Esdras Księgi Ezdrasza

A book in the Old Testament Apocrypha Książka w Starym Testamencie Apocrypha

General Information Informacje ogólne

Esdras is the first two books of the Old Testament Apocrypha. Although the books are not included in the canon of the Bible, they are intimately connected with the Old Testament. Księgi Ezdrasza jest dwóch pierwszych ksiąg Starego Testamentu Apocrypha. Mimo, że książki nie są włączone do kanonu Biblii, są one ściśle związane ze Starego Testamentu.

Except for one section (1 Esdras 3:1-5:6), which is not found elsewhere in the Old Testament, 1 Esdras is a Greek paraphrase of a Hebrew text containing the canonical Book of Ezra, part of chapters 7 and 8 of the canonical Book of Nehemiah, and 2 Chronicles 35:1-36:21. Za wyjątkiem jednej sekcji (1 Księgi Ezdrasza 3:1-5:6), która nie ma gdzie indziej w Starym Testamencie, 1 Księgi Ezdrasza jest Grecki Hebrajski parafraza z tekstem zawierającym kanonicznej Księgi Ezdrasza, część rozdziałów 7 i 8 kanoniczna Księga Nehemiasza, i 2 Kronik 35:1-36:21. Starting abruptly with an account of the Passover of the Judean king Josiah, 1 Esdras tells of the subsequent decline of Judah; of the Babylonian exile, or Babylonian Captivity, from the fall of Jerusalem in 586 BC to the reconstruction in Palestine of a new Jewish state after 538 BC; and of events in Jerusalem during the immediate postexilic period. Uruchamianie nagle z konta z Paschy judejski do króla Jozjasza, 1 Księgi Ezdrasza mówi o upadku kolejnych Judy babilońskiej z wygnania, lub babilońskiej niewoli, od upadku Jerozolimy w 586 pne do odbudowy Palestyny na nowe żydowskie stan po 538 pne; i wydarzeń w Jerozolimie podczas najbliższej postexilic okresie. It ends abruptly with a description of the Hebrew priest and reformer Ezra, reading "the book of the law" (1 Esdras 9:45). Kończy się nagle z opisem w języku hebrajskim i reformatora kapłan Ezdrasz, czytania "książki z prawem" (1 Księgi Ezdrasza 9:45). The section that is independent of other Old Testament sources (1 Esdras 3:1-5:6) describes a competition between three Jewish youths at the Persian court. Sekcji, która jest niezależna od innych źródeł Starego Testamentu (1 Księgi Ezdrasza 3:1-5:6) opisuje konkurencji między trzema żydowskiej młodzieży w Perski sądu. Each youth speaks in favor of what he believes to be the strongest thing. Każdy mówi w młodzieżowych przysługę, co on uważa za najsilniejszą rzeczą. The victor, who argues in favor of truth, gains the king's permission for the Jews to return to Jerusalem. The Victor, który twierdzi, na rzecz prawdy, otrzymał pozwolenie na króla Żydów do powrotu do Jerozolimy. First Esdras is thought by most scholars to be the work of a single, unknown translator who produced it sometime between 150 and 50BC. Pierwszej Księgi Ezdrasza jest uważana przez większość uczonych za pracę pojedynczego, tłumacz nieznany, którzy produkowali go kiedyś między 150 i 50BC.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
Second Esdras is an apocalypse. Drugi Księgi Ezdrasza jest apokalipsa. The main part of the book (chapters 3-14) records Ezra's lamentations over the fall of Jerusalem and the visions that appear to him in seven dreams. These visions, interpreted by the archangel Uriel, reveal that the evil existing in this world despite God's omnipotence is to end with the coming of the Messiah, who will restore the just and destroy the ungodly. Głównych części książki (rozdziały 3-14) rekordy Ezra's biadolenie nad upadku Jerozolimy i wizje, które pojawiają się do niego w siedmiu marzenia. Te wizje, interpretować przez archanioła Uriela, pokazują, że zło istniejące w tym świecie, pomimo Bożego wszechmoc ma się zakończyć w przyjście Mesjasza, który przywróci tylko i zniszczyć grzeszny. The author of this main section is not known; nor is it known whether the original was written in Aramaic, Greek, or Hebrew. Autorem tej głównej sekcji nie jest znana, ani nie jest wiadomo, czy oryginał został napisany w aramejski, grecki, czy hebrajski. It is thought by most scholars to have been composed toward the end of the 1st century AD. Sądzi się przez większość badaczy został złożony pod koniec 1 wne.

Chapters 1-2, written in Greek, were added soon after, either by an unknown Greek or by an unknown Jewish Christian. Rozdziały 1-2, napisane w języku greckim, które zostały dodane wkrótce po, albo przez nieznanego greckiego lub przez nieznanego żydowskiej chrześcijańskiej. The apocalyptic passages of these chapters show a Christian bias (particularly 2 Esdras 1:24-40). W apokaliptyczny fragmenty tych rozdziałach wykazują stronniczość chrześcijańskich (szczególnie 2 Księgi Ezdrasza 1:24-40). Chapters 15-16, also written in Greek, were appended, perhaps as late as 270, by another unknown Christian. Rozdziały 15-16, również napisany w języku greckim, zostały dołączone, chyba tak późno, jak 270, nieznane przez innego chrześcijańskiego. They are considerably less important than the earlier portion, valued for its similarity in parts to certain possibly contemporaneous books of the New Testament, such as Revelation. Second Esdras became particularly popular with the Christian church, as evidenced by the many versions in which it was rendered (Latin, Syriac, and Coptic); by its frequent quotation by the Fathers of the Church; and by the fact that several phrases - including lux perpetua (Latin, "perpetual light") - were drawn from its text into the Christian liturgy. Są one znacznie mniej ważne niż wcześniejsze części, ze względu na jego podobieństwo do niektórych części, ewentualnie współczesny ksiąg Nowego Testamentu, takich jak objawienie. Drugiej Księgi Ezdrasza stał się szczególnie popularny z kościoła, o czym świadczy wielu wersjach, w którym był on świadczone (łaciński, syryjski i koptyjski), przez częste jej notowania przez Ojców Kościoła oraz przez fakt, że kilka zwrotów - w tym Lux Perpetua (Latin, "wiecznego światła") - zostały wyciągnięte z jego tekstu do chrześcijańskiej liturgii .


Books of Esdras Książki z Księgi Ezdrasza

Jewish Perspective Information Perspektywy żydowskiej informacji

ARTICLE HEADINGS: ARTYKUŁ z treścią:

I Esdras: I Księgi Ezdrasza:

Name and Versions. Nazwa i wersje.

Contents. Spis treści.

Purpose and Origin. Cel i pochodzenia.

Date and Value. Data i wartości.

II Esdras: Księgi Ezdrasza II:

Name and Versions. Nazwa i wersje.

Contents. Spis treści.

Purpose and Origin. Cel i pochodzenia.

Date and Value. Data i wartości.

Apocryphal writings ascribed to Ezra. Apokryficzny pisma przypisane Ezra.

I Esdras: I Księgi Ezdrasza:

Name and Versions. Nazwa i wersje.

The apocryphal Book of Ezra, or, better, the "Greek Ezra" (Esdræ Græcus), is called Εσδρας in the Greek Bible, where it precedes the canonical books of Ezra and Nehemiah, counted there as one book, Εσδρας β'. W apokryficzny Księga Ezdrasza, lub, lepiej, na "Grecki Ezra" (Esdræ graecus), nazywa się Εσδρας w greckiej Biblii, jeżeli poprzedza ono kanoniczne książki Ezdrasz i Nehemiasz, nie liczone jako jedna książka, Εσδρας β ". In the old Latin Bible it was I Esdras; but after Jerome, with his strong preference for the books preserved in Hebrew, had rejected it from the canon, it was usually counted as III Esdras: then either Ezra was I Esdras, and Nehemiah was II Esdras; or Ezra-Nehemiah was I Esdras, and ch. W starych Łacińskiej Biblia była I Księgi Ezdrasza, ale po Jerome, z jego silną preferencję dla książek zachowane w języku hebrajskim, odrzuciła go z kanonu, to było zwykle liczone jako III Księgi Ezdrasza: Ezra był wówczas I Księgi Ezdrasza, Nehemiasza i został II Księgi Ezdrasza; lub Ezdrasz Nehemiasz był I-Księgi Ezdrasza, i kan. 1, 2 of the Apocalypse of Esdras was II Esdras. 1, 2 Apokalipsy z Księgi Ezdrasza była II Księgi Ezdrasza. Sometimes, however, the Greek Ezra is called II Esdras: then Ezra-Nehemiah is I Esdras, and the Apocalypse is III Esdras; or, as in the Ethiopic Bible, the latter is I Esdras, and Ezra-Nehemiah follows as III Esdras or as III and IVEsdras. Czasami jednak, Ezra nosi nazwę greckiej II Księgi Ezdrasza: następnie Ezra-I Księgi Ezdrasza Nehemiasza jest, a jest Apocalypse III Księgi Ezdrasza, lub, jak w etiopski Biblii, to jest I Księgi Ezdrasza, Ezdrasz i Nehemiasz-jak następuje III lub Księgi Ezdrasza jako III i IVEsdras. In the English Bible it is again entitled I Esdras; here the canonical book retained the Hebrew form of its name, that is, "Ezra," whereas the two apocryphal books, ascribed to the same author, received the title in its Græco-Latin form-"Esdras." W angielskiej Biblii jest zatytułowany I znowu Księgi Ezdrasza; tu kanonicznej książki zatrzymanych po hebrajsku postaci jej nazwy, to jest "Ezra", mając na uwadze, że dwóch apokryficzny książki przypisać tego samego autora, tytuł otrzymał w swoim graeco-łaciński formie "Księgi Ezdrasza". In the ancient Latin version I Esdras has the subscription "De Templi Restitutione." W starożytnej Łacińskiej wersja I Księgi Ezdrasza ma abonamentu "De Templi Restitutione". Two Latin translations were made: the "Vetus Latina" (Itala) and the "Vulgate." Dwa tłumaczenia zostały dokonane Łacińską: w "Vetus Latina" (Itälä) i "Wulgaty". In Syriac the book is found only in the Syro-Hexaplar of Paul, Bishop of Tella (616-617), not in the older Peshiṭta. Syryjski W książce można znaleźć tylko w Syro-Hexaplar Pawła, biskupa Prześlij (616-617), a nie w starszych Peshiṭta. There are also an Ethiopic and an Armenian version. Istnieją także ormiański i etiopski wersji.

I Esdras may be divided into ten sections, eight of which are only excerpts from certain parts of II Chronicles, Ezra, and Nehemiah: I Księgi Ezdrasza może być podzielony na dziesięć sekcji, osiem, które są tylko fragmenty z niektórych części II Kronik, Ezdrasza, Nehemiasza oraz:

Contents. Spis treści.

Ch. i. = II Chronicles xxxv. = II Kronik XXXV. 1-xxxvi. 1-XXXVI. 21: Josiah's Passover; his death; the history of Judah until the destruction of Jerusalem. Verses 21-22, however, are not found elsewhere, and are probably an addition of the compiler. Ch. 21: Josiah's Paschy; śmierci; historii Judy aż do zniszczenia Jerozolimy. Wersety 21-22, jednak nie znaleziono innych, a są prawdopodobnie dodanie kompilatora. Ch. ii. 1-14 = Ezra i. 1-14 = Ezra i. 1-11: The edict of Cyrus. Ch. 11/1: The Edykt Cyrusa. Ch. ii. 15-26 = Ezra iv. 15-26 = Ezra IV. 7-24: First attempt to rebuild the Temple; intervention of the Samaritans. Ch. 7-24: Pierwsza próba odbudowania świątyni; interwencji samarytańskiego. Ch. iii. 1-v. 3 =-: Dispute of the three courtiers of Darius; the victory of the Jewish youth; decree of Darius that the Jews might return and that the Temple and the cult be restored. Ch. 3 =-: Spór z trzech dworzan Dariusza; zwycięstwo żydowskiej młodzieży; dekret Dariusza, że Żydzi mogą wrócić i że Świątynia i kult zostać przywrócone. Ch. v. 4-6 =-: Beginning of a list of exiles who returned with Zerubbabel. Ch. v. 4-6 =-: Początek wykazu zesłańców, którzy powrócili z Zorobabela. Ch. v. 7-73 = Ezra ii: 1-iv. v = 7-73 Ezdrasz II: 1-IV. 5: List of exiles who returned with Zerubbabel; work on the Temple; its interruption until the time of Darius. Ch. 5: Wykaz uchodźców, którzy powrócili z Zorobabela; prace nad świątyni, a jego przerwa aż do czasu Dariusza. Ch. vi.-vii. VI.-VII. 9 = Ezra v. 1-vi. 9 = Ezra v. 1-VI. 18: Correspondence between Sisinnes and Darius concerning the building of the Temple; completion of the Temple. Ch. 18: Korespondencja między Sisinnes i Dariusza dotyczące budowy świątyni; ukończenia świątyni. Ch. vii. VII. 10-15 = Ezra vi. 10-15 = Ezra VI. 19-22: Celebration of the Passover by the Jews "of the Captivity" and those who had stayed in the land. Ch. 19-22: Obchody Paschy przez Żydów "w niewoli" i tych, którzy pozostali w kraju. Ch. viii. VIII. 1-ix. 1-IX. 36 = Ezra vii. 36 = Ezra VII. 1-x. 44: Return of exiles under Ezra; abolishment of mixed marriages. Ch. 44: Powrót wygnańców pod Ezra; zniesienie małżeństw mieszanych. Ch. ix. IX. 37-55 = Nehemiah vii. 37-55 = Nehemiasza VII. 73-viii. 73-VIII. 12: The reading of the Law. 12: czytanie tej ustawy.

Purpose and Origin. Cel i pochodzenia.

It is evident that the compiler of I Esdras chose as a center the tale, commonly called the "Dispute of the Courtiers," of the contest among the three pages in waiting, and that he grouped around this tale several extracts from other writings with the intention of giving it its historical environment. Jest oczywiste, że kompilator I Księgi Ezdrasza wybrał jako centrum bajki, powszechnie nazywany "Spór z dworzan," konkursu spośród trzech stron czeka, i że zgrupowane wokół tego opowieść kilka wyciągów z innych pism z zamiarem nadania mu swoich historycznych środowiska. The results of the contest were the restoration of the Temple and of the Jewish cult and community; and this is, indeed, the leading thought of the entire work. Wyniki konkursu było przywrócenie świątyni i żydowskim kultem i społeczności, oraz to, rzeczywiście, wiodącej myśli całego pracy. The events that led to the destruction of the Temple are therefore given as an introduction, and after the restoration the doings of Ezra, of vital importance in the development of Judaism, are related. Wydarzeń, które doprowadziły do zniszczenia świątyni są zatem podana jako wprowadzenie, a po przywrócenie do uczynków z Ezdrasz, kluczowe znaczenie w rozwoju judaizmu, są związane. There are several discrepancies to be noted in the different parts of the book, first of all in the central episode. The story is that three pages of King Darius each agree to write "one thing that shall be strongest," and to let King Darius bestow great honor on him whose answer is the wisest. Istnieje kilka rozbieżności, które należy odnotować w różnych częściach książki, przede wszystkim w centralnej epizod. Fabuła jest, że trzy strony króla Dariusza każdy zgadza się napisać "jedna rzecz, że są najsilniejsze," i niech Król Dariusz obdarować wielki zaszczyt, którego odpowiedź na niego jest najlepszy. The first writes "Wine"; the second, "The king"; the third, "Women, but above all things truth." Pierwszy pisze "Wino", a po drugie, "król", a po trzecie, "Kobiety, ale nade wszystko prawdy". Then they explain their answers. Wtedy wyjaśnić ich odpowiedzi. The third, the victor, asks as reward the return of the Jews. Trzeciego, w Victor, zwraca się jako nagrode powrotu Żydów. His name is given as "Zerubbabel" in iv. Jego nazwa jest podana jako "Zorobabel" w IV. 13 and as "Joakim the son of Zerubbabel" in v. 5. 13 i jako "Joakim syna Zorobabela" w v. 5. The latter seems to be the original; at the same time the second part of his answer, "truth," seems to be an addition to the original story. To ostatnie wydaje się być oryginalnym, w tym samym czasie druga część jego odpowiedzi, "prawdy" wydaje się być dodatkiem do oryginalnej historii. Other discrepancies are found in the style of the different pieces and in their relative value for the textual criticism of the originals. Pozostałe różnice są w stylu różnych sztuk i ich względną wartość tekstową krytyki oryginałów. These facts indicate that several individuals must have worked over the book before it received its final shape. Te fakty wskazują, że wiele osób musi mieć pracował nad książki, zanim otrzymał ostateczny kształt.

Date and Value. Data i wartości.

Since Josephus (c. 100 CE) made use of I Esdras, and since it is very likely that I Esdras iii. Ponieważ Józefa Flawiusza (ok. 100 CE) wykorzystało I Księgi Ezdrasza, a ponieważ jest bardzo prawdopodobne, że Księgi Ezdrasza III. 1-2 was influenced by Esth. 1-2 pod wpływem Esth. i. 1-4, the book was probably compiled in the last century before, or the first century of, the common era. 1-4, książka została prawdopodobnie sporządzona w ubiegłym stuleciu przed, lub pierwszego wieku, wspólne epoki. It has no historical value, because it bears every mark of a true midrash, in which the facts are warped to suit the purpose of the writer. Go nie ma wartości historycznej, gdyż każdy nosi znak prawdziwej midrasz, w której fakty są krzywy, by nadawały się do celów pisarza. The extracts from other Old Testament writings, however, are valuable as witnesses of an old Greek translation of the Hebrew text, made probably before the Septuagint (see Guthe in Kautzsch, "Die Apokryphen," i. 1 et seq., and P. Volz in Cheyne and Black, "Encyc. Bibl." ii. 1488-94). Wyciągi z innych pism Starego Testamentu, jednak, jak cenne są świadkami stare greckie tłumaczenie hebrajskiego tekstu, wykonane prawdopodobnie przed Septuaginta (patrz Guthe w Kautzsch, "Die Apokryphen," I. pkt 1 i nast., I P. Volz w Cheyne i Czarnego, "Encyc. Bibl." II. 1488-94).

II Esdras: Księgi Ezdrasza II:

Name and Versions. Nazwa i wersje.

One of the most interesting and the profoundest of all Jewish and Christian apocalypses is known in the Latin Bible as "Esdræ Quartus." Jednym z najbardziej interesujących i profoundest wszystkich żydowskich i chrześcijańskich apocalypses znany jest w Biblii jako Łacińskiej "Esdræ Kwartus". The number, which usually is a part of the name, depends upon the method of counting the canonical Ezra-Nehemiah and the Greek Ezra: the book is called "I Esdras" in the Ethiopic, "II Esdras" in late Latin manuscripts and in the English Bible, "III Esdras" in other Latin manuscripts. Numer, który zazwyczaj jest częścią nazwy, zależy od metody liczenia kanoniczna Ezdrasz i Nehemiasz-greckiej Ezdrasz: książka nazywa się "I Księgi Ezdrasza" w etiopski, "II Księgi Ezdrasza" w późno w łacina i rękopisy angielskiej Biblii, "III Księgi Ezdrasza" w innych rękopisów Łacińskiej. There is another division in Latin Bibles, separating II Esdras into three parts, each with a separate number, of which the main part is "Esdræ Quartus." Nie ma innego podziału Łacińskiej Biblji, oddzielając II Księgi Ezdrasza na trzy części, każda z osobnym numerem, którego najważniejszą częścią jest "Esdræ Kwartus". Greek Fathers quote it as Ἔσδρας Προφήτης or Αποκάλυψις Ἔαδρα. Grecki Ojcowie cytatem go jako Ἔσδρας Προφήτης lub Αποκάλυψις Ἔαδρα. The most common modern name is "IV Esdras." Najczęstszą jest nowoczesna nazwa "IV Księgi Ezdrasza". Only ch. Tylko ch. iii.-xiv., the original apocalypse, will be discussed here. III.-XIV., oryginalne apokalipsa, zostaną omówione tutaj. The original was written in Hebrew, and then translated into Greek, as has been proved by Wellhausen, Charles, and finally by Gunkel; but neither the Hebrew nor the Greek text is extant. Oryginał został napisany w języku hebrajskim, a następnie przetłumaczone na język grecki, co zostało udowodnione przez Wellhausen, Charles, a wreszcie przez Gunkel, ale nie po hebrajsku, ani tekst w języku greckim jest obowiązują.

Contents. Spis treści.

From the Greek were made the following versions: (1) Latin, which is the basis of the English version; (2) Syriac; (3) Ethiopic; (4) and (5) two independent Arabic versions; (6) Georgian. Od greckiego dokonano następujących wersjach: (1) łacina, która jest w oparciu o wersję angielską; (2) Syryjski; (3) etiopski; (4) i (5) dwa niezależne Arabski wersje; (6) gruzińskich. The Armenian version differs from the others; whether it was made from the Syriac or from a separate Greek version has not yet been decided. Ormiańskiego wersja różni się od innych, czy to było robione z Syryjski lub z osobnym greckiej wersji nie została jeszcze podjęta decyzja. The book consists of seven sections, called "visions" since Volkmar (1863): 1-3 treat chiefly of religious problems; 4-6 consist mainly of eschatological visions; 7 tells of Ezra's literary activity and death. Książka składa się z siedmiu części, zwane "wizje", ponieważ Volkmar (1863): 1-3 traktuje głównie problemów religijnych, 4-6 składają się głównie z eschatologicznym widziadła; 7 mówi o Ezra's działalności literackiej i śmierci.

First Vision (iii.-v. 19): "In the thirtieth year of the ruin of the city, I, Salathiel (the same is Esdras), was in Babylon, and lay troubled upon my bed." Pierwszy Vision (iii.-v. 19): "W trzydziestym roku od ruiny miasta, I Salatiela (Księgi Ezdrasza jest taki sam), był w Babilonie, i świeckich z problemami na moim łóżku". Esdras asks God how the misery of Israel can be in keeping with divine justice. Księgi Ezdrasza prosi Boga, jak niedolę Izraela mogą być w zgodzie z boskiej sprawiedliwości. The answer is given by Uriel: God's ways are unsearchable and the human mind can not grasp them; everything will be clear after the end of this world, which will soon come to pass. Odpowiedź jest podawany przez Uriela: Boże drogi są niezbadane i ludzki umysł nie może pojąć je; wszystko będzie jasne po zakończeniu tego świata, które wkrótce nadejdzie. Then follows a description of the signs of the end. Potem następuje opis znaków do końca.

Second Vision (v. 20-vi. 34): Why is Israel delivered up to the heathen? Wizja druga (Łk 20-VI. 34): Dlaczego Izrael wydał do pogan? The answer is similar to that of the first vision: Man can not solve the problem; the end is near. Odpowiedź jest podobna do tej z pierwszych wizji: Człowiek nie może rozwiązać problem; koniec jest blisko. Its signs are again revealed. Jej objawy są ponownie objawił.

Third Vision (vi. 35-ix. 25): Why does Israel not yet possess the world? Wizja trzecia (VI. 35-IX. 25): Dlaczego Izrael nie posiadają jeszcze na świecie? Answer: The present state is a necessary transition to the future. Odpowiedź: W obecnym stanie jest niezbędne do przejścia w przyszłości. Then follows a detailed description of the fate of the wicked and the righteous: few will be saved; Esdras intercedes for the sinners, but he is told that nobody will escape his destiny. Potem następuje szczegółowy opis los grzesznika i prawi: niewielu będzie zbawiony; Księgi Ezdrasza wstawia się za grzeszników, ale on powiedział, że nikt nie będzie ucieczki jego przeznaczenie.

Fourth Vision (ix. 26-x. 59): Vision of a woman mourning for her only son. Czwarta wizja (IX. 26-x. 59): Wizja kobiety żałoby tylko dla jej syna. Esdras pictures to her the desolation of Zion.Suddenly instead of the woman appears a "builded city." Księgi Ezdrasza zdjęcia do jej spustoszenie w Zion.Suddenly zamiast kobieta pojawia się "zbudował miasto". Uriel explains that the woman represents Zion. Uriel wyjaśnia, że kobieta reprezentuje Syjonu.

Fifth Vision (xi., xii.): Vision of an eagle which has three heads, twelve wings, and eight smaller wings "over against them," and which is rebuked by a lion and then burned. Piąty Vision (XI., XII.): Wizja orła, który składa się z trzech głów, dwanaście skrzydeł, i ośmiu mniejszych skrzydeł "przed nimi", i która jest skarcony przez lwa, a następnie spalono. The eagle is the fourth kingdom seen by Daniel; the lion is the Messiah. Orzeł jest czwarte królestwo postrzegane przez Daniela; lew jest Mesjasz.

Sixth Vision (xiii.): Vision of a man who burns the multitude assaulting him, and then calls to himself another but peaceable multitude. Szósty Vision (XIII.): Wizja człowieka, który oparzenia tłumu, zaatakowały go, a następnie wzywa do siebie innego, ale spokojny tłum. The man is the Messiah; the first multitude are the sinners; the second are the Lost Tribes of Israel. Mężczyzna jest Mesjasz, pierwszy tłum są grzesznikami; drugie są Lost pokoleń Izraela.

Seventh Vision (xiv.): The restoration of the Scripture. Siódmy Vision (XIV.): Przywrócenie Ksiegi. Esdras, sitting under an oak, is addressed by God from a bush and told that he will soon be translated; he asks for the restoration of the Law; God commands him to procure many tablets and five scribes and to tell the people to stay away for forty days. Księgi Ezdrasza, siedzącego pod dąb, skierowana jest przez Boga z krzaka i powiedział, że wkrótce będą tłumaczone, bo prosi o przywrócenie ustawy; Bóg mu poleceń zaopatrywania wielu tabletek i pięć w Piśmie i poinformować ludzi do pozostania poza przez czterdzieści dni. Esdras does so, and, after having received a wondrous drink, begins to dictate. Księgi Ezdrasza nie tak, i, po otrzymaniu cudowny napój, zaczyna dyktować. Within forty days are written ninety-four books, of which twenty-four, that is, the Hebrew canon, are to be published and seventy to be kept secret. W ciągu czterdziestu dni są napisane dziewięćdziesiąt cztery książki, z czego dwadzieścia cztery, czyli z hebrajskiego kanonu, mają być opublikowane siedemdziesięciu być utrzymywane w tajemnicy. Esdras' translation is found only in the Oriental versions; in the Latin it has been omitted, because ch. Księgi Ezdrasza "tłumaczenia znajduje się tylko w wersji Wschodnią, w Łacińskiej zostało pominięte, ponieważ Ch. xv. and xvi. i XVI. were added. zostały dodane.

Purpose and Origin. Cel i pochodzenia.

The author wishes to console himself and his people in a time of great distress. Autor pragnie konsoli siebie i swego ludu w czasie wielkiego ucisku. He struggles with the deepest religious problems: What is the origin of suffering and evil in the world? On zmaganiu się z najgłębszych problemów religijnych: Co jest źródłem cierpienia i zła na świecie? Why does the All-Righteous create men, who He knows will suffer, or will do wrong and therefore perish? Dlaczego wszystkie Sprawiedliwy utworzyć mężczyzn, którzy ucierpią On wie, lub nie będzie źle i dlatego zginął? Why does man possess the mind or reason which makes him conscious of these things? Dlaczego człowiek posiadają myśli lub powód, który czyni go świadomy tych rzeczy? Throughout these struggles the writer strives for assurance of salvation. W czasie tych zmagań pisarza dąży do zapewnienia zbawienia. Since this is reserved for some future era, he lays much stress on eschatology. Ponieważ jest to zarezerwowane dla przyszłości epoki, zawiera on dużo stresu na eschatologia. Confidence in God's justice underlies all his thoughts. Zaufanie w Bożą sprawiedliwość podstawą wszystkich jego myśli.

It has been questioned whether this apocalypse was written by one author. Został on w wątpliwość, czy tej apokalipsa została napisana przez jednego autora. Kalisch ("Das 4te Buch Esra," Göttingen, 1889) tried to prove that it had five different sources; his views were largely adopted by De Faye and by Charles. Kalisch ( "Das Buch 4te Esra", Göttingen, 1889) próbował udowodnić, że posiada pięć różnych źródeł; jego poglądy zostały w większości przyjęte przez De Faye i Charlesa. But Gunkel rightly calls attention to the fact that the uniform character of the book forbids its reduction to several independent documents, and that its repetitions and slight discrepancies are a peculiarity of the author in dealing with his complicated problems. Gunkel, ale słusznie zwraca uwagę na fakt, że jednolity charakter książki zabrania jej redukcji do kilku niezależnych dokumentów, a jego powtórzeń i niewielkie rozbieżności są Ciekawostką autora w radzeniu sobie z jego skomplikowanych problemów. Closely akin to this book is the Apocalypse of Baruch; it has therefore been suggested that both might have been written by the same author. Ściśle zbliżona do tej książki jest Apokalipsa Barucha, dlatego zaproponował, aby obie mogły być napisane przez tego samego autora. Although this can not be proved, it is at least certain that both books were composed at about the same time, and that one of them was the prototype of the other. Chociaż ten nie może być udowodnione, to przynajmniej pewne, że obie książki były w składzie, o tej samej porze, i że jednym z nich był prototyp innych.

Date and Value. Data i wartości.

Since the eagle in the fifth vision undoubtedly represents the Roman empire, most critics agreeing that the three heads are Vespasian, Titus, and Domitian, and since the destruction of Jerusalem so often referred to must be that by Titus in 70 CE, the book must date from the last quarter of the first century-probably between 90 and 96. Ponieważ orzeł w piątym widzenia niewątpliwie stanowi Cesarstwa Rzymskiego, większość krytyków, zgadzając się, że trzech szefów są Wespazjan, Tytus i Domicjan, a od zniszczenia Jerozolimy, tak często, o których mowa muszą być, że przez Tytusa w 70 CE, książka musi od daty ostatniego kwartału pierwszego wieku-prawdopodobnie pomiędzy 90 i 96.

II Esdras is a characteristic example of the growth of apocalyptic literature: the misery of the present world leads to the seeking of compensation in the happiness of the future. II Księgi Ezdrasza jest charakterystycznym przykładem wzrostu apokaliptyczny literatura: niedolę obecnego świata prowadzi do poszukiwanie odszkodowanie w szczęściu w przyszłości. But besides its historical value, this book is an unusually important monument of religious literature for all times. Ale oprócz wartości historycznej, ta książka jest niezwykle ważny zabytek literatury religijnej dla wszystkich czasów.

Additions: Ch. Dodane: Ch. i. and ii. ii. of the Latin and English versions are of Christian origin (probably second century), and describe the rejection of the Jews in favor of the Christians. z łaciny i angielskiej wersji są chrześcijańskiego pochodzenia (prawdopodobnie w II wieku), a także opisać odrzucenia Żydów na rzecz chrześcijan. Ch. xv. and xvi., which predict wars and rebuke sinners at length, may be Jewish; they date from the middle or the second half of the third century. i XVI., które przewidują, wojen i nagana grzeszników na długość, może być żydowskie, ale od daty środku lub w drugiej połowie trzeciego wieku.

Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliography: Bibliografia:

Schürer, Gesch. Schürer, Gesch. 3d ed., 1898, iii. 3d ed., 1898, III. 246-250 (contains a complete bibliography); Gunkel, in Kautzsch, Apokryphen, etc., ii. 246-250 (zawiera kompletną bibliografię); Gunkel, w Kautzsch, Apokryphen itp., ii. 331 et seq.; idem, Der Prophet Esra, Tübingen, 1900.GE Li. 331 i nast. Idem, Der Prophet Esra, Tübingen, 1900.GE Li.

The author of II Esdras, also called "the prophet Ezra," in all probability, as shown by Wellhausen ("Skizzen und Vorarbeiten," vi. 248 et seq.), had before him the Baruch Apocalypse, written under the impression of the destruction of the Temple by the Romans; he reasons more on the general problems of sin and death and on the design of God regarding the few that are saved than on the national problem of Israel's adversity and the prosperity of the heathen. Autor Księgi Ezdrasza II, zwany także "prorok Ezdrasz," według wszelkiego prawdopodobieństwa, co pokazuje Wellhausen ( "Skizzen und Vorarbeiten," vi. 248 i nast.), Miał przed nim Apokalipsa Barucha, napisany na podstawie wrażenia z zniszczenia Świątyni przez Rzymian, bo więcej powodów w sprawie ogólnych problemów z grzechu i śmierci i na wzór Boga w odniesieniu do nielicznych, które są zapisane niż na krajowych problem Izraela nieszczęściu i dobrobytu narodów. In the controversy between the schools of Shammai and of Hillel as to whether, in view of the prevalence of sin and sorrow, "it is good for man to be born or not" (; 'Er. 13b), the author sides with the pessimistic view of the former: "It would be better if we were not born than to live in sin and suffer, not knowing why" (II Esd. iv. 12). W kontrowersji między szkołami Szammaja i Hillela, czy z uwagi na powszechność grzechu i smutku ", jest dobre dla człowieka, które ma się urodzić, czy nie" (; "Er. 13b), autor strony z pesymistyczny pogląd na byłego: "Byłoby lepiej, jeśli nie zostały urodzone niż żyć w grzechu i cierpi, nie wiedząc dlaczego" (II ESD. IV. 12). In the same light he views the final judgment of man by God. "The germ of evil sown into man by the first sin of Adam" ( ; 'Ab. Zarah 22b) results in sin and damnation for the great majority of men-indeed, there is no man who sinneth not-and makes the human destiny far inferior to that of the animal, which needs not fear the great Judgment Day (II Esd. vii. 45 [RV 115] et seq.; viii. 35). The author recognizes God's love for all His creatures (viii. 47), in spite of the fact that greater is the number of those lost than of those that are saved (ix. 15), but for him the end must be unrelenting justice and no mercy nor any intercession of saints; truth and righteousness alone must prevail (vii. 32-38 [RV 102-115]). W tym samym świetle jego poglądów na orzeczenie ostateczne człowieka przez Boga. "Tożsamość zła zasiane w człowieku przez pierwszy grzech Adama" ( "; Ab. Zarah 22b) wyniki w grzechu i potępienia dla większości mężczyzn-rzeczywiście , Nie ma człowieka, który nie grzeszy i sprawia, że ludzkie przeznaczenie znacznie niższa w stosunku do zwierząt, które nie wymaga wielkiego strachu Judgment Day (II ESD. VII. 45 [RV 115] i nast. Viii. 35). Autor uznaje miłości Boga do wszystkich Jego stworzeń (VIII. 47), pomimo faktu, że większa jest liczba tych straconych niż te, które są zapisane (IX. 15), ale dla niego koniec musi być bezlitosny i sprawiedliwości bez litości, ani żaden wstawiennictwo świętych, prawdę i sprawiedliwość sam musi przeważają (32-38 VII. [RV 102-115]). Here, too, the author differs from the Hillelites, who teach that those souls whose merits and demerits are equal are saved by the mercy of God (who inclines the scale toward mercy), and sides with the Shammaites, who claim that these souls must go through the purgatory of the Gehenna fire before they are admitted into paradise (Sanh. xiii. 4; RH 16b). Tutaj też, autor różni się od Hillelites, którzy uczą, że dusze tych, których zalety i wadami są równe są zapisywane przez miłosierdzie Boże (którzy pochyłości terenu w skali do miłosierdzia), a ze strony Shammaites, którzy twierdzą, że te dusze muszą przejście przez oczyszczający ogień z gehenna, zanim zostaną one dopuszczone do raju (Sanh. XIII. 4; RH 16b). In another respect II Esdras (see iii. 30, ix. 22 et seq., xii. 34, xiii. 37 et seq.) manifests the spirit of the Shammaites in finding Messianic salvation granted only to the remnant of Israel, for it is Eliezer the Shammaite who, in opposition to the school of Hillel, denies all Gentiles a share in the world to come (Tosef., Sanh. xiii. 2). W innym względzie II Księgi Ezdrasza (patrz III. 30 IX. 22 i nast. XII. 34, XIII. 37 i nast.) Objawia ducha w Shammaites w znalezieniu mesjanistyczny zbawienia przyznawane wyłącznie na pozostałość z Izraelem, bo jest Eliezer, Shammaite, którzy w opozycji do szkoły Hillela, zaprzecza wszystkich pogan udział w świecie przyszłości (Tosef., Sanh. XIII. 2).

In regard to the return of the Lost Ten Tribes, also, the author shares the view of Eliezer, in opposition to Akiba, that they will take part in the Messianic redemption, and the very name for the land of the exile of the Ten Tribes used by him, but obviously misunderstood by the translator, rests on the same Biblical words referred to by the two tannaim-"ereẓ aḥeret" (another land; Deut. xxix. 27; II Esd. xiii. 45, comp. 40; Sanh. x. 3; see Arzareth). The length of the Messianic time is stated to be 400 years (II Esd. vii. 28: this is based upon Ps. xc. 15 and Gen. x. 13; comp. Sanh. 99a; Pesiḳ. R. 1). W odniesieniu do powrotu do Lost dziesięć pokoleń, również autor podziela pogląd Eliezer, w opozycji do Akiba, że weźmie udział w mesjanistyczny wykupu, a bardzo nazwę kraju z wygnania na dziesięć pokoleń używane przez niego, ale oczywiście niezrozumiany przez tłumacza, opiera się na tych samych słów biblijnych, o których mowa w dwóch tannaim "Erez aḥeret" (innej ziemi; Deut. XXIX. 27; II ESD. XIII. 45, komp. 40; Sanh . X. 3; patrz Arzareth). Długość mesjańska czasie deklarowanym 400 lat (II ESD. VII. 28: jest to oparta na Ps. Xc. Gen. 15 i x. 13; komp. Sanh. 99a ; Pešík. R. 1). Especially significant is the apocalyptic sign for the Messianic era taken from Gen. xxv. Szczególnie znaczące jest apokaliptyczny znak dla mesjanistyczny zaczerpnięte z epoki Gen. XXV. 26, RV ("His [Jacob's] hand had hold on Esau's heel"), which is interpreted: "The end of Esau's [Edom's] reign, willform the beginning of Jacob's-that is, the Messiah's-kingdom" (II Esd. vi. 8, exactly as in Gen. R. lxiii.; comp. Yalḳ.). 26, RV ( "Jego [Jakub] musiał trzymać rękę na Ezawa za piętę"), który jest interpretowany: "Koniec z Ezawa [Edom's] panowania, willform początku Jacob's-to jest, Messiah's-królestwo" (II ESD. VI. 8, dokładnie tak, jak w Gen. R. LXIII.; komp. Yalḳ.). For other parallels to rabbinical sayings of the first century see Rosenthal, "Vier Apocryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba's," 1885, pp. Dla innych równoległymi do rabinicznych słowa pierwszego wieku patrz Rosenthal, "Vier Apocryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba" S ", 1885 pp. 39-71. Rosenthal also thinks (ib. p. 40) that the five sages who during forty days put into writing the twenty-four canonical and seventy hidden (apocryphal) books dictated by Ezra under inspiration (II Esd. xiv. 23-46) reflect the work of the five disciples of Johanan ben Zakkai.K. Uważa również, Rosenthal (ib. str. 40), że pięć mędrcy, którzy w ciągu czterdziestu dni wprowadzane do pisania dwudziestu czterech kanonicznych siedemdziesięciu ukryte (apokryficzny) książki podyktowane Ezdrasz ramach inspiracji (II ESD. XIV. 23-46) odzwierciedlają pracy z pięciu uczniów Jochanana ben Zakkai.K.


This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest