narodziny z dziewicy

Informacje ogólne

Rachunków narodzin Jezusa Chrystusa w Ewangelii według Mateusza i Łukasza, a konkretnie dwie historie Zwiastowania (Matt. 1:18-25; Łukasza 1:26-38), powiedz o dziewiczego poczęcia przez Maryję poprzez moc Ducha Świętego. wyznania, że Jezus został pomyślany w ten sposób, bez ludzkiej ojciec był mniej lub bardziej powszechnych w chrześcijańskim kościele przez 2d wieku i jest akceptowana przez rzymsko-katolickiego, prawosławnego, a większość protestanckich kościołów.

Pochodzenie tradycji, jednak jest kontrowersyjny temat nowoczesnych wśród uczonych.

Niektórzy uważają, że jest ono historycznie, w oparciu o informacje, być może z mężem Maryi lub Józefowi, dla innych jest to teologiczna interpretacja opracowane z obcych źródeł (helleńskiego żydowskiej tradycji o narodzinach Izaaka lub pogańskie analogie).

Niezależnie od ich pochodzenia, mogą być uznane jako oznaczający chrystologiczny afirmacji boskiego pochodzenia Chrystusa zdarzenia.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Reginald H. Fuller

Bibliografia:


Brown, RE, The Conception i dziewiczego ciała zmartwychwstanie Jezusa (1973) i narodziny Mesjasza: komentarz na temat narracji w fazie początkowej, Mateusza i Łukasza (1977); Campenhausen, H. von, The Virgin Birth w teologii z Starożytnego Kościoła (1964); Miguens, M., The Virgin Birth: oceny Dowody biblijne (1975).

Virgin narodzin Jezusa

Informacje zaawansowane

Matt. 1:18, 22-25 i Łukasza 1:26-38 nauczyć, że narodziny Jezusa wynikała z cudownego poczęcia.

Był poczęte w łonie matki z Maryi Dziewicy przez Ducha Świętego, bez męskiego materiału siewnego.

To jest doktryna od urodzenia pierwszego tłoczenia, które należy odróżnić od innych doktryn, takich jak Maryja dotyczące wieczyste dziewictwo, Jej Niepokalanego Poczęcia, jej założenia, które zostały odrzucone przez większość protestantów, a od poglądów, w których wyrażenie "dziewicze narodziny" jest brane do wskazania pewnego rodzaju boskiego zaangażowania w Wcielenia bez potwierdzając biologicznych dziewictwo Jezusa matka.

Liczba wyświetleń tego ostatniego są wspólne sort wystarczy w nowoczesnej liberalnej teologii, ale jest to nadużycie języka, aby połączyć je deklaracje z pierwszego tłoczenia urodzenia; są one pogwałcenia dziewiczej urodzenia, choć mogą one być rzeczywiście deklaracje coś innego.

Możliwości i prawdopodobieństwa

Jeśli jedna odrzuca możliwość cud w ogóle, podobnie jak, np., Bultmann, następnie należy odrzucić dziewicy urodzenia, jak również.

Ale taki ogólnych odrzucenia cudem jest arbitralne i nie do jakiejkolwiek na ziemi, i to jest sprzeczne z najbardziej podstawowych presuppositions myśli chrześcijańskiej.

Panny urodzenia jest nie więcej niż cudowne obrzędu lub zmartwychwstanie lub regeneracji grzeszników.

Jeśli cud jest odrzucony, a następnie chrześcijaństwo istotne, aby nic nie może być zatrzymany.

Jeżeli przyjmie się ogólną możliwość cudu, trzeba jeszcze zapytać o możliwość i prawdopodobieństwo, że w szczególności narodziny pierwszego tłoczenia.

Dla ewangelicznej chrześcijańskie fakt, że ta doktryna jest nauczana w Słowo Boże inerrant reguluje takie kwestie.

Jeszcze fakt ten nie czyni zbędna historycznych dochodzenia.

Jeżeli rzeczywiście jest inerrant Pisma Świętego, jest ona zgodna ze wszystkimi historycznego odkrycia.

Aby zilustrować tego spójności może być pomocne nie tylko przekonać tych, którzy wątpią autorytetu Pisma Świętego, ale także, aby potwierdzić wiarę tych, którzy go akceptują.

Ale takie badanie musi być przeprowadzane na zasadach zgodnych z chrześcijańskim objawieniem, a nie (jak w Bultmann) w sprawie zasad antagonistyczne do niej od samego początku.

NT kont

Na tej podstawie, a następnie pozwól nam zbadać wiarygodność świadków NT, Mateusza i Łukasza.

Obie Ewangelie są często z dnia AD 70-100, ale jeśli mamy dotację przy założeniu, że Jezus był w stanie przewidzieć upadku Jerozolimy (AD 70; i dlaczego to chrześcijanin zaprzecza to jest?), Istnieje wiele dowodów na randki w tych Ewangelie z lat 60-tych lub wcześniej.

W każdym razie, dwa rachunki są ogólnie uznawane za niezależne od siebie i tym samym opiera się na tradycji zarówno antedating.

Potwierdzanie starożytności tej tradycji jest zadziwiająco "hebrajski" charakter obu kont urodzenia: teologii i języka tych rozdziałów wydają się bardziej charakterystyczne dla OT niż NT, jak wielu uczonych odnotowały.

Fakt ten powoduje, że bardzo mało prawdopodobne hipotezę, że jest dziewicą urodzenia theologoumenon, historię wymyśloną przez wczesnego kościoła do podpierać swoje dogmaty chrystologiczne.

Istnieje tu nie wspomina o Jezusie "preexistence.

Jego tytuł "Syn Boży" jest postrzegane jako mające być w przyszłości, co jest jego dziedzictwo Davidic na tronie (Łukasza 1:32, 35).

W urodzenia narracji OT Jezus jest Mesjaszem, Synem Dawida, wypełnienie proroctwa, kto będzie ratowanie Lud Boży poprzez potężne czyny, exalting pokornym i miażdżąc dumny (Łukasza 1:46-55).

Pisarzy remis nie wnioskowania z pierwszego tłoczenia dotyczące urodzenia Jezusa "bóstwa lub ontologicznych do synostwa Bożego, a nie po prostu rejestruje zdarzenie jako fakt historyczny i (dla Mateusza), jako spełnienie Isa.

7:14.

Niewiele wiadomo na temat autora Matthew, ale istnieje wiele powodów, aby przypisać trzeciej Ewangelii Łukasza lekarza (kol. 4:14), A towarzysz Pawła (II Tim. 4:11; cf. Na "my" Akty fragmentów, takich jak 27:1 nn.), który napisał także Dzieje Apostolskie (por. Łk 1:1-4; Dz 1:1-5).

Łukasz twierdzi, że dokonał wnikliwej analizy danych historycznych (1:1-4), oraz oświadczenie, że został zrehabilitowany wielokrotnie w wielu szczegółów, nawet przez nowoczesne sceptyczni uczonych, takich jak Harnack.

Zarówno jego powołania, historyk i lekarz, miałby zapobiegać mu odpowiadać z gullibly do sprawozdania z pierwszego tłoczenia urodzenia.

Dwóch urodzenia narracji zostały zaatakowane jako niespójne i / lub błędnych w kilku miejscach: w rodowodów, masakrę z dziećmi (Matt. 2:16), spis ludności w czasie Quirinius (Łk 2,1-2), ale wiarygodne wyjaśnienia tych trudności zostały również zaawansowanych.

Jezus "Davidic pochodzenie (podkreśliłem w obu kont) został również w ramach podejrzenia, ale jak twierdzi Raymond Brown, obecność Maryi i Jezusa" Bracia, a zwłaszcza James (Dz 1:14; 15:13-21; Gal. 1:19 ; 2:9), na początku Kościół prawdopodobnie nie pozwoliły na rozwój legendarnego materiałów dotyczących Jezusa pochodzenia.

W sumie mamy dobry powód, nawet niezależnie od wiary w ich inspiracji, zaufania do Łukasza i Mateusza, nawet jeśli różnią się one od wyroków świeckiego historyków starożytnych i nowoczesnych.

Reszta Pisma Świętego

Dużo zostało powiedziane w sprawie "milczenie" Pisma o dziewicy urodzenia poza przejściami z wymienionych. Ciszy To jest realne, ale nie muszą być wyjaśnione przez każdą niewiedzy lub odmowę Panny urodzenia przez innych pisarzy NT.

Ważne jest to, że nawet w Ewangelii Mateusza i Łukasza są "ciche" o dziewicy urodzenia do pięćdziesięciu ich połączeniu pięćdziesiąt dwa rozdziały.

Milczenie reszty NT można wyjaśnić w istocie ten sam sposób można by wytłumaczyć jako częściowe ciszy Mateusza i Łukasza.

Do ofert głównie z NT (1) Jezus głosił, życiu, śmierci, zmartwychwstania (Ewangelii i do pewnego stopnia listy); (2) i przepowiadanie misyjne w początkach Kościoła (Dz zwłaszcza), (3) dotyczące nauczania teologicznych i praktycznych problemów związanych z kościołem (Akty, listy); (4) wyrazy triumf Bożego celów i wizji końca czasów (Objawienia, NT innych książek).

Dziewiczej części urodzenia nie było Jezusa "lub głosząc, że z wczesnego kościoła.

Nie jest sprawą kontrowersyjną, takich jak mogły zostać uwzględnione w listy (Chrystologia w ogóle nie była szczególnie kontrowersyjna sprawa wśród chrześcijan, a nawet gdyby był, z pierwszego tłoczenia urodzenia najprawdopodobniej nie była postrzegana jako środek wspierania chrystologiczne dogmat).

Główną funkcją tego pierwszego tłoczenia urodzenia w NT, w celu wykazania spełnienia proroctwa i opisują wydarzenia związane z Jezusem "urodzenia, jest odpowiedni tylko do urodzenia narracji, a tylko dwa urodzenia narracji zostały zachowane w kanon.

Musimy również zakładać, że wczesnego kościoła utrzymane pewnej rezerwy na temat publicznych dyskusji w tych sprawach przez szacunek dla prywatności Jezusa rodziny, a zwłaszcza Maryi.

Czy jest coś w NT, że sprzeczne z pierwszego tłoczenia urodzenia konta? Są fragmenty, gdzie Jezus jest opisany jako syn Józefa: Jana 1:45, 6:42, Łukasza 2:27, 33, 41, 43, 48, Matt.

13:55. Oczywiste jest jednak, Łukasza i Mateusza nie miał zamiaru odmawiać Panny narodzin Chrystusa, chyba że później urodzenia narracji są dodatki do książek, a nie ma dowodów na to.

Odniesienia te odnoszą się do Józefa jako prawny ojciec Jezusa bez odniesienia do kwestii ojcostwa biologicznego.

To samo w Johannine odniesienia, z dodatkowymi fakt, że słowa, o których mowa, zostały wypowiedziane przez tych, którzy nie byli dobrze zaznajomieni z Jezusem i / lub jego rodziny.

(Tekst Matt. 1:16, że Jezus był ojcem Józefa, z pewnością nie jest oryginalny.)

Jest interesujące, że galinho wariant Matt.

13:55 (Mark 6:3) eliminuje odniesienie do Józefa i mówi o Jezusie jako "syn Maryi", niezwykły sposób opisujące pochodzenie żydowskie w kulturze.

Niektóre pomyślał, że oznacza to, niektórzy wiedzą z pierwszego tłoczenia urodzenia Marka, a nawet niektórych publicznych wiedzy o nieprawidłowości w Jezusa pochodzenia, nawet jeśli nie ma Mark urodzenia narracji jako takie.

Cf. Jana 8:41, gdzie Jezus "przeciwników podpowiedź jego nieprawość, opłaty, które najwyraźniej nadal być wykonane w drugim wieku.

Brown zauważa, że takie opłaty nie zostały wykonane przez chrześcijan, ani nie będzie ono wykonane zostały przez niechrześcijan prawdopodobnie, chyba że Jezus "pochodzenia były znane być w jakiś niezwykły.

Tak więc możliwe jest, że te przypadkowe odniesienia do Jezusa urodzenia rzeczywiście potwierdzają urodzenia pierwszego tłoczenia, choć dowodów nie ma wielkiej wagi.

Isa jest.

7:14 rzeczy przepowiadanie Panny urodzenia? Matt.

1:22 twierdzi, że narodziny pierwszego tłoczenia "spełnia", że przejście, ale wiele kontrowersji, które otoczone jest twierdzenie, włączanie w rozumieniu niniejszej Izajasza przejście w kontekście jego tłumaczenie LXX, i Matthew korzystania z obu.

Argumenty są zbyt skomplikowane dla pełnego leczenia tutaj.

EJ Młoda jest zamontowany jeden z ostatnich kilku naukowych w obronę tradycyjnej pozycji.

Chciałbym tylko sugerują, że dla Mateusza pojęcie "spełnienia" czasami bierze na estetyczne wymiary, które wykraczają poza normalny związek między "przewidywanie" i "przewidywane zdarzenia" (por. jego użycie EPUBLIKA. 9:9 w 21:1-4 ).

Dla Mateusza, w "wypełnienie" może zwrócić uwagę ludzi na proroctwo w zaskakujący, nawet dziwaczny sposób, który mógłby sam prorok nigdy nie przewidywano.

Go "odpowiada" na proroctwo w sposób nieprzewidywalny, ale ekscytujące, jako zmianę w muzyce odpowiada tematu.

Może się zdarzyć, że niektóre z elementów tej odbywa się w Matta.

1:23, choć Młoda argument mogących występować w dłuższej perspektywie.

Postbiblical Atestacja

Wiara w dziewicze narodziny jest szeroko potwierdzone w literaturze od drugiego wieku.

Ignacy bronił doktryny zdecydowanie przeciwko docetists, który uznał, że tylko Jezus "ukazał się", aby stać się człowiekiem.

Niektóre pomyślał, że Ignacy pokazuje znajomy z tradycją niezależne od Ewangelii potwierdzając urodzenia pierwszego tłoczenia.

Panny urodzenia została odrzucona tylko przez gnostyk docetists i Ebionites, którzy posiadali Jezus jest prorokiem zwykłe ludzkie.

Milczenie niektórzy Ojcowie Kościoła, jak milczenie Pisma Świętego, był cytowany jako dowód na istnienie wbrew tradycji tej nauki, ale nie ma wyraźnych dowodów na takie rzeczy, a argument z ciszy można łatwo kontrargumentował jak wyżej.

Pagan lub żydowskiej w tle? Czasami ktoś będzie sugerować, że narodziny pierwszego tłoczenia narracji nie są oparte na faktach, ale na żydowskich lub pogańskich opowieści o nadprzyrodzonych urodzeń.

Taka hipoteza jest najbardziej prawdopodobne. Nie jest jasne, równolegle do pojęcia o pogańskie dziewicze narodziny w literaturze, tylko urodzeń wynikające z pożycie między Bogiem a kobietą (z czego nic nie wskazuje na Mateusza i Łukasza), w wyniku czego istota pół-boskie, pół-człowieka (który jest znacznie różni się od biblijnego chrystologiczny).

Co więcej, żaden z pogańskich opowieści lokalizuje wydarzenia w historii datable jak biblijny nie uwagę.

Nie ma też dokładnych równolegle w literaturze żydowskiej.

Najbliższe paralele byłoby nadprzyrodzonego narodzin Izaaka, Samson i Samuel w OT, ale te nie były narodzin pierwszego tłoczenia.

Isa. 7:14 nie była uznawana za mesjańskie przejście w literaturze żydowskiej w czasie.

Jest bardziej prawdopodobne, że w przypadku urodzenia pierwszego tłoczenia wpływ Matthew zrozumienia Isa.

7:14, niż odwrotnie.

Znaczenie doktrynalne

Spójność z innymi tej doktryny chrześcijańskiej prawdy, ważne jest jej użyteczność, a nawet do jej wiarygodności.

Dla Mateusza i Łukasza naczelny znaczenie razie wydaje się, że zwraca się do umysłu (jako "znak", Isa. 7:14) OT wielkie obietnice zbawienia poprzez supernaturally ur dostawcami, a wykraczającej daleko poza nimi, pokazując, że Boże końcowy ma przyjść wybawienie. Ale można również wykracza poza konkretne obawy Mateusza i Łukasza i zobaczyć, że narodziny pierwszego tłoczenia jest w pełni zgodny z całej gamy biblijnej doktryny.

Panny urodzenia jest ważne ze względu na: (1) W doktrynie Pisma Świętego.

Jeśli Pismo errs tutaj, to dlaczego mielibyśmy ufać jej roszczenia o innych nadprzyrodzonych wydarzeń, takich jak zmartwychwstanie? (2) Bóstwo Chrystusa.

Chociaż nie możemy powiedzieć, dogmatycznie, że Bóg może wejść do świata tylko poprzez urodzenie pierwszego tłoczenia, na pewno wcielenia jest nadprzyrodzonego zdarzenia, jeżeli jest to coś.

Aby wyeliminować nadprzyrodzonego z tego wydarzenia jest nieuchronnie do kompromisu w Boski wymiar go.

(3) człowieczeństwo Chrystusa.

Było to rzeczą ważną, aby Ignacy i drugiego wieku ojców.

Jezus naprawdę urodził, on naprawdę stał się jednym z nas.

(4) sinlessness Chrystusa.

Jeżeli urodzili się on z dwóch ludzkich rodziców, bardzo trudno jest wyobrazić jak mógłby zostać zwolniony z winy Adama w grzech i stać się nową głowę do ludzkiego.

I wydaje się tylko w sposób arbitralny akt Boga, że Jezus mógł się narodzić bez grzeszny charakter.

Jeszcze Jezusa sinlessness jako nowy szef ludzkiego i jak atoning Baranek Boży jest absolutnie niezbędne dla naszego zbawienia (II Kor. 5:21; I Pet. 2:22-24; Hbr. 4:15; 7: 26; Rz. 5:18-19).

(5) charakter łaski.

Narodzin Chrystusa, w którym inicjatywa i mocy są wszystkie Boga, jest apt obraz Bożej łaski oszczędności w ogóle, której jest częścią. To uczy nas, że zbawienie jest przez Boga w akcie, a nie naszych ludzkich mięśni.

Z narodzeniem Jezusa jest jak nasz nowy urodzenia, który jest również przez Ducha Świętego, jest nowym stworzeniem (II Kor. 5:17).

Jest wiara w dziewicze narodziny "konieczne"? Jest możliwe, należy sądzić, zapisane bez niego; zapisane ludzie nie są doskonałe ludzi.

Ale o odrzuceniu pierwszego tłoczenia urodzenia jest do odrzucenia Słowa Bożego, i nieposłuszeństwo jest zawsze poważne.

Ponadto, niewiary w dziewicze narodziny mogą doprowadzić do kompromisu w tych innych dziedzinach nauki, z którym jest połączony niezmiernie.

JM Frame


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


T. Boslooper, Matka Boska z tytułu narodzin dziecka; RE Brown, Narodziny Mesjasza i The Conception i dziewiczego ciała zmartwychwstanie Jezusa; FF Bruce, Czy NT Dokumenty Niezawodne?

H. von Campenhausen, The Virgin Birth w teologii starożytnego Kościoła; RG Gromacki, The Virgin Birth: Nauki Diety; JG machen, Matka Boska z tytułu narodzin Chrystusa; J. Murray, Pisma zebrane, II, 134-35; O . Piper, "The Virgin Birth: Znaczenie Ewangelii Konta," Int. 18:131 nn.; BB Warfield, "Supernatural Narodziny Jezusa," w biblijnych i studiów teologicznych; EJ Młoda, Komentarz do Izajasza.

Virgin narodzin Chrystusa

Informacje Katolicki

Z dogmatów, które uczy, że Najświętsza Matka Jezusa Chrystusa była dziewicą przed, w trakcie i po poczęcia i urodzenia swego Boskiego Syna.

I. Panny urodzenia w teologii katolickiej

Rad i wyznanie

W dziewictwie z Matka Boska została określona na podstawie anatema w trzecim kanon Laterański Rady, które odbyło się w czasie, Papież Martin I, 649 AD.

W Nicejsko-Constantinopolitan Credo, recytowane jak w Mszy wyraża wiarę w Chrystusa "wcielony przez Ducha Świętego z Maryi Dziewicy"; Apostołów "Credo wyznaje, że Jezus Chrystus" został opracowany przez Ducha Świętego, narodził się z Maryi Dziewicy " ; Forma starszą tego samego credo używa sformułowania: "narodził się z Ducha Świętego i Maryi Dziewicy".

Zawody te pokazują:

Że ciało Jezusa Chrystusa było nie zeslal z nieba, ani nie podjął z ziemi, jak to było, że z Adamem, lecz że jego sprawa została dostarczona przez Maryję, że Maryja współpracował w tworzeniu Chrystusa, jak każdy inny organizm matki współpracuje w tworzeniu ciała dziecka, gdyż w przeciwnym razie Chrystus nie może być uznane za narodził się z Maryi, tak jak Ewa nie może być uznane za narodził Adama;

że zarodek, w których rozwój i wzrost do Dzieciątka Jezus, Maryja współpracował, był fecundated nie przez jakiekolwiek działanie człowieka, lecz przez moc Bożego przypisane do Ducha Świętego;

nadprzyrodzonego, że wpływ Ducha Świętego przedłużony do narodzin Jezusa Chrystusa, nie tylko zachowanie integralności Maryi, ale również powodują Chrystusa urodzenia lub zewnętrznych generacji, aby odzwierciedlić jego urodzenia wiecznego z Ojcem w tym, że "Światło z Light" przebiegała z w łonie matki, jak rzucić światło na świat, że "moc Najwyższego" przeszli przez bariery natury, bez narażania na szkodę tych, którym "ciało głoszeniem Słowa" utworzona przez Ducha Świętego wejść inny organ po sposób wódki.

Ojcowie Kościoła

W wieczyste dziewictwo z Matka Boska była nauczana i proponowanych do naszego przekonania nie tylko przez rady i wyznanie, ale również przez wczesnych Ojców.

Słowa proroka Isaias (VII, 14) są rozumiane w tym sensie przez

Święty Ireneusz z Lyonu (III, 21; por. Euzebiusz, HE, V, VIII), Orygenesa (Adv. cels., I, 35), Tertuliana (Adv. Marcion., III, 13; Adv. Judæos, IX), św

Justin (Dial. con. Tryph., 84), St

Jan Chryzostom (Hom. v w Matth., N. 3; w Isa., VII, n. 5); St

Epifaniusz (Hær., XXVIII, n. 7), Euzebiusz (Demonstrat. ev., VIII, i), rufinus (Lib. fid., 43), St

Bazyli (w Isa., VII, 14; Hom. Wygenerowany w S.. Christi, n. 4, jeżeli Bazyli jest autorem tych dwóch fragmentów), St

Jerome i Theodoretus (w Isa., VII, 14), St

Izydor (Adv. Judæos, I x, n. 3), St

Ildefonsus (De Perpetua virginit. S. Mariae, iii).

Święty Hieronim poświęcił całe swoje traktat przeciwko Helvidius na wieczyste dziewictwo z Matka Boska (zob. w szczególności pkt. 4, 13, 18).

Natomiast doktryna nazywa się:

"szaleństwa i bluźnierstwo" przez Gennadius (De dogm. eccl., LXVII), "Madness" przez Orygenesa (w Luc., h, vii), "świętokradztwo" Święty Ambroży (De instit. virg., V, XXXV) , "Nieposzanowanie i smacking ateizmu" przez Philostorgius (VI, 2), "zdrada" przez św Bede (hom. przeciwko, a XXII), "pełne bluźnierstwa" przez autora Prædestin.

(I, 84), "perfidia z Żydami" przez papieża Siricius (ep. IX, 3) "herezja" Święty Augustyn (De Hær. H., LVI).

Święty Epifaniusz prawdopodobnie przewyższa wszystkie inne w jego invectives wobec przeciwników o dziewictwie Matki Bożej (Hær., LXXVI, 1, 11, 23).

Pismo Święte

Nie może być żadnych wątpliwości co do nauki Kościoła, jak i na istnienie wczesnych chrześcijańskiej tradycji utrzymania wieczyste dziewictwo z Matka Boska i konsekwencji dziewicy narodzin Jezusa Chrystusa.

Tajemnicy z dziewiczego poczęcia ponadto jest nauczana przez trzeciej Ewangelii i potwierdzone przez pierwsze.

Według św Łukasza (1:34-35), "Maryja rzekła do anioła: Jakże się to stanie zrobić, ponieważ nie wiem, człowieku? Lecz anioł odpowiadając, rzekł do niej: Duch Święty przyjdzie na ciebie, i moc Najwyższego osłoni cię będą. A zatem również Świętego, który narodził się z tobą jest nazwany Synem Bożym ".

Na obcowanie z człowiekiem jest wyłączone w koncepcji Nasz Błogosławiony Pan.

Według św Mateusza, św Józefa, kiedy zakłopotany przez ciążę Marii, jest opowiedziana przez anioła: "Nie bój się wziąć do ciebie twoja żona Maryi to, co się w Niej poczęło, jest z Ducha Świętego" ( 1:20).

II. Źródeł tej nauki

Ewangeliści nie skąd czerpią informacje?

O ile nam wiadomo, tylko dwóch istot stworzonych były świadkami Zwiastowania, anioł i Matka Boska.

Później anioł informowany św dotyczące tajemnicy.

Nie wiemy, czy Elizabeth, choć "napełnieni Duchem Świętym", dowiedziałem się pełnej prawdy supernaturally, ale możemy przypuszczać, że Maryja w tajemnicy sekret zarówno do jej znajomego i jej małżonek, wypełniając w ten sposób częściowy objawienie otrzymane przez obu.

Między tymi danymi i historia Ewangeliści istnieje luka, która nie może być wypełniona od jakiegokolwiek wskazówką wyrazić dostarczony przez jedną lub Pisma tradycji.

Jeżeli mamy narracyjne porównać z pierwszych Ewangelisty z państwa trzeciego, stwierdzimy, że mogą mieć St Matthew wyciągnąć informacje od jego wiedzy na temat św niezależnie od wszelkich informacji dostarczonych przez Maryję.

Pierwszy Ewangelii stwierdza jedynie (1:18): "Kiedy jako Matki Jego, Maryi, aby was forsowane Józefem, wpierw nim zamieszkali razem, znalazła z dzieckiem, z Duchem Świętym."

St Joseph może dostarczyć tych faktów, albo z osobistej wiedzy lub od słów anioła: "To, co się w Niej poczęło, jest z Ducha Świętego".

Narracji św Łukasza, az drugiej strony, musi być ostatecznie wstecz do zeznania Matka Boska, chyba że jesteśmy gotowi do przyjmowania niepotrzebnie innym niezależnym objawienie.

Ewangelista sam wskazuje na Maryję jako na źródło jego uwagę od niemowlęctwa Jezusa, kiedy mówi, że Maryja zachowywała wszystkie te słowa w swoim sercu (2:19, 51).

Zahn [1] nie waha się powiedzieć, że Maryja jest wskazywany przez tych określeń jak na okaziciela o tradycji w Łukasza 1 i 2.

A. St Luke Skąd pochodzą z jego konta Matka Boska?

Została ona rzekomo przez niektórych, że otrzymał informacje od siebie Maryi.

W średniowieczu jest on czasem nazywany "kapelanem" Maryi [2]; J. Nirsch [3] wzywa St Luke the Evangelist do Matki Bożej, wierząc, że pisał historię od niemowlęctwa do jej ujścia i serce.

Poza tym, istnieje domniemanych zeznań Ewangelista, który zapewnia nam dwukrotnie, że Maryja zachowywała wszystkie miały te słowa w swoim sercu.

Ale tego nie wymagają natychmiastowego komunikowania się z historią w fazie początkowej, w części Maryja, ale po prostu pokazuje, że Maryja jest ostatecznym źródłem konta.

Jeśli St Luke otrzymał historii w fazie początkowej, z Matka Boska w drodze ustnego porozumiewania się, jej prezentację w trzecim pokazać Ewangelii naturalnie będzie forma i styl jego greckiego autora.

W rzeczywistości historia w fazie początkowej, gdyż w trzeciej Ewangelii (1:5 do 2:52) zdradza w jego treści, jego język, i stylowi żydowsko-chrześcijańskie źródła.

Całe przejście czyta się jak rozdział z Pierwszej Księgi Machabees; żydowskich obyczajów, a prawa i osobliwości są wprowadzane bez żadnych dalszych wyjaśnień, a "Magnificat", w "Benedictus" i "Teraz dimittis" są wypełnione krajowych żydowskich idei .

Co do stylu i języka historii z niemowlęctwa, obie są tak dokładnie semickich, że przejazd musi zostać retranslated na hebrajski lub aramejski, aby być właściwie doceniana.

Musimy stwierdzić, a następnie, że St Luke's bezpośrednim źródłem dla historii z niemowlęctwa nie było ustne, pisemne, ale jeden.

B. Trudno się prawdopodobne, że Maryja sama napisała historię z niemowlęctwa, jak miała przez A. Plummer [4], jest bardziej wiarygodna, że Ewangelisty użyty przy życiorys napisany przez żydowskiego chrześcijańskiej, ewentualnie konwertować żydowskiego kapłana (por. Akty 6:7), być może nawet przyjaciel lub członek rodziny Zachary [5].

Jednak, niezależnie mogą być bezpośrednim źródłem St Luke's uwagę, Ewangelista wie, że ma on "pilnie osiągnąć wszystko od początku", według zeznań tych "którzy od początku byli naoczni świadkowie i sługami słowa" (Łukasz 1:2).

Jeśli chodzi o języku oryginalnym St Luke's źródło, możemy zgodzić się z wyrokiem Lagarde [6], że pierwsze dwa rozdziały St Luke przedstawić hebrajskim, a nie greckim lub aramejski zabarwienia.

Nie zostały pisarzy, którzy chcieliby próbowano udowodnić, że St Luke's pisemne źródła jego dwóch pierwszych rozdziałów został złożony w języku hebrajskim [7].

Ale te dowody nie są przekonujące, St Luke's Hebraisms może mieć ich pochodzenia w aramejski źródła, lub nawet w greckim oryginalnym składzie w języku danego Septuaginta.

Mimo to, biorąc pod uwagę fakt, że aramejski był językiem powszechnie używanym w Palestynie w tym czasie, musimy stwierdzić, że Matka Boska's Secret został pierwotnie napisany w aramejski, choć muszą być przetłumaczone na język grecki przed St Luke wykorzystać go [8].

Jak greckie z Łukasza 2:41-52 jest więcej niż frazeologiczny języka Luke 1:4-2:40, został on wnioskować, że Ewangelista pisemną źródła osiągnęły tylko do 2:40, 2:51, ale jak, wyrażenia są powtarzane, które występują w 2:19, to może być bezpiecznie wywnioskować, że oba fragmenty zostały zaczerpnięte z tego samego źródła.

Ewangelista przekształcenie źródło historii z niemowlęctwa do włączenia go do Jego Ewangelii, do wykorzystania słów i wyrażeń w 1 i 2 Luke zgadza się z językiem w następujących rozdziałach [9].

Harnack [10] i Dalman [11] wynika, że St Luke może być autor pierwotnego jego pierwszych dwóch rozdziałach, przyjmując język i styl z Septuaginta, ale Vogel [12] i Zahn [13] twierdzą, że takie dzieło literackie feat. byłoby niemożliwe dla języka greckiego pisarza.

Co zostało powiedziane wyjaśnia, dlaczego jest to zupełnie niemożliwe do rekonstrukcji St Luke's oryginalnego źródła, a próba Resch [14], aby zrekonstruować oryginalny Ewangelii z niemowlęctwa lub źródłem pierwszych dwóch rozdziałach pierwszym i trzecim na podstawie Ewangelii i w prologu do czwartego, jest porażką, mimo swojej pomysłowości.

Conrady [15] uważa, że miał znaleźć wspólnego źródła kanonu historii w fazie początkowej, w tzw Protevangelium Jacobi ", który, według niego, zostało napisane w języku hebrajskim przez egipskiego Żyda około AD 120, i został szybko po przetłumaczone na język grecki, należy pamiętać jednak, że grecki tekst nie jest tłumaczeniem, ale oryginał, a jedynie kompilację z kanonicznych Ewangelii.

Wszyscy więc możemy powiedzieć, dotyczące St Luke's źródło jego historii z niemowlęctwa Jezusa jest zredukowana do informacji ubogi, że musi być greckie tłumaczenie na aramejski dokumentu opiera się w ostatniej instancji, na świadectwo Nasz Błogosławiony Pani.

III. Panny urodzenia w nowoczesnej teologii

Nowoczesnej teologii przylgnięcia do zasadą historycznego rozwoju, a blokując możliwość jakiejkolwiek interwencji w cudowny bieg historii, konsekwentnie nie może dopuścić do historycznej rzeczywistości z pierwszego tłoczenia urodzenia.

Według nowoczesnych poglądów, Jezus naprawdę był synem Józefa i Maryi i został obdarzony przez potomnych podziwiania z aureola Divinity; historia jego narodzin pierwszego tłoczenia była w zgodzie z mitów dotyczących nadzwyczajnych nowopowstałych bohaterów innych narodów [ 16]; pierwotny tekst Ewangelii nic nie wiedział o dziewicy urodzenia [17].

Bez nalegając na samowolnym filozoficznych założeń domniemanych w miejsce nowoczesnej teologii, tak pokrótce przegląd jego krytyczną postawę wobec tekstu Ewangelii i jej próby uwagę na wczesnych chrześcijańskiej tradycji dotyczących dziewicze narodziny Chrystusa.

A. Integralność Ewangelii Tekst

Wellhausen [18] utrzymywali, że pierwotny tekst Ewangelii rozpoczął trzeci z naszych obecnych trzeciego rozdziału, pierwsze dwa rozdziały są później dodatkowo.

Harnack, ale wydaje się przewidzieć tej teorii, zanim został zaproponowany przez Wellhausen, bo pokazał, że dwa rozdziały, o których mowa, należeli do autora trzeciej Ewangelii i aktów [19].

Holtzmann [20] uważa, Łukasza 1:34-35 jako Ponadto później; Hillmann [21] uważa, że słowa hos enouizeto z Łukasza 3:23 powinny być rozpatrywane w tym samym świetle.

Weinel [22] uważa, że usunięcie słów epei Andra ou ginosko z Łukasza 1:34 pozostawia trzeciej Ewangelii bez nieodparty dowód na narodziny pierwszego tłoczenia; Harnack nie tylko zgadza się z zaniechania Holtzmann i Hillmann, ale także usuwa słowo parthenos z Łukasza 1:27 [23].

Inne przyjaciółmi współczesnej teologii jest raczej sceptyczny co do solidności tych tekstu teorii krytycznej; Hilgenfield [24], Klemens [25], a Gunkel [26] odrzuca argumenty Harnack bez rezerwy.

Bardenhewer [27], waży je pojedynczo i stwierdzi ich życzenia.

W świetle argumentów za prawdziwość części trzeciej Ewangelii odrzucone przez wyżej wymienionych krytyków, trudno jest zrozumieć, w jaki sposób mogą one zostać pominięte przez każdego studenta w nieuprzedzony święty tekst.

Są one we wszystkich rękopisów, tłumaczenia, cytatów i wczesnego chrześcijaństwa, we wszystkich wydaniach drukowanych - w skrócie, wszystkie dokumenty uznane przez krytyków jako wiarygodnych świadków na prawdziwość tekstu. Ponadto, w narracji świętego Łukasza, każda zwrotka jest jak ogniwo w łańcuchu, tak, że werset nie może być usunięty jako interpolacji bez zniszczenia całości.

Ponadto, znaki 34 i 35 są w Lucan historii, co jest elementem w łuk, co diament jest w jego ustawienia; tekst Ewangelii bez tych dwóch znaków podobny niedokończone arch., ustawienie jej pozbawiony kamieni szlachetnych [28 ].

Wreszcie, Lucan konto pozostawił nam przez krytyków nie jest w zgodzie z resztą Ewangelisty w narracji.

Zdaniem krytyków, wersety 26-33 i 36-38 odnoszą obietnicę narodzin do messias, syna Józefa i Maryi, tak jak znaki bezpośrednio poprzedzających dotyczą obietnicę narodzin prekursorem, syn Zachary i Elizabeth.

Ale istnieje wielka różnica: prekursorem's Story jest wypełniona cuda - jako nagłe, niemota Zachary's, John's wonderful koncepcji - podczas gdy rachunek poczęcia Chrystusa oferuje nic nadzwyczajnego, w jednym przypadku anioł jest wysyłany do ojca dziecka, Zachary, natomiast w drugiej pojawia się Anioł do Maryi, w jednym przypadku Elżbiety powiedział, że jest poczęte "po tych dniach", natomiast nic nie dodał o Maryi poczęcia [29].

Pełny tekst tradycyjnych Ewangelii wyjaśnia te różnice, ale poważnie uszkodzonych liści tekście nich niezrozumiały.

Znajomych nowoczesnej teologii na pierwszy uwierzył, że posiadał solidną podstawę odmowy Panny urodzenia w Kodeksie Syrus Sinaiticus odkryte przez panią Lewis i Pani Gibson w 1892 roku, a dokładniej zbadana w roku 1893, opublikowane w 1894 r. i uzupełniony w 1896 .

Według tego kodeksu, 1:16 Mateusza czytamy: "Józefa, do którego został forsowane Maryi Panny, begot Jezusa Chrystusa, który nazywany jest".

Wciąż jednak Syryjski tłumacz nie zostały ignorant z pierwszego tłoczenia urodzenia.

Dlaczego on opuścić wyrażenie "dziewiczej" w bezpośrednim kontekście?

Jak to zrozumieć, że znaki 18, 20 i 25, jeśli nie wiesz nic o dziewicy urodzenia?

Stąd, albo Syryjski tekst został nieznacznie zmieniony przez transcriber (tylko jednej litery musiały ulec zmianie) lub tłumacz rozumieć słowo begot konwencjonalnych, nie cielesny, ojcostwo, ma sens w 8 i 12 znaki.

B. Non-historycznych Panny Źródło urodzenia

Do przeciwników historycznej rzeczywistości z pierwszego tłoczenia urodzenia przyznać, że albo Ewangelistów lub interpolators z Ewangelii pożyczonych materiał z wczesnej tradycji chrześcijańskiej, ale stara się pokazać, że ten nie ma stałej tradycji historycznych fundamentów.

O AD 153 St Justin (Apol., I, XXI) powiedział swoim czytelnikom, że pogańskie dziewicze narodziny Jezusa Chrystusa, nie powinno się do nich wydaje się niewiarygodne, ponieważ wiele z najbardziej cenionych pisarzy pogańskich mówił o wielu synów Zeusa.

O AD 178 platoński filozof Celsus wyśmiewał Panny narodzin Chrystusa, porównując go z greckich mitów o Danae, Melanippe i Antiope; Orygenes (ok. cels. I xxxvii) odpowiedział, że Celsus pisał więcej jak pajac niż filozof.

Ale nowoczesnych teologów ponownie pochodzą z pierwszego tłoczenia narodzin Pana Naszego unhistorical ze źródeł, choć ich teorie nie zgadzają.

Pogańskiego pochodzenia w teorii

A first class pisarzy odwołać się do mitologii pogańskiej, w celu uwzględnienia wczesnych chrześcijańskiej tradycji dotyczących narodzin Jezusa virgin.

Usener [30] twierdzi, że na początku Gentile chrześcijanie muszą mieć nadany Chrystusie, co ich pogańskich przodków miał nadana herosów ich pogańskich, stąd Boskiego synostwa Chrystusa jest produktem myśli wyznaniowej Gentile chrześcijan.

Hillmann [31] i Holtzmann [32] w znacznym stopniu zgadzają się z Usener teorii.

Conrady [33] Znaleziono w Maryi Panny chrześcijańskiej naśladowania egipskiego bogini Izydy, matka Horusa, ale Holtzmann [34] oświadcza, że nie może tego "śmiałych konstrukcji bez poczucia strachu i zawroty głowy", a Usener [35 ] Obawia się, że jego przyjaciel Conrady przenosi się na stromy utworu.

Soltau [36] próbuje przenieść nadprzyrodzonego pochodzenia Augusta do Jezusa, ale Lobstein [37] obawia się, że Soltau próbą maja rzucać dyskredytuje sama nauka, a Kreyher [38] odrzuca teorii więcej na długość.

W ogóle, pozyskiwania Panny od urodzenia pogańskich mitologii za pośrednictwem Gentile chrześcijan oznacza niewytłumaczalny kilka trudności:

Dlaczego chrześcijańskiej niedawno przeliczone z pogaństwa, aby jego pogański powrócić superstitions w jego poczęcia chrześcijańskich doktryn?

W jaki sposób produkt pogańskich znaleźć swój sposób myślenia wśród chrześcijan żydowskiego bez pozostawienia tyle jako znak sprzeciwu ze strony żydowskich chrześcijan?

Jak mogłeś tego przywozu do żydowskiego chrześcijaństwa być dokonane na początku wieku, by dawać chrześcijańskie żydowskich źródeł, z których albo Ewangelistów lub interpolators Ewangelii pochodzą z ich materiału? Dlaczego nie krewnych Chrystusa rodzice protestują przeciw nowej poglądów dotyczących Chrystusa pochodzenia?

Poza tym, bardzo argumentem, na którym opiera się import z pogańskie dziewicze narodziny z mitami na chrześcijaństwo jest omylny, co najmniej.

Jej głównym założeniem zakłada, że podobne zjawiska nie tylko może, ale musi, wiosną z podobnych przyczyn, a jej drobne założeniu, że dziewicze narodziny Chrystusa i boskie mityczny sonships z pogańskim świecie są podobne zjawiska, A fałszywe twierdzenie na pierwszy rzut oka.

Teoria pochodzenia żydowskiego (Izaj. 7:14)

Druga klasa pochodzą z wczesnych pisarzy chrześcijańskich tradycji z pierwszego tłoczenia od urodzenia żydowskich wpływów chrześcijańskich.

Harnack [39] jest zdania, że narodziny pierwszego tłoczenia pochodzi z Izajasza 7:14; Lobstein [40] dodaje "poetyckiej tradycji otaczającego kolebką Izaaka, Samson i Samuel" z innego źródła, jak wiara w dziewicze narodziny.

Nowoczesnej teologii nie przyznaje, że Izajasza 7:14, zawiera rzeczywiste proroctwo spełnione w dziewicze narodziny Chrystusa, musi on utrzymać, dlatego, że St Matthew niezrozumiany przejście, kiedy powiedział: "Teraz to wszystko zostało zrobione, że może być spełniony, które Pan wypowiedział przez proroka, mówiąc: Oto Dziewica się z dziecka, przyniesie i syna, "itp. (1:22-23).

Jak Harnack i Lobstein wyjaśnić takiego niezrozumienia ze strony Ewangelista?

Nic nie wskazuje, że żydowskie współczesnych św Mateusza prorok zrozumiałe słowa w tym sensie.

Hillmann [41] dowodzi, że wiara w dziewicze narodziny nie jest zawarta w Starym Testamencie, a zatem nie może zostały wzięte od niego.

Dalman [42] twierdzi, że Żydów nigdy nie osierocony oczekuje narodzin do messias, i że nie istnieje żaden ślad takiego żydowskiej interpretacji Izajasza 7:14.

Ci, którzy pochodzą z pierwszego tłoczenia od urodzenia Izajasza 7:14, musi utrzymywać, że przypadkowe błędnych interpretacji przez Proroka Ewangelista zastępuje prawdy historycznej wśród pierwszych chrześcijan pomimo lepszego wiedzy i świadectwo uczniów Jezusa i krewnych.

Zahn [43] zwraca takie przypuszczenie "całkowicie fantastyczne"; Usener [44] wypowiedz celu uczynienia Izajasza 7:14 pochodzenie z pierwszego tłoczenia urodzenia, zamiast jego pieczęć, odwrócenie naturalny porządek.

Chociaż egzegezie katolickiej stara się znaleźć w Starym Testamencie prorocze wskazań z pierwszego tłoczenia urodzenia, nadal udziela ona, że żydowskich chrześcijan przybyłych na pełny sens Izajasza 7:14, tylko poprzez jego urzeczywistnienia [45].

W teorii Syncretic

Istnieje trzecia teoria, która dołoży wszelkich starań w celu uwzględnienia występowania doktryny z pierwszego tłoczenia urodzenia wśród wczesnych chrześcijan żydowskiego.

Gunkel [46] przyznaje, że pomysł jest dziewicze narodziny idei pogańskich, całkowicie obce żydowskiej koncepcji Boga, ale również dotacje, że ten pomysł nie mógł znaleźć swoją drogę do wczesnego chrześcijaństwa przez żydowskich wpływów pogańskich.

Dlatego uważa on, że pomysł znalazł swoją drogę wśród Żydów sprzed czasów chrześcijańskich, tak że judaizm, które popłynęło bezpośrednio do wczesnego chrześcijaństwa było poddane pewnej kwoty synkretyzm.

Hilgenfeld [47] stara się czerpać chrześcijańskiego nauczania o nie z urodzenia dziewicą klasycznego pogaństwa, ani z czystej judaizmu, ale z Essene amortyzacji małżeństwa.

W teorii zarówno Gunkel Hilgenfeld i są oparte na kombinacji nonszalancki historycznym, a nie dowodów.

Ani pisarz produkuje jakiekolwiek dowodu na jego historycznych twierdzeń. Gunkel, rzeczywiście, przy okazji zwraca uwagę na Parsee pomysłów, do Buddy legendy i bajki łacińskim i greckim.

Ale Grecy i Rzymianie nie wywarł takiego wpływu na godne pre-Christian judaizmu, a legenda, że Budda osiągnął w miarę Palestynie nie może być poważnie utrzymywane przez Gunkel [48].

Nawet Harnack [49] W odniesieniu do teorii, że pomysł z pierwszego tłoczenia urodzenia nieobecne wśród Żydów Parsee poprzez wpływ, jako unprovable założeniu.

Publikacja informacji napisanej przez AJ Maas.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Niepokalanego Serca Najświętszej Maryi Panny w Encyklopedii Katolickiej, Tom XV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

[1] "Einleitung w Das Neue Testament", 2nd ed., II, 406, Lipsk, 1900 [2] Zob.

Du Cange, "Gloss. Med. Et inf. Latinitatis", sv "Capellani", wyd.

L. Favre [3] "Das Grab der Heiligen Jungfrau Maria", 51, Mainz, 1896 [4] "krytyczny i egzegetycznych Komentarz do Ewangelii świętego Łukasza" w "The International Critical Commentary", Edinburgh, 1896, p .

7 [5] Zob.

Blass, "Evangelium secundum Lucae", XXIII, Lipsk, 1897 [6] "Mitteilungen", III, 345, Getynga, 1889 [7] Por. art.

Gunkel, "Zum-geschichtl religii. Verständnis des Neuen Testament", pp.

67 sq, Getynga, 1903 [8] Por. art.

Bardenhewer, "Maria Verkündigung" w "Biblische Studien", X, V, pp.

32 sq, Freiburg, 1905 [9] Zob.

Feine, "Eine vorkanonische Ueberlieferung des Lukas w Evangelium und Apostelgeschichte", Gotha, 1891, str.

19; Zimmermann, "Theol. Stud. Und Krit.", 1903, 250 sqq [10]. Sitzungsber.

der Berliner Akad., 1900, pp.

547 sqq [11]. "Die Worte Jesu", I, 31 sq, Lipsk, 1898 [12] "Zur Charakteristik Sprache des Lukas nach und Stil", Lipsk, 1897, str.

33 [13] Einleitung, 2nd ed., II, 406 [14] "Das Kindheitesevangelium Lukas und nach Matthäus" w "Texte und Untersuchungen zur Gesch. Der altchristl. Literatur", X, V, 319, Lipsk, 1897 [15] "Die Quelle der kanonischen Kindheitsgeschichte Jezusa", Getynga, 1900 [16] Gunkel, "Zum religionsgesch. Verst. Des NT", p, 65, Göttingen, 1903 [17] Usener, "Christi Geburt und Kindheit" w "Zeitschrift für die neutest. Wissenschaft ", IV, 1903, 8 [18]" Das Evangelium Luka ", Berlin, 1904 [19] Sitzungsberichte der Kgl.

Preuss.

Akad. der Wissenschaften zu Berlin, 1900, 547 [20] "Handkommentar zum Neuen Testament", I, 31 sq, Freiburg, 1889 [21] "Die Kindheitsgeschichte Jesu nach Lukas kritisch untersucht" w "Jahrb. für protestu. Theol." XVII, 225 sqq. 1891 [22] "Die Auslegung des apostolischen Bekenntnisses von F. Kattenbusch und die Neut. Forschung" w "Zeitschrift für dnt Wissensch." II, 37 sqq., 1901; por..

Kattenbusch, "Das apostolische Symbol", II, 621, Lipsk, 1897-1900 [23] Zeitschrift für dnt Wissensch., 53 sqq., 1901 [24] "Die Geburt Jesu aus der Jungfrau w Lukasevangelium dem" w "Zeitschr. Für wissenschaftl. Theologie ", XLIV, 313 sqq., 1901 [25] Theol.

Literaturzeitung, 1902, 299 [26] op.

. cit., str.

68 [27] "Maria Verkündigung", pp.

8-12, Freiburg, 1905 [28] Por. art.

Feine, "Eine vorkanonische Ueberlieferung", 39, Gotha 1891 [29] Bardenhewer, op.

. cit., 13 sqq.; Gunkel, op.

. cit., 68 [30] "Religionsgeschichtl. Untersuchungen", I, 69 sqq., Bonn, 1899; "Christi Geburt und Kindheit" w "Zeitschrift für dnt Wissensch." IV, 1903, 15 sqq [31]. Jahrb.

f. protestu.

Theol., XVII 1891, 231 sqq [32]. "Lehrb. Dnt Theol.", I, 413 sqq., Freiburg, 1897 [33] "Die Quelle der kanonisch. Kindheitsgesch. Jezusa", Getynga, 1900, 278 sqq [34]. Theol.

Literaturzeit., 1901, str.

136 [35] Zeitschr.

fdnt Wissensch., 1903, str.

8 [36] "Die Geburtsgeschichte Jesu Christi", Lipsk, 1902, str.

24 [37] Theol.

Literaturzeitung, 1902, str.

523 [38] "Die Geburt des Herrn jungfräuliche", Gütersloh, 1904 [39] "Lehrb. Dogmengesch d..", 3rd ed., I, 95 sq, Freiburg, 1894 [40] "Die Lehre von der übernatürlichen Geburt Christi ", 2nd ed., 28-31, Freiburg, 1896 [41]" Jahrb. F. protestu. Theol. ", 1891, XVII, 233 sqq. 1891 [42] Die Worte Jesu, I, Lipsk, 1898, 226 [43] "Das Evangelium des Matthäus ausgelegt", 2nd ed., Leipziig, 1905, pp.

83 sq [44] "Religionsgesch. Untersuch." Ja, Bonn, 1889, 75 [45] Bardenhewer op.

. cit., 23; cf.

Oblanie egzaminu, Zeitschrift f.

kathol. Theol. ", XXVIII, 1904, 663 [46] op.. Cit., 65 sqq. [47]" Zeitschr.

f. wissensch. Theol. ", 1900, XLIII, 271, 1901, XLIV, 235 [48] Por. art. Oldenberg," Theol.

Literaturzeit. ", 1905, 65 sq [49]" Dogmengesch. ", 3rd ed., Freiburg, 1894, 96

Oprócz prac powołano się w trakcie tego artykułu, możemy zwrócić uwagę na dogmatyczne traktaty o nadprzyrodzonym pochodzeniu człowieczeństwo Chrystusa poprzez Ducha Świętego z Maryi Dziewicy w szczególności: Wilhelm i Scannell, Podręcznik Teologii Katolickiej, II (Londyn i Nowy Jork, 1898), 105 sqq.; 208 sqq.; Hunter, zarys teologii dogmatycznej, II (Nowy Jork, 1896), 567 sqq.; również do komentarzy na temat głównych Matt., I, II, Luke, I , Ii.

Wśród pism protestanckich możemy wspomnieć o tr.

z LOBSTEIN, Matka Boska z tytułu narodzin Chrystusa (Londyn, 1903); Briggs, Krytyka i dogmatu o Virgin Birth w North Am.

Rev (czerwiec 1906); ALLEN w Interpreter (Febr., 1905), 115 sqq.; (Październik, 1905), 52 sqq.; CARR w wyjaśniający Times ", XVIII, 522, 1907; USENER, sv Narodzenia w Encyclo .

Bibl., III, 3852; Cheyne, Biblia Problemy (1905), 89 sqq.; Carpenter, Biblia w XIX wieku (1903), 491 sqq.; Randolph, The Virgin Birth of Our Lord (1903).


Również zobaczyć:


Mariologia


Najświętszej Maryi Panny


Wniebowzięcie


Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest