sunnickiej

Informacje ogólne

Sunnites termin odnosi się do większości muzułmanów na świecie, wyróżniający je jako Ahl al - Sunna wal - jamaa ( "ludzie z Sunna i wspólnoty") z Shiites. Sunnites są, według tej definicji, muzułmanów, którzy ściśle następujące Sunna (praktyki) w Proroka Mahometa i zachowania jedności i integralności wspólnoty. Każdy, kto stoi w głównym nurcie islamskiej tradycji i działa zgodnie z ogólnie przyjętymi praktykami społeczności, mają więc charakter sunnickiej. Większość muzułmanów zobacz Sunna jako uzupełnienie do Koranu zakresie, w jakim wyjaśnia pewne punkty i omawia niektóre zasady koranowy poprzez oferowanie szczegóły niezbędne do wykonywania prawa islamskiego.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Willem A Bijlefeld

Bibliografia:


I Al Faruqi i L Lamya, The Cultural Atlas of Islam (1986); JL Esposito, Islam i polityka (1984); IM Lapidus, Historia Społeczności Islamskiej (1988).

Sunnickiej islam

Informacje ogólne

Sunnickiej islamu został zdefiniowany w Abbasid wczesnym okresie (początek w AD 750), a tym naśladowców czterech szkół prawnych (w Malikis, Hanafis, Shafi'is i Hanbalis).

W przeciwieństwie do Shias, w Sunnis wierzył, że kierownictwo było w rękach muzułmańskiej społeczności w ogóle.

Konsensus historycznych wspólnot, a nie decyzji władz politycznych, doprowadziły do utworzenia czterech szkół prawnych.

W muzułmańskiej teorii, która może wybrać szkoły islamskie myśli on chciał i może się to zmienić wybór na woli.

Szacunek i popularność, że naukowcy korzystają religijne były one skuteczne brokerów społecznego moc i rozbił je przed władzą polityczną.

Po pierwszych czterech namiestnikami, religijnej i władz politycznych w islamie nigdy nie zostały ponownie zjednoczone w ramach jednej instytucji.

Zazwyczaj było ich współistnienie podkreślono przez wzajemnego uznawania ich odrębne sfery wpływów, a ich zadania i obowiązki.

Często jednak dwa uprawnienia collided i niezmiennie wszelkie społeczne opozycji do elity polityczne miały porządku religijnego undertones.

Ahmed S. Dallal

Sunnickiej islam

Informacje zaawansowane

Doktryn

Sunnickiej tradycji jest jednym z dwóch głównych sekciarskich podziałów w islamie (pozostałe są Shi'a).

Szereg ważnych zasad regulujących sunnickiej tradycji.

  1. Proroka i jego objawienia są przede wszystkim władze.

  2. W celu Koranu, które mają być wykorzystane jako podstawa do solidnej wyrok dla pacjentów w ramach sporu niezbędne jest wzięcie pod uwagę hadiths dźwięku.

  3. Qur'anic znaki powinny być interpretowane w kontekście całego Koranu.

  4. W zrozumienia Koranu racjonalnego myślenia jest podrzędny w stosunku do objawienia.

    Jeśli Koran i Sunna z Proroka oferuje jasny wyrok w sprawie niczego, muzułmańskiej jest zobowiązany do tego wyroku.

    Jeśli nie jest jasne orzeczenie o coś w Koranu, wówczas konieczne jest dokonanie racjonalnej opinii (znane jako Ijtihad), który jest zgodny z Qur'anic nauczania.

  5. Pierwsze cztery namiestnikami były uzasadnione władców wczesnych społeczności.

  6. Wiara i uczynki są nierozłączne.

  7. Wszystko występuje według Bożego planu.

  8. Bóg będzie postrzegany w życiu po śmierci.

Sunnickiej tradycji również podkreśla znaczenie religii w kształtowaniu polityki publicznej.

Ten nacisk jest, zgodnie z sunnickiej-muzułmańskich uczonych, daje podstawy do dwóch wzajemnie powiązanych procesów: nadrzędność w Szariatu i suwerenności Islamskiej Wspólnoty. Sunnickiej Według tradycji, jeśli islam jest religią legalistically zorientowanych, związane z organizacji ludzkiego społeczeństwa, wynika, że religijne nauczanie musi zajmować się sprawami małżeństwa i rozwodu, dziedziczenia i własności, transakcji handlowych i relacje kontraktowe, rządowe, bankowe, inwestycyjne, kredyty, długi i tak dalej.

Prawidłowego wykonania tych umów zgodnie z zasadami szariatu w oparciu o Koran i Sunna z Proroka stanowi ważny element na drodze do zbawienia.

Historia

Islam jest podzielona między Shia tradycji mniejszości i większości sunnickiej tradycji.

Mniejszości w odniesieniu do Syna proroku w prawo, Ali i jego potomkowie, jak bosko upoważniony do orzekania w społeczności muzułmańskiej.

Większość grupy uwierzyli, że kalif powinien być powołany w drodze konsensusu na społeczność.

Muzułmańskiej wspólnoty spotkania z innymi kulturami, w połączeniu z dalszych podziałów w samej Wspólnocie, przyniósł do domu konieczność formułowania zasad wiary w racjonalne ramy.

W 10. wieku wiele treści w społeczności muzułmańskiej teologii został wprowadzony do zbioru propozycji znany jako sunnickiej (prawosławny) teologii.

Słowo pochodzi od sunnickiej Sunna, lub np. w Proroka, i wskazuje na prawowierność większość społeczności w przeciwieństwie do stanowiska schismatics peryferyjnych, którzy z definicji musi być w błędzie.

Kolejna odpowiedź na opracowujący schisms zaangażowanych tendencja zakwaterowania i syntezy.

Zasady zakwaterowania umożliwiły różnorodnych szkół myślenia współistnieć i wzajemnie rozpoznawać.

W związku z tym dwóch zasadniczych szkół teologicznych al-beruksemuni i al-Maturidi wzajemnie akceptowane jako prawosławny jednocześnie przeciwstawnych tradycji mniejszości, takich jak Mu'tazilah, Kharijites i Shi'a. Ramy prawne sunnickiej tradycji została dostarczona przez Hanafi, Shafi "Ja, Maliki i Hanbali szkół.

Politycznego przywództwa w społeczności sunnickiej, a więc symbol ortodoksja była kalifatu.

Po pierwszych czterech namiestnikami wspólnoty skierował pod zwierzchnictwem Ummayads, która utworzyła swój kapitał w Damaszku.

Okres w Ummayad namiestnikami (661-750) zobaczył podboju Afryki Północnej i Hiszpanii. W 732 muzułmańskich armii osiągnęła w miarę Tuluzy w południowo-zachodniej Francji.

Na Wschodzie, muzułmańskie wojska przybyły w Afganistanie i regionie jest, że dzisiejszy Pakistan.

W 750 z Ummayad kalif został obalony w bunt kierowany przez "Abbasids, którzy byli w celu utworzenia następnego kalifatu.

Pozostałości z Ummayad rodziny były jednak w stanie osiedlić się w muzułmańskiej Hiszpanii, gdzie rządził aż do 1031.

W "Abbasids ustalono ich kapitału w Bagdadzie w 750 sztuk.

Od tego czasu, aż do 10. wieku imperium muzułmańskie, jak i moc z "Abbasids nadal rosną.

Jednak od 10. wieku imperium zaczęła się rozpadać.

A rywalem kalifatu, w Fatimids, powstała w Afryce Północnej.

Mongolskie inwazje na wychwytywanie i Bagdadu w 1258 doprowadzone do końca w kalifatu w Iraku.

O "Abbasid kalifatu została założona w Kairze, ale ta była bez rzeczywistą siłę polityczną.

W kalifatu została przejęta gdy Ottomans napadły Egiptu w 1517.

Klęska z Imperium osmańskie po pierwszej wojnie światowej, a także stworzenie świeckiego państwa w Turcji (który był w centrum uwagi Imperium osmańskie) wprowadziła kalifatu do końca.

Do pierwszej połowie XX wieku wielu regionach świata islamskiego dążyły do uwolnienia się od europejskich rządów kolonialnych. W przypadku braku w kalifatu islamskiego paneuropejskiej tożsamość została realizowane przez organizacje takie jak Liga Światowa muzułmańskich i Konferencji Islamskiej .

Wewnętrzne podziały mają jednak utrudnione żadnych realnych możliwości islamskich jedności.

Symbole

Zobacz islamu.

Zwolennicy

Dzisiaj Ahl-I Sunna / Sunnism jest madhhab 90% wszystkich muzułmanów.

Siedziba główna / main Centrum

Żaden.

Bülent Þenay


Religie świata Przegląd projektu

Ogólne sunnickiej esej na temat islamu

Informacje zaawansowane

Sunnickiej tradycji znany jest w języku arabskim, jak i Ahl-Sunna (Ludu Sunna), pojęcie, które zgodnie z klasycznych źródeł najwcześniej pojawiły się w dziewiątym wieku.

Słowo "Sunna" oznacza niestandardowe, metody, ścieżki lub przykład i odnosi particularl y na przykład proroka Mahometa, jak znaleźć w Hadis.

Tak więc, Ahl-Sunna i tych, którzy są następujące tradycji Proroka i jego towarzyszy w zrozumieniu wiary islamskiej.

Podczas pierwszych wieków po śmierci Proroka uczonych islamskich starała się skonsolidować i systematyzować islamskich wierzeń i praktyk.

Jednym z wyzwań stojących muzułmańskich uczonych, jak było ustalić, które z wielu tysięcy nadana Hadis Proroka i jego towarzyszy były autentyczne.

W dziewiątym wieku, dwóch uczonych, Muhammad b.

Isma `Bukhari (d.870) i muzułmańskich b.

al Hajjaj (zm. 875), zbierane i sifted dzięki ogromnej liczby tradycji w celu zestawienia słowniki zawierające autentycznej tradycji Proroka. opierając swoje decyzje w sprawie niezawodność w szczególności nadajników, al Bukhari i al Hajjaj zmniejszona liczba masowa tradycji do kilku tysięcy.

W dziesiątym wieku zbiory te otrzymały status kanoniczny przez społeczność muzułmańska.

Oprócz tych dwóch zbiorów, cztery kolejne zbiory Hadis zostały opracowane przez znanych naukowców mniejszym.

Natomiast traktowane jako autentyczne i kanonicznej przez Umma, nie mają dość tego samego statusu, jak te al Bukhari Hajjaj i al.

Drugi obszar islamskich życia rozwiniętych w tym czasie był Shari 'ah, regulaminu i zasad, na których opiera się prawo islamskie.

Czterech ortodoksyjnych szkół prawa - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah i Hanbaliyyah - opracowany regulamin wewnętrzny, w którym szczególności prawa może zostać ustalona.

Zasady te zostały w oparciu o Koran i Sunna i dwie zasady prawne znany jako qiyas i ijma ".

Qiyas jest próba poprzez rozumowanie analogiczne do sposobu określenia zasad Koranu i Sunna mogłyby być stosowane do sytuacji, nie są wyraźnie skierowane za pośrednictwem tych źródeł.

Przykładem takiego orzeczenia jest przedłużenie Qur'anic dekret przeciwko działalności na rynku podczas piątkowego congregational modlitwy do ogólnego zakazu działalności gospodarczej w tej chwili.

Ijma ", czyli konsensusu, została oparta na zasadzie, że kiedy nie było jasnych wytycznych podanych przez Koran i Sunna na zasadzie konsensusu z prawem Wspólnoty będzie starała.

Wszystkie cztery szkoły przyjąć te zasady jako podstawy do Shari 'ah i względem siebie nawzajem jako prawosławny.

Różnią się one ze względu na szczególną wagę przywiązuje do każdej szkole qiyas i ijma "w stosunku do Koran i Sunna.

Jednoczesne z systematization z Shari'ah było ustanowienie teologiczne ortodoksja.

Spotkania z nie-islamskich wierzeń i powstawania odbiegające teologicznych poglądów w ramach wspólnoty pod warunkiem, że impuls do tworzenia w ortodoksyjnej teologii.

Najważniejszym wyzwaniem dla islamu z pochodziło z Kharijiyyah, którzy twierdzili, że dobre uczynki, jak również wyznanie wiary były konieczne, aby być prawdziwym muzułmańskich.

Tych, którzy zgrzeszyli, bez pokutując straciły prawo przynależności do wspólnoty wierzących. Taka była ich wytrzymałość na ten temat poczucie, że brutalnie prześladowane tych, którzy nie zgadzały się z nim.

Kwestia relacji między wiarą a roboty została podjęta przez drugą grupę, Mu'tazilah, którzy twierdzili, że nie skruszony grzesznik zajmowanych średnim między stanie przekonania i bez przekonania.

Mimo, że starając się bronić przed islamem helleńskiego filozofii, Mu'tazilah zwrócił helleńskiego pomysłów na ich formułowanie w zrozumieniu Boga i relacji między Bogiem i człowiekiem.

Do Mu'tazilah wszystkie antropomorficzne język o Bogu miała być interpretowane jako czysto metaforyczne.

Ponadto, w celu zachowania nauki ludzkiej wolności i odpowiedzialności, Boże działanie było interpretować w kategoriach konieczność i obowiązek, a nie wolność.

To była odmowa Bożej absolutnej wolności, która była źródłem niepokoju do mainstrea m islamskich myślicieli.

W reakcji na Mu'tazilah doktryny, dwóch szkół teologicznych pojawiły się w dziesiątym wieku: Ash'ariyyah i Maturidiyyah.

Obu szkół starała podnieść objawienia i jako powód zmniejszenia środków, za pomocą których ludzkość nabywa wiedzy o Bogu.

Przez argumentując, że istnieją pewne prawdy o naturze Boga, które nie były dostępne dla ludzkiego rozumu te same szkoły starał się przywrócić doktryny wszechmoc Bożej.

Ustanowienie w dużej mierze oparte formy jurisprudential teologicznych i ortodoksja w trakcie jej historii wczesnych nie przeszkodziło powstawania anty-ortodoksyjnych tendencje w ostatnich czasów.

W XVIII w. grupy znanej jako Wahhabiyyah pojawiły się w celu "oczyszczenia" islam nie-islamskie accretions takich jak kult świętych.

Integralną tego projektu była próba podstawy prawa islamskiego wyłącznie na Koran i Sunna poprzez odrzucenie qiyas i ijma "jako elementy w Shari 'ah.

A po drugie, niepowiązanych grupy, Ahmadiyyah, została założona w Indiach pod koniec XIX wieku.

Jej lider, Mirza Gulam Ahamd, uważanej za chrześcijańskiej Mesjasz, Mahdi, AN avatar Krishny i ponownego Mahometa. Pomimo można uznać za heretycki przez ortodoksyjnych muzułmańskich społeczności tej grupy ma rozprzestrzenianiu poza Indiami w innych częściach Azji i stamtąd do Europy i Afryki.

Bülent Þenay


Religie świata Przegląd projektu

Bibliografia:

Al-Azmeh, Aziz (red.) Prawo islamskie: społeczne i historyczne konteksty. London: Routledge, 1988.

Clarke, Peter. Afryce Zachodniej i islamu: studium rozwoju religijnej od 8. do 20. wieku. E.

Arnold, 1982.

Enayat, Hamid. Modern Political Thought islamski: odpowiedź na Shi'i sunnickiej i muzułmanów do XX wieku. New York: Macmillan, 1982.

Gibb, HAR islamu: A Historical Survey. Oxford: Oxford University Press, 1953.

Hasan, A. Early Rozwoju Prawo islamskie. Islamabadzie: Islamski Instytut Badawczy, 1970.

Hodgson, Marshall GS Venture islamu. Chicago: Chicago University Press, 1974.

Martin, Richard C. islamu: A Cultural Perspective. Prentice Hall, 1982.

Rahman, Fazlur. Islamu. Chicago: University of Chicago Press, 1979.

Rippin, Andrew. Muzułmanów ich wiary religijnej i praktyk.

Vol 1: Okres formacyjne. London: Routledge, 1990.

Watt, WM W formacyjne Okres Myśli Islamskiej. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1973.

Wolfson, HA Filozofia z Kalama. Cambridge Mass: Harvard University Press, 1976.


Cztery szkoły prawne przyjęte Sunnis są:


Te cztery szkoły są nieco różne od siebie, ale ogólnie sunnickiej muzułmanie uważają je wszystkie jednakowo ważne.

Sunnickiej-Shi'i relacje

Opinia Shi'a

Jednym z najważniejszych problemów społeczno-politycznych w życiu jest, że przywództwa, jego jakości, władze i sposób powoływania.

W Qur "AN i prorockiej nauki podkreślić, posłuszeństwo Bogu, Jego Proroka i uczciwych" ludzi władzy ".

Muzułmanin nie zgadza się z tym.

To jest jedynie z metodą uprawomocnienia a "osoba władzy", aby wystąpić różnice i wokół których sunnickiej i Shi'i theologies różnią się między sobą.

Podczas pierwszych wieków islamu warunki sunnickiej i Shi'i oznacza różne rzeczy w różnym czasie, podobnie jak wiele innych nazw wyznaczenie różnych szkół myślenia.

Nie było aż do jedenastego i dwunastego stulecia, że obecny model wykorzystania ustabilizowanych.

Sunnickiej oznacza w istocie, kto nawiązuje do Sunna, który jest pożądany cel każdego szczerego muzułmańskich.

Ma się rozumieć, jednak tych muzułmanów, którzy się do Jama'ah i Sunna, czyli sposób Muhammad i za zgodą większości muzułmanów.

Termin został po raz pierwszy przyjęty przez odłam muzułmanów, którzy Abbasid przyjęta zasada, podkreślając jej znaczenie ciągłości Marwani przeszłości.

Było dobrze po ponad wieku Muhammad, że termin sunnickiej zaczął być powszechnie stosowane w celu rozróżnienia pomiędzy największym wspólnej grupy (co jest dosłowne znaczenie Jama'ah) i Shi'i, czyli tych, którzy byli lojalni wobec " Ali's party.

Ale również tych, którzy domyślnych ściśle i wyłącznie do określonego Hadis w przeciwieństwie do angażowania się w teologicznej i filozoficznej dyskursu jako sposób uzyskania wskazówek.

W ostatni dzień użytkowania sunnickiej stało się synonimem "ortodoksyjną", choć byłoby bardziej trafne określenie zatrudniają oznaczać Jama'ah do głównego nurtu popularnego.

W pierwszych latach po śmierci Proroka termin Shi "i oznaczało" wyznawca "lub" partyzanckich ", ze szczególnym odniesieniem do" Ali.

W Shi'as Uważam, że Prorok miał kategorycznie powołania "Ali Ibn Abi Talib jako jego następca na gromadzenie Ghadir Khum.

"Ali z kolei nominację jego następcy jego najstarszy syn Hasan, który następnie nominację swego brata Husajn i tak dalej przez kolejne dziesięć pokoleń jego potomków Proroka.

Chociaż Sunnis potwierdzić wszystkie zdarzenia w Ghadir Khum podejmują one Proroka wiadomości jedynie jako potwierdzenie "Ali's zasługują raczej niż określony politycznych nominacji.

W końcu jednak, że następca Proroka został wybrany przez grupę Medyny starsi (chociaż Prorok był pochowany).

Pierwszy muzułmański władca (później pod nazwą Kalifat) został Abu Bakr, Proroka na teścia i bliskich i wierny towarzysz.

Choć "Ali i jego naśladowców w sporadycznych protestów, nie konkursu lub buntu przeciwko początku namiestnikami.

"Ali sam pozostał wierny do przyczyną islam i służyli gdziekolwiek i kiedykolwiek mógł obok jego poprzedników.

Po upadku z trzeciego Kalifat, jednak Ali "został wybrany na czwartego.

...

Ogólnego sunnickiej stanowisko na temat przywództwa, że na mocy pokoju niesprawiedliwego władcy była lepsza niż anarchii w ramach tylko jednego.

Dla Shi "I sprawiedliwości w rządzie ludzkich spraw nie może rosnąć, jeśli władca nie odzwierciedlają Proroka.

Władca miał status prorockim rysunek, który w Proroka jego nieobecności, powinien być ostateczny i duchowej władzy doczesnej.

Z płaszczem prorockie została podjęta przez Sufis w osobie ich Shaykhs lub nauczycieli. Fakt ten jest znaczący, ponieważ były jednocześnie najbardziej Sufis sunnickiej, konieczność oświecony przywództwa odzwierciedla zasadnicze charakter przekazywania wiedzy i wskazówek.

Stąd Shi "jest włączona do swoich imamów.

Shaykh Fadhlalla Haeri


Elementy islamu


Również zobaczyć:


Islam, Muhammad


Koran, Koran


Filary Wiary


Abrahama


Testament Abrahama


Bóg


Hadiths


Apokalipsa - Książka Hadiths od 1 al-Bukhari


Wiara - Hadiths z Book 2 al-Bukhari


Wiedza - Hadiths od Book 3 al-Bukhari


Czasie modlitwy - Hadiths Książka z 10-al Bukhari


Skrócenie Modlitwy (Na-Taqseer) - Hadiths Książka z 20-al Bukhari


Pielgrzymka (Hajj) - Hadiths Książka z 26-al Bukhari


Walka powodować dla Boga (Dżihad) - Hadiths książki 52-al Bukhari


Jednosc, wyjątkowości Boga (TAWHEED) - Hadiths książki 93-al Bukhari


Hanafiyyah Szkoły Teologicznej (sunnickiej)


Malikiyyah Szkoły Teologicznej (sunnickiej)


Shafi'iyyah Szkoły Teologicznej (sunnickiej)


Hanbaliyyah Szkoły Teologicznej (sunnickiej)


Maturidiyyah Teologia (sunnickiej)


Ash'ariyyah Teologia (sunnickiej)


Mutazilah Teologiczny


Ja'fari Teologia (Shia)


Nusayriyyah Teologia (Shia)


Zaydiyyah Teologia (Shia)


Kharijiyyah


Imamów (Shia)


Druze


Qarmatiyyah (Shia)


Ahmadiyyah


Izmael, Ismail


Zarys historii wczesnego islamskich


Hegira


Averroes


Avicenna


Machpela


Kaaba, Black Stone


Ramadan


Sunnites, sunnickiej


Shiites, Shia


Mekka


Medyna


Sahih, al-Bukhari


Sufizm


Wahhabism


Abu Bakr


Abbasids


Ayyubids


Umayyads


Fatima


Fatimids (Shia)


Ismailis (Shia)


Mamelukes


Saladin


Seldżukowie


Aisha


Ali


Lilith


Kalendarz islamski


Interaktywny Kalendarz muzułmański

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest