zoroastryzm, Zaratusztra, Zarathusthra, Zarathustra

Informacje ogólne

Podczas 7. i 6. wieku pne starożytny polytheistic z religii Irańczyków został zreformowany i nowej wymiarów podanych przez prorok Zaratusztra (lub Zarathusthra).

Zaratusztra życia terminy zostały podane jako tradycyjnie (ok. 628 - 551 pne), ale naukowcy twierdzą, dla wielu wcześniejszych terminach.

Językowej sugerują, że on urodził się w północno-wschodnim Iranie, ale proroka's wiadomość do rozpowszechniania w całym imperium perskiego.

Przyjęto jako wiary z królów perskich, Zoroastrianizm stał się religią urzędową z Achemenidzi i rozkwitała pod jego następców, w Parthian i Sassanian imperia. Jej teologii i kosmologii mogą mieć wpływ na rozwój greckiej, później żydowskiego, chrześcijańskiego i muzułmańskiego myśli . Podboju muzułmańskiego 7. wne oznaczone na początku stały spadek Zoroastrianizm.

Prześladowanie w wyniku migracji (ok. 10 wiek) z większością Zoroastrians do Indii, gdzie Parsis Bombay są ich potomkowie nowoczesne.

Religii starożytnego Iranu pochodzi od tej starożytnej indo Europejczyków, lub Aryans.

Język najwcześniej Zoroastrianin pism jest zbliżony do tego z indyjskich Vedas, a wiele z mitologii rozpoznawalny jest ten sam.

Dwie grupy były oddawali cześć bogom, w ahuras i daevas.

Kultu w ahuras (panów) może mieć odzwierciedlenie w praktyce duszpasterskiej górnej klasy, tradycji i stwierdził, że Zaratusztra urodził się w rodzinie, że oddał pokłon tylko ahuras. Orędzie proroka, jednak było to, że Ormuzd, madrego Panie, był jedynym twórcą i panem świata i że w kulcie daevas było kultu zła. Zaratusztra W teologii jest na Amesha Spentas lub laski iMMORTALs, były boskie istoty, która działała głównie jako przedstawiciele władzy Ormuzd; były tradycyjnie łącznie siedem numer: hojny Ducha Mind Dobra, Prawdy, Rightmindedness, Dominium, Zdrowie i Życie.

Pierwszy z nich, Spenta Mainyu, ma szczególne znaczenie, że jest powi ± zany z "twin" Angra Mainyu, wrogiej lub Ducha.

Gdy dany wybór między dobrem i złem, prawdy i czy kłamstwie, szczodry wybrał Ducha prawdy i wrogie Ducha kłamstwie. Opublikowane staje się bitwy, z obniżonego ahuras powoływać się na ten dobrych i daevas zachęconym przez Angra Mainyu w sposób zła.

Niemniej jednak, Ormuzd ma dekret, że będzie tryumf prawdy, a stary świat będzie zniszczony przez pożar, a wszczęte nowe stworzenie.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W okresie po Zaratusztra, dla których pozostanie niewiele dowodów, Zoroastrianizm umocnił swoją pozycję i całym Iranie.

Awans południowej Persów i Medów Wydaje się, że zostały dołączone do powrotu wielu z ahuras, chociaż Ormuzd jest jeszcze rozpoznawana jako najwyższego boga. Wśród najważniejszych danych liczbowych, aby ożywić w tym czasie były mithra (Mithraism), zazwyczaj związane ze słońcem, a Anahita, związane z wody i płodności.

Ormuzd (który staje się Ormazd) staje się zidentyfikować z Spenta Mainyu i Angra Mainyu (Ahriman) pozostaje jego antagonistą.

Ormuzd ma zrezygnowała z niektórych jego absolutnej supremacji i wydaje się konieczność pomocy w mniejszym ahuras, szczególnie mithra, który pojawia się jako mediatora i opiekuna z stworzył świat.

Ten widok dualist ostatecznie stało się ortodoksyjnej pozycji.

Jej rozwój może mieć wiele do należnych Króli, A dziedzicznej kasty kapłańskiej, choć ich rola jest niejasna.

Z nich, jednak Greco Roman świat nauczył się wiele z tego, co on wiedział o religii.

Ważną ruchu reform, jednak powstały w ciągu Zoroastrianizm - ruch wokół Zurvan.

W Zurvanites posited izbą boga, Zurvan (Infinite Time), który poświęca na 1000 lat w celu uzyskania potomstwa.

Pod koniec tego czasu on doświadczonych chwilowe wątpliwości, i od tego wątpliwości wynikły Ahriman, w tym samym czasie, Ormazd wszedł w życie ze względu na skuteczność ofiar.

Pod koniec 3000 roku przekroczyły Ahriman nieważne, że oddzielić je i zaatakowali Ormazd.

Dwóch Umówmy się, aby ograniczyć walki i Ahriman spadła z powrotem w otchłań, gdy spał na 3000 lat.

W tym okresie Ormazd stworzył świat materialnych i duchowych, w odwecie, Ahriman do życia sześć demonów oraz materiał sprzeciwiającej świata.

W następnym okresie 3000 roku Ahriman próbował uszkodzony tworzenia Ormazd; był udany, ale było uwięzione w świecie światła. Końcowy okres 3000 lat ushered przez narodzin Zaratusztra, który ujawnił tę walkę dla człowieka, a Prorok ma być stosowana przez trzy saviors, pojawiające się w odstępach 1000 lat. Na wygląd ostatni, dzień sądu nastąpi, napój nieśmiertelności będzie oferowana dla tych, którzy walczyli z Ahriman, a także tworzenie nowych będzie zostać ustanowione.

Sacrum w literaturze Zoroastrianizm znajduje się w Avesta, który został skompilowany kiedyś podczas Sassanian okres (224 - 640 AD) z dużo wcześniej materiałów.

Tylko część z Avesta pozostaje, ale język jego najbliższej sekcji jest bardzo stare, ściśle z nim powiązane, że z indyjskich Vedas.

Te sekcje, Gathas, są uznawane za Zaratusztra przez siebie.

Są to hymny i formę podstawową część z Yasna, centralnej liturgii religii.

Również zawarte w Avesta są Yashts, hymny do wielu z ahuras, a później niż w dacie Gathas.

Wreszcie przychodzi Videvdat, która związana jest z czystości i rytuał.

Znaczna część komentarza istnieje w Pahlawi, poczynając od 9. wne, który zawiera cytaty z wcześniejszych materiałów już nie obowiązują.

Rytuały z Zoroastrianizm koncentrują się wokół nabożeństwo do dobra i walki z siłami zła. Pożar odgrywa ważną rolę, jest postrzegane jako przejaw prawdy Ormuzd, jak głosił przez Zaratusztra.

Również ważne jest rytuał picia, haoma, co jest związane z Vedic Soma.

Tamara M zielony

Bibliografia:


MA Boyce, Zoroastrians: Ich religijnych i praktyk (1979); M Dhalla, Historia Zoroastrianizm (1938) i teologii Zoroastrianin od początku Times po dzień dzisiejszy (1914); J Duchesne - Guillemin, symboli i wartości w Zoroastrianizm (1966 ) I Zachodnie Odpowiedź na Zaratusztra (1958); JH Moulton, Wczesne Zoroastrianizm (1913); RC Zaehner, Zmierzch i świt z Zoroastrianizm (1961) i Nauki Trzech Króli: kompendium Zoroastrianin wierzenia (1956).

Zoroastrianizm

Spitama Zarathustra (ok. 660 - 583 pne).

Informacje zaawansowane

Podstawowych idei Zoroastrianizm jest, że od początku, nie istnieje duchu dobrej (Ormuzd lub Ormazd) i ducha zła (Ahriman), którzy są w konflikcie wieczyste, w duszy człowieka jako wielki obiekt wojny .

Ormazd stworzył mężczyzn wolne, tak, że jeśli pozwalają się do objęte kołysać się z Ahriman są przechowywane być słusznie karana. Kiedy osoba umiera, jego dobre i złe uczynki będą ważone przed sobą, a zatem jako saldo jest uderzył On zostanie wysłana do nieba lub do piekła. Jeśli są one dokładnie równy, dusza przechodzi w stan pośredni i pozostaje tam aż do dnia wydania wyroku. Ormazd jest ostatecznie triumfem, a następnie nie będzie jedną niepodzielną królestwa Boga w niebie i na ziemi.

W "Biblii" z Zoroastrians jest Zend - Avesta.

Jest on podzielony na 5 części:

Zaratusztra nauczał wyższe płaszczyzny moralnej, gdzie mężczyźni racji zajmowanej przez dobre myśli i zachowań, a nie przez ofiarę.

Wszystkie człowiek dobrze pracuje jest faktycznie weszła w księdze życia, jak kredyty, zły i pracuje jako rozchody.

Jeżeli całkowita gości jest pozytywny, dusza trafia do nieba, jeśli negatywne, piekło.

Jeśli bilansie jest bliski, dusza pozostaje w stanie pośrednim, aż do ostatecznego wyroku.

Grzechów nie może być umyte, ale obecnie tylko wyważone.

Zoroastrianizm jest wyznania, które powstały w Iranie od około szóstego wieku pne, na ogół przypisane do Zaratusztra (Zarathustra), który urodził się w Iranie'258 lat przed Alexander ". Zaratusztra Data urodzenia została podana jako różnorodnie 6000 pne, 1400 pne , A 1000 pne, ale akceptuje Herzfelda tradycyjne daty, w przybliżeniu, jak już potwierdzone (Herzfelda, (570 - 500 pne); Jackson, 660 - 583 pne).

W związku z Zaratusztra był współczesny z innymi wielkie osobistości religijnych, w tym Buddy, Konfucjusza, Lao Tze, hebrajski i kilku proroków.

Zaratusztra, że użyte materiały Vedic znalezionych we wczesnym Hinduizm może być trudno zaprzeczyć, że był jak polytheist Dariusza, Kserkses, a inni, którzy byli prawdopodobnie Zoroastrians (co najmniej, ich napisy do oddają hołd Ormuzd) wydaje się najbardziej prawdopodobne.

Ale Zaratusztra był protest przeciwko fałszywe i okrutne w religii, a następnie na zasadzie "Jeśli bogowie zrobić niczego karygodne, nie są bogami".

W związku z tym on wywyższony Ormuzd ( "mądrego Pana", często niewłaściwie przetłumaczone "Pana światła"), jak najwyższe wśród bogowie lub duchy, i oglądany na świecie jako agelong walka między Ormuzd i Angra Mainy (lub Ahramanyus, Ahriman " Duch zła "), którzy przybyli do samodzielnego istnienia w odległej przeszłości.

Zoroastrianizm dlatego nazywany jest dualizm, ale jest to ograniczone dualizm.

Zaratusztra wzywa ludzi do udziału w tym konflikcie po stronie Ormuzd, słów kluczowych takich religii jest "dobre myśli, dobre uczynki, dobre uczynki."

Ostatecznego zwycięstwa Ormuzd, natomiast nie może być dokonany przez ludzi pomocy, ale przez nawiązanie do messiahlike liczby, Saoshyant.

Czas trwania walki został do sześciu tysięcy lat (trzy tysiące już minęła, kiedy urodził się Zaratusztra), po którym miało być zmartwychwstanie i sąd.

Wiele szczegółów Zoroastrianizm później są zmiany, niektóre chrześcijańskiej, a nawet po mahometański post, badaczy i są podzielone na jakie elementy mają być śledzone do Zaratusztra własnego nauczania.

Ze względu na fakt, że objawienie nauki zmartwychwstanie, aniołów, Szatan, Mesjasz i przychodzi późno w OT lub nawet w intertestamental w okresie wczesnego judaizmu, uczonych często śledzenie tych pomysłów do Zoroastrianin wpływ wywierany na Żydów po na wygnaniu babilońskiej.

Moulton zbadaniu tych punktach szczegółowo i stwierdził, że były one "nie udowodnione".

Odkrycie Morza Martwego Przewija się ponownie otwartych dyskusji, ze względu na obecność oznaczone "Zoroastrianin" wpływy w Qumran literaturze.

Niektóre z najbardziej uderzających równoległymi do żydowskich Christian eschatologia można wykazać się bardzo późno, zmiany w Zoroastrianizm.

Z drugiej strony, to nie wobec wysokiego widok inspiracji przyznać, że Bóg może mieć Zoroastrianizm używane jako środek stymulujący żydowskiego umysłu do myślenia w tych dziedzinach, nawet jak on używany do przygotowania hellenizm żydowskiej myśli chrześcijańskiej Objawienie (świadek Saula z Tarsu).

Króli ( "mędrców"), z urodzenia narracji mogło Zoroastrianin kapłanów.

Pewien oddział Zoroastrians jest Parsees, którzy są czcicieli ognia. Zoroastrians ogólnie kultu obiektów naturalnych, takich jak słońce i ogień, i wielkich bohaterów.

WS Lasor

Bibliografia:


JH Moulton, HDB; AVW Jackson, Encyklopedii Żydowskiej; E Herzfelda, Zaratusztra i Jego Świat; RP Masani, religia Dobrego Życia, Zoroastrianizm; JJ Modi, The wyznań uroczystości i Celnej w Parsees; Boyce M, "Zoroastrianizm" Historia w Religionum.

Zoroastrianizm

Informacje zaawansowane

Zoroastrianizm jest wyznania, które powstały w Iranie od około szóstego wieku pne, na ogół przypisane do Zaratusztra (Zarathustra), który urodził się w Iranie "258 lat przed Alexander".

Data urodzenia Zaratusztra był podawany jako różnorodnie 6000 pne, 1400 pne, 1000 pne, ale akceptuje Herzfelda tradycyjne daty, w przybliżeniu, jak już potwierdzone (Herzfelda, 570-500 pne; Jackson, 660-583 pne).

W związku z Zaratusztra był współczesny z innymi wielkie osobistości religijnych, w tym Buddy, Konfucjusza, Lao Tze, hebrajski i kilku proroków.

Zaratusztra, że użyte materiały Vedic znalezionych we wczesnym Hinduizm może być trudno zaprzeczyć, że był jak polytheist Dariusza, Kserkses, a inni, którzy byli prawdopodobnie Zoroastrians (co najmniej, ich napisy do oddają hołd Ormuzd) wydaje się najbardziej prawdopodobne.

Ale Zaratusztra był protest przeciwko fałszywe i okrutne w religii, a następnie na zasadzie "Jeśli bogowie zrobić niczego karygodne, nie są bogami".

W związku z tym on wywyższony Ormuzd ( "mądrego Pana", często niewłaściwie przetłumaczone "Pana światła"), jak najwyższe wśród bogowie lub duchy, i oglądany na świecie jako agelong walka między Ormuzd i Angra Mainy (lub Ahramanyus, Ahriman " Duch zła "), którzy przybyli do samodzielnego istnienia w odległej przeszłości.

Zoroastrianizm dlatego nazywany jest dualizm, ale jest to ograniczone dualizm.

Zaratusztra wzywa ludzi do udziału w tym konflikcie po stronie Ormuzd, słów kluczowych takich religii jest "dobre myśli, dobre uczynki, dobre uczynki."

Ostatecznego zwycięstwa Ormuzd, natomiast nie może być dokonany przez ludzi pomocy, ale przez nawiązanie do messiahlike liczby, Saoshyant.

Czas trwania walki został do sześciu tysięcy lat (trzy tysiące już minęła, kiedy urodził się Zaratusztra), po którym miało być zmartwychwstanie i sąd.

Wiele szczegółów Zoroastrianizm są później rozwój, niektóre post-chrześcijańskim, a nawet po mahometański, i uczonych są podzielone na jakie elementy mają być śledzone do Zaratusztra własnego nauczania.

Ze względu na fakt, że objawienie nauki zmartwychwstanie, aniołów, Szatan, Mesjasz i przychodzi późno w OT lub nawet w intertestamental w okresie wczesnego judaizmu, uczonych często śledzenie tych pomysłów do Zoroastrianin wpływ wywierany na Żydów po na wygnaniu babilońskiej.

Moulton zbadaniu tych punktach szczegółowo i stwierdził, że były one "nie udowodnione".

Odkrycie Morza Martwego Przewija się ponownie otwartych dyskusji, ze względu na obecność oznaczone "Zoroastrianin" wpływy w Qumran literaturze.

Niektóre z najbardziej uderzających równoległymi do żydowsko-chrześcijańska eschatologia można wykazać się bardzo późno, zmiany w Zoroastrianizm.

Z drugiej strony, to nie wobec wysokiego widok inspiracji przyznać, że Bóg może mieć Zoroastrianizm używane jako środek stymulujący żydowskiego umysłu do myślenia w tych dziedzinach, nawet jak on używany do przygotowania hellenizm żydowskiej myśli chrześcijańskiej Objawienie (świadek Saula z Tarsu).

Króli ( "mędrców"), z urodzenia narracji mogło Zoroastrianin kapłanów.

WS Lasor


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


JH Moulton, HDB; AVW Jackson, Encyklopedii Żydowskiej; E. Herzfelda, Zaratusztra i Jego Świat, 2 vols.; RP Masani, religia Dobrego Życia, Zoroastrianizm; JJ Modi, The wyznań uroczystości i Celnej w Parsees; M. Boyce, "Zoroastrianizm", w Religionum Historia, wyd.

CJ Bleeker i G. Widengren.

W Avesta

Informacje Katolicki

Świętych księgach Parsees lub Zoroastrians, a głównym źródłem naszej wiedzy religijnej oraz dotyczących życia duchowego starożytnych Persów.

Ten zbiór pism zajmuje tym samym miejscu w literaturze Iranu (starożytnej Persji), że Vedas zrobić w Indiach.

Wyznaczenie Zend-Avesta, zatrudniona, która jest często oznaczający świętą kodu, nie jest absolutnie poprawne.

Swoją obecną pochodzenia do błędnych inwersji z Pahlawi wyznaczenia Avistak u Zand, pojęcie, które prawdopodobnie oznacza "Tekst i Commentary", bo słowo Zand (Avesta w sobie, Zainti) oznacza "wyjaśnienie", a nawet w Avesta jest stosowana do egzegetycznych kwestii w tekście.

Podobnie jest używane przez kapłanów Parsee do oznaczenia wersji Pahlawi i komentarz, ale nie oryginał pisma. Avistak, czy termin, który jest Pahlawi formę wyrazu Avesta, ma sens "tekst", "prawa", jest nie absolutnie pewne.

Niektórzy badacze interpretują to jako "Mądrość", "wiedzy".

Little był znany dotyczące religii i obyczaje starożytnej Persji przed Avesta został przywieziony do Europy w XVIII wieku.

Od aluzje w greckich i rzymskich pisarzy, jak Herodot, Plutarch, Pliniusz i inni, to już od dawna surmised, że takie ciało Pisma istniały.

Aluzje rozproszone w języku arabskim i Syryjski pisarzy wzmocnić to przekonanie.

Ale informacje, które mają być wyodrębnione z tych odniesień było niejasne i chudy.

Pierwszy uczony do języka i treści świętych ksiąg z Parsees znane w Europie był młody Francuz, Anquetil du Perron, który w 1754 pojechał do Indii na ten sam cel.

Jego entuzjazm i wytrwałość przezwycięża on wiele przeszkód napotykanych na swojej drodze do Hindustan i difficuities poznał podczas pobytu w Surat.

W końcu zwieńczone sukcesem jego wysiłki, a na jego powrót w 1771 r. był w stanie dać światu pierwsze tłumaczenie z Avesta.

Od momentu jego publikacji gorzkie wstała kontrowersji dotyczących autentyczności pracy.

Niektórzy badacze, jak Sir William Jones, oświadczył, że to był niezdarny nowoczesne fałszowaniu Parsee kapłanów, a pytanie zostało zakwestionowane przez pół wieku, aż do góry w badania porównawcze Sanskryt i filologia postanowiła sprawę i uświadomiły prawdziwość tego Pisma i wartość Anquetil pracy, choć jego tłumaczenie, jako pierwsza próba była zawsze, niedoskonała pod wieloma względami.

Treści i podziałów

Początkowo Pisma Świętego z Parsees były znacznie większym stopniu niż wynikałoby to z Avesta w formie, w jakiej teraz ją posiąść.

Tylko stosunkowo niewielka część oryginalnego ma w rzeczywistości zostały zachowane, a które są zbierane z różnych rękopisów, ponieważ nie ma jednego kodeksu zawiera wszystkie teksty już znane.

W swojej obecnej formie, w związku z tym, Avesta jest kompilacja z różnych źródeł i różnych jego częściach od daty różnych okresów i mają bardzo zróżnicowany charakter.

Tradycja mówi nam, że Zoroastrianin Pisma pierwotnie składała się z dwudziestu jeden nasks (książki), ale tylko jeden z nich, Vendidad, został całkowicie zachowany.

Utraty świętych ksiąg jest nadany przez naśladowców Zaratusztra do inwazji Aleksandra "z Iskandar przeklęty", jak one go, którzy spalili pałac biblioteki w Persepolis, niszcząc tym samym jeden egzemplarz pierwowzór tekstu, a wystąpili w innych do rzeki w pobliżu Samarkanda, zgodnie z oświadczeniem o Pahlawi rekordy (Dinkard, bk. III, Zachód, "Sacred Books of the East", XXXVII, pp. XXX, XXXI, a Shatroiha-i Airan, 2-5).

Dla wellnigh pięćset lat po inwazji na macedoński Parsee Pisma pozostawały rozproszone w stanie, wiele jest zachowały się jedynie w pamięci, aż do wielkiego Zoroastrianin pod Sassanian dynastii (AD 226-651), kiedy teksty zostały ponownie pobrane, ujednolicona, przetłumaczone do Pahlawi, i interpretowane.

A zaczynający się w tym kierunku zostały już wykonane w ramach ostatniego z królów Parthian, ale wielki końcowy przeróbka miała miejsce w Sassanian razy, pod Shahpuhar II (309-379).

Nasze obecne Avesta jest zasadniczo prace tej przeróbka, chociaż ważne części tekstu zostały utracone od tamtego czasu, zwłaszcza po Arabowie podbili Persji.

Tego podboju (637-651) było śmiertelne dla irańskiej religii, a być spowodowane Zoroastrianizm supplanted przez Mohammedanism i Avesta przez Koran.

Jak już wspomniano, wielkie porcje Pisma od zniknął całkowicie, poza oryginalnym dwadzieścia jeden nasks, XIX w monoterapii (w Verdidad) przetrwała.

Fragmenty innych nasks są zachowane, interspersed tu i tam wśród Yasna i Vispered, lub mają przyjść do nas jako flattered fragmenty utworów w Pahlawi, czy zostały wydane w Pahlawi, podobnie jak Bundahishn (Księga Tworzenia) i Shayast-la -Shayast (Traktat o legalnymi a nielegalnymi).

W ten sposób jesteśmy w stanie dokonać dobrego niektórych naszych strat starych Pisma wystarczająco zostało powiedziane jednak, aby wyjaśnić brak spójności zauważalne w niektórych częściach Stanów Awestyjski kod. W Avesta, jak mamy teraz, jest zazwyczaj podzielony na pięć sekcji, odnoszących się do rytuału, hymnów uwielbienia, liturgii i prawa.

Te działy:

w Yasna, w tym Gathas lub hymnów;

Vispered;

Yashts;

drobnych tekstów, takich jak Nyaishes (ulubiony modlitwy w codziennym użytku wśród Parsees), oraz

Vendidad.

Poza tym istnieją pewne niezależne fragmenty zachowane w Pahlawi książki (Hadhokt NASK, itp.).

Główne działy, kiedy razem wziętych, ponownie dzielą się na dwie grupy, jednej liturgicznego składający Vendidad, Vispered i Yasna lub Avesta prawidłowe, inne ogólne, zwane Khorda Avesta (Abridged Avesta) i składającego się z drobnych tekstów i Yashts.

Krótka charakterystyka z pięciu okręgów będą teraz mieć.

(1) Yasna (Skt. yajna), "ofiara", "kultu", główny liturgicznej części kanonu świętych.

Składa się głównie z modlitw i hymnów używanych w rytuał, i jest podzielony na siedemdziesiąt dwa ha lub Haiti (rozdziały), symbolizowane przez siedemdziesiąt dwoma częściami kushti, lub święty pas, z którymi młodzi Zoroastrianin jest inwestowany jest w jego wpłynęło do Kościoła.

W środkowym odcinku z Yasna (Ys., 28-53), jednak nie jest bezpośrednio związane z rytuału, ale zawiera Gathas, święte psalmy, pieśni, które zachowały miarowy słowa Zaratusztra sam jak używany w jego kazaniach.

Jest to najstarsza część z Avesta i opada bezpośrednio od proroka i Jego uczniami. Canticles te są metryczny w ich strukturę i składają się na tzw Gatha-dialekt, bardziej archaiczną formę, niż jest to język używany w pozostałej części w Avesta.

Istnieje siedemnaście z hymnów, zgrupowane w pięciu podziałów, każda grupa, biorąc swoją nazwę od slowami; więc Ahunavaiti, Ushtavaiti, itp.

Wprowadzona w środku z Gathas jest Yasna Haptanghaiti (siedmiu rozdział Yasna) składający się z modlitwy i hymny na cześć Najwyższego Diety, Ormuzd, Anielskiej, ognia, wody i ziemi.

Ten wybór pokazuje również, bardziej archaiczny typ języka, a obok stoi do Gathas punkt w starożytności.

Jej struktura choć wydany w prozie, może były raz metryczny.

(2) Vispered (vispe ratavo, "wszyscy władcy") jest bardzo krótki liturgii, bardzo podobne w stylu i formie do Yasna, które to dodatki w postaci briefer. Zawdzięcza ona swoją nazwę na fakt, że zawiera on modły do "wszystkich panów".

(3) Yashts (yeshti, "kultu w chwale"), do których istnieje dwadzieścia jeden, są hymny na cześć różnych divinities.

Te hymny są w przeważającej części metryczny w struktury, które wykazują znaczne poetyckich zasług w niektórych przypadkach, które nie są powszechne w Avesta.

Są to szczególne znaczenie w historii ze względu na glimpses one stać nas na wielkie mitologicznych i legendarnych materiału w folkloru starożytnego Iranu tak skutecznie wykorzystywane przez Firdausi w swoim wielkim epickim z królów perskich, w "Szach Namah".

Wśród divinities komu są poświęcone specjalne yashts znajdujemy Ardvi Sura bogini wody; Tishtrya, gwiazdy Sirius; mithra, boskość światła i prawdy, a Fravashis lub odstąpił dusze sprawiedliwych, Verethragna, geniusz i Victory w Kavaya Hvarenah "królewskiej chwały", Bożego światła oświetlające starożytnych królów Iranu.

(4) czwarty rejon (drobne teksty) zawiera krótkie modlitwy, podobnie jak pięciu Nyaishes (do Słońca, Księżyca, mithra, wody i ognia), w Gahs, Siruzas i Afringans (błogosławieństwa).

Te wybory formie podręcznika codziennego nabożeństwa.

(5) Piąty rejon, Vendidad (od VI daeva danych, "prawa przeciwko demony"), jest prawo religijne kod Zoroastrianizm i obejmuje dwadzieścia dwa fargards (rozdziały).

Rozpoczyna się ona od rachunek Opublikowane w którym Ormuzd, boga, jest udaremniona przez Ahriman, diabeł, a następnie go opisuje wystąpienie pewnej zimy destrukcyjnych, coś w rodzaju Iranu potopu.

Pozostałą część książki poświęcona jest w dużej mierze do opracowania wymagań w zakresie oczyszczania ceremonialne, zwłaszcza oczyszczająca z pohańbienie poniesionych przez kontakt z martwych, oraz wykaz specjalnych penances nałożone jako środek atoning na zanieczyszczenie.

W Vendidad jest kod kościelnych, a nie liturgiczne podręcznika.

Jego poszczególne części różnią się bardzo pod względem charakteru i wieku.

Niektóre części mogą być stosunkowo niedawne pochodzenie, chociaż w większej części jest bardzo stary.

Z Avesta nie reprezentują całego Pisma Świętego z Parsees. Jest uzupełnione obszerną Pahlawi literatury, w składający się z części tłumaczenia świętych i kanonu części oryginalnych sprawy.

Najbardziej zauważalną Pahlawi utworów należących tutaj są Dinkard (Akty Religia), pochodzący z IX wieku ery chrześcijańskiej; Bundahishn, "Original Creation", gotowych w jedenastym lub dwunastym wieku ery chrześcijańskiej, ale zawierające materiał jak stary Avesta jak sam, będąc w części jednej z wersji oryginalnej nasks; w Mainog-i-Khirad (ducha mądrości), religijnej konferencji w kwestiach wiary i Arda Viraf Namak, jakby Zoroastrianin "Divina Commedia ", Co jest szczególnie ważne ze względu na swoje konto w Perski pomysły dotyczące przyszłego życia.

Istnieje również kilka później Zoroastrianin literatury nowoczesnej Perski, obejmująca roboty jak Zartushtnamah (Księga Zaratusztra), w Dar-Sad (Stu Drzwi, lub rozdziały), w Rivayats (tradycyjny traktaty).

JĘZYK

Język z Avesta najlepiej po prostu wyznaczone jako Awestyjski, a nie jak Zend, z powodów podanych na początku tego artykułu.

Nie jest Stare Bactrian pożądanym terminie, ponieważ jest ona w żaden sposób udowodnione, że język Avesta z było mówione w starożytnym Bactria.

W języku to Awestyjski indo-germańskim języku, a dokładniej należy do grupy irańskiej, inni członkowie są Starego Perski klinowy z napisami, w Pahlawi, Pazend i (lub Bliskiego Iranu), a później dialektów, Nowa perski, kurdyjski Afgańska, itp. Awestyjski mowy jest bardzo ściśle związane z Sanskrit; w rzeczywistości, jesteśmy w stanie transpozycji dowolne słowo z jednego języka na innych poprzez stosowanie specjalnych fonetycznego prawa.

Skrypt zatrudnionych w Awestyjski tekstów, ich pięć, nie jest tak stare jak sam język, ale pochodzi z okresu Sassanian.

Jest to czyta się od prawej do lewej strony i może być ostatecznie do źródeł antysemityzmu.

Nie wiadomo, w jaki skrypt oryginalnego Avesta została nagrana.

Zaratusztra

Nie może już być wątpliwości, że Zaratusztra był prawdziwy historycznych postaci.

Próby niektórych badaczy do reprezentowania go jako mityczny się nie udało, mimo że jest dużo o jego życie związane jest legendarna, podobnie jak w przypadku Buddy.

Mężczyzna Zaratusztra w oryginalnych tekstów pojawia się jako Zarathushtra, z których Zaratusztra, nasza obecna postać proroka nazwa wywodzi się za pośrednictwem greki i łaciny.

W Avesta zawsze pisze Zarathushtra; w Pahlawi ma Zartusht; nowoczesnej Perski, Zardusht.

Jaki sens ma nazwę, nie można stwierdzić pozytywnie.

Wszyscy wiemy, że to, że nazwa jest związek, a drugi element, ushtra, oznacza "wielbłąda", pierwsza część była różnie wydane jako "stary", "żywy", "złoty", "zaoraniu", itp. . Zaobserwowano wiele dyskusji co do daty, kiedy prorok mieszkał.

Tradycyjne daty Pahlawi książek w miejscach jego epoki pomiędzy wcześniej połowie siódmego i szóstego wieku pne, lub więcej specjalnie, 660-583 pne, ale wielu uczonych przypisać go do wieku, lub nawet kilka wieków wcześniej.

Istnieje wiele wątpliwości dotyczących jego urodzenia oraz szczegóły dotyczące jego życia.

Był undoubtly urodzony w Iranie Zachodniej.

Od Western Iran, dokładniej Azerbejdżan (starożytna Atropatene) wydaje się on już Ragha (Rai) w mediach, a nawet jego misji nie spotka się z sukcesu w tym regionie on odwrócił się na wschód, do Bactria.

Istnieje pewien król imieniem nazwany został przekonwertowany Vishtaspa do swego wyznania, na hojne patronatem tego potężnego obrońcy wiary nowej religii szybko zyskał pozycję firmy.

Przypuszczalnie wiary została przeprowadzona z Bactria do mediów, skąd ono rozłożone w Persji i została przyjęta według wszelkiego prawdopodobieństwa przez wielkie Achaemenian królów.

W przypadku Cyrus istnieją pewne wątpliwości, czy był przylegających Zoroastrianin z prawem, ale Darek był wyraźniejszy Mazda-czcicielem i przypuszczalnie dlatego, prawdziwy Zoroastrianin, jak wiemy, że ostatni królowie z dynastii Achaemenian były z prawdziwego naśladowcy religii.

Jeśli można, że tradycja, Zaratusztra rozpoczął swoją posługę w wieku lat trzydziestu, dokonał przeliczenia, gdy miał czterdzieści dwa, króla Vishtaspa, i został zabity w wieku siedemdziesięciu siedmiu, kiedy Turanians szturm Brzeszcze.

Ten rachunek proroka śmierci podaje się co najmniej przez Firdausi.

Zgodnie z królów z linii Achaemenian religia założona przez Zaratusztra stał się jednym z wielkich religii starożytnego Wschodu.

Ale podzielił losy perskiego monarchii było zrujnowanych, choć nie obalony przez podboju Aleksandra i spadł w konsekwencji do zaniedbania w ramach Seleucid i Parthian dynastii.

Wraz z przystąpieniem do Sassanian dynastii go spotkała się z wielkim ożywienie.

Królowie ot domu zapalony Sassan byli wierni i uczynił wszystko, co w ich mocy, aby rozprzestrzeniać wiarę jako credo krajowych, tak, że jej dobrobyt wzrósł ponownie do apogeum.

Sekciarskich ruchów, aby się upewnić, nie brakuje.

W herezji z Mazdak na chwilę imperilled Unii z Zoroastrianin Kościoła i państwa, i Manicheizm, że zagrożenia wczesnego chrześcijaństwa ortodoksja, również zagrożona z przewaga z Iranu krajowych wiary, która była naprawdę jego rodzica.

Te niebezpieczeństwa, były jednak tylko tymczasowe i drugorzędne znaczenie w porównaniu ze światem arabskim podboju, który w siódmym wieku (651) i zajmuje w śmiertelny cios, z którego Zoroastrianizm nigdy odzyskane.

Zwycięskiej naśladowcy Mahometa przeprowadzone na ich proselytizing kampanii z nieustępliwym wigor.

Zoroastrians nielicznych, którzy stanęli mocno ich wiary było represjonowanych i prześladowanych.

Niektóre pozostały, i były rozproszone w całym ich kraju, ale większość miała schronienia w Indiach, gdzie ich potomkowie, w Parsees, znajdują się nawet na dzień dzisiejszy.

Około 10.000 są tu i tam w całej Persji, głównie w Yazd i Kirman, ale większość z Zoroastrians, góry rzędu 90000 dusz, stanowią prosperujących społeczności w Indiach, głównie w Bombaju.

Publikacja informacji napisanej przez Arthura FJ Remy.

Przepisywane przez Joseph P. Thomas. Encyklopedia Katolicka, tom II.

Opublikowany 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Teologicznych aspektów związanych z Avesta

Informacje Katolicki

I. Bóg

Imię Najwyższego Boga z Avestic system jest Ormuzd (w Achaemenid królewskiej napisy, Auramazda), co prawdopodobnie oznacza All-Wise Pana.

Ta nazwa została później boskie zmodyfikowano Pahlawi w formie Auharmazd, nowoczesnej Ormuzd Perski (Grecja Oromazes).

Stąd nazwa Mazdeism powszechnie stosowane do Avestic religii.

Ormuzd jest czystym duchem; Jego główny atrybuty wieczności, mądrości, prawdy, dobroci, majestat, moc.

On jest Stworzycielem (DATAR) na wszystkich dobrych stworzeń - nie, jednak zła, zła lub istot.

On jest Najwyższy Prawodawca, w Rewarder moralnego dobra, i zła moralnego Punisher.

On mieszka w Eternal Light; później w świetle literatury mówi się jako o odzieży Ormuzd lub nawet jego "ciało", czyli pewnego rodzaju objawieniem Jego obecności, podobnie jak Stary Testament Shekinah.

W tym samym patrystycznych (Pahlawi) literaturze znajdujemy częste wyliczenia z atrybutów Ormuzd; w ten sposób są one uważane za "wszechwiedzy, wszechmoc, wszystkie suwerenności, wszystkie dobra".

On znowu jest stylizowany "Najwyższy Sovereign, madry Twórca, Supporter, Protector, daje dobre rzeczy, cnotliwe w akcie, Miłosiernego, Pure Prawodawca, Pana dobre Creations".

II. Dualizm

Został on zauważył, że powyższe Ormuzd jest Stwórca wszystkich dobrych stworzeń.

Ten od razu wskazuje na szczególny i charakterystyczny element tego Avestic teologii powszechnie znane jako "dualizm".

Wielki problem pochodzenie zła, które kiedyś były Główną bloku systemów religijnych, został rozwiązany w Zoroastrianin reform przez stanowczy, jeśli nielogiczne, urządzenia dwóch oddzielnych twórców i twórczości: jedna dobra, inne złe.

Przeciwieństwie do Ormuzd lub Ormuzd, jest Jego rywalem Anro Mainyus (później, Aharman, Ahriman), zły duch.

Jest on pomyślany jako istniejący zupełnie niezależnie od Ormuzd, najwyraźniej od wieczności, lecz przeznaczonych do zniszczenia na koniec czasu.

Zła ze swej natury w każdym szczególe i dokładnie naprzeciwko Ormuzd, on jest twórcą wszelkiego zła, zarówno moralnej i fizycznej.

Zaratusztra w Gathas mówi (Ys., XLV, 2, Jackon w tłumaczeniu):

Teraz mam głosić of the World dwóch Primal Wódki,

W Holier z których jedno było więc zająć się Evil:

Nie nasze umysły, nasze nauki, ani naszej koncepcji,

Ani naszych przekonań, ani słów, ani nie nasze uczynki w pewnik,

Ani naszych sumień, ani nie zgadzają się w dusze niczego.

To tutaj należy zauważyć, że specyficzna nazwa Ormuzd w opozycji do zła Ducha jest Spento Mainyus, Ducha Świętego, i Ormuzd i Spento Mainyus są używane jako synonimy całej Avesta.

W oczywisty sposób nielogiczne doktryny dwóch odrębnych i najwyższym twórców ostatecznie doprowadziło do pewnych filozoficznych prób zmniejszenia podwójnego systemu do jednolitości.

Jeden z nich polegał na rzucanie powrotem do jedności Boskiej wcześniejszej fazie, w której Zrvana Akarana, "czas absolutny", staje się jednym, obojętni, pierwotne źródło, z którego, jak postępować wódki.

Innym rozwiązaniem było szukać w przydzielając dwa duchy (wydziały lub funkcji) do Ormuzd sam, jego Spento Mainyus i jego Anro Mainyus lub jego twórcze i destrukcyjne ducha - pomysł lndian prawdopodobnie zapożyczone z filozofii.

Wydaje ulubionych doktryny współczesnej Parsees z Bombaju, co może być postrzegane w Mr Navroji Maneckji Kanga artykułu w "babilońskiej i Wschodnią Zapis" na maj, 1900 (VIII, 224-28), i jest uważana za absolutnie opierać się na nauczaniu z Gathas, ale mimo że taki rozwój myśli prawdziwy monoteizm z Zoroastrianin dualizm, te teorie nie mogą być nazywane Avestic naprawdę na wszystkich, z wyjątkiem ile Zrvana Akarana jest Avestic kadencji.

Są to "ojców kościoła" lub "Scholastic". W związku z dualistycznej koncepcji wszechświata to ciągły działań wojennych, który został nawet trwa od początku między dwoma światami lub wrogie obozy.

Wszystkie istoty należą do jednej lub innej z obozów, nie tylko czującą i inteligentnych istot, jak i ducha człowieka, ale także zwierząt i warzyw światy.

Wszystkie niebezpieczne, trujące, trujące rośliny i zwierzęta są złe ze względu na swój charakter i tworzenia.

[Widzimy tu Primal zarodki Manicheizm.

Mani był heretyk z Mazdean wiary (AD 258).

Ten "herezji" jest często reprobated w Pahlawi książek religijne, wraz z judaizmu i chrześcijaństwa.] Stąd - w jaskrawym kontraście do ahimsa hindi, charakterystycznym elementem Buddyzm, który zabrania zabijania wszelkich stworzeń, nawet najmniejszych i najbardziej szkodliwych owadów - zabić jak najwięcej z Khrafstras lub szkodliwych Creatures of the Evil Spirit (takich jak wilki, węże, węże, szarańczę, jelita robaki, mrówki), jest jednym z najbardziej zasłużony religijnych działań.

Ta wielka działań wojennych, zarówno duchowej i materialnej, pójdę na koniec czasu.

Jest to w końcu do ostatecznego triumfu Dobra i zagłada (pozornie) zła, w tym Anro Mainyus siebie.

Takie przynajmniej jest nauczanie na później "patrystycznych" literatury.

III. ANGELOLOGY

Dualizm w jej najszerszym znaczeniu wydaje się być nieodłączną i skłonnością do wykorzenienia z Iranu umysłu.

Prawie wszystko jest pomyślane w parach lub dwuosobowe.

Stąd stałe odniesienie do "Two Worlds", duchowe i materialne.

Doktryna Ducha Świata, czy należące do dobrego lub złego stworzenia, jest wysoce rozwinięty w późniejszych Avesta i literatury.

Około Ormuzd jest cały hierarchii wódki, odpowiadający ściśle z naszych "aniołów".

Nie jest to jednak należy zauważyć, że w systemie Zoroastrianin wiele z tych stworzeń-duchy są wyraźnie starych Arian charakter bóstw, które zostały umiejętnie przekształcone w aniołów, a więc wyposażony w ramach monoteistycznych, często wystarcza, w hymnów i drugiej fragmenty, przez prostą interpolację na epitet Mazdadata (tworzone przez Mazda), przed ich nazwy. na dobre duchy, którzy otaczają Ahura, najważniejsze są Amesha Spentas ( "Święty iMMORTALs" lub "Immortal Świętych") ogólnie licząc sześć (Ormuzd choć sam często jest wśród nich, a następnie są one nazywane siedem).

Są to charakterystyczne genii z Gathas i bardzo ich nazwy wskazują, że są one jedynie uosobieniem atrybuty samego Stwórcy. Są to: Vohu Manah (Good Mind), Asha Vahishta (Best Świątobliwości), Khshathra Vairya (Suwerenność pożądane), Spenta Armaiti (Święty pobożności, ducha żeńskiej), Haurvatat (Zdrowia), a Ameretat (Nieśmiertelność).

Młodszy w Avesta, a później tradycyjnej literatury oczywiste personifikacjami tych, których nazwiska są bardzo abstrakcyjne, ale rzeczowniki, stają się coraz bardziej konkretnych osobistości lub genii, z różnym funkcji, przede wszystkim Vohu Manah (Vohuman) wzrośnie do stanowiska unikalne znaczenie.

Dr LH Gray, jednak twierdzi, w bardzo intrygujący artykuł, że nawet te wydarzenia są oryginalne naturalistyczny bóstw [Archiv für Wissenschaft religii (Lipsk, 1904), VII, 345-372].

Patrystyczny później w literaturze Vohu Manah jest pomyślany jako "Syn Stwórcy" i identyfikowane z Alexandrine Logos.

(Patrz Casartelli, Filozofia w Mazdayasnian Religia, 42-90). Asha, również (odpowiednik na RTA sanskryt = Dharma), jest prawo Boże, Prawo, świętość (por. Ps. CXVI) i zajmuje najbardziej wyrazistym miejsce w całej Avesta.

Ale oprócz Amesha Spentas, istnieje kilka innych, których archangels rankingu jest dopiero mniej, jeśli nie przekracza niekiedy nich.

Takie jest Sraosha ( "posłuszeństwo" - czyli do Bożego ustawy).

Są z nim związane, w trio, Rashnu (Prawo, Sprawiedliwość) i mithra.

Ten ostatni jest chyba najbardziej charakterystyczną, jak jest on najbardziej enigmatical, postać irańskiej angelology. Niewątpliwie pochodzenia (podobnie jak Vedic Mitra) Sun-bóstwo o prymitywnej natury-Arian kultu, został on przekazany do Avesta systemu, jak i światła Ducha Prawdy - ulubionych i typowe względu na rasę Iranu, jak również przez greckich historyków.

Tak ważne jest jego stanowisko, że jest on stale związany z Ormuzd siebie, pozornie niemal w równych, w sposób przypominając niektóre z boskiej pary z Vedas.

Jest dobrze znane, jak w czasach późniejszych w mithra kult stał się regularnym religii i rozprzestrzeniać się z Persji całego Imperium Rzymskiego, nawet w Wielkiej Brytanii.

[Zobacz, zwłaszcza, Cumont na wielkie dzieło, Zabytki relatifs au culte de mithra "(Paryż, 1893).] Nie trzeba wspominać zostać pominięte w Atars, Genius of Fire, ze względu na szczególne znaczenie i świętość dołączony do ognia jako symbolu w boskość i jej wykorzystanie w eksponowanym kultu (który dał podstawę do całkowicie błędnych koncepcji Zoroastrianizm jako "Fire-kultu", a także Parsees jako "Fire-wyznawców"). Woda, Słońce, Księżyc, gwiazdy, Haoma świętych roślin (Skt. Soma), oraz inne naturalne elementy, wszystkie mają swoje specjalne wódki. Ale szczególnie wspomnieć należy składać w enigmatical Farvashis, pochodzenia i charakteru, których wciąż jest niepewna. Niektórzy pisarze [szczególnie Soderblom, "Les Fravashis" (Paryż, 1899), "La vie przyszłości" (Paryż, 1901)] widzieli w nich duchy z odeszła, jak dii Manes, czy hinduskie pitris. Ale, jako rzeczywistości, ich pierwotny koncepcja wydaje się podejścia do najbliższego sprzed istnieje Ideai Platona. wszelką istotą żyjącą posiada własne Fravashi, istniejące przed jego utworzenia; owszem, w niektórych miejscach istot nieożywionych, a wciąż obcy, Ormuzd Siebie, mają swoje Fravashis. Odgrywają ważną rolę w zarówno psychologii i rytuał kultu Mazdeism.

Twarzą w twarz z hierarchii niebieskich wódki jest szatański jedno, że z daevas (demonów, Pahlavi i Mod. Perski div lub dev) oraz w druj w złego ducha.

One wypełnić dokładnie miejsca szatanów w teologii chrześcijańskiej i żydowskiej.

Główny z nich jest Pseudonim Manah (Pahlawi Akoman, "Evil Mind"), z bezpośrednim przeciwnikiem Vohu Manah.

Być może najczęściej wymienianym wszystkich jest Aeshma, w Demon of Wrath lub przemocy, którego nazwa ma przyjść do nas w Asmodeus (Aeshmo daeva) z Księgi Tobiasza (III, 8).

W Pairikas żeńskie duchy są kuszące, ale charakter nowotworowy, którzy są zaznajomieni z nami znalazcy postaci Peris późniejszego perska poezja i Iegend.

IV. MAN

W środku świeckich działań wojennych, który odszedł od początku między dwoma komputerami dobra i zła stoi człowiek.

Człowiek jest stworzeniem z Dobrego Ducha, ale posiada wolną wolę i potęgę wyboru, w stanie umieścić na siebie z boku lub na Ormuzd że Anro Mainyus.

Byłego dał mu za pośrednictwem Zarathushtra Jego prorokiem (Zaratusztra) Jego Boskiego objawienia i prawa (daena).

Według jako człowiek zachowuje lub slucha tego Bożego prawa jego przyszłych partii zostanie podjęta; przez to on będzie oceniana na jego śmierci.

Całego systemu etycznego jest zbudowany na tej wielkiej zasady, jak w chrześcijańskiej teologii.

Dobra moralnego, sprawiedliwości, świętości (Asha) jest w zależności od Opatrzności Bożej woli i dekrety; Man jego wolna wola spełnia lub przestepstwo, te.

Zły duch i jego niezliczone wojska kusić człowieka do odmowy lub naruszałaby prawa Bożego, jak On sam kuszony Zaratusztra, obiecując mu jako nagrode suwerenności całego świata.

- "Nie!"

Prorok odpowiedział: "Nie będę go zrzec, nawet jeśli ciała i duszy i życia powinny być oddzielone!"

(Vendidad, XIX, 25, 26).

Jest również podkreślić tej podstawie Avestic teologii moralnej, ponieważ jednocześnie znaki poza Avesta systemu z fatalistyczną systemów Indii z ich popularnością i wrodzony pesymizm.

[Zobacz Casartelli, "Idée du pêché chez les Indo-Eraniens" (Fryburg, 1898.)].

Charakterystyczną cechą wiadomości Iranu religijnej filozofii jest jej niezbędna do optymizmu, jeśli nie ma grzechu człowieka, istnieje również skrucha i pokuta.

W późniejszym Pahlawi literatury religijnej istnieje właściwe wyznanie grzechu (patet) i rozwiniętej kazuistyka.

Asceza, jednak nie znajdzie w niej miejsce.

Kultu Bożego, z opracowania rytuału, jest podstawowym obowiązkiem człowieka wobec jego Stwórcy.

Rzeczywiście istnieje żadne zwierzę nie ofiary; wiodących obrzędy są oferty z quasi-boska haoma (sfermentowanych sok z świętej roślin, gatunek Asclepias), dokładnego odpowiednika w Vedic Soma-ofiary; opieką Najświętszej Pożaru, w chanting z rytuału hymnów i modlitw, a także fragmenty Najświętszego Książki (Avesta).

Moralnego nauczania jest ściśle zbliżona do naszej własnej.

Stres jest stale mowa o potrzebie dobroci w myśli, słowie i czynie (humata, hakhta, hvarshta) w przeciwieństwie do zła myśl, słowo i czyn (dushmata, duzhukhta, duzhvarshta).

Zwróć uwagę na wymowny uznania grzechu w myśli.

Cnót i usług są wymienione i szacuje się, jak wiele w chrześcijańskiej etyki.

Specjalne wartość jest przypisana do cnoty religii, prawdomówność, czystość i hojności dla ubogich.

Herezja, untruthfulness, krzywoprzysięstwo, grzechów seksualnych, przemocy, tyranii są specjalnie reprobated.

Zaratusztra reform społecznych jest, jak również religijny rolnictwa i hodowli są podniesione do rangi religijnych obowiązków i traktować jako zasłużony duchowo.

To samo konto do przesadnej wagi, niemal świętości, dołączony do psa.

Z drugiej strony, z jednej odpychający Avestic cechą moralności jest gloryfikacja, jako akt religijny zasłużony, z Khvaetva-datha, który ma nic innego niż małżeństwo pomiędzy między najbliższą rodzinę, nawet bracia i siostry.

W późniejszym czasie tej praktyki było całkowicie repudiated przez nowoczesne Parsees.

V. Eschatologia

Po śmierci w duszy bezcielesny hovers wokół zwłoki przez trzy dni.

Następnie ustawia się w całej Cinvat mostu, aby sprostać swoim wyroku ostatecznej i kara w świecie poza grób.

Trzech sędziów dusze są mithra, Sraosha i Rashnu.

Dusza właśnie mija spokojnie przez most do szczęśliwego wieczności, w niebie (Auhu vahishta, Garo nmana), w miejsce Ahura i błogosławione Jego aniołami.

Grzesznika dusza spada z mostu i jest śmiertelne wytrącona do piekła (Duzh auhu).

Z tej nędzy pozostał żywy opis pojawia się w późniejszym Pahlawi "Wizja Arda Viraf", którego wizyta w Inferno, z realistyczny opis jej tortury, żywo przypomina, że z Dante.

Stan zwany Hamestakan lub Bliskiego państwa, nie pojawia się w Avesta, ale jest rozwój w późniejszym patrystycznych teologii.

Nie jest jednak stworzone, dokładnie tak, jak nasze czyśćcu, ale raczej jako stan obojętny dla tych, których dobre i złe uczynki znajdują się na śmierć, aby być w doskonałej równowagi.

Są to zatem ani w cierpieniu, ani w szczęściu.

Pod koniec czasu, podejścia, które jest opisane w literaturze Pahlawi w uderzająco podobne do naszych Apocalypse, wejdzie do ostatniego Proroka, Saosyant (Zbawiciela) na mocy których wszystkie wystąpić o zmartwychwstaniu (Frashokereti), w Ogólne wyroku apokatastasis lub odnowienia całego świata przez wielki pożar na ziemi i powodzi wskutek spalania materii.

Zgodnie z Pahlawi źródeł, w tym przerażającym oczyscic powodziowego będą wszystkie stworzenia, nawet bezbożnego zostaną oczyszczone i dodaje się do "nowego nieba i nowej ziemi".

Tymczasem potężne walki odbywają się między Saoshyant i jego naśladowców i demon gospodarza zły duch, który kierowane są doszczętnie zniszczone i na zawsze.

(Patrz Yasht, XIX i XIII)

VI. MAZDEISM i królów perskich

Twierdzi się często, albo założyć, że religia Avesta jak wyżej zarys był wyznania Dariusza i innych Achaemenid królów perskich (549-336 pne) Od klinowy napisy tych władców (w Starym perski język, dialekt z siostrą Avestic Zend) wiemy również, co pretty ich religia była.

Oni sobie obwieszczać Mazdeans (Auramazdiya, Dariusza, Behistun Kolumna, IV, 56); Najwyższy Bóg jest ich Auramazda, największy z bogów (Mathishta baganam).

On jest Stwórca wszystkich rzeczy - niebo, ziemię, a człowiek - wszystko dzieje się Jego woli (vashna); On widzi i wie wszystko, człowiek musi posłuszni Jego nakazów (framana), a następnie na "dobrą drogę" (pathim rastam ), Człowiek musi powoływać i uwielbienia Go, On nienawidzi grzechu, zwłaszcza kłamstwo, które jest wypowiedziana jako główny ot grzechy, także niesubordynacja i despotyzm.

Gorszy duchy są z nim, "klanu bogów", a szczególnie mithra i Anahita.

Jednak wszystkie te bliskie podobieństwa, musimy rozważyć zawaha się dwa systemy religijne są identyczne.

W tym Achaemenid napisów nie ma absolutnie żadnego śladu w dualizm, który jest charakterystyczny i dominujący wszystkich funkcji w Avesta, a nie niezależnie aluzja do wielkiego prorok Zaratusztra, ani objawienia, który był ustnik.

Dokładną relację między dwoma systemami pozostaje enigmatical.

Streszczenie

"Najwyższy wynik do religijnych ludzki rozum, który samodzielnie przez objawienie, może osiągnąć" jest celowe werdykt uczonym teolog jezuita (Ojciec Ernest Hull, SJ, w "Bombay Examiner" 28 marca 1903).

Szacunek ten nie wydaje się przesadzone.

Avesta w systemie może być najlepiej zdefiniować jako monoteizm zmodyfikowane przez fizyczny i moralny dualizm, z etycznego systemu opartego na bosko ujawniły moralnym code i wolną wolę człowieka.

Jak to jest obecnie stosowane przez żywych potomkowie jego pierwszy votaries, Parsees z Indii, jest praktycznie taki sam, jak wydaje się w Avesta sam, chyba że monoteizm jest bardziej sztywne i ustalone, i że tracę budzącą takich praktyk jak Khvetuk-DAS (Khvaetva-datha) i stara się je wyjaśnić.

A wielkie ożywienie w starej znajomości języków sacrum (Zend i Pahlavi), który stał się niemal zapomniane, miały miejsce podczas minionego półwiecza historii pod bodźca europejskich stypendium, którego wyniki zostały powszechnie przyjęte i przysposobione. The kultu religijnego jest skrupulatnie utrzymywane jako starego.

Starożytnych i tradycyjnych cnót narodowych charakterystycznie prawdy i szczodry hojność nader rozkwit w małych, ale bardzo inteligentny, wspólnoty.

Publikacja informacji napisanej przez LC Casartelli.

Przepisywane przez Joseph P. Thomas. Encyklopedia Katolicka, tom II.

Opublikowany 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Zoroastrianizm

Żydowskiego punktu widzenia informacji

W religii starożytnej Persji, jak założona przez Zaratusztra; jeden z wielkiego świata wyznań, że nosi najbliższego podobieństwa do judaizmu i chrześcijaństwa.

Zgodnie z tradycją w Parsee książki, był Zaratusztra urodził się w 660 pne i zmarł w 583; ale wielu uczonych twierdzi, że musi on mieć rozkwitły w czasie znacznie wcześniej.

Wszystkich badaczy, jednak są zgodni, że jego nauki były na ogół w życie w całej Iranu przed czasem żydowskiej niewoli. Jego imię w jego starożytnej formie w Avesta jest "Zarathustra", a później w Perski, "Zardusht"; formie " Zaratusztra ", która jest obecnie wspólne, zostało przyjęte z greki i łaciny" Zoroastres ".

Na kraj prorokiem z wierzył już zostały Media, w zachodniej części Iranu, i istnieją powody, twierdząc, że jego narodzin był w prowincji Atropatene, nowoczesnej Azerbejdżanu, ale wiele z jego posługi, a większość jego prorocze kariery, został przeniesiony na wschodzie Iranu, zwłaszcza w regionie Bactria, gdzie zdobył wszechstronne patrona dla swojego wyznania.

Ten obrońca wiary został królem nazwie Vishtaspa lub Gushtasp, nazwę identyczną z tą, która Hystaspes, ojca Dariusza, choć obie postacie nie są zdezawuowane, jak czasem zrobić.

Założeń Wiary.

Zaratusztra był pierwotnie Magian kapłan, ale okazuje się, że zreformowana lub oczyszczone w creed Trzech Króli.

Jego nauki religijne są zachowane w Avesta.

Postać perskiego religii, zanim Zaratusztra czas nie jest znany, ale porównanie z Indii wynika, że musi on miał wiele wspólnego z religią na początku Hindusi.

Można domniemywać, że został zmodyfikowany przyrodniczo-kultu, z pewnych i polytheistic funkcje ślady demonistic przekonań.

Herodot ( "Hist." I. 131 i nast.) Stwierdza, że Persowie od najmłodszych razy oddał pokłon słońce, księżyc, gwiazdy i ziemię, i wody i wiatru, a on bliscy w dokładne słowa, które mieli pożyczone niektórych religijnych elementy z Asyryjczyków.

Jednego lub dwóch przesądny praktyki, które opisuje, jak zjednywanie z uprawnień zła (ib. iii. 35, vii. 114), pokazują, obrzędy przetrwały w demoniczny, wobec których Zaratusztra inveighed tak mocno, a konto które pozwala z Magian na uroczystości jest całkiem zgodne z Zoroastrianizm.

Królestwa dobra i zła.

Jedną z charakterystycznych cech Zoroastrianizm jest doktryna dualizm, uznając kompetencje dobra i zła w dwóch uosobieniem zasady toczyły ze sobą wojnę.

Ahuramazda lub Ormuzd ( "Mądrego Pana"), prowadzi siłami dobra; Angra-Mainyu lub Ahriman ( "duchowym Enemy"), głowice gospodarze zła.

Przedziały aniolowie i archangels następujące Bożego liderem, podczas gdy wojska demonów i archfiends przyśpieszyć po zło panie.

W archangels sześć liczby i są powołani przez walne nazwa Amesha Spentas ( "Holy Immortal Ones"); są one personifikacjami cnót i abstrakcyjne idee, i są nazywane Vohu Manah ( "Good Mind"), Asha Vahishta ( "Perfect Sprawiedliwość "), Khshathra Vairya (" chciała za Brytania "), Spenta Armaiti (a kobiece uosobienie harmonii i ziemi), Haurvatat (" Zdrowie "," Salvation "), a Ameretat (" Nieśmiertelność ").

Aniołowie i mniejszym boskie istoty określane są jako Yazatas ( "czcigodny Ones") i są bardzo liczne, chociaż dwadzieścia jeden z nich są bardziej widoczne niż reszta, takie jak boskie embodiments na słońce, księżyc, gwiazdy, ognia, ziemi, wody i powietrza, duchy sprawiedliwych (zwane "fravashis"), a także kilka abstrakcyjnych pojęć, takich jak zwycięstwo, religii, królewskiej chwały, a bóstwo znane jako mithra, AN wcielenie światła i prawdy.

Chamstwo do piekła, kierowany przez Ahriman, jest źle zorganizowane, a szef szatan, po Ahriman siebie, jest demon Aeshma (Dæva), nazwę, która jest uważana za znaleźć w Book of Tobit jak Asmodeus, chociaż ten pogląd jest nie zostały zaakceptowane przez niektóre (patrz Asmodeus).

Oprócz sześciu archfiends istnieje legion demonów i drobne fiends ( "dæva", "druj").

Tysiącletniego Doktryn.

Konflikt między sprzeciwiającego królestwa światła i ciemności tworzy historię świata, który trwa 12000 lat i jest podzielony na cztery wielkie eons.

W 3000 roku jest pierwszym okresie istnienia duchowego.

Ormuzd wie Ahriman's współistnienia i tworzy pierwszy w świecie duchowym stanie przed udzieleniem jej formie materialnej, w "fravashis" są modele przyszłości rodzaju rzeczy.

Ahriman jest swiadoma jego wielkim rywalem istnienia, lecz na odkrywanie tego tworzy on counter-gospodarze demonów i fiends.

W drugim 3000 roku, a jego gospodarzem i Ahriman zostały zdezawuowane przez Ormuzd, ta ostatnia tworzy świat w jego formie materialnej, a świat jest następnie napadły przez Ahriman.

Trzeci 3000 roku to okres konfliktu między rywalizującymi uprawnień i walki o duszy człowieka, zanim Zaratusztra przychodzi na świat.

Jego narodziny inauguruje nową erę, a czwarty i ostatni 3000 roku rozpoczyna.

Tych ostatnich są tysiącletniego epok przewodniczy Zaratusztra siebie i trzech jego synów pośmiertnego, którzy mają być urodzone w przyszłości wieku w sposób idealny, ostatni jest nazywany Saoshyant Mesjasza ( "Zbawiciela", "Dobroczyńca"; świeci. "Kto przyniesie korzyści i uratować świat ").

W swoim ogólnym łożysk tej dualistycznej systemu wszechświata jest theologically monoteistycznych w zakresie, w jakim postulaty ostateczna przewaga ofOrmuzd; i to jest optymistyczny w swojej filozofii, gdyż wygląda na pełną regenerację świata.

W całej tej walce człowiek jest ważna figura; do ostatecznego triumfu prawa zależy od niego.

On jest wolnym agentem, zgodnie z Zaratusztra ( "Yasna," xxx. 20, XXXI. 11), ale musi on być na wieki jego ochrony przed misguidance zła.

Celem Zaratusztra z wejściem w świat, a jego celem nauczania jest przewodnikiem człowiek słusznie wybrać, aby doprowadzić go do ścieżki prawości, aby świat do ostatecznego osiągnięcia doskonałości.

Tej doskonałości będą pochodzić z ustanowieniem Dobrego Brytania (Avesta, "Vohu Khshathra"), na pożądane dla Królestwa (Avesta, "Khshathra Vairya"), lub Królestwa Desire (Avesta, "Khshathra Ishtōish").

Kiedy spełni się to świat stanie się zregenerować (Avesta, "Ahūm Frashem Kar", lub "Frashōkereti"); ostatecznej bitwy między uprawnień dobra i zła odbędzie; Ahriman i jego wojska będą kierowane; i dobrych będzie królował Najwyższego ( "Yasht," xix. 89-93; Bundahis, xxx. 1-33).

Przyjście Mesjasza (Saoshyant) będzie towarzyszyć przez zmartwychwstanie umarłych i ogólnego wyroku na świecie, który odtąd będzie wolne od zła i wolny od uszkodzeń.

Nauki etyczne i religijne Praktyków.

Motto z Zoroastrianin religia jest "Dobre myśli, dobre słowa, dobre uczynki" (Avesta, "Humata, hūkhta, hvarshta").

Człowiek w swoim życiu codziennym jest zabronione zachowania czystości ciała i duszy podobne.

On jest do sprawowania opieki skrupulatnie zgodne elementy ziemi, ognia, wody i wolne od wszelkiego rodzaju plama.

-Mówienia prawdy i uczciwego postępowania są podstawą każdego działania; łaskawość i hojność są cnoty, które mają być uprawiana, a rolnictwo i bydło-podnoszenie są jako religijnych obowiązków.

Małżeństwo w ramach wspólnoty wiernych, nawet małżeństwo z krewnych, jest lauded; i zgodnie z Avesta ( "Vendidād", iv. 47), "ten, kto ma żonę, ma zostać rozliczone znacznie powyżej tego, kto ma none; a kto ma dzieci jest znacznie powyżej bezdzietny człowiek ".

W usuwania martwych, jest niezgodne z prawem lub do wypalenia pogrzebania ciała lub wrzuć to do wody, gdyż każdy z tych sposobów usuwania zbezcześcić to jeden z elementów sacrum; umarłych musi więc być narażone na wyżyny, aby być pochłonął przez ptaki i psy, niestandardowy, który jest nadal obserwowane przez Parsees i Gabars w ich "Towers of Silence".

Rytuał i kapłaństwa.

W sprawach religijnych kapłaństwa był w najwyższym władzom, a porządek kapłański był dziedziczny.

W Mobeds i Herbeds byli lewici i Kohanim z Zoroastrianizm.

Nazwa dla kapłana, "athaurvan", w Avesta odpowiada "atharvan" w Indiach; Króli były kapłański pokolenia Mediana pochodzenia.

W aktach kultu (Avesta, "Yasna") zwierząt ofiary były oferowane czasami, szczególnie w czasach starożytnych więcej, ale te były immolations podwładnego i dał miejsce coraz bardziej do ofiary uwielbienia i podziękowania-dając towarzyszyć oblations konsekrowane mleka, chleba I wody.

Wykonywania tych obrzędów wzięło udział w odmawianiu długo, litania, zwłaszcza w związku z przygotowaniami do świętej pić "haoma", złożony z roślin podobnych do indyjskich "Soma," z którego został wyodrębniony ciekawych soku.

Została ona myśli, że gałązek (Avesta, "baresman"; nowoczesnych Perski, "barsom"), zatrudniony przez Zoroastrianin kapłanów w ich rytuał alluded są jako "oddział", która odbyła się w nosie przez słońce-slug w wizji Ezechiela (VIII. 16-17), a konsekrowany placek (Avesta, "draonah"; nowoczesnych Perski, "darūn") została porównana ze Hebrajski showbread.

Pomiędzy Resemblances Zoroastrianizm i judaizmu.

Punkty podobieństwa między Zoroastrianizm i judaizmu, a więc również między byłym i chrześcijaństwa, są liczne i uderzające.

Ahuramazda, najwyższego pana Iranu, wszechwiedzący, wszechobecny i wieczny, wyposażony w twórczej mocy, którą wykonuje w szczególności za pośrednictwem jego Spenta Mainyu ( "Ducha Świętego"), a rządzące wszechświatem poprzez środek aniołów i archangels, przedstawia równolegle do najbliższego Yhwh, że znajduje się w starożytności.

Ormuzd moc, ale jest utrudnione przez jego przeciwnik, Ahriman, którego panowanie, jednak, tak jak Szatana, są niszczone na koniec świata.

Zoroastrianizm judaizmu i przedstawić liczbę resemblances do siebie nawzajem w swoich ogólnych systemów angelology i demonologii, punkty podobieństwa, które zostały szczególnie podkreślana przez żydowskich uczonych rabinicznych Schorr i Kohut i teologa chrześcijańskiego klepka.

Istnieją uderzające paralele pomiędzy obydwoma wyznaniami i chrześcijaństwa w eschatologicznej nauki na doktrynie o odbudowanie świata, doskonałe królestwo, w najbliższych Mesjasza, zmartwychwstanie umarłych i życie wieczne.

Obie Zoroastrianizm i judaizm są objawione religie: w jednej Ahuramazda upośledza jego objawienie i orzeka Jego przykazania do Zarathustra sprawie "Mountain z dwóch Świętego Communing Ones" w innych Yhwh posiada podobne komunii z Mojżeszem na Synaju.

Magian prawa do oczyszczania ponadto, szczególnie tych stosowanych do usuwania zanieczyszczeń powstaje w wyniku kontaktu z martwymi lub nieczyste sprawy, są podane w Awestyjski Vendïdād tak jak wyszukanie w lewici kod, w którym książka została Zoroastrianin porównaniu (patrz Avesta ).

Dwie religie zgadzają się, pod pewnymi względami, w odniesieniu do ich kosmologiczne idee.

Sześć dni Opublikowane w Genesis znaleźć równolegle w sześciu okresów Opublikowane opisane w Zoroastrianin Pisma.

Ludzkości, w zależności od danej religii, jest jednym z zstąpił para, a Mashya (mężczyzna) i Mashyana są Iranu Adam (człowiek) i Eve.

W Biblii jeden potop niszczy wszystkich ludzi prawych jednym wyjątkiem indywidualnych i jego rodziny, w Avesta zimowy depopulates wyjątkiem ziemi w Vara ( "Komora") z błogosławiony Yima.

W każdym przypadku, gdy ziemia jest peopled nowo Dwie najlepsze z każdego rodzaju, a potem jest podzielony na trzy sfery.

Trzech synów Yima następca Thraetaona, o nazwie Erij (Avesta, "Airya"), Selm (Avesta, "Sairima"), a Tur (Avesta, "Tura"), są dziedzicami w Perski rachunek; Sema, Chama i Jafeta, w Semiticstory.

Likenesses w drobnych sprawach, w niektórych szczegółów ceremonii i rytuału, idee nieczystości, i tym podobne, należy zauważyć, jak również paralele między Zaratusztra, jak i Mojżesz lawgivers święte, a wiele z tych resemblances są traktowane w zakładzie, o którym mowa na końcu tego artykułu.

Przyczyny analogie niepewne.

Jest trudna do uwagę na te analogie.

Wiadomym jest, oczywiście, jako historycznego faktu, że Żydów i Persów wszedł w kontakt ze sobą na początku okresu starożytności i pozostał w mniej lub bardziej bliskiego krewnego w całej ich historii (patrz Avesta; Media; Persji).

Większość badaczy żydowskich, jak również nie-Żydów, są zdania, że judaizm był pod silnym wpływem poglądów Zoroastrianizm w odniesieniu do angelology i demonologii, a prawdopodobnie także w nauce o zmartwychwstaniu, jak również w eschatologicznym idei w ogóle, a również, że monoteistycznych koncepcji Yhwh mogło quickened i wzmocnione poprzez przeciwieństwie do dualizm czy quasi-Persowie w monoteizm.

Ale z drugiej strony, pod koniec James Darmesteter zalecał dokładnie odwrotny pogląd, twierdząc, że na początku Perski myśli był pod silnym wpływem myśli żydowskiej.

On nalegał, że Avesta, jak mamy go, jest późno i pochodzenia jest wiele elementów tinctured zagranicznych, szczególnie tych pochodzących z judaizmu, a także te, które brane są z Neoplatonizm za pośrednictwem pism Philo Judæus.

Poglądy te, przedstawione na krótko przed francuski uczony śmierci w 1894 roku, zostały brutalnie zwalczane przez specjalistów od tego czasu, i nie można powiedzieć, że spotkał się z zdecydował przysługę na każdą stronę.

W chwili obecnej niemożliwe jest rozstrzygnięcie kwestii; prawda leży prawdopodobnie gdzieś między radykalnych skrajności, a jest to możliwe, że kiedy wiedza na temat religii babilońskiej i asyryjskiej jest bardziej precyzyjna w pewne szczegóły, dodatkowe światło może być rzucony na problemie o źródle tych analogii, a może wykazać prawdopodobieństwo, że wpływ na wspólną pracę nad zarówno Perski kulty i żydowskiej.

Kaufmann Kohler, AVW Jackson


Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Do dzieła ogólne na ten temat zasięgnąć pod bibliografie artykułów Avesta, Media i Persji. Utworów na specjalne Zaratusztra i religii: Jackson, Zaratusztra Proroka of Ancient Iran, New York, 1899; idem, Die Iranische Religia, w Geiger i Kuhn, Grundriss der Iranischen Philologie, Leipsic, 1904; justi, Die Aelteste Iranische Religion und Ihr Stifter Zarathustra, w Preussische Jahrbücher, LXXXVI.

55-86, 231-262, Berlin, 1897; Lehmann, Die Parsen, w Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, 3d ed., Tübingen, 1905; idem, Zarathustra, en om Bog Persernes Gamle Tro, pp.

1-2, Kopenhaga, 1899, 1902; Tiele, Geschichte der Religion: Die Religion bei den Iranischen Völkern, obj.

ii. punkt 1, przekład Gehrich, Gotha, 1898 (w języku angielskim tłum. Nariman przez indyjskich Antiquary, vols. XXXII. i nast., Bombaju, 1903). szczegółowe traktaty o analogie między Zoroastrianizm i judaizm: Schorr, w On -Ḥaluẓ, ii.-v.; Kohut, ueber die Jüdische Angelologie und Dämonologie w Ihrer Abhängigkeit vom Parsismus, Leipsic, 1866; idem, został Talmudische Eschatologie Hat die aus dem Parsismus Aufgenommen?

ZDMG w XXI.

552-591; De Harlez, Avesta, Wstęp, pp.

ccv.-ccvi., ccix., Paryż, 1881; Spiegel, Eranische Alterthumskunde, ii.

17, 19, 26, 34, 40, 50 i nast., 63-65, 75, 117, 166 i nast., 169-171, Leipsic, 1878; Darmesteter, La Zend-Avesta, iii. Wprowadzenie, pp.

lvi.-LX., Paryż, 1893; SBE 2d ed. iv. Wprowadzenie, pp.

lvii.-lix.; Cheyne, pochodzenia i wyznań Pojęcia z psałterz, London 1891; Aiken, The Avesta i Biblii, w Katolickim Uniwersytecie Biuletyn, iii.

243-291, Waszyngton, 1897; klepka, Parsismus des Einfluss auf das Judenthum, Haarlem, 1898; Söderblom, La Vie Przyszłość D'après le Mazdeisme, Paryż, 1901; Böklen, Verwandschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsischen Eschatologie, Getyndze, 1902; Moulton, w wyjaśniający Times, IX.

351-359, XI.

257-260, oraz w Dzienniku Urzędowym studiów teologicznych, lipiec, 1902, pp.

514-527; Mills, w Avesta, Neoplatonizm i Philo Judœus, i., Leipsic, 1904; Moffat, Zoroastrianizm i Primitive chrześcijaństwa, w Hibbert Journal, 1903, i.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest