rodzaje presji, które napotkał w wyniku rosnącej siły sekularyzmu w świecie współczesnym w trakcie okresu.

W wielu częściach świata arabskiego wszystkich zamówień, ale zniknął.

W innych częściach świata islamskiego, jednak mają one kontynuowane.

W Afryce Północnej i Indiach Sufizm utraciła wpływ miały one raz, ale mimo to pozostać częścią religijnej tożsamości obszaru.

Dalsze istnienie takich zleceń sugeruje nierozłączność religii i jej mistycznego wymiaru.

Bülent Þenay


Religie świata Przegląd projektu

Bibliografia:

Arberry, AJ Sufizm: Konto na Mystics islamu. London: Allen i Unwin, 1950.

-----. Muzułmanów Święci i mistyków. London: Routledge i Kegan Paul, 1966.

Baldick, Julian. Mistycznego islamu. London: IB Taurus i Co, Ltd., 1989.

Libacjach, John Kingsley. Bektashi The Order Dervishes. London: Luzac i Spółka, 1994.

Burckhardt, Tytusa. Wprowadzenie do Sufi Nauki. Trans.

DM Matheson.

Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd., 1976.

Lings, Martin. Sufizm Co to jest? London: George Allen i Unwen Ltd., 1975.

Norris, HT islamu na Bałkanach: Religia i Społeczeństwo "między Europą a światem arabskim. London: Hurst i Spółka, 1993.

Schimmel, Annemarie. Wymiary mistycznego islamu. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975.

Stoddard, William. Sufizm: Mistycznego Doktryn i Metody islamu. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd., 1976.

Trimingham, Spencer J. Sufi Zamówienia w islamie. Oxford: Clarendon Press, 1971.


Również zobaczyć:


Islam, Muhammad


Koran, Koran


Filary Wiary


Abrahama


Testament Abrahama


Bóg


Hadiths


Apokalipsa - Książka Hadiths od 1 al-Bukhari


Wiara - Hadiths z Book 2 al-Bukhari


Wiedza - Hadiths od Book 3 al-Bukhari


Czasie modlitwy - Hadiths Książka z 10-al Bukhari


Skrócenie Modlitwy (Na-Taqseer) - Hadiths Książka z 20-al Bukhari


Pielgrzymka (Hajj) - Hadiths Książka z 26-al Bukhari


Walka powodować dla Boga (Dżihad) - Hadiths książki 52-al Bukhari


Jednosc, wyjątkowości Boga (TAWHEED) - Hadiths książki 93-al Bukhari


Hanafiyyah Szkoły Teologicznej (sunnickiej)


Malikiyyah Szkoły Teologicznej (sunnickiej)


Shafi'iyyah Szkoły Teologicznej (sunnickiej)


Hanbaliyyah Szkoły Teologicznej (sunnickiej)


Maturidiyyah Teologia (sunnickiej)


Ash'ariyyah Teologia (sunnickiej)


Mutazilah Teologiczny


Ja'fari Teologia (Shia)


Nusayriyyah Teologia (Shia)


Zaydiyyah Teologia (Shia)


Kharijiyyah


Imamów (Shia)


Druze


Qarmatiyyah (Shia)


Ahmadiyyah


Izmael, Ismail


Zarys historii wczesnego islamskich


Hegira


Averroes


Avicenna


Machpela


Kaaba, Black Stone


Ramadan


Sunnites, sunnickiej


Shiites, Shia


Mekka


Medyna


Sahih, al-Bukhari


Sufizm


Wahhabism


Abu Bakr


Abbasids


Ayyubids


Umayyads


Fatima


Fatimids (Shia)


Ismailis (Shia)


Mamelukes


Saladin


Seldżukowie


Aisha


Ali


Lilith


Kalendarz islamski


Interaktywny Kalendarz muzułmański

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest