Book of Exodus Księga Wyjścia

General Information Informacje ogólne

Exodus, the second book of the Bible, derives its name from the narrative's main theme, Israel's exodus from Egypt. Exodus drugim księgi Biblii, jej nazwa pochodzi od głównego tematu narracji, odpływ Izraela z Egiptu. Picking up where Genesis left off, the first 15 chapters of Exodus describe Egypt's harsh policy toward Israel and the escape of the Israelites from their bondage. Picking up Rodzaju, gdzie został przerwany, pierwszych 15 rozdziałów opisujących Exodus Egiptu surowej polityki wobec Izraela i ucieczkę Izraelitów z niewoli. The narrative follows the career of Moses from his marvelous birth through his exile in Midian. Narracji wynika, kariery Mojżeszowej od jego narodzin poprzez jego cudowny uchodźstwie w Madianitów. It continues with his final victorious contest with Pharaoh, in which Moses is God's spokesman, and ends with the Egyptian debacle at the Reed (traditionally Red) Sea. Go nadal z jego końcowe zwycięstwo w konkursie faraona, Mojżesz, w którym jest rzecznikiem Bożym, a kończy się z egipskiego na rozgromienie Reed (tradycyjnie Red) morza. Chapters 16 - 40 describe the march of the Israelites through the wilderness to Mount Sinai, where God descends on the mountain, gives the law to Moses, and establishes a quickly broken Covenant with Israel that must be reestablished after Aaron makes the Golden Calf. Rozdziały 16 - 40 marca opisać Izraelitów przez pustynię do góry Synaj, gdzie Bóg schodzi na górze, daje prawo do Mojżesza, i ustanawia szybko złamane pakt z Izraelem, które muszą być reestablished po Aaron powoduje, że Golden Calf.

Many important events are recorded in Exodus: the revelation of God's name as Yahweh in 3:11 - 15; the institution of the Passover in 5:1 - 12:36; and the giving of the Ten Commandments, directives for the construction of the Tabernacle, and other religious and ceremonial legislation in 19 - 40. Wiele ważnych wydarzeń są rejestrowane w Exodus: objawienia Boga Jahwe, jak w imię 3:11 - 15; instytucji Paschy w 5:1 - 12:36, a co z Dziesięciu Przykazań, wytyczne dla budowy w Tabernakulum, i innych religijnych i obrzędowych prawodawstwa w 19 - 40. The authorship of the book has been ascribed traditionally to Moses, but it is actually a composite work of much later date, containing the same literary strands found in Genesis. Autora tej książki było tradycyjnie przypisane do Mojżesza, ale jest rzeczywiście złożony pracy znacznie później, zawierających te same wątki literackie w Genesis.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
JJM Roberts JJM Roberts

Bibliography Bibliografia
BS Childs, The Book of Exodus (1974). BS Childs, Księga Wyjścia (1974). CA Cole, Studies in Exodus (1986). CA Cole, Studies in Exodus (1986).


Book of Exodus Księga Wyjścia

Brief Outline Krótki zarys

  1. Israel in Egypt (1:1-12:36) Izrael w Egipcie (1:1-12:36)
  2. The journey to Sinai (12:37-19:2) Podróż na Synaj (12:37-19:2)
  3. Israel at Sinai (19:3-40:38) Izrael na Synaju (19:3-40:38)


Ex'odus

Advanced Information Informacje zaawansowane

The Exodus was the great deliverance wrought for the children of Isreal when they were brought out of the land of Egypt with "a mighty hand and with an outstretched 136), about BC 1490, and four hundred and eighty years (1 Kings 6:1) before the building of Solomon's temple. The time of their sojourning in Egypt was, according to Ex. 12:40, the space of four hundred and thirty years. In the LXX., the words are, "The sojourning of the children of Israel which they sojourned in Egypt and in the land of Canaan was four hundred and thirty years;" and the Samaritan version reads, "The sojourning of the children of Israel and of their fathers which they sojourned in the land of Canaan and in the land of Egypt was four hundred and thirty years." In Gen. 15:13-16, the period is prophetically given (in round numbers) as four hundred years. Wyjście z Egiptu wielkie wyzwolenie kute dla dzieci Isreal, gdy zostały one wywiezione z ziemi egipskiej, z "mocną ręką, a wyciągnięty z 136), o BC 1490, a cztery sto osiemdziesiąt lat (1 Kings 6:1 ) Przed budynek świątyni Salomona. Czasie ich sojourning w Egipcie, według wcześniej. 12:40, przestrzeni czterech trzydzieści lat. W LXX., Są słowa, "The sojourning z dziećmi Izrael którym żyła na obczyźnie w Egipcie i Kanaanie trwał czterysta trzydzieści lat ", a Samarytanina wersja brzmi," The sojourning z Izraelitów i ich ojców, które żyła na obczyźnie w ziemi Kanaan i na ziemi w Egipcie trwał czterysta trzydzieści lat. "W Gen. 15:13-16, w danym okresie jest prophetically (w rundzie numery) jako cztery sto lat.

This passage is quoted by Stephen in his defence before the council (Acts 7:6). Ten przejście jest przytoczona przez Stefana w jego obronę przed Radą (Dz 7:6). The chronology of the "sojourning" is variously estimated. Those who adopt the longer term reckon thus:- Years From the descent of Jacob into Egypt to the death of Joseph 71 From the death of Joseph to the birth of Moses 278 From the birth of Moses to his flight into Midian 40 From the flight of Moses to his return into Egypt 40 From the return of Moses to the Exodus 1 430 Others contend for the shorter period of two hundred and fifteen years, holding that the period of four hundred and thirty years comprehends the years from the entrance of Abraham into Canaan (see LXX. and Samaritan) to the descent of Jacob into Egypt. Chronologię w "sojourning" szacowana jest różnorodnie. Ci, którzy przyjmują dłuższej perspektywie liczyć się w ten sposób: - zejście lat od Jakuba do Egiptu do śmierci Józefa 71 od śmierci Józefa do narodzin Mojżesza 278 Od narodzin Mojżesz do swego lotu do Madianitów 40 z lotu Mojżesza do swego powrotu do Egiptu 40 od powrotu do Mojżesza Exodus 1 430 Inni utrzymują na krótszy okres dwustu piętnastu lat, stwierdzając, że okres czterech trzydzieści roku obejmuje lata od wejścia Abrahama do Kanaanu (patrz LXX. Samarytanina i) zejście do Jakuba do Egiptu.

They reckon thus:- Years. Oni liczyć w ten sposób: - Lata. From Abraham's arrival in Canaan to Isaac's birth 25 From Isaac's birth to that of his twin sons Esau and Jacob 60 From Jacob's birth to the going down into Egypt 130 215 From Jacob's going down into Egypt to the death of Joseph 71 From death of Joseph to the birth of Moses 64 From birth of Moses to the Exodus 80 In all 430 During the forty years of Moses' sojourn in the land of Midian, the Hebrews in Egypt were being gradually prepared for the great national crisis which was approaching. Od przybycia Abrahama do Kanaanu Izaaka narodzin Izaaka 25 od urodzenia do jego bliźniaczy synowie Ezaw i Jakub Jakub 60 od narodzin do zejścia do Egiptu 130 215 Od Jacob's Going Down do Egiptu do śmierci Józefa 71 od śmierci Józefa narodzin Mojżesza 64 z urodzenia Mojżesza do wszystkich Exodus 80 W do 430 W czterdzieści lat Mojżesz "pobyt w kraju Madianitów, Hebrajczyków w Egipcie były stopniowo przygotowywane do wielkiej kryzysu krajowego, który został zbliża.

The plagues that successively fell upon the land loosened the bonds by which Pharaoh held them in slavery, and at length he was eager that they should depart. Plag, które kolejno spadł na ziemię zwalniane obligacji posiadanych przez faraona, który je w niewoli, a na długości był chętny, że powinien odejść. But the Hebrews must now also be ready to go. Hebrajczyków, ale musi być również teraz gotowa do pracy. They were poor; for generations they had laboured for the Egyptians without wages. Byli ubogich; pokoleń mieli trudności dla Egipcjan bez wynagrodzenia. They asked gifts from their neighbours around them (Ex. 12:35), and these were readily bestowed. Zapytali prezenty od swoich sąsiadów wokół nich (np. 12:35), a te były łatwo przyznany. And then, as the first step towards their independent national organization, they observed the feast of the Passover, which was now instituted as a perpetual memorial. A następnie, jako pierwszy krok w kierunku ich niezależnych krajowych organizacji, które obserwowano w święto Paschy, który został już utworzony jako wieczystą pamiątkę. The blood of the paschal lamb was duly sprinkled on the poor-posts and lintels of all their houses, and they were all within, waiting the next movement in the working out of God's plan. Krew z baranka paschalnego było należycie pokropił na niskiej stanowisk i Nadproża wszystkich swoich domach, a wszystkie z nich były wewnątrz, czekając na następny przepływ pracy z Bożym zamysłem.

At length the last stroke fell on the land of Egypt. Na ostatniej długości udar upadł na ziemię egipską. "It came to pass, that at midnight Jehovah smote all the firstborn in the land of Egypt." "Stało się, że o północy Jehowa uderzył wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej." Pharaoh rose up in the night, and called for Moses and Aaron by night, and said, "Rise up, and get you forth from among my people, both ye and the children of Israel; and go, serve Jehovah, as ye have said. Also take your flocks and your herds, as ye have said, and be gone; and bless me also." Faraon wstał w nocy, i wezwał do Mojżesza i Aarona w nocy, i rzekł: "Wstań, a Ci dalej spośród ludu mój, i wy, jak Izraelici, i iść, służyć Jehowy, jak wam powiedział . Ponadto podejmują swoje owce i twoje bydło, jak wam powiedziałem, i odszedł, a także błogosławić mnie ". Thus was Pharaoh (qv) completely humbled and broken down. Tak więc był faraon (QV) całkowicie spuszczone i podziale. These words he spoke to Moses and Aaron "seem to gleam through the tears of the humbled king, as he lamented his son snatched from him by so sudden a death, and tremble with a sense of the helplessness which his proud soul at last felt when the avenging hand of God had visited even his palace." Te słowa mówił do Mojżesza i Aarona: "Wydaje się, że smuga światła poprzez łzy z upokorzyli króla, tak jak On opłakiwał swego syna przez snatched od niego tak nagłej śmierci, i drżeć z poczuciem bezradności, które w jego duszy dumni w końcu poczułem, gdy avenging w ręku Boga, który odwiedził nawet jego pałacu. " The terror-stricken Egyptians now urged the instant departure of the Hebrews. Strachu strachem Egipcjanie teraz wezwał do natychmiastowego wyjścia Hebrajczyków.

In the midst of the Passover feast, before the dawn of the 15th day of the month Abib (our April nearly), which was to be to them henceforth the beginning of the year, as it was the commencement of a new epoch in their history, every family, with all that appertained to it, was ready for the march, which instantly began under the leadership of the heads of tribes with their various sub-divisions. W środku na święto Paschy, zanim świt do 15 dnia miesiąca Abib (blisko naszych kwietnia), która miała być dla nich odtąd na początku roku, jak to było rozpoczęcie nowej epoki w historii , Co rodziny, ze wszystkimi, że appertained do niego, był gotowy do marszu, który natychmiast rozpoczął pod wodzą naczelników plemion z różnych pododdziałami. They moved onward, increasing as they went forward from all the districts of Goshen, over the whole of which they were scattered, to the common centre. One przeniesione na dalszy, coraz poszedł do przodu, gdyż ze wszystkich okręgów Goszen, w całym których byli rozproszeni, w celu wspólnego centrum. Three or four days perhaps elapsed before the whole body of the people were assembled at Rameses, and ready to set out under their leader Moses (Ex. 12:37; Num. 33:3). Trzy lub cztery dni upłynęło, zanim ewentualnie całe ciało ludzie zebrali się na Ramses, i gotowy do określonych na podstawie ich lider Mojżesz (np. 12:37; Num. 33:3). This city was at that time the residence of the Egyptian court, and here the interviews between Moses and Pharaoh had taken place. To miasto było w tym czasie pobytu egipskiego sądu, a tu rozmowy między Mojżesza i faraona miały miejsce. From Rameses they journeyed to Succoth (Ex. 12:37), identified with Tel-el-Maskhuta, about 12 miles west of Ismailia. Ramses z nich wyruszył do Sukkot (np. 12:37), identyfikowane z Tel-el-Maskhuta, około 12 mil na zachód od Ismailia.

Their third station was Etham (qv), 13:20, "in the edge of the wilderness," and was probably a little to the west of the modern town of Ismailia, on the Suez Canal. Ich trzecia stacja została Etam (QV), 13:20, "na skraju pustyni" i był prawdopodobnie nieco na zachód od współczesnego miasta Ismailia, na Kanał Sueski. Here they were commanded "to turn and encamp before Pi-hahiroth, between Migdol and the sea", ie, to change their route from east to due south. Tu byli przykazał ", aby włączyć i rozbije obóz przed Pi-hahiroth pomiędzy Migdol i morze", czyli zmienić ich trasę ze wschodu na południe powodu. The Lord now assumed the direction of their march in the pillar of cloud by day and of fire by night. Pan teraz założyć kierunku ich marca w słup obłoku w dzień i w nocy pożar. They were then led along the west shore of the Red Sea till they came to an extensive camping-ground "before Pi-hahiroth," about 40 miles from Etham. Zostały one następnie doprowadziły wzdłuż zachodniego brzegu Morza Czerwonego aż przybyli do ziemi rozległe camping-"przed Pi-hahiroth", około 40 mil od Etam. This distance from Etham may have taken three days to traverse, for the number of camping-places by no means indicates the number of days spent on the journey: eg, it took fully a month to travel from Rameses to the wilderness of Sin (Ex. 16:1), yet reference is made to only six camping-places during all that time. Ta odległość od Etam może mieć o trzech dni poligonowy, na camping-liczba miejsc w żaden sposób nie wskazuje liczbę dni spędzonych w podróży, np. ona w pełni miesiąc podróżować z Ramses na pustyni Sin (Ex . 16:1), ale przywołuje się jedynie sześć kempingów miejsca podczas wszystkich tego czasu.

The exact spot of their encampment before they crossed the Red Sea cannot be determined. Dokładny miejscu ich obozowiska przed ich przeprawił się przez Morze Czerwone nie może być ustalona. It was probably somewhere near the present site of Suez. To był prawdopodobnie gdzieś w pobliżu obecnego miejsca Suez. Under the direction of God the children of Israel went "forward" from the camp "before Pi-hahiroth," and the sea opened a pathway for them, so that they crossed to the farther shore in safety. The Egyptian host pursued after them, and, attempting to follow through the sea, were overwhelmed in its returning waters, and thus the whole military force of the Egyptians perished. Pod kierunkiem Boga Izraelici "przekazuje" z obozu "przed Pi-hahiroth" i otworzyła drogę morską dla nich, tak aby przeszli do Brzeg dalej na bezpieczeństwo. The Egyptian przyjmującego realizowane po nich, i, próbując się przez morze, były wystarczające na jego powrót wody, a tym samym całej siły wojskowej w Egipcie zginęła. They "sank as lead in the mighty waters" (Ex. 15:1-9; comp. Ps. 77:16-19). Oni "zatonął jak ołów pośród wód" (np. 15:1-9; komp. Ps. 77:16-19). Having reached the eastern shore of the sea, perhaps a little way to the north of 'Ayun Musa ("the springs of Moses"), there they encamped and rested probably for a day. Po wschodnim brzegu morza, być może trochę sposób na północ od "Ayun Musa (" sprężyny Mojżesza "), tam rozbili obóz i odpoczął prawdopodobnie na dzień. Here Miriam and the other women sang the triumphal song recorded in Ex. Tutaj Miriam i inne kobiety z triumfalnym śpiewali pieśni zarejestrowane w Ex. 15:1-21. From 'Ayun Musa they went on for three days through a part of the barren "wilderness of Shur" (22), called also the "wilderness of Etham" (Num. 33:8; comp. Ex. 13:20), without finding water. Od "Ayun Musa oni poszli na trzy dni poprzez udział w niepłodna" pustyni Szur "(22), zwany także" pustyni Etam "(Num. 33:8; komp. Ex. 13:20), bez znalezienie wody.

On the last of these days they came to Marah (qv), where the "bitter" water was by a miracle made drinkable. Na ostatnim z tych dniach przybyli do Mara (QV), gdzie "gorzka" woda była przez cud się do picia. Their next camping-place was Elim (qv), where were twelve springs of water and a grove of "threescore and ten" palm trees (Ex. 15:27). Ich następnym miejscu camping był Elim (QV), gdzie było dwanaście źródeł wody i gaj z "sześćdziesiąt i dziesięć" palm (np. 15:27). After a time the children of Israel "took their journey from Elim," and encamped by the Red Sea (Num. 33:10), and thence removed to the "wilderness of Sin" (to be distinguished from the wilderness of Zin, 20:1), where they again encamped. Po pewnym czasie Izraelici "wziął swoją podróż z Elim, rozbili obóz i przez Morze Czerwone (Num. 33:10), a stamtąd usuwane na" pustyni Sin "(należy odróżnić od pustyni Sin, 20 : 1), gdzie ponownie rozbili obóz. Here, probably the modern el-Markha, the supply of bread they had brought with them out of Egypt failed. Tutaj, prawdopodobnie nowoczesne el-Markha, dostawa chleba, które przyniosła ze sobą z Egiptu nie powiodła się. They began to "murmur" for want of bread. Zaczęli "szmer" za chlebem z chciał. God "heard their murmurings" and gave them quails and manna, "bread from heaven" (Ex. 16:4-36). Bóg "usłyszał ich szemranie" i dał im przepiórki i manna, "chleb z nieba" (np. 16:4-36). Moses directed that an omer of manna should be put aside and preserved as a perpetual memorial of God's goodness. Mojżesz skierowane że Omer manny należy odłożyć na bok i zachowane jako wieczystą pamiątkę Bożej dobroci. They now turned inland, and after three encampments came to the rich and fertile valley of Rephidim, in the Wady Feiran. Here they found no water, and again murmured against Moses. Oni już się śródlądowych, a po trzech namiotowe skierował do bogatych i żyzne doliny Refidim, w Feiran wady. Tutaj ich nie znaleźli wody i ponownie szemrali przeciw Mojżeszowi.

Directed by God, Moses procured a miraculous supply of water from the "rock in Horeb," one of the hills of the Sinai group (17:1-7); and shortly afterwards the children of Israel here fought their first battle with the Amalekites, whom they smote with the edge of the sword. Skierowane przez Boga Mojżeszowi jeden cudowny zamówionych dostaw wody z "w skale Horeb", jednym z pagórków na Synaju grupy (17:1-7), a wkrótce potem Izraelici walczyli tutaj swoje pierwsze bitwy z Amalekitów , Z których uderzył ostrzem miecza. From the eastern extremity of the Wady Feiran the line of march now probably led through the Wady esh-Sheikh and the Wady Solaf, meeting in the Wady er-Rahah, "the enclosed plain in front of the magnificient cliffs of Ras Sufsafeh." Od wschodniego krańca na wady Feiran linii marca teraz prawdopodobnie doprowadziły poprzez wady ESH-Sheikh i wady Solaf, spotkanie w wady er-Rahah ", załączonym zwykły przed magnificient skały z Ras Sufsafeh". Here they encamped for more than a year (Num. 1:1; 10:11) before Sinai (qv). Tutaj to rozbili namioty na dłużej niż rok (Num. 1:1, 10:11) przed Synaj (QV). The different encampments of the children of Israel, from the time of their leaving Egypt till they reached the Promised Land, are mentioned in Ex. Różnych namiotowe z synów Izraela, od chwili ich opuszczeniu Egiptu, aż dotarł do Ziemi Obiecanej, są wymienione w Ex. 12:37-19; Num. 12:37-19; Num. 10-21; 33; Deut. 10-21, 33; Deut. 1, 2, 10. 1, 2, 10. It is worthy of notice that there are unmistakable evidences that the Egyptians had a tradition of a great exodus from their country, which could be none other than the exodus of the Hebrews. Jest godne zauważyć, że nie są niewątpliwym dowodów, że Egipcjanie mieli tradycji wielki exodus z kraju, który mógłby być nikt inny niż exodusu Hebrajczyków.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Ilustrowany słownik)


Book of Ex'odus Księga Ex'odus

Advanced Information Informacje zaawansowane

Exodus is the name given in the LXX. Exodus to nazwa nadana w LXX. to the second book of the Pentateuch (qv). do drugiej książki z Pięcioksiąg (QV). It means "departure" or "outgoing." Oznacza to "odejścia" lub "wychodzące". This name was adopted in the Latin translation, and thence passed into other languages. Ta nazwa została przyjęta w łacińskiego tłumaczenia, a stamtąd przekazywane na inne języki. The Hebrews called it by the first words, according to their custom, Ve-eleh shemoth (ie, "and these are the names"). Hebrajczyków nazwał go przez pierwsze słowa, w zależności od ich niestandardowe, Ve-eleh shemoth (tj. ", a te są nazwiska"). It contains, (1.) An account of the increase and growth of the Israelites in Egypt (ch. 1) (2.) Preparations for their departure out of Egypt (2-12:36). (3.) Their journeyings from Egypt to Sinai (12:37-19:2). Zawiera on, (1). Rachunek wzrost i rozwój Izraelitów w Egipcie (rozdział 1) (2). Przygotowania do ich wyjścia z Egiptu (2-12:36). (3). Ich journeyings z Synaj do Egiptu (12:37-19:2). (4.) The giving of the law and the establishment of the institutions by which the organization of the people was completed, the theocracy, "a kingdom of priest and an holy nation" (19:3-ch. 40). (4). Nadanie Prawa i prowadzenia działalności przez instytucje, które poprzez organizację ludzi zostało zakończone, teokracja ", królestwo księdza i narodem świętym" (19:3-kan. 40). The time comprised in this book, from the death of Joseph to the erection of the tabernacle in the wilderness, is about one hundred and forty-five years, on the supposition that the four hundred and thirty years (12:40) are to be computed from the time of the promises made to Abraham (Gal. 3:17). Czas składa się w tej książce, od śmierci Józefa do montażu przybytek na pustyni jest około stu czterdziestu pięciu lat, na przypuszczenie, że czterysta trzydzieści lat (12:40) mają być komputerowej od czasu obietnic złożonych do Abrahama (Gal. 3:17). The authorship of this book, as well as of that of the other books of the Pentateuch, is to be ascribed to Moses. Autora tej książki, jak również z innych książek z Pięcioksiąg, ma zostać przypisane do Mojżesza. The unanimous voice of tradition and all internal evidences abundantly support this opinion. Jednomyślny głos tradycji i wszystkich wewnętrznych dowodów obficie poparcie tej opinii.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Ilustrowany słownik)


Exodus

Catholic Information Informacje Katolicki

After the death of Joseph, Israel had grown into a people, and its history deals no longer with mere genealogies, but with the people's national and religious development. Po śmierci Józefa, Izrael miał rozrosła się do osób, a jego historia nie zajmuje zaledwie z rodowodów, ale z ludzi rozwoju narodowych i religijnych. The various laws are given and promulgated as occasion required them; hence they are intimately connected with the history of the people, and the Pentateuchal books in which they are recorded are rightly numbered among the historical books of Scripture. Różnych ustaw są podane i ogłoszone jako okazji wymagane nich; dlatego są one ściśle związane z historią narodu, a Pentateuchal książek, w których są one rejestrowane są słusznie zaliczana jest do historycznych ksiąg Pisma Świętego. Only the third book of the Pentateuch exhibits rather the features of a legal code. Tylko trzeci książki z Pięcioksiąg wykazuje raczej cechy prawnego kod. The Book of Exodus consists of a brief introduction and three main parts: Księga Wyjścia składa się z krótkiego wprowadzenia oraz trzy główne części:

Introduction, i, 1-7.- A brief summary of the history of Jacob connects Genesis with Exodus, and serves at the same time as transition from the former to the latter. Wprowadzenie, I, 1-7 .- Krótkie streszczenie historii Jakuba łączy Genesis z Exodus, i służy jednocześnie jako przejście od dawnego do tego ostatniego.

(1) First Part, i, 8-xiii, 16.- It treats of the events preceding and preparing the exit of Israel from Egypt. (1) Pierwsza część, I, 8-XIII, 16 .- To traktuje o wydarzeniach poprzedzających przygotowanie i wyjście Izraela z Egiptu.

(a) Ex., i, 8-ii, 25; the Israelites are oppressed by the new Pharao "that knew not Joseph", but God prepares them a liberator in Moses. (a) Ex., I, 8 II, 25; Izraelici są uciśnionych przez nowe Pharao ", że Józef nie wiedział", ale Bóg przygotowuje je w Mojżesz wybawca.

(b) Ex., iii, 1-iv, 31.-Moses is called to free his people; his brother Aaron is given him as companion; their reception by the Israelites. (b) ex., III, 1 IV, 31.-Mojżesz jest powołany do swobodnego swego ludu, jego brat Aaron jest mu jako towarzysza, ich odbiór przez Izraelitów.

(c) v, 1-x, 29.-Pharao refuses to listen to Moses and Aaron; God renews his promises; genealogies of Moses and Aaron; the heart of Pharao is not moved by the first nine plagues. (c) v, 1-x, 29.-Pharao odmawia słuchać Mojżesza i Aarona; Bóg odnawia swoje obietnice; rodowodów Mojżesza i Aarona; sercu Pharao nie jest przenoszone przez pierwszych dziewięciu plag.

(d) xi, 1-xiii, 16.-The tenth plague consists in the death of the first-born; Pharao dismisses the people; law of the annual celebration of the pasch in memory of the liberation from Egypt. (d) XI, 1-XIII, 16.-Dziesiąta plaga polega na śmierć pierworodny; Pharao odwołuje ludzi, prawie roczny Pasch w celebracji w pamięci wyzwolenia z Egiptu.

(2) Second Part, xiii, 17-xviii, 27.- Journey of Israel to Mt. (2) Druga część, XIII, 17-XVIII, 27 .- podróż z Izraela do Mt. Sinai and miracles preparing the people for the Sinaitic Law. Synaj i cudów przygotowanie ludzi do Sinaitic ustawy.

(a) xiii, 1-xv, 21.-The Israelites, led and protected by a pillar of cloud and fire, cross the Red Sea, but the persecuting Egyptians perish in the waters. (a) XIII, XV, 1, 21.-Izraelitów, doprowadziły i chronione przez słup obłoku i ognia, przejechać przez Morze Czerwone, ale prześladujesz Egipcjanie zginął w wodach.

(b) xv, 22-xvii, 16.-The route of Israel is passing through Sur, Mara, Elim, Sin, Rephidim. (b) XV, XVII 22, 16.-Trasa przechodzi przez Izrael Sur, Mara, Elim, Sin, Refidim. At Mara the bitter waters are made sweet; in the Desert of Sin God sent quails and manna to the children of Israel; at Raphidim God gave them water form the rock, and defeated Amalec through the prayers of Moses. Na Mara gorzką wody są słodkie, w pustyni Sin, Bóg wysłał do przepiórki i mannę dzieci Izraela; na Raphidim Bóg dał im wodę ze skały formie, i pokonał Amalec poprzez modlitwy Mojżesza.

(c) xviii, 1-27.-Jethro visits his kinsmen, and at his suggestion Moses institutes the judges of the people. (c) XVIII, 1-27.-Jethro wizyty jego krewnych, a na jego sugestie Mojżesz instytuty sędziów ludzi.

(3) Third Part, xix, 1-xl, 38.- Conclusion of the Sinaitic covenant and its renewal. (3) Trzecia część, XIX, 1-XL, 38 .- Wnioski o Sinaitic przymierza i jego odnowienie. Here Exodus assumes more the character of a legal code. Tutaj Exodus zakłada bardziej charakter prawny kodu.

(a) xix, 1-xx, 21.-The people journey to Sinai, prepare for the coming legislation, receive the decalogue, and ask to have the future laws promulgated through Moses. (a) XIX, 1-xx, 21.-Ludzie podróż na Synaj, przygotować się do nadchodzących ustawodawstwa, otrzyma Dekalogu, i poprosić, aby w przyszłości prawa ogłoszone przez Mojżesza.

(b) xx, 22-xxiv, 8.-Moses promulgates certain laws together with promises for their observance, and confirms the covenant between God and the people with a sacrifice. (b) xx, 22-XXIV, 8.-Mojżesz promulgates niektórych ustaw wraz z obietnic ich przestrzeganie, oraz potwierdza przymierze między Bogiem i ludzi w ofierze. The portion xx, 1-xxiii, 33, is also called the Book of the Covenant. Część XX, 1-XXIII, 33, zwana jest również Księgi Przymierza.

(c) xxiv, 9-xxxi, 18.-Moses alone remains with God on the mountain for forty days, and receives various instructions about the tabernacle and other points pertaining to Divine worship. (c) XXIV, 9-XXXI, 18.-Mojżesz pozostaje sam z Bogiem na górze przez czterdzieści dni i otrzymuje różne instrukcje dotyczące tabernakulum i inne punkty odnoszące się do kultu Bożego.

(d) xxxii, 1-xxxiv, 35.-The people adore the golden calf; at this sight, Moses breaks the divinely given tables of the law, punishes the idolaters, obtains pardon from God for the survivors, and, renewing the covenant, receives other tables of the law. (d) XXXII, 1-XXXIV, 35.-Ludzie adorować złotego cielca; w oczach tego, Mojżesz łamie bosko podane tabele z prawem, karze balwochwalców, otrzyma przebaczenie od Boga dla rozbitków, a odnawiania przymierza , Otrzyma inne tabele z prawem.

(e) xxxv, 1-xl, 38.-The tabernacle with its appurtenances is prepared, the priests are anointed, and the cloud of the Lord covers the tabernacle, thus showing that He had made the people His own. (e) XXXV, 1-XL, 38.-tabernakulum z jego akcesoria jest przygotowana, kapłani są namaszczony, a obłok Pana obejmuje tabernakulum, co oznacza, że uczynił lud swój.

III. AUTHENTICITY Autentyczności

The contents of the Pentateuch furnish the basis for the history, the law, the worship, and the life of the Chosen People of God. Zawartość tego Pięcioksiąg dostarcza bazę dla historii, prawa, kultu i życia ludu wybranego z Bogiem. Hence the authorship of the work, the time and manner of its origin, and its historicity are of paramount importance. Stąd autorstwa utworu, czas i sposób jego pochodzenia, a jego historyczność mają pierwszorzędne znaczenie. These are not merely literary problems, but questions belonging to the fields of history of religion and theology. Są to problemy nie tylko literackie, ale kwestie należące do dziedziny historii religii i teologii. The Mosaic authorship of the Pentateuch is inseparably connected with the question, whether and in what sense Moses was the author or intermediary of the Old-Testament legislation, and the bearer of pre-Mosaic tradition. Mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg jest nierozerwalnie związany z pytaniem, czy i w jakim sensie Mojżesz był autorem lub pośrednik w Starym Testamencie-prawnych, a na okaziciela wcześniej Mozaika tradycji. According to the trend of both Old and New Testament, and according to Jewish and Christian theology, the work of the great lawgiver Moses is the origin of the history of Israel and the basis of its development down to the time of Jesus Christ; but modern criticism sees in all this only the result, or the precipitate, of a purely natural historical development. Zgodnie z tendencją zarówno Starego i Nowego Testamentu, i zgodnie z żydowskiej i chrześcijańskiej teologii, prace wielki prawodawca Mojżesz jest pochodzenia historii Izraela i podstawę jej rozwoju aż do czasów Jezusa Chrystusa, ale nowoczesne krytykę widzi w tym wszystkim tylko wynik, lub osad, z czysto naturalnych, historycznego rozwoju. The question of the Mosaic authorship of the Pentateuch leads us, therefore, to the alternative, revelation or historical evolution; it touches the historical and theological foundation of both the Jewish and the Christian dispensation. Pytanie o autorstwo Mozaika z Pięcioksiąg prowadzi nas zatem do alternatywnych, objawienia lub historycznej ewolucji; dotknie historycznym i teologicznym fundamentem zarówno żydowskich i chrześcijańskich dyspensy. We shall consider the subject first in the light of Scripture; secondly, in the light of Jewish and Christian tradition; thirdly, in the light of internal evidence, furnished by the Pentateuch; finally, in the light of ecclesiastical decisions. Będziemy z zastrzeżeniem rozważenia w pierwszej kolejności w świetle Pisma Świętego, po drugie, w świetle tradycji chrześcijańskiej i żydowskiej, po trzecie, w świetle dowodów wewnętrznych, dostarczony przez Pięcioksiąg; wreszcie, w świetle decyzji kościelnych.

A. TESTIMONY OF SACRED SCRIPTURE A. świadectwo Pisma Świętego

It will be found convenient to divide the Biblical evidence for the Mosaic authorship of the Pentateuch into three parts: (1) Testimony of the Pentateuch; Będzie można znaleźć przede wszystkim podzielić biblijne dowody na mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg na trzy części: (1) Świadectwo z Pięcioksiąg;

(2) Testimony of the other Old-Testament books; (3) Testimony of the New Testament. (2) Świadectwo z drugiej Starego Testamentu-książki (3) Świadectwo z Nowego Testamentu.

(1) Witness of the Pentateuch (1) świadczą o Pięcioksiąg

The Pentateuch in its present form does not present itself as a complete literary production of Moses. W Pięcioksiąg w swojej obecnej formie nie przedstawia się jako kompletny literackie produkcji Mojżesza. It contains an account of Moses' death, it tells the story of his life in the third person and in an indirect form, and the last four books do not exhibit the literary form of memoirs of the great lawgiver; besides, the expression "God said to Moses" shows only the Divine origin of the Mosaic laws but does not prove that Moses himself codified in the Pentateuch the various laws promulgated by him. Zawiera konto Mojżesza "śmierć, to opowiada historię swojego życia w trzeciej osobie oraz w formie pośredniej, a cztery ostatnie książki nie wykazują literacką formę wspomnienia wielkiego prawodawca, oprócz, wyrażenie" Bóg powiedział do Mojżesza "pokazuje tylko Boskiego pochodzenia tego prawa mojżeszowego, ale nie dowodzą, że Mojżesz sam Pięcioksiąg skodyfikowane w różnych ustaw ogłoszone przez niego. On the other hand, the Pentateuch ascribes to Moses the literary authorship of at least four sections, partly historical, partly legal, partly poetical. Z drugiej strony, Pięcioksiąg Mojżesza przypisuje do literackiego autorstwa co najmniej cztery punkty, częściowo historycznych, częściowo prawnych, w części poetyckiej. (a) After Israel's victory over the Amalecites near Raphidim, the Lord said to Moses (Exodus 17:14): "Write this for a memorial in a book, and deliver it to the ears of Josue." (a) Po zwycięstwie Izraela nad Amalecites pobliżu Raphidim, Pan powiedział do Mojżesza (Exodus 17:14): "Napisz o tym w księdze pamiątkowej, i dostarczyć go do uszu Josué". This order is naturally restricted to Amalec's defeat, a benefit which God wished to keep alive in the memory of the people (Deuteronomy 25:17-19). Nakaz ten jest naturalnie ograniczony do Amalec's pokonać, korzyści, które Bóg zechciał, aby utrzymać przy życiu w pamięci ludzi (Powtórzonego Prawa 25:17-19). The present pointing of the Hebrew text reads "in the book", but the Septuagint version omits the definite article. Even if we suppose that the Massoretic pointing gives the original text, we can hardly prove that the book referred to is the Pentateuch, though this is highly probable (cf. von Hummelauer "Exodus et Leviticus", Paris, 1897, p. 182; Idem, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, p. 217). Obecny wskazując na hebrajski tekst brzmi "w książce", ale Septuaginta pomija ostateczną wersję artykułu. Nawet jeśli mamy przypuszczenia, że Massoretic wskazując daje oryginalnego tekstu, możemy trudno udowodnić, że książki, o których mowa jest Pięcioksiąg, choć to jest wysoce prawdopodobne (por. von Hummelauer "Exodus et Kapłańska", Paryż, 1897, str. 182; Tamże, "Deuteronomium", Paryż, 1901, str. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, str. 217). (b) Again, Ex., xxiv, 4: "And Moses wrote all the words of the Lord." (b) Again, ex., XXIV, 4: "I napisał Mojżesz wszystkie słowa Pana." The context does not allow us to understand these words in an indefinite manner, but as referring to the words of the Lord immediately preceding or to the so-called "Book of the Covenant", Ex., xx-xxiii. Kontekście nie pozwala nam zrozumieć te słowa w sposób nieokreślony, ale jako odnoszące się do słów Pana bezpośrednio poprzedzających lub tzw "Książka Przymierza", Ex., XX-XXIII. (c) Ex., xxxiv, 27: "And the Lord said to Moses: Write thee these words by which I have made a covenant both with thee and with Israel." (c) Ex., XXXIV, 27: "A Pan rzekł do Mojżesza: Napisz do ciebie te słowa przez które zawarł przymierze z tobą, jak iz Izraela." The next verse adds: "and he wrote upon the tables the ten words of the covenant." Następny werset dodaje: "On napisał na tablicach dziesięciu słów przymierza". Ex., xxxiv, 1, 4, shows how Moses had prepared the tables, and Ex., xxxiv, 10-26, gives us the contents of the ten words. Ex., XXXIV, 1, 4, pokazuje, jak Mojżesz przygotowane tabele i wcześniej., XXXIV, 10-26, daje nam zawartość dziesięciu słów. (d) Num., xxxiii, 1-2: "These are the mansions of the children of Israel, who went out of Egypt by their troops under the conduct of Moses and Aaron, which Moses wrote down according to the places of their encamping." (d) Num., XXXIII, 1-2: "Oto dworów z Izraelitów, którzy wyszli z Egiptu przez swoich żołnierzy w ramach postępowania Mojżesza i Aarona, który pisał Mojżesz w dół w zależności od miejsca ich encamping ". Here we are informed that Moses wrote the list of the people's encampments in the desert; but where it this list to be found? Tu są informowani, że Mojżesz napisał w liście do ludzi namiotowe na pustyni, ale jeżeli tę listę można znaleźć? Most probably it is given in Num., xxxiii, 3-49, or the immediate context of the passage telling of Moses' literary activity; there are, however, scholars who understand this latter passage as referring to the history of Israel's departure from Egypt written in the order of the people's encampments, so that it would be our present Book of Exodus. Najprawdopodobniej jest ona podana w Num., XXXIII, 3-49, lub w bezpośrednim kontekście przejścia z informacją Mojżesza "działalności literackiej; istnieją, jednak naukowcy, którzy rozumieją ten drugi korytarz jako odnoszące się do historii Izraela wyjścia z Egiptu napisane w kolejności od ludzi namiotowe, tak że byłoby nasze obecne Księga Wyjścia. But this view is hardly probable; for its assumption that Num., xxxiii, 3-49, is a summary of Exodus cannot be upheld, as the chapter of Numbers mentions several encampments not occurring in Exodus. Ale ten widok nie jest prawdopodobne, bo jego założenie, że Num., XXXIII, 3-49, jest streszczeniem Exodus nie może zostać uwzględniony, ponieważ rozdział Liczby wymienia kilka namiotowe nie występujących w Exodus.

Besides these four passages there are certain indications in Deuteronomy which point to the literary activity of Moses. Oprócz tych czterech fragmentów istnieją pewne wskazania w Powtórzonego Prawa, które wskazują na działalność literacką Mojżesza. Deut., i, 5: "And Moses began to expound the law and to say"; even if the "law" in this text refer to the whole of the Pentateuchal legislation, which is not very probable, it shows only that Moses promulgated the whole law, but not that he necessarily wrote it. Practically the entire Book of Deuteronomy claims to be a special legislation promulgated by Moses in the land of Moab: iv, 1-40; 44-49; v, 1 sqq.; xii, 1 sqq. Deut., I, 5: "Mojżesz zaczął objaśniać i prawa do powiedzenia", nawet jeśli "prawo" w tym tekście odnoszą się do całego tego Pentateuchal prawnych, które nie jest bardzo prawdopodobne, że ona tylko pokazuje Mojzesz ogłoszone całego prawa, ale nie koniecznie, że on ją napisał. Praktycznie cały Księga Powtórzonego twierdzi, że jest specjalne prawodawstwo ogłoszonym przez Mojżesza w ziemi Moabu: IV, 1-40, 44-49; V, 1 sqq.; XII 1 sqq. But there is a suggestion of writing too: xvii, 18-9, enjoins that the future kings are to receive a copy of this law from the priests in order to read and observe it; xxvii, 1-8, commands that on the west side of the Jordan "all the words of this law" be written on stones set up in Mount Hebal; xxviii, 58, speaks of "all the words of this law, that are written in this volume" after enumerating the blessings and curses which will come upon the observers and violators of the law respectively, and which are again referred to as written in a book in xxix, 20, 21, 27, and xxxii, 46, 47; now, the law repeatedly referred to as written in a book must be at least the Deuteronomic legislation. Ale istnieje też propozycję pisania: XVII, 18-9, nakazuje, aby w przyszłości królowie mają otrzymać kopię tej ustawy z kapłanów, aby czytać i obserwować go; XXVII, 1-8, poleceń, że na zachód za Jordanem "wszystkie słowa tego Prawa" być napisana na kamienie utworzony w Mount Hebal, XXVIII, 58, mówi o "wszystkich słów tego Prawa, które są napisane w tej wielkości" po wyliczanie i błogosławieństwa, które curses będzie pochodzić od obserwatorów i Przeciwko osobom naruszającym przepisy prawa, odpowiednio, i które są ponownie określone jako napisane w księdze w XXIX, 20, 21, 27, XXXII, 46, 47; teraz, prawo wielokrotnie określany jako napisane w Książka musi być co najmniej Deuteronomic prawodawstwa. Moreover, xxxi, 9-13 states, "and Moses wrote this law", and xxxi, 26, adds, "take this book, and put it in the side of the ark. . .that it may be there for a testimony against thee"; to explain these texts as fiction or as anachronisms is hardly compatible with the inerrancy of Sacred Scripture. Ponadto, XXXI, 9-13 członkowskich ", a napisał Mojżesz to Prawo", a XXXI, 26, dodaje, "wziąć tę książkę, i umieścić go w stronę Arki... Że mogą być tam na świadectwo przeciwko cie "; do wyjaśnienia tych tekstów jako fikcję lub anachronisms nie jest zgodna z inerrancy Pisma Świętego. Finally, xxxi, 19, commands Moses to write the canticle contained in Deut., xxxii, 1-43. Wreszcie, XXXI, 19, polecenia Mojżesza do napisania kantyk zawartych w Deut., XXXII, 1-43.

The Scriptural scholar will not complain that there are so few express indications in the Pentateuch of Moses' literary activity; he will rather be surprised at their number. W biblijny uczony nie skarżą się, że istnieją tak wyrazić kilka wskazań w Pięcioksiąg Mojżesza "działalności literackiej; on raczej być zaskoczony ich liczbą. As far as explicit testimony for its own, at least partial, authorship is concerned, the Pentateuch compares rather favourably with many other books of the Old Testament. Jeśli chodzi o wyraźnym świadectwem dla własnych, przynajmniej częściowe, autorstwo, to Pięcioksiąg porównuje raczej korzystnie z wielu innych ksiąg Starego Testamentu.

(2) Witness of other Old-Testament Books (2) Świadek innych Starego Testamentu-Books

(a) Josue.-The narrative of the Book of Josue presupposes not merely the facts and essential ordinances contained in the Pentateuch, but also the law given by Moses and written in the book of the law of Moses: Jos., i, 7-8; viii, 31; xxii, 5; xxiii, 6. (a) Josue.-narracyjny z Księgi Josué zakłada nie tylko istotne fakty i nakazy zawarte w Pięcioksiąg, ale także prawa danego przez Mojżesza i napisane w księdze Prawa Mojżesza: Jos, I, 7 -8; VIII, 31; XXII, 5, XXIII, 6. Josue himself "wrote all these things in the volume of the law of the Lord" (xxiv, 26). Josué sam pisał to wszystko w wielkości Prawa Pańskiego "(XXIV, 26). Prof. Hobverg maintains that this "volume of the law of the Lord" is the Pentateuch ("Über den Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot believes that it refers at least to Deuteronomy (Dict. de la Bible, V, 66). Prof Hobverg twierdzi, że "wielkość Prawa Pańskiego" jest Pięcioksiąg ( "Über den Ursprung des Pentateuchs" w "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot uważa, że odnosi się on co najmniej do Powtórzonego (Dict . De la Bible, V, 66). At any rate, Josue and his contemporaries were acquainted with a written Mosaic legislation, which was divinely revealed. W każdym razie, Josué i jego współczesnych były zapoznania się z pisemną Mozaika ustawodawstwo, które zostało objawione bosko.

(b) Judges; I, II Kings.-In the Book of Judges and the first two Books of Kings there is no explicit reference to Moses and the book of the law, but a number of incidents and statements presuppose the existence of the Pentateuchal legislation and institutions. (b) sędziowie; I,-II Kings. W Księdze Sędziów i dwa pierwsze Księgi Królów nie ma wyraźnego odniesienia do Mojżesza i książki z prawem, ale wiele zdarzeń i oświadczenia zakładają istnienie w Pentateuchal prawnych i instytucji. Thus Judges, xv, 8-10, recalls Israel's delivery from Egypt and its conquest of the Promised Land; Judges, xi, 12-28, states incidents recorded in Num., xx, 14; xxi, 13,24; xxii, 2; Judges, xiii, 4, states a practice founded on the law of the Nazarites in Num., vi, 1-21; Judges, xviii, 31, speaks of the tabernacle existing in the times when there was no king in Israel; Judges, xx, 26-8 mentions the ark of the covenant, the various kinds of sacrifices, and the Aaronic priesthood. Tak więc sędziowie, xv, 8-10, przypomina Izraela z Egiptu i dostarczenia jej podboju Ziemi Obiecanej, sędziowie, XI, 12-28, stanowi zdarzeń odnotowanych w Num., XX, 14; XXI, 13,24; XXII, 2 , Sędziowie, XIII, 4, stanowi praktykę założona w sprawie prawa do Nazarites w Num., VI, 1-21; sędziowie, XVIII, 31, mówi o tabernakulum istniejących w czasach, kiedy nie było króla w Izraelu; sędziów , Xx, 26-8 wspomina Arka Przymierza, w różnego rodzaju wyrzeczeń, a Aaronic kapłaństwa. The Pentateuchal history and laws are similarly presupposed in 1 Samuel 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9; 2 Samuel 6. Pentateuchal w historii i prawa są podobnie bieżącym w 1 Samuela 10:18, 15:1-10, 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9 2 Samuela. 6.

(c) 1 and 2 Kings.-The last two Books of Kings repeatedly speak of the law of Moses. (c) 1 i 2-Kings. W ostatnich dwóch Księgi Królów wielokrotnie mówić o Prawie Mojżesza. To restrict the meaning of this term to Deuteronomy is an arbitrary exegesis (cf. 1 Kings 2:3; 10:31); Amasias showed mercy to the children of the murderers "according to that which is written in the book of the law of Moses" (2 Kings 14:6); the sacred writer records the Divine promise of protecting the Israelites "Only if they will observe to do all that I have commanded them according to the law which my servant Moses commanded them" (2 Kings 21:8). Aby ograniczyć rozumieniu tego terminu do Powtórzonego jest arbitralne egzegezy (por. 1 Kings 2:3; 10:31); Amasias pokazał miłosierdzie dla dzieci morderców "według tego, co jest napisane w księdze Prawa Mojżesz "(2 Królów 14:6); sacrum pisarz rekordy Boskiej obietnicy ochrony Izraelici" tylko wtedy, gdy będzie przestrzegać, aby zrobić wszystko, co mam im zgodnie z prawem, które sługa mój Mojżesz polecił je "(2 Królów 21 : 8). In the eighteenth year of the reign of Josias was found the book of the law (2 Kings 22:8, 11), or the book of the covenant (2 Kings 23:2), according to which he conducted his religious reform (2 Kings 23:10-24), and which is identified with "the law of Moses" (2 Kings 23:25). W osiemnastym roku panowania Josias znaleziono książki z prawem (2 Królów 22:8, 11), lub Księgę Przymierza (2 Królów 23:2), zgodnie z którym prowadzone jego reformy religijnej (2 Królów 23:10-24), i które jest utożsamiane z "Prawa Mojżeszowego" (2 Królów 23:25). Catholic commentators are not at one whether this law-book was Deuteronomy (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paris, 1901, p. 40-60, 83-7) or the entire Pentateuch (Clair, "Les livres des Rois", Paris, 1884, II, p. 557 seq.; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Frieburg, 1905, p. 17 seq.; "uber den Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338-40). Katolicki komentatorzy nie są w jednym, czy to prawo-książki Powtórzonego (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paryż, 1901, str. 40-60, 83-7) lub cały Pięcioksiąg (Clair, "Les livres des Rois", Paryż 1884, II, str. 557 i nast.; Hoberg, "und der Pięcioksiąg Mojżesza", Frieburg, 1905, str. 17 i nast. "Über den Ursprung des Pentateuchs" w "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

(d) Paralipomenon.-The inspired writer of Paralipomenon refers to the law and the book of Moses much more frequently and clearly. (d) Paralipomenon.-The inspirowane pisarz Paralipomenon odnosi się do prawa i Księdze Mojżesza znacznie częściej i wyraźnie. The objectionable names and numbers occurring in these books are mostly due to transcribers. Z budzącą nazw i numerów występujących w tych książek są głównie ze względu na transcribers. The omission of incidents which would detract from the glory of the Israelite kings or would not edify the reader is not detrimental to the credibility or veracity of the work. Otherwise one should have to place among works of fiction a number of biographical or patriotic publications intended for the young or for the common reader. Pominięcie incydentów, które mogłyby odwracać uwagi od tego chwałą królów Izraelita lub nie pouczać czytelnika nie jest szkodliwe dla wiarygodności lub prawdziwości pracy. Wypadku należy mieć na miejsce wśród fabularne szereg biograficzny czy zamierzonego patriotycznych publikacje dla młodzieży lub dla wspólnego czytelnika. On their part, the modern critics are too eager to discredit the authority of Paralipomena. Na ich części, nowoczesny krytycy są zbyt chętnie dyskredytuje władzy Paralipomena. "After removing the account of Paralipomena", writes de Wette (Beitrage, I, 135), "the whole Jewish history assumes another form, and the Pentateuchal investigations take another turn; a number of strong proofs, hard to explain away, for the early existence of the Mosaic books have disappeared, the other vestiges of their existence are placed in a different light." "Po usunięciu konta w Paralipomena", pisze de Wette (Beiträge, I, 135), "całej żydowskiej historii zakłada innej formie, a dochodzenie Pentateuchal kolei podejmować innego; szereg silnych dowodów, trudno jest wyjaśnić daleko, za początku istnienia mozaiki książki zniknęły, inne ślady ich istnienia są umieszczone w innym świetle. " A glance at the contents of Parlipomenon suffices to explain the efforts of de Witte and Wellhausen to disprove the historicity of the books. Jednak rzut oka na zawartość Parlipomenon wystarczy do wyjaśnienia wysiłków de Witte i Wellhausen obalających na historyczność z książek. Not only are the genealogies (1 Chronicles 1-9) and the descriptions of worship traced after the data and laws of the Pentateuch, but the sacred writer expressly points out their conformity with what is written in the law of the Lord (1 Chronicles 16:40), in the law of Moses (2 Chronicles 23:18; 31:3), thus identifying the law of the Lord with that written by Moses (cf. 2 Chronicles 25:4). Nie tylko są rodowodów (1 Kronik 1-9) oraz kultu odszukane opisy po danych i prawa do Pięcioksiąg, ale święty pisarz wyraźnie wskazuje ich zgodności z tym, co jest napisane w Prawie Pana (1 Kronik 16 : 40), w Prawie Mojżesza (2 Kronik 23:18, 31:3), w ten sposób określenia prawa do Pana, że napisana przez Mojżesza (por. 2 Kronik 25:4). The reader will find similar indications of the existence and the Mosaic origin of the Pentateuch in I Par., xxii, 12 seq.; II Par., xvii, 9; xxxiii, 4; xxxiv, 14; xxv, 12. Czytelnik znajdzie podobnych oznak istnienia i pochodzenia Mozaika z Pięcioksiąg w I Par. XXII, 12 i nast.; II Par., XVII, 9, XXXIII, 4; XXXIV, 14, XXV, 12. By an artificial interpretation, indeed, the Books of Paralipomenon may be construed to represent the Pentateuch as a book containing the law promulgated by Moses; but the natural sense of the foregoing passages regards the Pentateuch as a book edited by Moses. Przez sztuczne interpretacji, w istocie, Księgi Paralipomenon mogą być interpretowane do reprezentowania Pięcioksiąg jako książka zawierająca prawie ogłoszonym przez Mojżesza, lecz naturalne poczucie powyższych fragmentów zakresie Pięcioksiąg jako książka edytowany przez Mojżesza.

(e) I, II Esdras.-The Books of Esdras and Nehemias, too, taken in their natural and commonly accepted sense, consider the Pentateuch as the book of Moses, not merely as a book containing the law of Moses. (e) I, II Esdras.-ksiegach Księgi Ezdrasza i Nehemias również podjęte w ich naturalnym i powszechnie akceptowane sensie uważają książkę jako Pięcioksiąg Mojżesza, a nie jedynie jako książka zawierająca prawo Mojżeszowym. This contention is based on the study of the following texts: I Esd., iii, 2 sqq.; vi, 18; vii, 14; II Esd., i, 7 sqq.; viii, 1, 8, 14; ix, 3; x, 34, 36; xiii, 1-3. Ten zarzut jest oparty na badaniu następujące teksty: I ESD., III, 2 sqq.; VI 18, VII, 14; II ESD., I, 7 sqq.; VIII, 1, 8, 14, IX, 3; x, 34, 36, XIII, 1-3. Graf and his followers expressed the view that the book of Moses referred to in these texts is not the Pentateuch, but only the Priestly Code; but when we keep in mind that the book in question contained the laws of Lev., xxiii, and Deut., vii, 2-4; xv, 2, we perceive at once that the book of Moses cannot be restricted to the Priestly Code. Graf i jego naśladowców wyraził pogląd, że w księdze Mojżesza, o których mowa w tych tekstów nie jest Pięcioksiąg, ale tylko Kapłańskiego kodeksu, ale gdy będziemy pamiętać, że na pytanie zawarte w książce ustawodawstw Lew., XXIII, a Deut ., VII, 2-4; XV, 2, my widzimy, że raz w księdze Mojżesza nie może być ograniczone do Kapłańskiego Kodeksu. To the witness of the historical books we may add II Mach., ii, 4; vii, 6; Judith, viii, 23; Ecclus., xxiv, 33; xlv, 1-6; xlv, 18, and especially the Preface of Ecclus. Do świadkiem historycznych książek możemy dodać II Mach., II, 4; VII, 6; Judith, VIII, 23; Ecclus., XXIV, 33, XLV, 1-6; XLV, 18, a zwłaszcza Prefacja Ecclus.

(f) Prophetic Books.-Express reference to the written law of Moses is found only in the later Prophets: Bar., ii, 2, 28; Dan., ix, 11, 13; Mal., iv, 4. (f) prorocze Books.-Express pisemne odniesienie do prawa Mojżeszowego znajduje się dopiero w późniejszym Prophets: Bar., II, 2, 28; Dan., IX, 11, 13; Mal., IV, 4. Among these, Baruch knows that Moses has been commanded to write the law, and though his expressions run parallel to those of Deut., xxviii, 15, 53, 62-64, his threats contain allusions to those contained in other parts of the Pentateuch. The other Prophets frequently refer to the law of the Lord guarded by the priests (cf. Deuteronomy 31:9), and they put it on the same level with Divine Revelation and the eternal covenant of the Lord. Wśród tych, Baruch wie, że Mojżesz był przykazał napisać prawem, i choć jego wyrażenia biegną równolegle do tych z Deut., XXVIII, 15, 53, 62-64, jego zagrożenia zawierają aluzje do tych zawartych w innych częściach tego Pięcioksiąg . W innych proroków często odnoszą się do prawa Pana strzeżony przez kapłanów (por. Powtórzonego Prawa 31:9), i umieścić go na tym samym poziomie, z Bożego Objawienia i wieczne przymierze z Panem. They appeal to God's covenant, the sacrificial laws the calendar of feasts, and other laws of the Pentateuch in such a way as to render it probable that a written legislation formed the basis of their prophetic admonitions (cf. Hosea 8:12), and that they were acquainted with verbal expressions of the book of the law. Odwołują się do Bożego przymierza, w ofiarnej prawa kalendarz świąt i innych ustaw z Pięcioksiąg w taki sposób, aby uczynić go prawdopodobne, że pisemne ustawodawstwa stanowiły podstawę ich prorocze admonitions (por. Ozeasz 8:12), oraz , że byli zaznajomieni z werbalnego wyrażenia księdze Prawa. Thus in the northern kingdom Amos (iv, 4-5; v, 22 sqq.) and Isaias in the south (i, 11 sqq.) employ expressions which are practically technical words for sacrifice occurring in Lev., i-iii; vii, 12, 16; and Deut., xii, 6. Tak więc w północnej królestwo Amos (IV, 4-5; V, 22 sqq.) Isaias i na południu (I, 11 sqq.) Zatrudniają wyrażeń, które są praktycznie techniczne dla słowa występujące w ofierze Lew., I-III, VII , 12, 16; i Deut., XII, 6.

(3) Witness of the New Testament (3) Świadek Nowego Testamentu

We need not show that Jesus and the Apostles quoted the whole of the Pentateuch as written by Moses. Potrzebujemy nie pokazują, że Jezus i Apostołowie przytoczona w całości, jak napisane przez Pięcioksiąg Mojżesza. If they attributed to Moses all the passages which they happen to cite, if they ascribe the Pentateuch to Moses whenever there is question of its authorship, even the most exacting critics must admit that they express their conviction that the work was indeed written by Moses. Jeżeli one przypisane do Mojżesza wszystkie fragmenty, które się powołać, jeżeli przypisać do Pięcioksiąg Mojżesza, aby w każdym przypadku, gdy nie jest kwestia jego autorstwa, nawet najbardziej wymagających krytyków Przyznam, że oni wyrazić swoje przekonanie, że praca została rzeczywiście napisana przez Mojżesza. When the Sadducees quote against Jesus the marriage law of Deut., xxv, 5, as written by Moses (Matthew 22:24; Mark 12:19; Luke 20:28), Jesus does not deny the Mosaic authorship, but appeals to Ex., iii, 6, as equally written by Moses (Mark 12:26; Matthew 22:31; Luke 20:37). Gdy saduceuszów cytatem przeciw Jezusowi małżeństwa prawa Deut., XXV, 5, jak napisane przez Mojżesza (Mateusza 22:24; Mark 12:19; Łk 20:28), Jezus nie zaprzecza mozaiki autorstwa, ale apeluje do Ex ., III, 6, jak równie napisane przez Mojżesza (Mark 12:26; Mateusza 22:31; Łk 20:37). Again, in the parable of Dives and Lazarus (Luke 16:29), He speaks of "Moses and the prophets", while on other occasions He speaks of "the law and the prophets" (Luke 16:16), thus showing that in His mind the law, or the Pentateuch, and Moses are identical. Ponownie, w przypowieści Dives i Łazarza (Łk 16:29), on mówi o "Mojżesza i proroków", natomiast w innych przypadkach On mówi "Prawo i Prorocy" (Łk 16:16), co oznacza, że Jego umysł prawa, lub Pięcioksiąg, i Mojżesz są identyczne. The same expressions reappear in the last discourse addressed by Christ to His disciples (Luke 24:44-6; cf. 27): "which are written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms concerning me". Tego samego wyrazu ponownie w ciągu ostatnich dyskursu skierowane przez Chrystusa do Jego uczniów (Luke 24:44-6; cf. 27): "które są napisane w Prawie Mojżesza, i proroków, iw psalmach o mnie". Finally, in John, v, 45-7, Jesus is more explicit in asserting the Mosaic authorship of the Pentateuch: "There is one that accuseth you, Moses. . .for he wrote of me. But if you do not believe his writings, how will you believe my words?" Wreszcie, w Jana, V, 45-7, Jezus jest bardziej wyraźne w dochodzeniu do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg: "Istnieje jeden accuseth że ci, Mojżesz... Pisał do mnie. Ale jeśli nie wierzycie pismom jego Jak sądzisz, że będą moje słowa? " Nor can it be maintained that Christ merely accommodated himself to the current beliefs of his contemporaries who considered Moses as the author of the Pentateuch not merely in a moral but also in the literary sense of authorship. Nie może ona być utrzymywana, że sam Chrystus do zakwaterowani jedynie obecne przekonania o jego współczesnych, którzy uznać Mojżesz jako autor z Pięcioksiąg nie tylko w moralnym, ale także w sensie literackim autorstwa. Jesus did not need to enter into the critical study of the nature of Mosaic authorship, but He could not expressly endorse the popular belief, if it was erroneous. Jezus nie trzeba wejść do krytycznej analizy o charakterze mozaiki autorstwa, ale nie mógł on wyraźnie poświadcza popularne wierzenia, jeśli było ono błędne.

The Apostles too felt convinced of, and testified to, the Mosaic authorship. "Philip findeth Nathanael, and saith to him: We have found him of whom Moses in the law, and the prophets did write." Apostołów za filcowych przekonany, i do zeznał, mozaiki autorstwa. "Filip spotkał Natanael, i mówi do niego: Znaleźliśmy Tego, którego Mojżesz w Prawie i Prorocy nie pisać". St. Peter introduces a quotation from Deut., xviii, 15, with the words: "For Moses said" (Acts 3:22). Peter wprowadza cytat z Deut., XVIII, 15, ze słowami: "Mojżesz tak powiedział:" (Dz 3:22). St. James and St. St James St Paul relate that Moses is read in the synagogues on the Sabbath day (Acts 15:21; 2 Corinthians 3:15). Pawła odnoszą się, że Mojżesz jest w synagogach w dzień szabatu (Dz 15:21; 2 Koryntian 3:15). The great Apostle speaks in other passages of the law of Moses (Acts 13:33; 1 Corinthians 9:9); he preaches Jesus according to the law of Moses and the Prophets (Acts 28:23), and cites passages from the Pentateuch as words written by Moses (Romans 10:5-8; 19). Wielki Apostoł mówi w innych fragmentów Prawa Mojżeszowego (Dz 13:33; 1 Koryntian 9:9); on głosi Jezus zgodnie z prawem Mojżesza i proroków (Dz 28:23) i przytacza fragmenty z Pięcioksiąg jako wyrazy pisane przez Mojżesza (Rzymian 10:5-8; 19). St. John mentions the canticle of Moses (Revelation 15:3). Święty Jan mówi o Kantyk Mojżesza (Apokalipsa 15:3).

B. WITNESS OF TRADITION B. świadka tradycji

The voice of tradition, both Jewish and Christian, is so unanimous and constant in proclaiming the Mosaic authorship of the Pentateuch that down to the seventeenth century it did not allow the rise of any serious doubt. Głosu tradycji, zarówno żydowskich i chrześcijańskich, jest tak jednomyślna i stałej w głoszeniu mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, że aż do XVII wieku nie pozwalają na powstanie jakichkolwiek poważnych wątpliwości. The following paragraphs are only a meagre outline of this living tradition. Poniższe akapity są tylko skromnych zarys tej żywej tradycji.

(1) Jewish Tradition (1) Tradition Żydowskiej

It has been seen that the books of the Old Testament, beginning with those of the Pentateuch, present Moses as the author of at least parts of the Pentateuch. The writer of the Books of Kings believes that Moses is the author of Deuteronomy at least. Zostało ono postrzegane, że księgi Starego Testamentu, poczynając od tych z Pięcioksiąg, przedstawia Mojżesza jako autora przynajmniej części z Pięcioksiąg. Pisarz z Księgi Królów uważa, że Mojżesz jest autorem co najmniej Powtórzonego. Esdras, Nehemias, Malachias, the author of Paralipomena, and the Greek authors of the Septuagint Version consider Moses as the author of the whole Pentateuch. Księgi Ezdrasza, Nehemias, Malachias, autor Paralipomena oraz autorów z greckim Septuaginta Wersja uznają Mojżesza jako autora całej Pięcioksiąg. At the time of Jesus Christ and the Apostles friend and foe take the Mosaic authorship of the Pentateuch for granted; neither our Lord nor His enemies take exception to this assumption. W czasie Jezusa Chrystusa i Apostołów przyjacielem i wrogiem podejmują mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg za pewnik, Pana naszego ani wrogów, ani sprzeciwiać się tego założenia. In the first century of the Christian era, Josephus ascribes to Moses the authorship of the entire Pentateuch, not excepting the account of the lawgiver's death ("Antiq. Jud.", IV, viii, 3-48; cf. I Procem., 4; "Contra Apion.", I, 8). W pierwszym wieku ery chrześcijańskiej, Josephus do Mojżesza, przypisuje autorstwo całego Pięcioksiąg, nie wyłączając z tego konta prawodawca śmierci ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48; cf. I Procem., 4; "Contra Apion." I, 8). The Alexandrian philosopher Philo is convinced that the entire Pentateuch is the work of Moses, and that the latter wrote a prophetic account of his death under the influence of a special divine inspiration ("De vita Mosis", ll. II, III in "Opera", Geneva, 1613, pp. 511, 538). W aleksandryjski filozof Filon z Aleksandrii jest przekonany, że cała praca jest Pięcioksiąg Mojżesza, a ten ostatni napisał prorocze uwagę jego śmierci pod wpływem specjalnego boskiej inspiracji ( "De vita Mosis", ll. II, III, w "Operze ", Genewa, 1613, pp. 511, 538). The Babylonian Talmud ("Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a; cf. Vogue, "Hist. de la Bible et de l'exegese biblique jusqua'a nos jours", Paris, 1881, p. 21), the Talmud of Jerusalem (Sota, v, 5), the rabbis, and the doctors of Israel (cf. Furst, "Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch", Leipzig, 1868, pp. 7-9) bear testimony to the continuance of this tradition for the first thousand years. The Talmud babiloński ( "Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a, cf. Vogue "Hist. De la Bible et de l'exegese biblique jusqua" A nr jours ", Paryż 1881, str. 21), w Talmud Jerozolimski (Sota, v, 5), rabinów, lekarzy i Izraela (por. Fürst," Der Kanon des Alten Testament nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Lipsk, 1868 pp. 7-9) opatrzone świadectwem ciągłości tej tradycji dla pierwszego tysiąca lat. Though Isaac ben Jasus in the eleventh century and Abenesra in the twelfth admitted certain post-Mosaic additions in the Pentateuch, still they as well as Maimonides upheld its Mosaic authorship, and did not substantially differ in this point from the teaching of R. Becchai (thirteenth cent.), Joseph Karo, and Abarbanel (fifteenth cent.; cf. Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. eccles. de E. Dupin", Paris, 1730, III, pp. 215-20). Chociaż Izaak ben Jasus w wieku jedenastego i dwunastego Abenesra w niektórych przyznał po Mozaika uzupełnień w Pięcioksiąg, nadal są jak Majmonides podtrzymał jego autorstwo mozaiki, a nie znacznie różnią się od tego punktu nauczania R. Becchai ( Trzynasty centów.), Józefa Karo, a Abarbanel (piętnastego centów. por.. Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. Eccles. E. de Dupin", Paryż, 1730 roku, III, pp. 215-20). Only in the seventeenth century, Baruch Spinoza rejected the Mosaic authorship of the Pentateuch, pointing out the possibility that the work might have been written by Esdras ("Tract. Theol.-politicus", c. viii, ed. Tauchnitz, III, p. 125). Dopiero w XVII wieku, Baruch Spinoza odrzucił mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, zwracając uwagę możliwość, że praca może zostały napisane przez Księgi Ezdrasza ( "dróg. Theol.-politicus", c. VIII, wyd. Tauchnitz, III p . 125). Among the more recent Jewish writers several have adopted the results of the critics, thus abandoning the tradition of their forefathers. Wśród ostatnich kilku pisarzy żydowskich przyjęli wyniki krytyków, a tym samym rezygnując z tradycji ich przodków.

(2) Christian Tradition (2) Tradycja chrześcijańska

The Jewish tradition concerning the Mosaic authorship of the Pentateuch was brought in to the Christian Church by Christ Himself and the Apostles. Żydowskiej tradycji dotyczących autorstwa Mozaika z Pięcioksiąg została wniesiona do chrześcijańskiego Kościoła przez samego Chrystusa i Apostołów. No one will seriously deny the existence and continuance of such a tradition from the patristic period onward; one might indeed be curious about the interval between the time of the Apostles and beginning of the third century. Nikt nie będzie poważnie zaprzeczają istnieniu i kontynuacji takiej tradycji z ojców kościoła na dalszy okres, jeden rzeczywiście może być ciekawy temat między czasie Apostołów i początku trzeciego wieku. For this period we may appeal to the "Epistle of Barnabus" (x, 1-12; Funk, "Patres apostol.", 2nd ed., Tübingen, 1901, I, p. 66-70; xii, 2-9k; ibid., p. 74-6), to St. Clement of Rome (1 Corinthians 41:1; ibid., p. 152), St. Justin ("Apol. I", 59; PG, VI, 416; I, 32, 54; ibid., 377, 409; "Dial.", 29; ibid., 537), to the author of "Cohort. Ad Graec." W tym okresie możemy odwołać się do "List Barnabus" (x, 1-12; Funk "Patres apostol." 2nd ed., Tübingen, 1901, I, str. 66-70, XII, 2-9k; Ibidem., str. 74-6), do świętego Klemensa Rzymskiego (1 Koryntian 41:1; tamże., str. 152), św Justin ( "Apol. Ja", 59; PG, VI, 416; I , 32, 54, tamże., 377, 409; "Dial"., 29, tamże., 537), z autorem "Cohort. Graec reklam". (9, 28, 30, 33, 34; ibid., 257, 293, 296-7, 361), to St. Theophilus ("Ad Autol.", III, 23; ibid., 1156; 11, 30; ibid., 1100), to St. Irenæus (Cont. haer., I, ii, 6; PG, VII, 715-6), to St. Hippolytus of Rome ("Comment. In Deut.", xxxi, 9, 31, 35; cf. Achelis, "Arabische Fragmente etc.", Leipzig, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8; X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), to Tertullian of Carthage (Adv. Hermog., XIX; PL, II, 214), to Origen of Alexandria (Contra. Cels., III, 5-6; PG, XI, 928; etc.), to St. Eusthatius of Antioch (De engastrimytha c. Orig., 21; PG, XVIII, 656); for all these writers, and others might be added, bear witness to the continuance of the Christian tradition that Moses wrote the Pentateuch. (9, 28, 30, 33, 34, tamże., 257, 293, 296-7, 361), św Teofil ( "Ad Autol." III, 23, tamże., 1156, 11, 30; ibid. ., 1100), św IRENEUSZ (cd. haer., I, II, 6; PG, VII, 715-6), do St Hipolit Rzymski ( "Komentarz. W Deut.", XXXI, 9, 31 , 35; cf. Achelis, "Arabische Fragmente itp.", Lipsk, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8, X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), do Tertuliana z Kartaginy (Adv. Hermog., XIX; PL, II, 214), do Orygenes z Aleksandrii (Kontrakt cels., III, 5-6; PG, XI, 928, itd.), do St Eusthatius z Antiochii (De engastrimytha c. Ustaw ., 21; PG, XVIII, 656); dla tych wszystkich pisarzy, a inne mogą być dodawane, świadczą o ciągłości tradycji chrześcijańskiej, że Mojżesz napisał Pięcioksiąg. A list of the later Fathers who bear witness to the same truth may be found in Mangenot's article in the "Dict. de la Bible" (V, 74 seq.). Lista późniejszych Ojcowie, którzy świadczą o tej samej prawdy można znaleźć w Mangenot artykułu w "Dict. De la Bible" (V, 74 i nast.). Hoberg (Moses und der Pentateuch, 72 seq.) has collected the testimony for the existence of the tradition during the Middle Ages and in more recent times. Hoberg (und der Pięcioksiąg Mojżesza, 72 i nast.) Zebrał zeznania na istnienie tradycji w średniowieczu i więcej w ostatnich czasach.

But Catholic tradition does not necessarily maintain that Moses wrote every letter of the Pentateuch as it is today, and that the work has come down to us in an absolutely unchanged form. Katolickiej tradycji, ale nie musi utrzymywać, że Mojżesz napisał każdego listu z Pięcioksiąg jak jest dzisiaj, i że praca ma przyjść do nas w zupełnie niezmienionej formie. This rigid view of the Mosaic authorship began to develop in the eighteenth century, and practically gained the upper hand in the nineteenth. Ten sztywny biorąc pod uwagę mozaiki autorstwa zaczęła rozwijać się w XVIII wieku, i praktycznie zdobyte górnej strony w XIX. The arbitrary treatment of Scripture on the part of Protestants, and the succession of the various destructive systems advanced by Biblical criticism, caused this change of front in the Catholic camp. Arbitralne traktowanie Pisma Świętego ze strony protestantów, a sukcesja różnych zaawansowanych systemów niszczących przez biblijne krytyki, spowodował tę zmianę frontu w obozie katolickim. In the sixteenth century Card. W XVI wieku Kard. Bellarmine, who may be considered as a reliable exponent of Catholic tradition, expressed the opinion that Esdras had collected, readjusted, and corrected the scattered parts of the Pentateuch, and had even added the parts necessary for the completion of the Pentateuchal history (De verbo Dei, II, I; cf. III, iv). Bellarmin, który można uznać za wiarygodny wykładnik katolickiej tradycji, wyraził opinię, że miała zebrane Księgi Ezdrasza, ponownie, i sprostowanie w części rozrzuconych na Pięcioksiąg, a nawet dodaje części niezbędne do dokonania Pentateuchal historii (De verbo Dei, II, I, cf. III, IV). The views of Génebrard, Pereira, Bonfrere, a Lapide, Masius, Jansenius, and of other notable Biblicists of the sixteenth and seventeenth centuries are equally elastic with regard to the Mosaic authorship of the Pentateuch. Opinie Génebrard, Pereira, Bonfrere, A Lapide, Masius, Jansenius i innych widocznych Biblicists z XVI i XVII wieku są równie elastyczny w odniesieniu do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg. Not that they agree with the contentions of our modern Biblical criticism; but they show that today's Pentateuchal problems were not wholly unknown to Catholic scholars, and that the Mosaic authorship of the Pentateuch as determined by the Biblical Commission is no concession forced on the Church by unbelieving Bible students. Że nie zgadza się z twierdzeń naszej nowoczesnej krytyki biblijnej, ale one pokazują, że dzisiejsze problemy Pentateuchal nie były całkowicie nieznane do katolickich uczonych, i że z mozaiki autorstwa jako Pięcioksiąg określane przez Komisja Biblijna ma koncesję na wymuszonej przez Kościół niewierzący Biblii studentów.

C. VOICE OF INTERNAL EVIDENCE C. głosu wewnętrznego dowodów

The possibility of producing a written record at the time of Moses is no longer contested. Możliwość uzyskania pisemnego zapisu w momencie Mojżesz nie jest już kwestionowany. The art of writing was known long before the time of the great lawgiver, and was extensively practised both in Egypt and Babylon. Sztuki pisania był znany na długo przed czasem wielkiego prawodawca, i był szeroko praktykowane zarówno w Egipcie i Babilonie. As to the Israelites, Flinders Petrie infers from certain Semitic inscriptions found in 1905 on the Sinaitic peninsula, that they kept written accounts of their national history from the time of their captivity under Ramses II. Co do Izraelitów, Flinders Petrie wyprowadza z pewnych semickich napisy znalezione w 1905 na półwyspie Sinaitic, że pisemne przechowywane rozliczeń krajowych historii od chwili ich niewoli pod Ramzesa II. The Tell-el-Amarna tablets show the language of Babylon was in a way the official language at the time of Moses, known in Western Asia, Palestine, and Egypt; the finds of Taanek have confirmed this fact. W Tell el-Amarna tabletek pokaż język Babilon był w sposób urzędowy język w momencie Mojżesza, znany w Azji Zachodniej, Palestyny i Egiptu, a znajdzie w Taanek potwierdziły ten fakt. But it cannot be inferred from this that the Egyptians and Israelites employed this sacred or official language among themselves and in their religious documents (cf. Benzinger, "Hebraische Archaologie", 2nd ed., Tübingen, 1907, p. 172 sqq.). Ale nie można wywnioskować z tego, że Izraelici i Egipcjanie zatrudnionych tego sacrum język urzędowy lub między sobą i ich religijne dokumentów (por. Benzinger, "Hebraische Archeologii", 2nd ed., Tübingen, 1907, str. 172. sqq.). It is not merely the possibility of writing at the time of Moses and the question of language that confronts us here; there is the further problem of the kind of written signs used in the Mosaic documents. Jest to nie tylko możliwość pisania w czasie Mojżesz i kwestia języka, który konfrontuje nas tutaj; istnieje kolejny problem tego rodzaju pisemnych znaki używane w dokumentach Mozaika. The hieroglyphic and cuneiform signs were widely employed at that early date; the oldest inscriptions written in alphabetical characters date only from the ninth century BC But there can hardly be any doubt as to the higher antiquity of alphabetic writing, and there seems to be nothing to prevent our extending it back to the time of Moses. W hieroglificzny klinowy i znaki były powszechnie stosowanych w tym terminie; najstarsze napisy napisana w znaki alfabetu daty tylko z IX wieku pne Ale może wcale nie być żadnych wątpliwości co do wyższej od starożytności piśmie alfabetycznym, a nie wydaje się do niczego przeszkodziło to naszym rozszerzająca ją z powrotem do czasów Mojżesza. Finally, the Code of Hammurabi, discovered in Susa in 1901 by the French expedition funded by Mr. And Mrs. Dieulafoy, shows that even in pre-Mosaic times legal enactments were committed to, and preserved in, writing; for the Code antedates Moses some five centuries, and contains about 282 regulations concerning various contingencies in the civic life. Wreszcie, Kodeks Hammurabi, odkryte w 1901 roku w Suzie przez francuską ekspedycję finansowane przez Mr and Mrs Dieulafoy, pokazuje, że nawet w pre-Mozaika razy prawne enactments zostały popełnione, a zachowane w formie pisemnej; do Kodeksu antedates Mojżesz około pięć wieków, i zawiera około 282 rozporządzeń dotyczących różnych warunkowe w życiu obywatelskim.

Thus far it has been shown negatively that an historic and legal document claiming to be written at the time of Moses involves no antecedent improbability of its authenticity. Do tej pory wykazano, że negatywnie historycznych i prawnych domagający dokument jest napisany w czasie Mojżesz nie wiążą się żadne poprzednik nieprawdopodobieństwo jego autentyczności. But the internal characteristics of the Pentateuch show also positively that the work is at least probably Mosaic. Ale cechy charakterystyczne wewnętrzne Pięcioksiąg pokazują również, że pozytywnie do pracy wynosi co najmniej prawdopodobnie Mozaika. It is true that the Pentateuch contains no express declaration of its entire Mosaic authorship; but even the most exacting of critics will hardly require such testimony. Prawdą jest, że Pięcioksiąg nie zawiera wyraźnej deklaracji całej jego autorstwo mozaiki, ale nawet najbardziej wymagających krytyków będzie trudno wymagać, aby takie świadectwo. It is practically lacking in all other books, whether sacred or profane. Jest praktycznie brakuje we wszystkich innych książek, czy świętych lub bezcześcić. On the other hand, it has already been shown that four distinct passages of the Pentateuch are expressly ascribed to the authorship of Moses. Z drugiej strony, to już pokazało, że cztery odrębne fragmenty z Pięcioksiąg są wyraźnie przypisane do Mojżesza autorstwa. Deut., xxxi, 24-9, is especially noted; for it knows that Moses wrote the "words of this law in a volume" and commanded it to be placed in the ark of the covenant as a testimony against the people who have been so rebellious during the lawgiver's life and will "do wickedly" after his death. Deut., XXXI, 24-9, jest przede wszystkim zauważyć, bo on wie, że Mojżesz napisał "słowa tego prawa w objętości" i polecił mu być umieszczone w Arkę Przymierza jako świadectwo wobec ludzi, którzy zostali tak opornie podczas prawodawca życia i "nie grzech", po jego śmierci. Again, a number of legal sections, though not explicitly ascribed to the writing of Moses, are distinctly derived from Moses as the lawgiver. Ponownie, kilka sekcji prawnej, choć nie bezpośrednio przypisane do pisania Mojżesza, są wyraźnie pochodzi od Mojżesza jako prawodawca. Besides, many of the Pentateuchal laws bear evidence of their origin in the desert; hence they too lay an indirect claim to Mosaic origin. Poza tym, wiele z prawem ponosi Pentateuchal dowody ich pochodzenia na pustyni, więc one zbyt świeckich pośredniego roszczenia do pochodzenia mojżeszowego. What has been said of a number of Pentateuchal laws is equally true of several historical sections. Co zostało powiedziane szeregu Pentateuchal prawa jest równie prawdziwe w odniesieniu do kilku historycznych części. These contain in the Book of Numbers, for instance, so many names and numbers that they must have been handed down in writing. Unless the critics can bring irrefutable evidence showing that in these sections we have only fiction, they must grant that these historical details were written down in contemporary documents, and not transmitted by mere oral tradition. Moreover, Hommel ("Die altisraelitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", p. 302) has shown that the names in the lists of the Book of Numbers bear the character of the Arabian names of the second millennium before Christ, and can have originated only in the time of Moses, though it must be admitted that the text of certain portions, eg, Num., xiii, has suffered in its transmission. Zawierają one w Księdze Liczb, na przykład, tak wiele nazw i numerów telefonów, które muszą zostać wydane na piśmie. Krytyków ile może przynieść niepodważalnych dowodów wskazujących na to, że w tych sekcjach mamy tylko fikcja, muszą przyznać, że te historyczne szczegóły zostały zapisane w dokumentach współczesnych, a nie zwykłe ustne przekazane przez tradycję. Ponadto, Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung w inschriftlicher Beleuchtung", str. 302) wykazało, że w nazwach wykazów Księga Liczb nosi charakter tego Arabian nazwiska drugiego tysiąclecia przed Chrystusem, i może mieć pochodziły wyłącznie w czasie Mojżesz, chociaż trzeba przyznać, że niektóre fragmenty tekstu, np. Num., XIII, poniósł w swoim przekazie. We need not remind the reader that numerous Pentateuchal laws and data imply the conditions of a nomadic life of Israel. Potrzebujemy nie przypomnieć czytelnikowi, że wiele ustaw i Pentateuchal dane sugerują warunki do życia koczowniczych Izraela. Finally, both the author of the Pentateuch and its first readers must have been more familiar with the topography and the social conditions of Egypt and with the Sinaitic peninsula than with the land of Chanaan. Wreszcie, jak autor tego Pięcioksiąg i jego pierwszy czytelnicy muszą być bardziej zaznajomieni z topografią i warunków socjalnych i Egiptu z Sinaitic półwysep niż z ziemi Chanaan. Cf., eg, Deut., viii, 7-10; xi, 10 sqq. Zob. Np. Deut., VIII, 7-10; XI, 10 sqq. These internal characteristics of the Pentateuch have been developed at greater length by Smith, "The Book of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation", London, 1868; Vigouroux, "La Bible et les decouvertes modernes", 6th ed., Paris, 1896, I, 453-80; II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, "Les Livres Saints et la critique rationaliste", Paris, 1902, III, 28-46, 79-99, 122-6; Heyes, "Bibel und Ægypten", Munster, 1904, p. Te cechy charakterystyczne wewnętrzne Pięcioksiąg zostały opracowane na większej długości Smith, "The Book of Pięcioksiąg Mojżesza lub w jego Autorstwo, Wiarygodność i Civilization", Londyn, 1868; Vigouroux, "La Bible et les modernes decouvertes", 6th ed . Paris, 1896, I, 453-80, II, 1-213, 529-47, 586-91; Tamże, "Les Livres et la critique Świętych rationaliste", Paryż, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6; Heyes, "Bibel und Aegypten", Munster, 1904, str. 142; Cornely, "Introductio specialis in histor. Vet. Test. libros", I, Paris, 1887, pp. 142; Cornely, "Introductio specialis w Histor. Wet. Testu. Libros", I, Paryż, 1887, pp. 57-60; Poole, "Ancient Egypt" in "Contemporary Review", March, 1879, pp. 57-60; Poole, "Starożytny Egipt" w "Contemporary Review", March, 1879, pp. 757-9.

D. ECCLESIASTICAL DECISIONS D. kościelnych decyzje

In accordance with the voice of the triple argument thus far advanced for the Mosaic authorship of the Pentateuch, the Biblical Commission on 27 June, 1906, answered a series of questions concerning this subject in the following way: Zgodnie z głosem potrójnego Argument ten sposób daleko posunięta do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, biblijnej Komisji w dniu 27 czerwca 1906 r. udzielił odpowiedzi na kilka pytań dotyczących tego tematu w następujący sposób:

(1) The arguments accumulated by the critics to impugn the Mosaic authenticity of the sacred books designated by the name Pentateuch are not of such weight as to give us the right, after setting aside numerous passages of both Testaments taken collectively, the continuous consensus of the Jewish people, the constant tradition of the Church, and internal indications derived from the text itself, to maintain that these books have not Moses as their author, but are compiled from sources for the greatest part later than the Mosaic age. (1) argumenty nagromadzone przez krytyków, aby zakwestionować autentyczność mozaiki świętych ksiąg przez wyznaczonych nazwę Pięcioksiąg nie są takiej wagi, aby dać nam prawo, po ustawieniu na bok liczne fragmenty obu Testamentu podejmowane wspólnie, ciągłe konsensusu Żydów, stałej tradycji Kościoła, i wewnętrznych wskazań pochodzących z samego tekstu, utrzymuje, że tych książek nie Mojżeszowi jako ich autora, ale są kompilowane ze źródeł największej części później niż Mozaika wieku.

(2) The Mosaic authenticity of the Pentateuch does not necessarily require such a redaction of the whole work as to render it absolutely imperative to maintain that Moses wrote all and everything with his own hand or dictated it to his secretaries; the hypothesis of those can be admitted who believe that he entrusted the composition of the work itself, conceived by him under the influence of Divine inspiration, to others, but in such a way that they were to express faithfully his own thoughts, were to write nothing against his will, were to omit nothing; and that finally the work thus produced should be approved by the same Moses, its principal and inspired author, and published under his name. (2) Mozaika autentyczności z Pięcioksiąg nie koniecznie wymagają takiego przeróbka nad całością prac, by uczynić go absolutnie koniecznie utrzymują, że Mojżesz napisał wszystkich i wszystko z własnej strony lub jej podyktowane jego sekretarki; hipotezę tych można być dopuszczone, którzy uwierzyli, że powierzone skład prac sam, stworzone przez niego pod wpływem Boskiej inspiracji, dla innych, ale w taki sposób, aby były one wiernie do wyrażenia własnej myśli, miały napisać niczego wbrew jego woli, były do niczego pominąć, a wreszcie, że w ten sposób pracować produkowane powinny być zatwierdzone przez samego Mojżesza, oraz jego główny autor zainspirowany i opublikowane zgodnie z jego nazwą.

(3) It may be granted without prejudice to the Mosaic authenticity of the Pentateuch, that Moses employed sources in the production of his work, ie, written documents or oral traditions, from which he may have drawn a number of things in accordance with the end he had in view and under the influence of Divine inspiration, and inserted them in his work either literally or according to their sense, in an abbreviated or amplified form. (3) może być przyznana, bez uszczerbku dla Mozaika autentyczności z Pięcioksiąg, że Mojżesz źródeł zatrudnionych przy produkcji jego pracy, tj. w formie pisemnej lub ustnej tradycji, z których może on mieć wyciągnąć wiele rzeczy zgodnie z koniec był w świetle i pod wpływem inspiracji Bożego, i umieściła je w swojej pracy zarówno dosłownie lub w zależności od ich znaczeniu, w formie skróconej lub wzmocnieniem.

(4) The substantial Mosaic authenticity and integrity of the Pentateuch remains intact if it be granted that in the long course of centuries the work has suffered several modifications, as; post-Mosaic additions either appended by an inspired author or inserted into the text as glosses and explanations; the translation of certain words and forms out of an antiquated language into the recent form of speech; finally, wrong readings due to the fault of transcribers, which one may investigate and pass sentence on according to the laws of criticism. (4) znaczne Mozaika autentyczności i integralności z Pięcioksiąg, pozostaje nienaruszone, jeśli zostanie przyznana, że w trakcie długich wieków pracy poniósł kilka zmian, ponieważ, po Mozaika uzupełnień albo dołączana inspirowane przez autora lub wstawiane do tekstu glosses i objaśnienia; tłumaczenie niektórych słów i się z formom antiquated języka w ostatnich formy wypowiedzi; wreszcie, złe odczyty z winy transcribers, które można badać i przekazywać zdanie w sprawie, zgodnie z przepisami prawa krytyki.

The post-Mosaic additions and modifications allowed by the Biblical Commission in the Pentateuch without removing it from the range of substantial integrity and Mosaic authenticity are variously interpreted by Catholic scholars. Post-Mozaika uzupełnienia i modyfikacje dozwolone przez Komisję w biblijny Pięcioksiąg bez usuwania go z szeregu istotnych Mozaika autentyczności i integralności są różnie interpretowane przez uczonych katolickich.

(1) We should have to understand them in a rather wide sense, if we were to defend the views of von Hummelauer or Vetter. (1) powinny mieć, aby zrozumieć je w dość szerokim znaczeniu, jeśli byliśmy w obronie poglądów von Hummelauer lub Vetter. This latter writer admits legal and historical documents based on Mosaic tradition, but written only in the times of the Judges; he places the first redaction of the Pentateuch in the time of the erection of Solomon's temple, and its last redaction in the time of Esdras. Ten ostatni przyznaje pisarz prawnych i historycznych dokumentów Mosaic oparty na tradycji, ale tylko napisane w czasach sędziów; on stawia pierwsze przeróbka z Pięcioksiąg w czasie wznoszenia świątyni Salomona, a jego przeróbka w ostatnim czasie Księgi Ezdrasza . Vetter died in 1906, the year in which the Biblical Commission issued the above Decree; it is an interesting question, whether and how the scholar would have modified his theory, if time had been granted him to do so. Vetter zmarł w 1906 roku, rok, w którym Komisja Biblijna wydała dekret powyżej, jest to interesująca kwestia, czy iw jaki sposób naukowiec musiałby zmodyfikowano jego teorii, jeżeli czas ten został przyznany mu to zrobić.

(2) A less liberal interpretation of the Decree is implied in the Pentateuchal hypotheses advanced by Hobert ("Moses und der Pentateuch; Die Pentateuch Frage" in "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "Erklarung des Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4th ed., 226 sqq.), Hopfl ("Die hohere Bibelkritik", 2nd ed., Paderborn, 1906), Brucker ("L'eglise et la critique", Paris, 1907, 103 sqq.), and Selbst (Schuster and Holzammer's "Handbuch zur Biblischen Geschichte", 7th ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96). (2) mniej liberalnej interpretacji dekretu jest domniemanych w Pentateuchal hipotez przez zaawansowanych Hobert ( "Moses und der Pięcioksiąg, Pięcioksiąg Die Frage" w "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "ERKLÄRUNG DES Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4. ed., 226 sqq.) Hopfl ( "Die höhere Bibelkritik", 2nd ed., Paderborn, 1906), Brucker ( "l'Eglise et la critique" , Paryż, 1907, 103 sqq.), A Selbst (Schuster i Holzammer's "Biblischen Handbuch zur Geschichte", 7. wyd., Freiburg, 1910, II, 94, 96). The last-named writer believes that Moses left a written law-book to which Josue and Samuel added supplementary sections and regulations, while David and Solomon supplied new statutes concerning worship and priesthood, and other kings introduced certain religious reforms, until Esdras promulgated the whole law and made it the basis of Israel's restoration after the Exile. W ostatniej nazwie pisarz uważa, że Mojżesz w lewo pisemną prawa do książki, która Josué i Samuel dodaje dodatkowego sekcje i rozporządzeń, a Dawid i Salomon dostarczany nowy statut dotyczące kultu i kapłaństwa oraz niektórych innych religijnej królów wprowadzono reformy, do Księgi Ezdrasza ogłoszone w całości Prawo i jej podstawie Izraela przywrócenie po obczyźnie. Our present Pentateuch is, therefore, an Esdrine edition of the work. Nasza obecna jest Pięcioksiąg, dlatego też Esdrine wydanie pracy. Dr. Selbst feels convinced that his admission of both textual changes and material additions in the Pentateuch agrees with the law of historical development and with the results of literary criticism. Dr Selbst czuje się przekonany, że jego dopuszczenia zarówno w tekście zmian i uzupełnień w materiał Pięcioksiąg zgadza się z prawem historycznego rozwoju i wyników krytyki literackiej. Historical development adapts laws and regulations to the religious, civil, and social conditions of successive ages, while literary criticism discovers in our actual Pentateuch peculiarities of words and phrases which can hardly have been original, and also historical additions or notices, legal modifications, and signs of more recent administration of justice and of later forms of worship. Historyczny rozwój dostosowuje przepisy ustawowe i wykonawcze do religijnych, obywatelskich, ekonomicznych i społecznych warunków kolejnych epok, a krytyka literacka w naszym ujawnił rzeczywistej Pięcioksiąg specyfiki słowa i frazy, które może wcale nie były oryginalne, a także historyczne uzupełnień lub powiadomienia, zmian prawnych oraz oznaki ostatnich wymiaru sprawiedliwości i nowsze formach kultu. But Dr. Selbst believes that these peculiarities do not offer a sufficient basis for a distinction of different sources in the Pentateuch. Dr Selbst ale uważa, że te specyfiki nie dają wystarczającą podstawę do rozróżnienia różnych źródeł w Pięcioksiąg.

(3) A strict interpretation of the words of the Decree is implied in the views of Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.), Key ("Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un ihre System", Munster, 1903), Flunk (Kirchenlexicon, IX, 1782 sqq.), and Mangenot ("L'authenticite mosaique du Pentateuque", Paris, 1907; Idem, "Dict. de la Bible", V, 50-119. With the exception of those portions that belong to the time after the death of Moses, and of certain accidental changes of the text due to transcribers, the whole of the Pentateuch is the work of Moses who composed the work in one of the ways suggested by the Biblical Commission. Finally, there is the question as the theological certainty of the thesis maintaining the Mosaic authenticity of the Pentateuch. (3) ścisłej interpretacji słowa dekretu jest w domyślnych opinie Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.) Klucz ( "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un ihre System", Munster, 1903), obciągnąć (Kirchenlexicon , IX 1782 sqq.), A Mangenot ( "L'authenticite mosaique du Pentateuque", Paryż, 1907; Tamże, "Dict. De la Bible", V, 50-119. Z wyjątkiem tych fragmentów, które należą do czas po śmierci Mojżesza, a niektórych przypadkowych zmian w tekście ze względu na transcribers, cały obszar jest dziełem Pięcioksiąg Mojżesza, który składa się praca w jednym ze sposobów sugerowane przez Komisję biblijnej. Wreszcie, pojawia się pytanie jak teologicznej pewności tezy zachowaniu autentyczności Mozaika z Pięcioksiąg.

(1) Certain Catholic scholars who wrote between 1887 and 1906 expressed their opinion that the thesis in question is not revealed in Scripture nor taught by the Church; that it expresses a truth not contained in Revelation, but a tenet which may be freely contested and discussed. (1) Niektóre katolickich uczonych, którzy napisali między 1887 oraz 1906 wyraziło swoją opinię, że tezy te nie są objawione w Piśmie, ani przez Kościół naucza, że nie wyraża prawdy zawarte w Objawieniu, ale zasada, która może być zaskarżona i swobodnie omówione. At that time, ecclesiastical authority had issued no pronouncement on the question. W tamtym czasie, władze kościelne nie wydała oświadczenie w tej kwestii.

(2) Other writers grant that the Mosaic authenticity of the Pentateuch is not explicitly revealed, but they consider it as a truth revealed formally implicitly, being derived from the revealed formulae not by a syllogism in the strict sense of the word, but by a simple explanation of the terms. (2) Inne pisarzy przyznać, że autentyczność Mozaika z Pięcioksiąg nie jest wyraźnie objawione, ale uważają, że jako prawdy objawione formalnie w domyśle, jako pochodzące z wzorów nie ujawniły przez sylogizm w ścisłym znaczeniu tego słowa, ale przez proste wyjaśnienie terminów. The denial of the Mosaic authenticity of the Pentateuch is an error, and the contradictory of the thesis maintaining the Mosaic authenticity of the Pentateuch is considered erronea in fide (cf. Mechineau, "L'origine mosaique du Pentateuque", p. 34). Odmowę na Mozaika autentyczności z Pięcioksiąg jest błąd, a sprzeczne z tezy utrzymania autentyczności Mozaika z Pięcioksiąg jest uważany erronea w wierze (por. Mechineau, "L'origine mosaique du Pentateuque", str. 34).

(3) A third class of scholars considers the Mosaic authenticity of the Pentateuch neither as a freely debatable tenet, nor as a truth formally implicitly revealed; they believe it has been virtually revealed, or that it is inferred from revealed truth by truly syllogistic deduction. (3) Trzecia klasa uczonych uważa, że autentyczność Mozaika z Pięcioksiąg ani jako zasada swobodnej dyskusji, ani jako prawdy objawione w domyśle formalnie, ale uważasz, że został on praktycznie ujawniły, lub że jest to wywnioskować z prawdy objawionej przez prawdziwie syllogistic odliczenia . It is, therefore, a theologically certain truth, and its contradictory is a rash (temeraria) or even erroneous proposition (cf. Brucker, "Authenticite des livres de Moise" in "Etudes", March, 1888, p. 327; ibid., January, 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticité mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310. Jest więc charakter theologically pewne prawdy, i jest sprzeczne jego wysypka (temeraria) lub nawet błędne propozycja (por. Brucker, "Authenticite des livres de Moise" w "Etiudy", marzec, 1888, str. 327; tamże. , Styczeń, 1897, str. 122-3; Mangenot, "L'authenticité mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310.

Whatever effect the ecclesiastical decision concerning the Mosaic authenticity of the Pentateuch may have had, or will have, on the opinion of students of the Pentateuchal question, it cannot be said to have occasioned the conservative attitude of scholars who wrote before the promulgation of the Decree. Niezależnie od efektu kościelnych decyzji dotyczącej autentyczności Mozaika z Pięcioksiąg mogli mieć, lub będą miały w opinii studentów z Pentateuchal pytanie, nie można powiedzieć, aby była zachowawcza postawa uczonych, którzy napisali przed ogłoszeniem dekretu . The following list contains the names of the principal recent defenders of Mosaic authenticity: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten", Berlin, 1841; Smith, "The Book of Moses or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilisation", London, 1868; C. Schobel, "Demonstration de l'authenticite du Deuteronome", Paris, 1868; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique de l'Exode", Paris, 1871; Idem, "Demonstration de l'authenticite mosaique du Levitique et des Nombres", Paris, 1869; Idem, "Demonstration de l'authenticite de la Genese", Paris, 1872; Idem, "Le Moise historique et la redaction mosaique du Pentateuque", Paris, 1875; Knabenbauer, "Der Pentateuch und die unglaubige Bibelkritik" in "Stimmen aus Maria-Laach", 1873, IV; Bredenkamp, "Gesetz und Propheten", Erlangen, 1881; Green, "Moses and the Prophets", New York, 1883; Idem, "The Hebrew Feasts", New York, 1885; Idem, "The Pentateuchal Question" in "Hebraica", 1889-92; Idem, "The Higher Criticism of the Pentateuch", New York, 1895; Idem, "The Unity of the Book of Genesis", New York, 1895; C. Elliot, "Vindication of the Mosaic Authorship of the Pentateuch", Cincinnati, 1884; Bissel, "The Pentateuch, its Origin and Structure", New York, 1885; Ubaldi, "Introductio in Sacram Scripturam", 2nd ed., Rome, 1882, I, 452- 509; Cornely, "Introductio specialis in historicos VT libros", Paris, 1887, pp. Poniższa lista zawiera nazwiska głównego ostatnich obrońców autentyczności Mozaika: Hengstenberg, "Die Bucher und Aegypten Mojżesz", Berlin, 1841; Smith, "The Book of Pięcioksiąg Mojżesza lub w jego Autorstwo, Wiarygodność i Civilization", Londyn , 1868; C. Schobel, "Demonstracja de l'authenticite du Deuteronome", Paryż, 1868; Tamże, "Demonstracja de l'authenticite mosaique de l'Exode", Paryż, 1871; Tamże, "Demonstracja de l'authenticite mosaique du Levitique et des nombres ", Paryż, 1869; Tamże," Demonstracja de l'authenticite de la Genese ", Paryż, 1872; Tamże," Le Moise historique et la przeróbka mosaique du Pentateuque ", Paryż, 1875; Knabenbauer," Der Pięcioksiąg und die unglaubige Bibelkritik "w" Stimmen aus Maria-Laach ", 1873, IV; Bredenkamp," Gesetz und Propheten ", Erlangen 1881; Green," Mojżesza i proroków ", New York, 1883; Tamże," The Hebrew świąteczne ", New York 1885; Tamże," The Pentateuchal Pytanie "w" Hebraica ", 1889-92; Tamże," wyższy krytycyzm wobec Pięcioksiąg ", New York, 1895; Tamże," jedności Księgi Rodzaju " , New York, 1895; C. Elliot, "Windykacja w Mozaika Autorstwo z Pięcioksiąg", Cincinnati, 1884; Bissela, "The Pięcioksiąg, jego pochodzenie i struktura", New York 1885; Ubaldi, "Introductio w Sacram Scripturam" , 2nd ed. Rome, 1882, I, 452 - 509; Cornely, "Introductio specialis w historicos VT Libros", Paryż, 1887, pp. 19-160; Vos, "Mosaic Origin of the Pentateuchal Codes", London, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Vienna, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn der modernen Kritik des AT", Gutersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Pentateuch", Leipzig, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung", Gutersloh, 1894; Idem, "Des Rathsels Losung order Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels", 1897; Idem, "Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht", 1897; "Lex Mosaica, or the Law of Moses and the Higher Criticism" (by Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc.), London, 1894; Card. 19-160; Vos, "Mozaika pochodzenia z Pentateuchal Codes", Londyn, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Wiedeń, 1883; zäh, "Erneste Blicke w Wahn den der Kritik des modernen AT", Gütersloh, 1893; Tamże, "Das Deuteronomium", 1890; Tamże, "Israelitische Jüdische und Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Pięcioksiąg", Lipsk, 1893; Tamże, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung ", Gütersloh, 1894; Tamże," Des Rathsels Losung zamów Beiträge zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Tamże," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaïca, lub prawie Mojżesza i Wyższej Krytyka "(przez Sayce, Rawlinson, Rów, lias, Wace, itp.), Londyn, 1894; Kard. Meignan, "De L'Eden a Moise", Paris, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuary and Sacrifice", London, 1896; Abbé de Broglie, "Questions bibliques", Paris, 1897, pp. Meignan, "De L'Eden jeden Moise", Paryż, 1895, 1-88; Baxter, "Sanktuarium i Sacrifice", Londyn, 1896; Abbé de Broglie, "Pytania bibliques", Paryż, 1897, pp. 89-169; Pelt, "Histoire de l'AT", 3rd ed., Paris, 1901, I, pp. 89-169; skóry, "Histoire de l'AT", 3rd ed. Paris, 1901, I, pp. 291-326; Vigouroux, "Les Livres Saints et la critique ratioinaliste", Paris, 1902, III, 1-226; IV, 239-53, 405-15; Idem, "Manuel biblique", 12th ed., Paris, 1906, I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "The Organic Unity of the Pentateuch", London, 1904; Wiener, "Studies in Biblical Law", London, 1904; Rouse, "The Old Testament in New Testament Light", London, 1905; Redpath, "Modern Criticism and the Book of Genesis", London, 1905; Hoberg, "Moses und der Pentateuch", Freiburg, 1905; Orr, "The Problem of the Old Testament considered with reference to Recent Criticism", London, 1906. 291-326; Vigouroux, "Les Livres et la critique Świętych ratioinaliste", Paryż, 1902, III, 1-226, IV, 239-53, 405-15; Tamże, "Manuel biblique", 12th ed., Paryż, 1906 , I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die höhere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "organicznej jedności z Pięcioksiąg", Londyn, 1904 ; Wiener, "Studies in Biblical Law", Londyn, 1904; Rouse, "Stary Testament w Nowym Testamencie Light", Londyn, 1905; Redpath, "Modern Krytyka i Księgi Rodzaju", Londyn, 1905; Hoberg, "Mojżesz und der Pięcioksiąg ", Freiburg, 1905; Orr," problem Starego Testamentu, przy czym w odniesieniu do ostatnich Krytyka ", Londyn, 1906.

E. OPPONENTS OF THE MOSAIC AUTHORSHIP OF THE PENTATEUCH E. przeciwników mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg

A detailed account of the opposition to the Mosaic authorship of the Pentateuch is neither desirable nor necessary in this article. Szczegółowy rachunek opozycji do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg nie jest ani konieczne, ani pożądane w tym artykule. In itself it would form only a noisome history of human errors; each little system has had its day, and its successors have tried their best to bury it in hushed oblivion. Sama w sobie, że stanowią one tylko obrzydliwy historii ludzkiej błędy, każdy miał trochę system jej dzień, i jego następcy próbowali swoich najlepszych, aby pochować go w hushed zapomnienie. The actual difficulties we have to consider are those advanced by our actual opponents of today; only the fact that the systems of the past show us the fleeting and transitory character of the actual theories now in vogue can induce us to briefly enumerate the successive views upheld by the opponents of the Mosaic authorship. Rzeczywistych trudności, musimy wziąć pod uwagę to te przytoczone przez naszych rzeczywistych przeciwników dzisiaj, tylko fakt, że systemy z przeszłości pokazują nam przelotny i krótkotrwały charakter rzeczywisty teorie teraz en vogue mogą skłonić nas do krótko wyliczyć kolejnych odsłon podtrzymane przez przeciwników mozaiki autorstwa.

(1) Abandoned Theories (1) Porzucone Theories

The views advanced by the Valentinian Ptolemy, the Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean Leclerc are sporadic phenomena. Not all of them were wholly incompatible with the Mosaic authorship as now understood, and the others have found their answer in their own time.-With the work of John Astrue, published in 1753, began the so-called Hypothesis of Documents which was further developed by Eichhorn and Ilgen. Opinie zaawansowane Walentynian przez Ptolemeusza, w Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Izaaka Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean LeClerc są sporadyczne zjawiska. Nie wszystkie z nich były całkowicie niezgodne z mozaiki autorstwa jak teraz rozumieć, a inni muszą znaleźć swoje odpowiedzi w własnych time.-Z prac Jana Astrue, opublikowana w 1753, rozpoczął tzw Zakładany Dokumenty, które zostało rozwinięte przez Eichhorn i Ilgen. But the works of the suspended priest, Alexander Geddes, published in 1792 and 1800, introduced the Hypothesis of Fragments, which in its day was elaborated and championed by Vater, de Wette (temporarily at least), Berthold, Hartmann, and von Bohlen. Ale prace zawieszone do kapłana, Alexander Geddes, opublikowanych w 1792 i 1800, przedstawił Zakładany Fragmenty, które w swoim czasie został opracowany i championed przez Vater, de Wette (przynajmniej tymczasowo), Berthold, Hartmann, a von Bohlen. This theory was soon confronted by, and had to yield to the Hypothesis of Complements or Interpolations which numbered among its patrons Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, and for a brief period also Franz Delitzsch. Ta teoria została szybko przez konfrontacji, i musiał plon do Zakładany Uzupełnienia lub Interpolations które numerowane wśród swoich patronów Kelle, Ewald, Stahelin, bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, a także krótki okres Franz Delitzsch. The theory of interpolations again had hardly found any adherents before Gramberg (1828), Stahelin (1830), and Bleek (1831) returned to the Hypothesis of Documents, proposing it in a somewhat modified form. Teoria interpolations ponownie trudno było znaleźć jakiekolwiek Zwolennicy przed Gramberg (1828), Stahelin (1830), a bleek (1831) powrócił do Zakładany Dokumenty, proponując w nieco zmienionej formie. Subsequently, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, and Schrader advanced each a different explanation of the documentary hypothesis. Następnie, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, Schrader i zaawansowanych każdego innego wyjaśnienia dokumentacji hipotezy. But all of these are at present only of an historical interest. Ale wszystkie te są w chwili obecnej tylko o historycznym znaczeniu.

(2) Present Hypothesis of Documents (2) obecni Zakładany Dokumenty

A course of religious development in Israel had been proposed by Reuss in 1830 and 1834, by Vatke in 1835, and by George in the same year. W trakcie rozwoju religijnego w Izraelu została zaproponowana przez Reuss w 1830 i 1834 przez Vatke w 1835, a przez Jerzego w tym samym roku. In 1865-66 Graf took up this idea and applied it to the literary criticism of the Hexateuch; for the critics had begun to consider the Book of Josue as belonging to the preceding five books, so that the collection formed a Hexateuch instead of a Pentateuch. The same application was made by Merx in 1869. Graf w 1865-66 podjął ten pomysł i zastosować je do krytyki literackiej z Hexateuch; dla krytyków zaczął się rozważyć Księga Josué jako należące do poprzednich pięciu książek, tak aby utworzyło poboru Hexateuch zamiast o Pięcioksiąg . Ten sam wniosek został złożony przez Merx w 1869 roku. Thus modified the documentary theory continued in its development until it reached the state described in the translation of the Bible by Kautzsch (3rd ed., with Introduction and Annotations, Tübingen, 1908 sqq.). Zmodyfikowany w ten sposób dokumentacji teorii kontynuowane w jego rozwoju, dopóki nie osiągnął stanu opisanego w tłumaczeniu Biblii przez Kautzsch (3rd ed., Z Wprowadzenie i Adnotacje, Tübingen, 1908 sqq.). In itself there is nothing against the assumption of documents written by Moses; but we cannot ascribe with certainty anything of our literary remains to the hands of the Hebrew lawgiver. Sama w sobie nie ma nic przeciwko założeniu dokumenty napisane przez Mojżesza, ale nie można przypisać z całą pewnością coś z naszego literackie pozostaje w rękach hebrajskiego prawodawca. The beginning of written accounts must be placed towards the end of the time of Judges; only then were fulfilled the conditions which must precede the origin of a literature properly so called, ie, a general acquaintance with the art of writing and reading, stationary settlement of the people, and national prosperity. Początek pisemnych sprawozdań finansowych muszą być umieszczone pod koniec czasie sędziowie; dopiero potem zostały spełnione warunki, które musi poprzedzać pochodzenia z literatury tzw prawidłowo, tj. z ogólną znajomość sztuki pisania i czytania, stacjonarnych rozliczenia z ludu, dobrobyt i krajowym. What then are the oldest literary remains of the Hebrews? Co potem są najstarszym literackim pozostaje Hebrajczyków? They are the collections of the songs dating from the heroic time of the nation, eg, the Book of the Wars of the Lord (Numbers 21:14), the Book of the Just (Joshua 10:12 sqq.), the Book of Songs (1 Kings 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literature", Leipzig, 1906, 17). Są to zbiory utworów pochodzący z heroiczny czas narodu, np. Księgi wojnach z Pana (Liczb 21:14), Księdze Sprawiedliwego (Jozue 10:12 sqq.) Księgi Piosenki (1 Królów 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literatury", Lipsk, 1906, 17). The Book of the Covenant (Exodus 20:24-23:19) too must have existed before the other sources of the Pentateuch. The oldest historical work is probably the book of the Yahwist, designated by J, and ascribed to the priesthood of Juda, belonging most probably to the ninth century BC Księgi Pakt (Exodus 20:24-23:19) zbyt musiała istnieć przed innych źródeł na Pięcioksiąg. Najstarsze historycznych prac jest prawdopodobnie książki z Yahwist, wyznaczony przez J, a przypisane do kapłaństwa Judy , Należące najprawdopodobniej do IX wieku pne

Akin to this is the Elohim document, designated by E, and written probably in the northern kingdom (Ephraim) about a century after the production of the Yahweh document. Podobny do tego dokumentu jest Elohim, wyznaczony przez E, pisemne i prawdopodobnie w północnej Brytanii (Efraima) o wieku od produkcji z Jahwe dokumentu. These two sources were combined by a redactor into one work soon after the middle of the sixth century. Te dwa źródła zostały połączone przez redaktor w jednej pracy zaraz po połowie szóstego wieku. Next follows the law-book, almost entirely embodied in our actual Book of Deuteronomy, discovered in the temple 621 BC, and containing the precipitate of the prophetic teaching which advocated the abolition of the sacrifices in the so- called high places and the centralization of worship in the temple of Jerusalem. Dalej jest zgodna z prawem-książki, prawie w całości zawarte w naszych rzeczywistych Księgi Powtórzonego Prawa, odkryte w świątyni 621 pne, a zawierający osad z prorocze nauczania, który opowiadał się za zniesieniem ofiar w tzw wyżyny i centralizacji kultu w świątyni w Jerozolimie. During the Exile originated the Priestly Code, P, based on the so-called law of holiness, Lev., xvii-xxvi, and the programme of Ezechiel, xl-xlviii; the substance of P was read before the post-exilic community by Esdras about 444 BC (Nehemiah 8-10), and was accepted by the multitude. Podczas Exile pochodzi Kapłańskiego Kodeksu, P, w oparciu o tzw świętości prawa, lewa., XVII-XXVI, a program Ezechiel, XL-XLVIII; substancja P było przeczytać przed po-exilic przez wspólnotę Księgi Ezdrasza około 444 pne (Nehemiasza 8-10), i została zaakceptowana przez tłum. History does not tell us when and how these divers historical and legal sources were combined into our present Pentateuch; but it is generally assumed that there was an urgent call for a compilation of the tradition and pre-exilic history of the people. Historia nie jest nam powiedzieć, kiedy iw jaki sposób te nurków źródeł historycznych i prawnych zostały połączone w naszym obecnym Pięcioksiąg, ale jest ogólnie założyć, że istnieje pilne wezwanie do sporządzania i tradycji sprzed exilic historii narodu. The only indication of time may be found in the fact that the Samaritans accepted the Pentateuch as a sacred book probably in the fourth century BC Considering their hatred for the Jews, one must conclude that they would not have taken this step, unless they had felt certain of the Mosaic origin of the Pentateuch. Jedynym wskazaniem czasu, można znaleźć na fakt, że Samarytanie przyjęli Pięcioksiąg jako święty książka prawdopodobnie w czwartym wieku pne Biorąc ich nienawiści do Żydów, trzeba stwierdzić, że nie podjęły ten krok, o ile mieli filc niektóre z pochodzenia Mozaika z Pięcioksiąg. Hence a considerable time must have intervened between the compilation of the Pentateuch and its acceptance by the Samaritans, so that the work of combining must be placed in the fifth century. Stąd znaczny czas musi mieć interweniował między sporządzania Pięcioksiąg i jego akceptacji przez samarytańskiego, tak aby prace łączące muszą być umieszczone w piątym wieku. It is quite generally agreed that the last redactor of the Pentateuch completed his task with great adroitness. Jest to dość ogólnie zgodni, że ostatni redaktor z jego zadania Pentateuch zakończone z wielkim udatność. Without altering the text of the older sources, he did all within man's power to fuse the heterogeneous elements into one apparent (?) whole, with such success that not only the Jews after the fourth century BC, but also the Christians for many centuries could maintain their conviction that the entire Pentateuch was written by Moses. Bez zmiany tekstu starszych źródeł, uczynił wszystko w człowieku jest uprawniona do bezpiecznika w heterogenicznych elementów w jeden oczywiste (?) W całości, z takiego sukcesu, że nie tylko Żydzi po czwartym wieku przed naszą erą, ale także dla wielu wieków chrześcijanie mogą utrzymać swoje przekonanie, że cały Pięcioksiąg został napisany przez Mojżesza.

(3) Deficiencies of the Critical Hypothesis (3) niezgodności z krytycznej Zakładany

As several Pentateuchal critics have endeavoured to assign the last redaction of the Pentateuch to more recent dates, its placement in the fifth century may be regarded as rather favourable to conservative views. Kilka Pentateuchal krytycy starali się przypisać ostatnich przeróbka z Pięcioksiąg nowszych dat, umieszczenie jej w piątym wieku może być uznane za korzystne dla raczej konserwatywne poglądy. But it is hard to understand why the patrons of this opinion should not agree in considering Esdras as the last editor. Ale trudno jest zrozumieć, dlaczego patronują tej opinii nie zgadzają się na rozważenie Księgi Ezdrasza jako ostatni redaktor. Again, it is quite certain that the last editor of the Pentateuch must have notably preceded its acceptance on the part of the Samaritans as a sacred book; bit is it probably that the Samaritans would have accepted the Pentateuch as such in the fourth century BC, when the national and religious opposition between them and Jews was well developed? Ponownie, jest to całkiem pewne, że ostatni redaktor z Pięcioksiąg musi mieć przede wszystkim poprzedzone jej przyjęcia w części samarytańskiego jako święte książki; bit jest prawdopodobnie to, że Samarytanie przyjęli Pięcioksiąg jako takie w czwartym wieku przed naszą erą, podczas krajowych i religijną opozycję między nimi a Żydami był dobrze rozwinięty? Is it not more probable that the mixed nation of Samaria received the Pentateuch through the priest sent to them from Assyria? Czy nie bardziej prawdopodobne, że w mieszanych Narodu Samarii otrzymał Pięcioksiąg poprzez wysyłane do nich kapłan z asyryjskiego? Cf. 2 Kings 17:27. 2 Kings 17:27. Or again, as this priest instructed the Samaritan population in the law of the god of the country, is it not reasonable to suppose that he taught them the Pentateuchal law which the ten tribes carried with them when they separated from Juda? Albo znowu, jak tego Samarytanin kapłan zleciła ludności w prawie boga kraju, nie jest to rozsądne, aby podejrzewać, że uczył ich Pentateuchal prawie dziesięciu pokoleń, które przeprowadza z nimi, kiedy oni oddzielić od Judy? At any rate, the fact that the Samaritans accepted as sacred only the Pentateuch, but not the Prophets, leads us to infer that the Pentateuch existed among the Jews before a collection of the prophetic writings was made, and that Samaria chose its sacred book before even Juda placed the works of the Prophets on the same level with the work of Moses. W każdym razie fakt, że Samarytanie jako święty przyjęta tylko Pięcioksiąg, lecz nie proroków, prowadzi nas wydedukować, że Pięcioksiąg istniały między Żydami przed kolekcję proroczych pism zostało dokonane, i Samarii, że wybrał jego świętymi księgami przed nawet Judy umieszczone prace proroków na tym samym poziomie z pracy Mojżesza. But this natural inference finds no favour among the critics; for it implies that the historical and legal traditions codified in the Pentateuch, described the beginning, and not the end, of Israel's religious development. Ale to naturalne wnioskowania nie stwierdza rzecz wśród krytyków, za to, że historycznych i tradycji prawnych skodyfikowane w Pięcioksiąg, opisana na początku, a nie do końca, Izrael religijnego rozwoju. The view of Israel's religious development prevalent among the critics implies that the Pentateuch is later than the Prophets, and that the Psalms are later than both. Zdaniem Izraela religijnego rozwoju powszechne wśród krytyków sugeruje, że Pięcioksiąg jest później niż proroków, i że Psalmy są później niż obu. After these general considerations, we shall briefly examine the main principles, the methods, the results, and the arguments of the critical theory. Po tych ogólnych rozważań, będziemy krótko zbadania głównych zasad, metod, wyników i argumenty z teorii krytycznej.

(a) Principles of the Critics (a) Zasady Krytyków

Without pretending to review all the principles involved in the theories of the critics, we draw attention to two: the historical development of religion, and the comparative value of internal evidence and tradition. Bez udawania się do przeglądu wszystkich zasad zaangażowanych w teorii krytyków, zwracamy uwagę na dwa: historycznego rozwoju religii, a wartość porównawczą wewnętrznych dowodów i tradycji.

(i) The theory of the historical evolution of Israelitic religions leads us from Mosaic Yahwehism to the ethical monotheism of the Prophets, from this to the universalist conception of God developed during the Exile, and from this again to the ossified Phariseeism of later days. (i) teorii historycznej ewolucji religii Israelitic prowadzi nas z mojżeszowy Yahwehism do etycznych monoteizm z proroków, z tego na uniwersalistyczne koncepcja Boga rozwijane podczas wygnania, i od tego znowu do ossified Phariseeism późniejszego dni. This religion of the Jews is codified in our actual Pentateuch, but has been fictitiously projected backwards in the historical books into the Mosaic and pre-prophetic times. The idea of development is not a purely modern discovery. Ta religia Żydów jest ujednolicona w naszych rzeczywistych Pięcioksiąg, ale została fikcyjnie prognozowanych wstecz w książkach historycznych w Mozaika i pre-prorocze razy. Koncepcja rozwoju nie jest czysto nowoczesne odkrycia. Meyer ("Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) shows that Aristotle was acquainted with it; Gunkel ("Weiterbildung der Religion", Munich, 1905, 64) maintains that its application to religion is as old as Christianity, and that St. Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) pokazuje, że Arystoteles był z nim zapoznać; Gunkel ( "Weiterbildung der Religion", Monachium, 1905, 64) twierdzi, że jej stosowanie do religii jest tak stara jak chrześcijaństwo, a St . Paul has enunciated this principle; Diestel ("Geschichte des AT in der chrislichen Kirche", Jena, 1869, 56 sqq.), Willmann ("Geschichte des Idealismus", 2nd ed., II, 23 sqq.), and Schanz ("Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People. Paul sformułowanymi tej zasady; Diestel ( "Geschichte des AT chrislichen in der Kirche", Jena, 1869, 56 sqq.) Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2nd ed., II, 23 sqq.), A Schanz ( " Apologie des Christentums ", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) znaleźć taki sam wniosek w pismach Ojców, choć Hoberg (" Die Forschritte der Bibl. Wissenschaften ", Freiburg, 1902, 10) przyznaje, że pisarzy patrystycznych często zaniedbania zewnętrznych form, które wpłynęły na myśli ludu wybranego. The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Ojcowie nie byli w pełni zaznajomieni z historią zbezcześcić, i były bardziej zaniepokojony treść Objawienia, niż o jego historycznym rozwoju. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). Pesch ( "Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" w "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) odkrywa, że Thomas, zbyt, przyznaje zasadą rozwoju w swojej "Summa" (II-II, q. I, a. 9, 10; Q. II, a. 3, itp.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes: Ale katolickiej koncepcji tej zasadzie unika dwoma ekstremami:

the theory of degeneracy, based on the teaching of the early Lutheran theologians (cf. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Leipzig, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.); teorii zwyrodnienia, w oparciu o nauczanie wczesnych teologów luterańskich (por. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Lipsk, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);

the theory of evolution which dissolves all truth and history into purely natural development to the exclusion of everything supernatural. teorii ewolucji, który rozpuszcza wszystkie prawdy i historii w czysto naturalny rozwój do wykluczenia wszystkiego, co nadprzyrodzone.

It is this latter extreme that is advocated by the Biblical critics. Jest to ostatnie ekstremalnych, że jest popierane przez krytyków biblijnych. Their description of the early religion of Israel is contradicted by the testimony of the oldest Prophets whose authority is not questioned by them. Ich opis wczesnych religii Izraela, jest sprzeczne zeznania z najstarszych proroków, których władze nie są kwestionowane przez nich. These inspired seers know of the fall of Adam (Hosea 6:7), the call of Abraham (Isaiah 29:23; Micah 7:20), the destruction of Sodom and Gomorrha (Hosea 11:8; Isaiah 1:9; Amos 4:11), the history of Jacob and his struggle with the angel (Hosea 12:2 sqq.), Israel's exodus from Egypt and dwelling in the desert (Hosea 2:14; 7:16; 11:1; 12:9, 13; 13:4, 5; Amos 2:10; 3:1; 9:7), the activity of Moses (Hosea 12:13; Micah 6:4; Isaiah 63:11-12), a written legislation (Hosea 8:12), and a number of particular statutes (cf. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq.). Again, the theory of development is more and more contradicted by the results of historical investigation. Te inspirowane "Widzących", wiedzą o upadku Adama (Ozeasza 6:7), wezwanie Abrahama (Izajasza 29:23; Miki 7:20), zniszczenie Sodomy i Gomorrha (Ozeasza 11:8; Izajasza 1:9; Amos 4:11), historii Jakuba i jego walce z aniołem (Ozeasza 12:2 sqq.), Izraela z Egiptu i odpływ mieszkania na pustyni (Ozeasza 2:14, 7:16, 11:1, 12:9 13, 13:4, 5; Amosa 2:10, 3:1, 9:7), działalności Mojżesza (Ozeasza 12:13; Miki 6:4; Izajasza 63:11-12), w formie pisemnej prawodawstwa ( Ozeasz 8:12), a liczba szczególności statutu (por. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq).. Również w tym przypadku teoria rozwoju jest coraz bardziej sprzeczne wyniki dochodzenia historyczne. Weber ("Theologie und Assyriologie im Streit um Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) points out that the recent historical results imply decadence rather than development in ancient oriental art, science, and religion; Winckler ("Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient", Leipzig, 1906, 33) considers the evolutionary view of the primitive state of man as false, and believes that the development theory has, at least, been badly shaken, if not actually destroyed by recent Oriental research (cf. Bantsch, "Altorientalischer und israelitischer Monothesismus", Tübingen, 1906). Weber ( "Theologie und Assyriologie im Streit um und Bibel Babel", Lipsk, 1904, 17) zwraca uwagę, że ostatnie wyniki sugerują historyczne dekadencji zamiast rozwoju w starożytnym orientalne sztuki, nauki i religii; Winckler ( "Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient ", Lipsk, 1906, 33) uważa, że ewolucyjne względu na prymitywny stan człowieka jako fałszywe, i uważa, że rozwój teorii ma, co najmniej, zostały źle wstrząsnąć, jeśli nie faktycznie zniszczone przez Wschodnią ostatnich badań (por. Bantsch" Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906). Köberle ("Die Theologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) says that the development theory has exhausted itself, reproducing only the thoughts of Wellhausen, and deciding particular questions not in the light of facts, but according to the postulates of the theory. Köberle ( "Die Theologie der Gegenwart", Lipsk, 1907, I, 2) mówi, że rozwój teorii jest wyczerpany sobie, odtwarzające tylko myśli Wellhausen, a zwłaszcza decydując pytania nie w świetle faktów, lecz zgodnie z postulatów z teorii. Finally, even the rationalistic writers have thought it necessary to replace the development theory by another more in agreement with historical facts. Wreszcie, nawet racjonalistyczny pisarzy pomyślał, że konieczne jest zastąpienie rozwoju teorii przez inną bardziej w porozumieniu z faktów historycznych. Hence Winckler ("Ex Oriente lux", Leipzig, 1905- 6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3; Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" in "Wissenschaft und Bildung", Leipzig, 1907; cf. Landersdorfer in "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) has originated the theory of pan-Babelism according to which Biblical religion is conceived as a conscious and express reaction against the Babylonian polytheistic state religion. Dlatego Winckler ( "Ex oriente lux", Lipsk, 1905 - 6; Tamże, "Der Alte Orient", III, 2-3; Tamże, "Die babylonische Geisteskultur w ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" w "Wissenschaft und Bildung", Lipsk, 1907; por.. Landersdorfer w "Historisch-Politycznych Blatter", 1909, 144) wywodzi się z teorii paneuropejskiej Babelism zgodnie z którym religia biblijna jest pomyślany jako świadomego wyrażania i reakcji przeciw religii babilońskiej polytheistic państwa. It was not the common property of Israel, but of a religious sect which was supported in Babylon by certain monotheistic circles irrespective of nationality. Nie było wspólnej własności Izraela, ale religijnej sekty, która została poparta w Babilonie przez niektórych kręgach monoteistycznych, niezależnie od narodowości. This theory has found powerful opponents in Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, and others; but it has also a number of adherents. Ta teoria ma potężnych przeciwników Znaleziono w Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, i inni, ale również szereg Zwolennicy. Though wholly untenable from a Christian point of view, it shows at least the weakness of the historical development theory. Chociaż całkowicie niemożliwy do utrzymania z chrześcijańskiego punktu widzenia, to przynajmniej pokazuje słabość historycznego rozwoju teorii.

(ii) Another principle involved in the critical theory of the Pentateuch supposes that the internal evidence of literary criticism is of higher value than the evidence of tradition. (ii) Inną zasadą zaangażowanych w krytycznej teorii zakłada, że na Pięcioksiąg wewnętrznych dowodów krytyka literacka ma wyższą wartość niż dowody tradycji. But thus far the results of excavations and historical research have been favourable to tradition rather than to internal evidence. Ale do tej pory wyniki badań archeologicznych i historycznych badań były korzystne dla tradycji, a nie do wewnętrznych dowodów. Let the reader only remember the case of Troy, Tiryns, Mycenae, and Orchomenos (in Greece); the excavations of the English explorer Evans in Crete have shown the historical character of King Minos and his labyrinth; Assyrian inscriptions have re-established the historical credit of King Midas of Phrygia; similarly, Menes of Thebes and Sargon of Agade have been shown to belong to history; in general, the more accurate have been the scientific investigations, the more clearly have they shown the reliability of even the most slender traditions. Niech czytelnik tylko pamiętać przypadku Troy, Tiryns, Mycenae i Orchomenos (w Grecji); wykopaliska na angielski odkrywca Evans na Krecie wykazały historycznego charakteru król Minos i jego labirynt; asyryjska napisy ponownie ustanowiła historyczne kredytowej króla Midas z Frygii; podobnie, Menes Teb i Sargon z Agade Wykazano, że należą do historii, ogólnie rzecz biorąc, bardziej dokładne były badań naukowych, tym więcej mają one jasno wynika, że niezawodność nawet w najbardziej smukłą tradycji . In the field of New-Testament criticism the call "back to tradition" has begun to be heeded, and has been endorsed by such authorities as Harnack and Deissmann. W dziedzinie krytyki Nowym Testamencie rozmowy "z powrotem do tradycji" rozpoczęła się echa, i został zatwierdzone przez takie organy, jak Harnack i Deissmann. In the study of the Old Testament too there are unmistakable signs of a coming change. W studium Starego Testamentu nie są niewątpliwym zbyt objawy zapowiadające nadchodzące zmiany. Hommel ("Die altisrealitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", Munich, 1897) maintains that Old- Testament tradition, both as a whole and in its details, proves to be reliable, even in the light of critical research. Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung w inschriftlicher Beleuchtung", Monachium, 1897) twierdzi, że Stary Testament-tradycja, zarówno jako całości oraz w jego szczegóły, okazuje się być wiarygodne, nawet w świetle badań krytycznych. Meyer ("Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) comes to the conclusion that the foundations of the critical Pentateuchal theory are destroyed, if it can be proved that even part of the impugned Hebrew tradition is reliable; the same writer proves the credibility of the sources of the Books of Esdras (cf. "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", Munich, 1904, 167 sqq.). Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) doszła do wniosku, że podstawy krytycznej teorii Pentateuchal są zniszczone, jeżeli możliwe jest udowodnienie, że nawet część sporne Hebrajski tradycja jest wiarygodna; tego samego pisarza okazuje się wiarygodność od źródeł do Księgi Księgi Ezdrasza (por. "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", Monachium, 1904, 167 sqq.). SA Fries has been led by his critical studies, and without being influenced by dogmatic bias, to accept the whole traditional view of the history of Israel. Fries SA został prowadzony przez jego krytycznej analizy i bez ulegania wpływom dogmatycznej stronniczości, aby zaakceptować cały tradycyjny pogląd na historię Izraela. Cornill and Oettli express the conviction that Israel's traditions concerning even its earliest history are reliable and will withstand the bitterest attacks of criticism; Dawson (cf. Fonck, "Kritik und Tradition im AT" in "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1899, 262-81) and others apply to tradition the old principle which has been so frequently misapplied, "magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ("Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) grants that Old-Testament criticism has gone a little too far, and that many Biblical traditions now rejected will be re-established. Cornill i Oettli wyrazić przekonanie, że Izrael tradycje dotyczące nawet jego najbliższej historii są wiarygodne i będą odporne na ataki bitterest krytyki; Dawson (por. FONCK, "Tradition und Kritik im AT" w "Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1899, 262 -- 81) i inne zastosowania do tradycji starej zasady, która została tak często w niewłaściwy sposób, "magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) przyznaje, że Stary Testament-krytyki odszedł bardzo zbyt daleko, i że wiele tradycji biblijnej już odrzucone zostaną ponownie ustalone.

(b) Critical Method (b) Krytyczna Metoda

The falsehood of the critical method does not consist in the use of criticism as such, but in its illegitimate use. Do zafałszowania krytyczna metoda nie polega na wykorzystanie krytyki jako takiej, lecz w jego nieślubne użytkowania. Criticism became more common in the sixteenth and seventeenth centuries; at the end of the eighteenth it was applied to classical antiquity. Krytyki stały się bardziej popularne w XVI i XVII w.; pod koniec XVIII było stosowane w odniesieniu do klasycznego antyku. Bernheim ("Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) believes that by this means alone history first became a science. Bernheim ( "historycznych Lehrbuch der Methode", Lipsk, 1903, 296) uważa, że w ten sposób sama historia stała się pierwszym nauki. In the application of criticism to the Bible was are limited, indeed, by the inspiration and the canonicity of its books; but there is an ample field left for our critical investigations (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48). Przy stosowaniu się do krytyki Biblii zostało ograniczone są, rzeczywiście, przez inspiracji i canonicity jego książek, ale istnieje szerokie pole dla naszych krytycznych lewej dochodzeń (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48).

Some of the principal sins of the critics in their treatment of Sacred Scripture are the following: Niektóre z grzechów głównych krytyków w ich traktowanie Pisma Świętego są następujące:

They deny everything supernatural, so that they reject not merely inspiration and canonicity, but also prophecy and miracle a priori (cf. Metzler, "Das Wunder vor dem Forum der modernen Geschichtswissenschaft" in "Katholik", 1908, II, 241 sqq.). Zaprzeczają wszystko nadprzyrodzonego, tak aby odrzucić nie tylko inspiracją i canonicity, ale także proroctwo i cud a priori (por. Metzler, "Das Wunder der vor dem modernen Geschichtswissenschaft Forum" w "Katholik", 1908, II, 241 sqq.) .

They seem to be convinced a priori of the credibility of non-Biblical historical documents, while they are prejudiced against the truthfulness of Biblical accounts. Oni wydają się być przekonany, a priori, o wiarygodności nie biblijne historycznych dokumentów, podczas gdy oni są uprzedzeni wobec prawdziwość biblijnych rachunków. (Cf. Stade, "Geschichte Israel's", I, 86 seq., 88, 101.) Depreciating external evidence almost entirely, they consider the questions of the origin, the integrity, and the authenticity of the sacred books in the light of internal evidence (Encycl. Prov. Deus, 52). (Por. Stade, "Geschichte Izraela", I, 86 i nast., 88, 101). Lekceważący niemal całkowicie zewnętrznych dowodów, jakie uznają za kwestie pochodzenia, integralność, autentyczność i świętych księgach w świetle wewnętrznych dowodów (Encycl. Prov. Deus, 52).

They overestimate the critical analysis of the sources, without considering the chief point, ie, the credibility of the sources (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", ii, 329 sqq.). Recent documents may contain reliable reports of ancient history. Zawyżenie ich krytycznej analizy źródeł, bez uwzględnienia głównego punktu, tj. wiarygodność źródeł (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft w ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", II, 329 sqq.). Ostatnie dokumenty mogą zawierać wiarygodne raporty starożytnego historii. Some of the critics begin to acknowledge that the historical credibility of the sources is of greater importance than their division and dating (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899, 552). Niektórzy z krytyków rozpocząć potwierdzić, że historyczna wiarygodność źródeł ma większe znaczenie niż ich podział i randki (Stark, "Die Entstehung des AT", Lipsk, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger Theologische Quartalschrift", 1899 , 552).

The critical division of sources is based on the Hebrew text, though it is not certain how far the present Massoretic text differs from that, for instance, followed by the Septuagint translators, and how far the latter differed form the Hebrew text before its redaction in the fifth century BC Dahse ("Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" in "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) shows that the Divine names in the Greek translation of the Pentateuch differ in about 180 cases from those of the Hebrew text (cf. Hoberg, "Die Genesis", 2nd ed., p. xxii sqq.); in other words and phrases the changes may be fewer, but it would be unreasonable to deny the existence of any. Krytycznych podziału źródeł opiera się na hebrajski tekst, choć nie jest pewne, w jakim stopniu obecne Massoretic tekst różni się od tego, na przykład, a następnie przez Septuaginta tłumaczy, w jaki sposób i jak dotąd ostatni różnił się od hebrajskiego tekstu przed jego przeróbka w piątego wieku pne Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" w "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) pokazuje, że Boskie nazwy w tłumaczeniu z greckiego Pięcioksiąg różnią się w około 180 przypadkach, z tych z tekstu hebrajskiego (por. Hoberg, "Die Genesis", 2nd ed., str. XXII sqq.); w innych słów i wyrażeń zmiany mogą być mniej, ale byłoby nieuzasadnione zaprzecza istnieniu jakiejkolwiek. Again, it is antecedently probable that the Septuagint text differs less from the Massoretic than from the ante-Esdrine text, which must have been closer to the original. Ponownie, jest prawdopodobne, że antecedently Septuaginta tekst różni się od mniej niż Massoretic z ante-Esdrine tekst, który musi być bliżej oryginału. The starting point of literary criticism is therefore uncertain. It is not an inherent fault of literary criticism that it was applied to the Pentateuch after it had become practically antiquated in the study of Homer and the Nibelungenlied (cf. Katholik, 1896, I, 303, 306 sqq.), nor that Reuss considered it as more productive of difference of opinion than of results (cf. Katholik, 1896, I, 304 seq.), nor again that Wellhausen thought it had degenerated into childish play. Punktem wyjścia krytyki literackiej jest więc niepewna. Nie jest nieodłącznym winy krytyka literacka, że to było stosowane do Pięcioksiąg po okazało się praktycznie antiquated w badaniu Homera i Nibelungenlied (por. Katholik, 1896, I, 303 , 306 sqq.), Ani że Reuss uznać ją za bardziej produktywne różnicy zdań niż wyników (por. Katholik, 1896, I, 304 i nast.), Ani ponownie Wellhausen myśli, że ona miała degenerated w dziecinne zabawy. Among Bible students, Klostermann ("Der Pentateuch", Leipzig, 1893), Konig ("Falsche Extreme im Gebiete der neueren Kritik des AT", Leipzig, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlin, 1902; "Im Kampfe um das AT", Berlin, 1903), Bugge ("Die Hauptparabeln Jesu", Giessen, 1903) are sceptical as to the results of literary criticism, while Orelli ("Der Prophet Jesaja", 1904, V), Jeremias ("Das alte Testament im Lichte des Alten Orients", 1906, VIII), and Oettli ("Geschichte Israels", V) wish to insist more on the exegesis of the text than on the criss-cross roads of criticism. Wśród studentów Biblii, Klostermann ( "Der Pięcioksiąg", Lipsk, 1893), Konig ( "Falsche Extreme im Gebiete der Kritik des neueren AT", Lipsk 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlin, 1902; "Im Kampfe um das AT ", Berlin, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) są sceptyczni co do wyników krytyka literacka, a Orelli (" Der Prophet Jesaja ", 1904, V), Jeremias (" Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients ", 1906, VIII), a Oettli (" Geschichte Israels ", V) chcą więcej nalegać na egzegezy tekstu niż na krzyżować drogi krytyki. G. Jacob ("Der Pentateuch", Göttingen, 1905) thinks that the past Pentateuchal criticism needs a thorough revision; Eerdmans ("Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) feels convinced that criticism has been misled into wrong paths by Astrue. G. Jacob ( "Der Pięcioksiąg", Göttingen, 1905) uważa, że krytyka przeszłości Pentateuchal potrzebuje gruntownej rewizji; Eerdmans ( "Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) czuje się przekonany, że krytyka została wprowadzani w błąd, błędne ścieżki przez Astrue. Merx expresses the opinion that the next generation will have to revise backwards many of the present historico-literary views of the Old Testament ("Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.). Merx wyraża opinię, że następne pokolenia będą musiały skorygować wstecz wielu obecnych Historico-literackie poglądy Starego Testamentu ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.).

(c) Critical Results (c) krytyczna Wyniki

Here we must distinguish between the principles of criticism and its results; the principles of the historical development of religion, for instance, and of the inferiority of tradition to internal evidence, are not the outcome of literary analysis, but are its partial basis. Tutaj musimy rozróżnić pomiędzy zasadami krytyki i jej wyniki; zasad historycznego rozwoju religii, na przykład, z niższości i tradycji wewnętrznej dowodów, nie są wyniki analizy literackie, ale są jej podstawie częściowych. Again, we must distinguish between those results of literary criticism which are compatible with the Mosaic authenticity of the Pentateuch and those that contradict it. Ponownie, musimy rozróżniać te wyniki krytyki literackiej, które są zgodne z mozaiki autentyczności z Pięcioksiąg i te, które są sprzeczne go. The patrons of the Mosaic authorship of the Pentateuch, and even the ecclesiastical Decree relating to this subject, plainly admit that Moses or his secretaries may have utilized sources or documents in the composition of the Pentateuch; both admit also that the sacred text has suffered in its transmission and may have received additions, in the form of either inspired appendices or exegetical glosses. Patronują mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, a nawet do decreto kościelnych odnoszących się do tej kwestii, po prostu przyznać, że Mojżesz lub jego sekretarki może być wykorzystana źródeł lub dokumentów, w skład komisji Pięcioksiąg; zarówno również przyznać, że tekst święty poniósł w jej przesyłu i może mieć otrzymanych uzupełnień, w postaci bądź zainspirowany dodatkami lub egzegetycznych glosses. If the critics, therefore, can succeed in determining the number and the limits of the documentary sources, and of the post-Mosaic additions, whether inspired or profane, they render an important service to the traditional tenet of Pentateuchal authenticity. Jeśli krytycy, więc może się udać w celu określenia liczby i granice dokumentacji źródeł, a także po Mozaika uzupełnień, czy inspirowane lub bezcześcić, świadczą one usługi ważny do tradycyjnych zasad Pentateuchal autentyczności. The same must be said with regard to the successive laws established by Moses, and the gradual fidelity of the Jewish people to the Mosaic law. To samo w odniesieniu do kolejnych prawa ustanowione przez Mojżesza, i stopniowego wierności narodu żydowskiego do prawa mojżeszowego. Here again the certain or even probable results of sane literary and historical criticism will aid greatly the conservative commentator of the Pentateuch. Tutaj ponownie niektóre nawet prawdopodobne wyniki rozsądny krytyki literackiej i historycznej pomocy będzie znacznie konserwatywnym komentator z Pięcioksiąg. We do not quarrel with the legitimate conclusions of the critics, if the critics do not quarrel with each other. Jesteśmy z swara nie uzasadnione wnioski z krytyki, jeśli krytycy nie ujadać ze sobą. But they do quarrel with each other. According to Merx (loc. cit.) there is nothing certain in the field of criticism except its uncertainty; each critic proclaims his views with the greatest self-reliance, but without any regard to the consistency of the whole. Ale oni nie ujadać ze sobą. Według Merx (loc. cit.). Nic nie jest pewne w dziedzinie krytyki oprócz jego niepewności; każdy krytyk głosi swoje poglądy z największych poleganie na samym sobie, ale bez względu na spójność całości. Former views are simply killed by silence; even Reuss and Dillmann are junk-iron, and there is a noticeable lack of judgment as to what can or cannot be known. Hence the critical results, in as far as they consist merely in the distinction of documentary sources, in the determination of post-Mosaic materials, eg, textual changes, and profane or inspired additions, in the description of various legal codes, are not at variance with the Mosaic authenticity of the Pentateuch. Dawne widoki są po prostu zabite przez milczenie; nawet Reuss i Dillmann są śmieci-żelazo, a tam jest zauważalny brak wyroku co do tego, co może lub nie może być znana. Stąd krytyczne wyniki, ponieważ składają się one jedynie do odróżnienia dokumentacji źródeł, w celu określenia post-Mozaika materiałów, np. w tekście zmian, a wulgaryzmy lub inspirowane dodane, w opisie różnych kodeksów prawnych, nie są sprzeczne z mozaiki autentyczności z Pięcioksiąg. Nor can an anti-Mosaic character be pointed out in the facts or phenomena from which criticism legitimately infers the foregoing conclusions; such facts or phenomena are, for instance, the change of the Divine names in the text, the use of certain words, the difference of style, the so-called double accounts of really, not merely apparently, identical events; the truth of falsehood of these and similar details does not directly affect the Mosaic authorship of the Pentateuch. Nie można anty-Mozaika charakter warto zwrócić uwagę na fakty lub zjawiska, z których krytyka słusznie wyprowadza powyższe wnioski, takie są fakty lub zjawiska, na przykład zmiana nazwy Bożego w tekście, stosowanie niektórych słowy, Różnica stylu, tzw podwójne rachunki naprawdę, a nie tylko pozornie identycznych wydarzeń; prawdy kłamstwo tych i podobnych szczegółów nie wpływają bezpośrednio na mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg. In which results then does criticism clash with tradition? W których wyniki następnie krytyki nie kolidować z tradycją? Criticism and tradition are incompatible in their views as to the age and sequence of the documentary sources, as to the origin of the various legal codes, and as to the time and manner of the redaction of the Pentateuch. Krytyka i tradycja są niezgodne z ich poglądów co do wieku i sekwencji dokumentacji źródeł, co do pochodzenia z różnych kodeksów prawnych, a co do czasu i sposobu postępowania przy przeróbka z Pięcioksiąg.

(i) Pentateuchal Documents.-As to the age and sequence of the various documents, the critics do not agree. (i) Pentateuchal Documents.-Jeśli chodzi o wiek i kolejność różnych dokumentów, krytycy nie zgadzają. Dillmann, Kittel, Konig, and Winckler place the Elohist, who is subdivided by several writers into the first, second, and third Elohist, before the Yahwist, who also is divided into the first and second Yahwist; but Wellhausen and most critics believe that the Elohist is about a century younger than the Yahwist. Dillmann, Kittel, Konig, i umieścić Elohist Winckler, który został podzielony przez kilku pisarzy w pierwszym, drugim, trzecim i Elohist, przed Yahwist, który również jest podzielona na pierwszym i drugim Yahwist, ale Wellhausen i wierzę, że większość krytyków w Elohist jest o młodszym wieku niż Yahwist. At any rate, both are assigned to about the ninth and eight centuries BC; both too incorporate earlier traditions or even documents. W każdym razie, jak przypisuje się około dziewiątej i osiem wieków pne; zarówno zbyt włączenie wcześniejszych tradycji lub nawet dokumentów.

All critics appear to agree as to the composite character of Deuteronomy; they admit rather a Deuteronomist school than single writers. Wszyscy krytycy wydają się zgodzić co do charakteru Powtórzonego kompozytowych; oni przyznać, raczej niż jednym Deuteronomist szkoły pisarzy. Still, the successive layers composing the whole book are briefly designated by D1, D2, D3, etc. As to the character of these layers, the critics do not agree: Montet and Driver, for instance, assigned to the first Deuteronomist cc. Nadal, w kolejnych warstw składających się na całość książki wyznaczonym przez to krótko D1, D2, D3, itp. Jeśli chodzi o charakter tych warstw, krytyków nie zgadzają się: Montet i sterowników, na przykład, przypisanych do pierwszego Deuteronomist cc. i-xxi; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal ascribe to DN, iv, 45-9, and v-xxvi; a third class of critics reduce D1 to xii, 1-xxvi, 19, allowing it a double edition: according to Wellhausen, the first edition contained i, 1-iv, 44; xii-xxvi; xxvii, while the second comprised iv, 45-xi, 39; xii-xxvi; xxviii-xxx; both editions were combined by the redactor who inserted Deuteronomy into the Hexateuch. I-XXI; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal przypisać do DN, IV, 45-9, oraz v-xxvi, natomiast trzecia klasa krytyków zmniejszenia D1-XII, 1-xxvi, 19, pozwalając mu podwójne wydanie: zgodnie z Wellhausen, pierwsze wydanie zawartych I, 1 IV, 44; XII-XXVI, XXVII, natomiast druga składa IV, 45 XI, 39 XII-XXVI, XXVIII-xxx; obu edycjach zostały połączone przez redaktor, którzy dodaje Powtórzonego do Hexateuch. Cornill arranges the two editions somewhat differently. Cornill organizuje dwie edycje nieco inaczej. Horst considers even cc. xii-xxvi as a compilation of pre-existing elements, gathered together without order and often by chance. Horst uważa nawet cc. Xii-xxvi jako kompilację istniejących wcześniej elementów, zebrane bez zachowania porządku i często przez przypadek. Wellhausen and his adherents do not wish to assign to D1 a higher age than 621 BC, Cornill and Bertholet consider the document as a summary of the prophetic teaching, Colenso and Renan ascribe it to Jeremias, others place its origin in the reign of Ezechias or Manasses, Klostermann identifies the document with the book read before the people in the time of Josaphat, while Kleinert refers it back to the end of the time of the Judges. The Deuteronomist depends on the two preceding documents, J and E, both for his history land his legislation; the historical details not found in these may have been derived from other sources not known to us, and the laws not contained in the Sinaitic legislation and the decalogue are either pure fiction or a crystallization of the prophetic teaching. Wellhausen i jego Zwolennicy nie chcesz przypisać do D1 wyższy niż 621 wieku pne, Cornill i Bertholet uważają dokument jako podsumowanie nauczania prorockiej, Colenso Renan i przypisać go do Jeremias, inne miejsce pochodzenia, w jego panowania Ezechias lub Manasses, Klostermann określa dokument z książki czytać, zanim ludzie w czasie Jozafata, a Kleinert odwołuje go z powrotem do końca czasów sędziów. W Deuteronomist zależy od dwóch poprzednich dokumentów, J i E, zarówno dla jego Historia ziemi jego ustawodawstwem; historyczne szczegóły nie znalezione w te mogły być uzyskane z innych źródeł nie jest znana nam, a nie prawa zawarte w ustawodawstwie Sinaitic i dekalog to albo czysta fikcja lub krystalizacji prorockiej nauczania.

Finally, the Priestly Code, P, is also a compilation: the first stratum of the book, both historical and legal in its character, is designated by P1 or P2; the second stratum is the law of holiness, H or Lev., xvii-xxvi, and is the work of a contemporary of Ezechiel, or perhaps of the Prophet himself (H, P2, Ph); besides, there are additional elements springing rather from a school than from any single writer, and designated by Kunen as P3, P4, P5, but by other critics as Ps and Px. Wreszcie, Kodeks kapłańskiej, P, jest również zestawienie: pierwszej warstwie książki, zarówno historycznych i prawnych w jej charakter, jest wyznaczony przez P1 lub P2; drugiej warstwie jest prawo świętości, H lub Lev., Xvii -xxvi, i jest dziełem współczesnego z Ezechiel, czy może w sam Prorok (H, P2, Ph); Poza tym, istnieją dodatkowe elementy sprężystych raczej ze szkoły niż z jakiegokolwiek pojedynczego pisarza, a wyznaczeni przez Kunen jako P3 , P4, P5, ale przez innych krytyków, jak i Ps px. Bertholet and Bantsch speak of two other collections of laws: the law of sacrifices, Lev., i-vii, designated as Po; and the law of purity, Lev., xi-xv, designated as Pr. Bertholet i Bantsch mówić o dwóch innych zbiorów ustaw: prawo poświęceń, Lew., I-VII, wyznaczone jako Padu, a prawa czystości, Lew., XI-XV, wyznaczone jako Pr. The first documentary hypothesis considered PN as the oldest part of the Pentateuch; Duston and Dillmann place it before the Deuteronomic code, but most recent critics regard it as more recent than the other documents of the Pentateuch, and even later than Ezech., xliv, 10-xlvi, 15 (573-2 BC); the followers of Wellhausen date the Priestly Code after the return from the Babylonian Captivity, while Wildeboer places it either after or towards the end of the captivity. Pierwsza hipoteza dokumentalny PN uważane za najstarszą część z Pięcioksiąg; Duston i Dillmann umieścić go przed Deuteronomic kod, ale ostatnie krytycy uważają go za bardziej aktualne niż w innych dokumentów Pięcioksiąg, a nawet później niż Ezech., XLIV, 10-XLVI, 15 (573-2 pne), a naśladowcy terminem Wellhausen Kapłańskiego Kodeksu po powrocie z babilońskiej niewoli, podczas gdy Wildeboer umieszcza go albo po lub pod koniec niewoli. The historical parts of the Priestly Code depend on the Yahwistic and the Elohistic documents, but Wellhausen's adherents believe that the material of these documents has been manipulated so as to fit it for the special purpose of the Priestly Code; Dillmann and Drive maintain that facts have not been invented or falsified by P, but that the latter had at hand other historical documents besides J and E. As to the legal part of P, Wellhausen considers it as an a priori programme for the Jewish priesthood after the return from the captivity, projected backwards into the past, and attributed to Moses; but other critics believe that P has systematized the pre-exilic customs of worship, developing then, and adapting them to the new circumstances. Historycznej części Kodeksu Kapłańskiego zależy od Yahwistic i Elohistic dokumentów, ale Wellhausen's Zwolennicy wierzą, że materiał z tych dokumentów został manipulować tak, aby dopasować go do specjalnego przeznaczenia z kodeksu kapłańskiej; Dillmann and Drive twierdzą, że fakty mają nie zostały sfałszowane lub wymyśloną przez P, ale że te ostatnie miały na historyczne strony innych dokumentów poza J i E. Jeśli chodzi o prawną części P, Wellhausen uważa, że a priori, jako program dla żydowskiego kapłaństwa po powrocie z niewoli, prognozowanych wstecz do przeszłości, a przypisane do Mojżesza; innych krytyków, ale wierzę, że P ma usystematyzowany sprzed exilic celne kultu, a następnie rozwijanie i dostosowanie ich do nowych okoliczności.

What has been said clearly shows that the critics are at variance in many respects, but they are at one in maintaining the post- Mosaic origin of the Pentateuchal documents. Co zostało powiedziane jasno pokazuje, że krytycy są w sprzeczności z wieloma względami, ale są one w jednym z utrzymaniem po Mozaika pochodzenia z Pentateuchal dokumentów. What is the weight of the reasons on which they base their opinion? Jaka jest masa powodów, na których opierają swoją opinię?

The conditions laid down by the critics as prerequisites to literature do not prove that the sources of the Pentateuch must be post-Mosaic. Warunki ustanowione przez krytyków jako warunek wstępny do literatury nie udowodnić, że źródła finansowania Pięcioksiąg musi być po Mozaika. The Hebrew people had lived for, at least, two hundred years in Egypt; besides, most of the forty years spent in the desert were passed in the neighbourhood of Cades, so that the Israelites were not longer a nomadic people. Hebrajskiego dla ludzi którzy żyli, co najmniej, dwieście lat w Egipcie, oprócz większość z tych czterdziestu lat spędził na pustyni były przekazywane w sąsiedztwie Cades, tak że Izraelici nie byli już koczowniczy lud. Whatever may be said of their material prosperity, or of their proficiency in writing and reading, the above-mentioned researches of Flinders Petrie show that they kept records of their national traditions at the time of Moses. Cokolwiek można powiedzieć o ich dobrobyt materiałów, lub ich w umiejętności pisania i czytania, wyżej wymienione badania z Flinders Petrie wykazać, że rejestry przechowywane ich tradycji narodowych w momencie Mojżesz.

If the Hebrew contemporaries of Moses kept written records, why should not the Pentateuchal sources be among these documents? Jeśli Hebrajski współczesnych Mojżesza trzymane pisemne zapisy, dlaczego nie Pentateuchal źródeł być wśród tych dokumentów? It is true that in our actual Pentateuch we find non-Mosaic and post- Mosaic indications; but, then, the non-Mosaic, impersonal style may be due to a literary device, or to the pen of secretaries; the post-Mosaic geographical and historical indications may have crept into the text by way of glosses, or errors of the transcribers, or even inspired additions. Prawdą jest, że w naszych rzeczywistych Pięcioksiąg znajdujemy non-i post-Mozaika Mozaika wskazań;, ale potem, nie Mozaika, bezosobowy styl może być spowodowane literackiego urządzenie, lub pióro z sekretarzy; po Mozaika geograficznych i historyczne mogą W tekście w drodze glosses, lub błędy w transcribers, nawet inspirowane uzupełnień. The critics cannot reject these suggestions as mere subterfuges; for they should have to grant a continuous miracle in the preservation of the Pentateuchal text, if they were to deny the moral certainty of the presence of such textual changes. Krytyka nie może odrzucić te propozycje jako zwykłe subterfuges, bo musieli przyznać cud w ciągłej konserwacji w Pentateuchal tekstu, gdyby nie zezwalaj na moralną pewność obecność takich zmian w tekście.

But would not the Pentateuch have been known to the earlier Prophets, if it had been handed down from the time of Moses? Ale to nie były znane Pięcioksiąg do wcześniejszych proroków, gdyby zostało wydane z czasów Mojżesza? This critical exception is really an argument e silentio which is very apt to be fallacious, unless it be most carefully handled. Ten krytyczny wyjątek jest naprawdę argument silentio e, która jest bardzo apt być omylny, chyba że zostanie najbardziej ostrożnie obchodzić. Besides, if we keep in mind the labour involved in multiplying copies of the Pentateuch, we cannot be wrong in assuming that they were very rare in the interval between Moses and the Prophets, so that few were able to read the actual text. Poza tym, jeśli będziemy pamiętać pracy zaangażowanych w pomnożenie kopie z Pięcioksiąg, nie możemy się mylić w założeniu, że były one bardzo rzadkie w przedziale od Mojżesza i proroków, tak że niewiele było w stanie odczytać Właściwy tekst. Again, it has been pointed out that at least one of the earlier Prophets appeals to a written mosaic law, and that all appeal to such a national conscience as presupposes the Pentateuchal history and law. Ponownie, został on zauważył, że co najmniej jeden z wcześniejszych proroków odwołań do pisemnego mozaiki prawa, oraz że wszystkie odwołania do tych krajowych, jak sumienie zakłada Pentateuchal historii i prawa. Finally, some of the critics maintain the J views the history of man and of Israel according to the religious and the moral ideas of the Prophets; if there be such an agreement, why not say that the Prophets write according to the religious and moral ideas of the Pentateuch? Wreszcie, niektóre z krytyków utrzymania J poglądów dziejach człowieka i Izraela według religijnych i moralnych idei proroków, jeśli zaistnieje taka umowa, dlaczego nie powiedzieć, że proroków napisać do idee religijne i moralne z Pięcioksiąg?

The critics urge the fact that the Pentateuchal laws concerning the sanctuary, the sacrifices, the feasts, and the priesthood agree with different stages of post-Mosaic historical development; that the second stage agrees with the reform of Josias, and the third with the enactments enforced after the time of the Babylonian Exile. Zachęcam krytyków fakt, że Pentateuchal ustawowe dotyczące sanktuarium, do poświęceń, do świąt, kapłaństwa i zgadza się z różnych etapów post-Mozaika historycznego rozwoju, że zgadza się z drugiego etapu reformy Josias, a trzeci z enactments egzekwować od czasu wygnania z babilońskiej. But it must be kept in mind that the Mosaic law was intended for Israel as the Christian law is intended for the whole world; if then 1900 years after Christ the greater part of the world is still un-Christian, it is not astonishing that the Mosaic law required centuries before it penetrated the whole nation. Ale należy pamiętać, że prawa mojżeszowego było przeznaczone dla Izraela jako chrześcijanin ma prawo do całego świata, jeśli następnie 1900 roku po Chrystusie większą część świata nadal jest un-Christian, nie jest zadziwiające, że Mozaika wymagane prawem wieków przed nim nieobecne całego narodu. Besides, there were, no doubt, many violations of the law, just as the Ten Commandments are violated today without detriment to their legal promulgation. Poza tym, nie było, bez wątpienia, wielu naruszeń prawa, podobnie jak dziesięć przykazań zostały naruszone dziś bez szkody dla ich prawnych ogłoszeniem. Again there were times of religious reforms and disasters as there are periods of religious fervour and coldness in the history of the Christian Church; but such human frailties do not imply the non-existence of the law, either Mosaic or Christian. Znowu doszło razy religijnych reform i katastrof, jak istnieją okresy religijną żarliwość i zimne w historii chrześcijańskiego Kościoła, ale takich ludzi frailties nie oznacza nieistnienia prawa albo Mozaika lub chrześcijańskiej. As to the particular laws in question, it will be found more satisfactory to examine them more in detail. Jeśli chodzi o pytanie, w szczególności prawa, będzie można znaleźć bardziej satysfakcjonujące, aby zbadać je bardziej szczegółowo.

(ii) Pentateuchal Codes.-The critics endeavour to establish a triple Pentateuchal code: the Book of the Covenant, Deuteronomy, and the Priestly Code. Instead of regarding this legislation as applying to different phases in the forty years' wandering in the desert, they consider it as agreeing with three historical stages in the national history. (ii) Pentateuchal Codes.-Krytyka dążą do ustanowienia potrójnego Pentateuchal kod: Księga Przymierza, Powtórzonego Prawa, i Kodeksu Kapłańskiego. Zamiast dotyczące tego jak prawodawstwo mające zastosowanie do różnych faz w czterdzieści lat na pustyni wędrowny, uznają to za uzgadnianie z trzech historycznych etapów w historii krajowych. As stated above, the main objects of this triple legislation are the sanctuary, the feast, and the priesthood. Jak wspomniano powyżej, główne obiekty tego ustawodawstwa są w trzyosobowe sanktuarium, święto, i kapłaństwa.

(a) The Sanctuary (a) The Sanctuary

At first, so the critics say, sacrifices were allowed to be offered in any place where the Lord had manifested his name (Exodus 20:24-6); then the sanctuary was limited to the one place chosen by God (Deuteronomy 12:5); thirdly, the Priestly Code supposes the unity of sanctuary, and prescribes the proper religious rites to be observed. Początkowo, tak mówią krytycy, były ofiary mogły być oferowane w dowolnym miejscu, w którym Pan objawia się jego nazwisko (Exodus 20:24-6), następnie świątynia została ograniczona do jednego miejsca wybranego przez Boga (Powtórzonego Prawa 12:5 ), Po trzecie, Kapłańskiego Kodeks zakłada jedność sanktuarium, i określa odpowiednie obrzędy religijne, których należy przestrzegać. Moreover, the critics point out historical incidents showing that before the enforcement of the Deuteronomic law sacrifices were offered in various places quite distinct from the resting place of the ark. Ponadto, krytycy zwracają uwagę, historycznych zdarzeń, wskazujący na to, że przed Deuteronomic egzekwowanie przepisów prawa ofiar były oferowane w różnych miejscach całkiem odmienne od miejsca spoczynku Arki. What do the defenders of the Mosaic authorship of the Pentateuch answer? Co do obrońców z mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg odpowiedź? First, as to the triple law, it points to three different stages in Israel's desert life: before the erection of the tabernacle at the foot of Mt. Po pierwsze, w odniesieniu do potrójnego prawa, to wskazuje na trzy różne etapy w Izraelu na pustyni życia: przed tabernakulum montaż u podnóża Mt. Sinai, the people were allowed to erect altars and to offer sacrifices everywhere provided the name of the Lord had been manifested; next, after the people had adored the golden calf, and the tabernacle had been erected, sacrifice could be offered only before the tabernacle, and even the cattle killed for consumption had to be slaughtered in the same place, in order to prevent a relapse into idolatry; finally, when the people were about to enter the promised land, the last law was abolished, being then quite impossible, but the unity of sanctuary was kept in the place which God would choose. Synaj, ludzie mogli być wyprostowany i ołtarze do zaoferowania poświęceń wszędzie, pod warunkiem, że imię Pana zostało objawia; następnego, po naród był adorowany złotego cielca, i przybytek został wzniesiony, ofiary mogą być oferowane wyłącznie przed tabernakulum , A nawet bydło zabite do konsumpcji musiały zostać poddane ubojowi w tym samym miejscu, w celu zapobiegania nawrotom bałwochwalstwo pod; wreszcie, kiedy ludzie byli temat, aby wejść do ziemi obiecanej, ostatnia ustawa została zniesiona, a następnie jest zupełnie niemożliwe, ale jedności sanktuarium był przechowywany w miejscu, które Bóg wybiera. Secondly, as to the historical facts urged by the critics, some of them are caused by direct Divine intervention, miracle or prophetic inspiration, and as such are fully legitimate; others are evidently violations of the law, and are not sanctioned by the inspired writers; a third class of facts may be explained in one of three ways: Po drugie, co do faktów historycznych wezwał przez krytyków, niektóre z nich są spowodowane bezpośrednim Boskiej interwencji, cud lub prorocze natchnienie, i jako takie są w pełni uzasadnione, a inne są ewidentnie naruszenie prawa, a nie są usankcjonowane przez inspirowane pisarzy , Natomiast trzecia klasa fakty mogą być wyjaśnione w jednym z trzech sposobów:

Poels ("Le sanctuaire de Kirjath Jeraim", Louvain, 1894; "Examen critique de l'histoire du sanctuaire de l'arche", Louvain, 1897) endeavours to prove that Gabaon, Masphath, and Kiriath-Jarim denote the same place, so that the multiplicity of sanctuaries is only apparent, not real. Poels ( "Le Sanctuaire de Kirjath Jeraim", Louvain, 1894; "Examen critique de l'histoire du Sanctuaire de l'Arche", Louvain, 1897) stara się udowodnić, że Gabaon, Masphath i Kiriat-Jarim oznaczenia tym samym miejscu, tak, że wielu sanktuariów jest tylko pozorna, a nie rzeczywiste.

Van Hoonacker ("Le Lieu du culte dans la legislation rituelle des Hebreux" in "Musceeon", April-Oct., 1894, XIII, 195-204, 299- 320, 533-41; XIV, 17-38) distinguishes between private and public altars; the public and national worship is legally centralized in one sanctuary and around one altar, while private altars may be had for domestic worship. Van Hoonacker ( "Le Lieu du culte dans la ustawodawstwa rituelle des Hebreux" w "Musceeon", kwiecień-paź., 1894, XIII, 195-204, 299 - 320, 533-41; XIV, 17-38) rozróżnia prywatnego i ołtarzy; publicznych krajowych i kultu jest prawnie scentralizowanych w jednym sanktuarium i okolice jeden ołtarz, podczas gdy prywatne ołtarze można było na krajowym kultu.

But more commonly it is admitted that before God had chosen the site of national sanctuary, it was not forbidden by law to sacrifice anywhere, even away from the place of the ark. Ale częściej jest to przyznał, że zanim Bóg wybrał na terenie sanktuarium krajowego, nie było zabronione przez prawo złożyć ofiarę w dowolnym miejscu, nawet z dala od miejsca Arki. After the building of the temple the law was not considered so stringent as to bind under all circumstances. Po zakończeniu budowy świątyni z prawem nie została uznana za tak rygorystyczne, jak do wiązania w każdych okolicznościach. Thus far then the argument of the critics is not conclusive. Dotąd następnie argument krytyków nie jest rozstrzygający.

(b) The Sacrifices (b) ofiar

According to the critics, the Book of the Covenant enjoined only the offering of the first-fruits and the first-born of animals, the redemption of the first-born of men, and a free-will offering on visiting the sanctuary (Ex., xxii, 28-9; xxiii, 15, [Heb., xxiii, 19]); Deuteronomy more clearly defines some of these laws (xv, 19-23; xxvi, 1-11), and imposes the law of tithes for the benefit of the poor, the widows, the orphans, and the Levites (xxvi, 12-5); the Priestly Code distinguishes different kinds of sacrifices, determines their rites, and introduces also incense offering. Zdaniem krytyków, Księgi Przymierza nakazała tylko oferty z pierwszej owoców i pierworodne zwierząt, wykupu pierworodne z ludzi, a wolnego będzie oferowanie na odwiedzenie sanktuarium (np. , XXII, 28-9; XXIII, 15, [Hbr., XXIII, 19]); Powtórzonego bardziej wyraźnie określa niektóre z tych ustaw (xv, 19-23; XXVI, 1-11) i nakłada prawo do dziesięciny rzecz ubogich, wdów, sierot i lewitów (xxvi, 12-5); Kapłańskiego Kodeksu różne rodzaje ofiar, określa ich obrzędów, a także wprowadza ofiarę kadzenia. But history hardly bears out this view: as there existed a permanent priesthood in Silo, and later on in Jerusalem, we may safely infer that there existed a permanent sacrifice. Historii, ale trudno nosi się ten pogląd: jak istniały stałe kapłaństwa w Silo, a później w Jerozolimie, można bezpiecznie wywnioskować, że istniały stałe ofiary. The earliest prophets are acquainted with an excess of care bestowed on the sacrificial rites (cf. Amos 4:4, 5; 5:21-22, 25; Hosea passim). Najwcześniejszych proroków są zaznajomieni z nadmiarem opieki przyznany na obrzędy ofiarne (por. Amos 4:4, 5, 5:21-22, 25; Ozeasza passim). The expressions of Jeremias (vii, 21-3) may be explained in the same sense. Do wyrażenia Jeremias (vii, 21-3) mogą zostać wyjaśnione w tym samym znaczeniu. Sin offering was known long before the critics introduce their Priestly Code (Osee, iv, 8; Mich., vi, 7; Ps., xxxix [xl], 7; 1 Kings, iii, 14). Ofiarę był znany na długo przed ich wprowadzenia krytyków Kodeksu Kapłańskiego (Osee, IV, 8; Mich., VI, 7; Ps., XXXIX [xl], 7; 1 Królów, III, 14). Trespass offering is formally distinguished from sin offering in 2 Kings 13:16 (cf. 1 Samuel 6:3-15; Isaiah 53:10). Ofiarę zadośćuczynienia jest formalnie odróżnić od ofiarę w 2 Kings 13:16 (por. 1 Samuela 6:3-15; Izajasza 53:10). Hence the distinction between the different kinds of sacrifice is due neither to Ezekiel 45:22-5, nor to the Priestly Code. Stąd rozróżnienie pomiędzy różnymi rodzajami ofiary jest wynikiem nie do Ezechiela 45:22-5, ani do Kodeksu Kapłańskiego.

(c) The Feasts (c) świąteczne

The Book of the Covenant, so the critics tell us, knows only three feasts: the seven-days feast of the azymes in memory of the exodus form Egypt, the feast of the harvest, and that of the end of the harvest (Exodus 23:14-7); Deuteronomy ordains the keeping of the feasts at the central sanctuary adds to Pasch to the feast of the azymes, places the second feast seven weeks after the first, and calls the third, "feast of tabernacles", extending its duration to seven days (Deuteronomy 16:1-17); the Priestly Code prescribes the exact ritual for five feasts, adding the feast of trumpets and of atonement, all of which must be kept at the central sanctuary. Księgi Przymierza, a więc krytycy powiedz nam, zna tylko trzy święta: siedem dni święta w azymes w pamięci w postaci odpływ Egiptu, święto zbiorów, i że po zakończeniu zbiorów (Exodus 23 :14-7); Powtórzonego ordains trzymania w święta na szczeblu centralnym dodany do sanktuarium Pasch na święto z azymes, miejsca drugie święto siedem tygodni po pierwszym, trzecim i wzywa, "Święto Namiotów", rozszerzenie jej czas do siedmiu dni (Powtórzonego Prawa 16:1-17); Kapłańskiego Kodeks przewiduje dokładnie pięć rytuał świąt, dodając święto trąb i obrzędu, z których wszystkie muszą być przechowywane w centralnym sanktuarium. Moreover, history appears to endorse the contention of the critics: Judges, xxi, 19 knows of only one annual feast in Silo; 1 Samuel 1:3, 7, 21 testifies that the parents of Samuel went every year to Silo to the sanctuary; Jeroboam I established in his kingdom one annual feast similar to that celebrated in Jerusalem (1 Kings 12:32-3); the earliest Prophets do not mention the names of the religious feasts; the Pasch is celebrated for the first time after the discovery of Deuteronomy (2 Kings 23:21-3); Ezechiel knows only three feasts and a sin offering on the first day of the first and the seventh month. Ponadto, historia wydaje się twierdzenie o poparcie krytyków: sędziowie, XXI, 19 zna tylko jednego rocznego święto w Silo; 1 Samuela 1:3, 7, 21 świadczy, że rodzice co roku udał się Samuel do Silo do sanktuarium; Jeroboam I jego królestwo z siedzibą w jednej rocznej święto podobne do tego obchodzone w Jerozolimie (1 Królów 12:32-3); najwcześniej Proroków nie wymieniając nazwy świąt religijnych; Pasch obchodzony jest w po raz pierwszy po wykryciu Powtórzonego Prawa (2 Królów 23:21-3); Ezechiel zna tylko trzy święta i ofiarę pierwszego dnia pierwszego i siódmego miesiąca. But here again, the critics use the argument e silentio which is not conclusive in this case. Ale tu znów, krytyków użyć argumentu e silentio, który nie jest rozstrzygający w tej sprawie. The feast of atonement, for instance, is not mentioned in the Old Testament outside the Pentateuch; only Josephus refers to its celebration in the time of John Hyrcanus or Herod. Święto obrzędu, na przykład, nie jest wymieniona w Starym Testamencie poza Pięcioksiąg; Josephus odnosi się tylko do jego celebracji w czasie John Hyrcanus lub Heroda. Will the critics infer from this, that the feast was not kept throughout the Old Testament? Czy krytycy z tego wywnioskować, że święto nie było trzymane w całym Starym Testamencie? History does not record facts generally known. Historia nie rejestrują fakty powszechnie znane. As to the one annual feast mentioned in the early records, weighty commentators are of opinion that after the settlement of the people in the promised land, the custom was gradually introduced of going to the central sanctuary only once a year. Co do jednej rocznej święto wymienione we wczesnych zapisów, ważki komentatorzy są zdania, że po rozliczenie ludzi w ziemi obiecanej, niestandardowe została stopniowo wprowadzonego oddawania do centralnego sanktuarium tylko raz w roku. This custom prevailed before the critics allow the existence of the Deuteronomic law (1 Kings 12:26-31), so that the latter cannot have introduced it. Ten zwyczaj panujący przed krytyków pozwalają na istnienie w Deuteronomic prawo (1 Królów 12:26-31), tak aby te ostatnie nie wprowadziły go. Isaias (xxix, 1; xxx, 29) speaks of a cycle of feasts, but Osee, xii, 9 alludes already to the feast of tabernacles, so that its establishment cannot be due to the Priestly Code as the critics describe it. Ezechiel (xlv, 18-25) speaks only of the three feasts which had to be kept at the central sanctuary. Isaias (XXIX, 1; xxx, 29) mówi o cyklu świąt, ale Osee, XII, 9 nawiązuje już na Święto Namiotów, tak aby jego ustanowienia nie może być z uwagi na Kod kapłańskiej jako krytycy go opisać. Ezechiel ( XLV, 18-25) mówi tylko o trzech świąt, które musiały być przechowywane w centralnym sanktuarium.

(d) The Priesthood (d) Kapłańska

The critics contend that the Book of the Covenant knows nothing of an Aaronitic priesthood (Exodus 24:5); that Deuteronomy mentions priests and Levites without any hierarchical distinction and without any high priest, determines their rights, and distinguishes only between the Levite living in the country and the Levite attached to the central sanctuary; finally, that the Priestly Code represents the priesthood as a social and hierarchical institution, with legally determined duties, rights, and revenues. Krytycy twierdzą, że w Księdze Przymierza wie nic o Aaronitic kapłaństwa (Exodus 24:5); Powtórzonego wspomina, że kapłani i lewici bez hierarchicznych i bez żadnego rozróżnienia najwyższego kapłana, określa ich prawa i rozróżnia jedynie lewita, mieszkający w kraju, a także lewita załączony do centralnego sanktuarium; wreszcie, że kodeks stanowi Kapłańskiego kapłaństwa jako instytucji społecznej i hierarchicznej, ustalonej z prawem obowiązków, praw i dochodów. This theory is said to be borne out by the evidence of history. Ta teoria mówi się, że jest ponoszone przez dowodów historii. But the testimony of history points in the opposite direction. Ale świadectwo historii punkty w przeciwnym kierunku. At the time of Josue and the early Judges, Eleazar and Phinees, the son and nephew of Aaron, were priests (Numbers 26:1; Deuteronomy 10:6; Joshua 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33; Judges 20:28). W czasie Josué i wczesnych sędziowie, Eleazar i Phinees, syna i bratanka Aarona, byli kapłanami (Liczb 26:1; Powtórzonego Prawa 10:6; Jozuego 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33 ; Sędziowie 20:28). From the end of the time of Judges to Solomon, the priesthood was in the hands of Heli and his descendants (1 Samuel 1:3 sqq.; 14:3; 21:1; 22:1) who sprang from Ithamar the younger son of Aaron (1 Chronicles 24:3; cf. 1 Samuel 22:29; 14:3; 2:7 sqq.). Od końca czasu sędziów do Salomona, kapłaństwo było w rękach Heli i jego potomstwo (1 Samuela 1:3 sqq.; 14:3, 21:1, 22:1), który zerwał z Itamar młodszego syna Aarona (1 Kronik 24:3; cf. 1 Samuela 22:29, 14:3, 2:7 sqq.). Solomon raised Sadoc, the son of Achitob, to the dignity of the high priesthood, and his descendants held the office down to the time of the Babylonian Captivity (2 Samuel 8:17; 15:24 sqq.; 20:25; 1 Kings 2:26, 27, 35; Ezekiel 44:15); that Sadoc too was of Aaronic descent is attested by I Par., vi, 8. Salomon podniesione Sadoc, syna Achitob, do wysokiej godności kapłaństwa, a jego potomkowie w posiadaniu urzędu aż do czasu z babilońskiej Captivity (2 Samuela 8:17, 15:24 sqq.; 20:25; 1 Kings 2:26, 27, 35; Ezechiela 44:15); Sadoc, że był zbyt Aaronic opadania jest potwierdzone I Par., VI, 8. Besides the Books of Josue and Paralipomenon acknowledge the distinction between priests and Levites; according to 1 Samuel 6:15, the Levites handled the ark, but the Bethsamites, the inhabitants of a priestly city (Joshua 21:13-6), offered sacrifice. A similar distinction is made in 2 Samuel 15:24; 1 Kings 8:3 sq.; Isaiah 66:21. Van Hoonacker ("Les pretres et les levites dans le livre d'Ezechiel" in "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) shows that Ezechiel did not create the distinction between priests and Levites, but that supposing the traditional distinction in existence, he suggested a divisions in to these classes according to merit, and not according to birth (xliv, 15-xlv, 5). Oprócz Księgi Josué i Paralipomenon uznają rozróżnienia między kapłanów i lewitów; według 1 Samuela 6:15, lewici obsługiwane Arki, ale Bethsamites, mieszkańcy miasta kapłańskiego (Joshua 21:13-6), składali ofiary . Podobna Rozróżnia się w 2 Samuela 15:24; 1 Kings 8:3 sq; Izajasza 66:21. Hoonacker Van ( "Les pretres et les lewitów dans le livre d'Ezechiel" w "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) wynika, że Ezechiel nie tworzyć rozróżnienie między kapłanów i lewitów, ale sądząc, że tradycyjne rozróżnienie w istnienie, on zaproponował, aby te podziały w klasach według zasług, a nie w zależności od urodzenia ( XLIV, XLV 15, 5). Unless the critics simply set aside all this historical evidence, they must grant the existence of an Aaronitic priesthood in Israel, and its division into priests and Levites, long before the D and P codes were promulgated according to the critical theory. It is true that in a number of passages persons are said to offer sacrifice who are not of Aaronitic descent: Judges, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9; 10:8; 13:9; 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; etc. But in the first place, the phrase "to offer sacrifice" means either to furnish the victim (Leviticus 1:2, 5) or to perform the sacrificial rite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non-Aaronite to perform the priestly functions. O ile krytycy po prostu uchylenie tego wszystkiego historyczne dowodach, muszą przyznać istnienie Aaronitic kapłaństwa w Izraelu, i jej podział na kapłanów i lewitów, na długo przed D i P kody zostały ogłoszone zgodnie z teorią krytyczną. Prawdą jest, że w wielu fragmentach są osoby powiedział, żeby składać ofiary, którzy nie mają Aaronitic opadania: sędziowie, VI, 25 sqq.; XIII, 9; 1 Samuela 7:9, 10:8, 13:9 2 Samuela 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; itp. Ale w pierwszej kolejności, wyrażenie "do zaoferowania ofiara" oznacza albo dostarczenia ofiary (Kapłańska 1:2, 5) lub do wykonywania obrzęd ofiarny; ofiary może być dostarczony przez każdą pobożnych laików, po drugie, byłoby trudne do udowodnienia, że Bóg dopuścił się urząd kapłański w taki sposób do Aarona i jego synów, aby nie zastrzegają sobie wolność delegowania, w wyjątkowych przypadkach nie Aaronite do wykonywania kapłańskiej funkcji.

(iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. (iii) Pentateuchal Redaction.-Cztery dokumentacji źródeł w Pięcioksiąg descried do tej pory nie zostały połączone w jedną indywidualną; krytyków wymagają raczej trzech różnych etapach kombinacja: po pierwsze, Yahwistic redaktor RXX lub RX J i E w połączeniu z widokiem harmonizacji ich, i dostosowania ich do Deuteronomic pomysłów, co zdarzyło się przed lub po redagowanie D. Po drugie, po D zostały dokonane w szóstym wieku pne, A redaktor, czy szkoła redactors, nasycony z duchem D połączone dokumenty do JE JED, jednak wprowadzenie zmian koniecznych do zapewnienia spójności. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor. Po trzecie, ostatnio redaktor RX nasycony z duchem i literą P, w połączeniu z JED ten dokument, ponownie wprowadzenie niezbędnych zmian. Tabelę narodów w Gen., XIV został zgodnie z Kunen dodane przez tego ostatniego redaktor.

At first sight, one is struck by the complex character of this theory; as a rule, truth is of a more simple texture. Na pierwszy rzut oka, jedno jest dotknięte złożonego charakteru tej teorii, co do zasady, prawda jest bardziej proste tekstury. Secondly, one is impressed by the unique nature of the hypothesis; antiquity has nothing to equal it. Po drugie, jeden jest pod wrażeniem niepowtarzalnego charakteru hipotezę; starożytności nie ma nic do równego go. Thirdly, if one reads or studies the Pentateuch in the light of this theory, one is impressed by the whimsical character of the redactor; he often retained what should have been omitted, and omitted what should have been retained. Po trzecie, jeśli jeden lub czyta badaniach Pięcioksiąg, w świetle tej teorii, jedna jest pod wrażeniem przez kapryśny charakter tego redaktor, że często zatrzymywane, co powinno zostać pominięte, a co powinno pominięte zostały zatrzymane. The critics themselves have to take refuge, time and time again, in the work of the redactor, in order save their own views of the Pentateuch. Krytyków sami podjąć schronienia, godzina i czas ponownie, w pracy z redaktor, aby zapisać swoje własne poglądy na Pięcioksiąg. A recent writer does not hesitate to call the complex redactor ein genialer Esel. Niedawno pisarz nie wahaj się zadzwonić do kompleksu redaktor ein genialer Caldrin. Fourthly, a truth-loving, straightforward reader is naturally shocked by the literary fictions and forgeries, the editorial changes and subterfuges implied in the critical theory of the Pentateuchal documents and redaction. Po czwarte, prawda-kochający, prostego czytelnika jest naturalnie wstrząśnięty przez Literaturę piękną i fałszerstwa literackie, redakcyjnej i zmiany domyślnych subterfuges w krytycznej teorii z Pentateuchal i redagowanie dokumentów. The more moderate critics endeavour to escape this inconvenience: some appeal to the difference between the ancient and the modern standard of literary property and editorial accuracy; others practically sanctify the means by the end. Im bardziej umiarkowanym krytyków stara się uciec tym niedogodności: niektóre odwołania do różnicy między starożytne i nowoczesne standardy własności literackiej i redakcyjną dokładność, inni praktycznie uświęca środki do końca. Oettli considers the dilemma "either the work of Moses or the work of a deceiver" as the expression of sheer imprudence; Kautzsch unctuously points to the depth of the wisdom and knowledge of God whose ways we cannot fathom, but must admire. Oettli uważa, że dylemat "albo Mojżesza pracy lub z pracy oszust" jako wyraz wzniosu nieostrożność; Kautzsch unctuously wskazuje na głębię mądrości i wiedzy Boga, którego nie sposób możemy pojąć, ale trzeba podziwiać. The left wing of criticism openly acknowledges that there is no use in hushing up matters; it actually is the result of scientific research that both form and contents of a great part of the Old Testament are based on conscious fiction and forgery. Lewym skrzydle krytyki otwarcie przyznaje, że nie ma zastosowania w sprawach hushing góry, ale w rzeczywistości jest wynikiem badań naukowych, że zarówno forma i treść znaczną część Starego Testamentu są oparte na fikcji i świadome fałszowanie.

IV. STYLE OF THE PENTATEUCH Stylu z Pięcioksiąg

In some general introductions to the Pentateuch its messianic prophecies are specially considered, ie, the so-called proto-evangelium, Gen., iii, 15; the blessing of Sem, Gen., ix, 26-7; the patriarchal promises, Gen., xii, 2; xiii, 16; xv, 5; xvii, 4-6, 16; xviii, 10-15; xxii, 17; xxvi, 4; xxviii, 14; the blessing of the dying Jacob, Gen., xlix, 8-10; the Prophecy of Balaam, Num., xxiv, 15 sqq.; and the great Prophet announced by Moses, Deut., xviii, 15-19. But these prophecies belong rather to the province of exegesis than introduction. W niektórych ogólnego wprowadzenia do Pięcioksiąg jego mesjańskiego proroctwa są uważane za specjalnie, czyli tzw proto-Evangelium, Gen., III, 15; błogosławieństwo Sem, Gen., IX, 26-7; patriarchalnego obietnic, Rdz ., XII, 2, XIII, 16; xv, 5; XVII, 4-6, 16, XVIII, 10-15; XXII, 17; XXVI, 4, XXVIII, 14; błogosławieństwo umierającego Jakuba, gen., XLIX, 8-10; na Proroctwo Balaama, Num., XXIV, 15 sqq.; i wielkiego Proroka zapowiedziane przez Mojżesza, Deut., XVIII, 15-19. proroctwa Ale te należą raczej do prowincji niż wprowadzenie egzegezy. Again, the text of the Pentateuch has been considered in some general introductions to the work. Ponownie, tekst z Pięcioksiąg został uznany w niektórych ogólnego wprowadzenia do pracy. We have seen already that besides the Massoretic Text we have to take into account the earlier text followed by the Septuagint translators, and the still earlier readings of the Samaritan Pentateuch; a detailed investigation of this subject belongs to the field of textual or lower criticism. Byliśmy już, że oprócz Massoretic Tekst musimy wziąć pod uwagę wcześniejszy tekst, po którym następuje Septuaginta tłumaczy, a jeszcze wcześniej odczyty z Samarytanina Pięcioksiąg; szczegółowe dochodzenie w tej kwestii należy do pola tekstowe lub niższe krytyki. But the style of the Pentateuch can hardly be referred to any other department of Pentateuchal study. Ale styl z Pięcioksiąg może być trudno o których mowa jakikolwiek inny departament Pentateuchal studiów.

As Moses employed no doubt pre-existent documents in the composition of his work, and as he must have made use too of the aid of secretaries, we expect antecedently a variety of style in the Pentateuch. Jak Mojżesz zatrudnionych bez wątpienia istnieje wstępnie dokumenty w skład jego pracy, jak i on musi mieć zbyt wykorzystało z pomocy sekretarzy, oczekujemy antecedently różnych stylów w Pięcioksiąg. It is no doubt due to the presence of this literary phenomenon that the critics have found so many points of support in their minute analysis. Nie ma wątpliwości, ze względu na występowanie tego zjawiska literackiego, że krytykami mają znaleźć tak wielu punktów wsparcia w ich analizy minut. But in general, the style of the work is in keeping with its contents. Ale ogólnie rzecz biorąc, styl pracy jest zgodne z jego treścią. There are three kinds of material in the Pentateuch: first, there are statistics, genealogies, and legal formularies; secondly, there are narrative portions; thirdly, there are parenthetic sections. Istnieją trzy rodzaje materiałów w Pięcioksiąg: po pierwsze, istnieją statystyki, rodowodów, formularies i prawnych, po drugie, istnieją fragmenty narracji, po trzecie, istnieją sekcje wzięty w nawias.

No reader will find fault with the writer's dry and simple style in his genealogical and ethnographic lists, in his table of encampments in the desert, or his legal enactments. Nr czytelnik znajdzie z winy pisarza suche i proste w swoim stylu genealogicznych i etnograficzne list, w swojej tabeli namiotowe na pustyni, lub jego prawny enactments. Any other literary expression would be out of place in records of this kind. Wszelkie inne wypowiedzi literackiej byłoby obecnie miejsce w tego rodzaju zapisów. The narrative style of the Pentateuch is simple and natural, but also lively and picturesque. Styl narracji z Pięcioksiąg jest prosty i naturalny, ale także żywy i malowniczy. It abounds in simple character sketches, dialogues, and anecdotes. Ona obfituje w prosty charakter szkice, dialogi, i anegdoty. The accounts of Abraham's purchase of a burying-ground, of the history of Joseph, and of the Egyptian plagues are also dramatic. Rachunków Abrahama zakupu grzebać w ziemi, historii Józefa, i egipskich plag są dramatyczne. Deuteronomy has its peculiar style on account of the exhortations it contains. Powtórzonego ma swój styl charakterystyczny, ze względu na nawoływań zawiera. Moses explains the laws he promulgates, but urges also, and mainly, their practice. Mojżesz wyjaśnia on promulgates ustawowych, ale wzywa także, i przede wszystkim, ich praktyki. As an orator, he shows a great deal of unction and persuasiveness, but is not destitute of the earnestness of the Prophets. Jako mówca, pokazuje on wiele namaszczenie i persuasiveness, ale nie jest pozbawiony tego gorliwość z proroków. His long sentences remain at times incomplete, thus giving rise to so-called anacolutha (cf. Deuteronomy 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4). Jego zdanie długo pozostaną w niekompletnych razy, co daje podstawę do tzw anacolutha (por. Powtórzonego Prawa 6:10-12, 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7, 24:1-4) . Being necessarily a popular preacher, he is not lacking in repetitions. Jest koniecznie popularnym kaznodzieją, że nie brakuje w powtórzeń. But his earnestness, persuasiveness, and unction do not interfere with the clearness of his statements. , Ale jego gorliwość, persuasiveness, namaszczenie i nie koliduje to z jego oświadczenia oczywistość. He is not merely a rigid legislator, but he shows his love for the people, and in turn wins their love and confidence. On jest nie tylko sztywne ustawodawcy, ale pokazuje jego miłość do ludzi, a z kolei wygrywa ich miłości i zaufania.

Decisions of the Biblical Commission Decyzje komisji Komisja Biblijna

Some decisions of the Biblical Commission in regards to the chief subject of this article, viz., Genesis, are as follows: The various exegetical systems which exclude the literal and historical sense of the first three chapters of the Book of Genesis are not based on solid foundation. Niektóre decyzje biblijnej Komisji w odniesieniu do głównego przedmiotem niniejszego artykułu, a mianowicie., Genesis, są następujące: Różne egzegetycznych systemy, które wyłączają dosłowne i historyczne rozumieniu trzy pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju nie są oparte na Solidna podstawa. It should not be taught that these three chapters do not contain true narrations of facts, but only fables derived from the mythologies and cosmogonies of earlier peoples, purged of the polytheistic errors and accommodated to monotheism; or allegories and symbols, with no objective reality, set forth in the guise of history to inculcate religious and philosophical truths; or, finally, legends partly historical and partly fictitious put together for instruction and edification. In particular, doubt should not be cast on the literal and historical sense of passages which touch on the foundations of the Christian religion, as, for instance, the creation of the universe by God at the beginning of time; the special creation of man; the formation of the first woman from the first man; the unity of the human race; the original happiness, integrity, and immortality of our first parents in the state of justice; the precept given by God to man to try his obedience; the transgression of the Divine precept, at the suggestion of the Devil, under the form of a serpent; the fall of our first parents from their original state of justice; the promise of a future Redeemer. Nie powinno być nauczane, że te trzy rozdziały nie zawierają prawdziwe narracji faktów, ale tylko bajki pochodzące z mitologii i cosmogonies wcześniejszych narodów, czyszczona z polytheistic błędy i zakwaterowanych do monoteizm; lub allegories i symboli, bez obiektywnej rzeczywistości, określonymi w formie historii, aby zaszczepić prawd religijnych i filozoficznych; lub, ostatecznie, legendy częściowo historycznym, a częściowo fikcyjne ułożyła dla instrukcji i pozytywny wpływ. W szczególności, wątpliwości nie powinny być oddane na dosłowne i historyczne rozumieniu fragmenty, które dotyczą fundamenty chrześcijańskiej religii, jak, na przykład, stworzenie wszechświata przez Boga na początku czasu, tworzenie specjalnych człowieka; formacji pierwszej kobiety z pierwszym człowiekiem; jedności rodzaju ludzkiego, a oryginalne szczęściu, rzetelności i nieśmiertelności naszych pierwszych rodziców w stanie sprawiedliwości, a przykazanie podane przez Boga do człowieka, aby wypróbować jego posłuszeństwo; grzechy Bożego przykazanie, na sugestię diabła, w postaci węża; spadek naszych pierwszych rodziców z ich pierwotnego stanu sprawiedliwości; obietnica na przyszłość Odkupiciela.

In explaining such passages in these chapters as the Fathers and Doctors interpreted differently, one may follow and defend the opinion which meets his approval. W wyjaśnianiu takich fragmentów w tych rozdziałach, jak Ojcowie i Doktorzy różnie interpretować, można się bronić i opinii, które spełnia jego zatwierdzenia. Not every word or phrase in these chapters is always necessarily to be taken in its literal sense so that it may never have another, as when it is manifestly used metaphorically or anthropomorphically. Nie każde słowo lub wyrażenie w tych rozdziałach jest zawsze musi być podjęta w jego dosłowny sens, tak że nie może mieć innego, jak, kiedy okazuje się przenośni używany lub anthropomorphically. The literal and historical meaning of some passages in these chapters presupposed, an allegorical and prophetical meaning may wisely and usefully be employed. Dosłowne i historyczne rozumieniu niektórych fragmentów w tych rozdziałach bieżącym, AN alegorycznego i prophetical rozumieniu maja mądrze i pożytecznie być zatrudniony. As in writing the first chapter of Genesis the purpose of the sacred author was not to expound in a scientific manner the constitution of the universe or the complete order of creation, but rather to give to the people popular information in the ordinary language of the day, adapted to the intelligence of all, the strict propriety of scientific language is not always to be looked for in their terminology. Podobnie jak w piśmie pierwszy rozdział Księgi Rodzaju celem autora było święte, aby nie tłumaczyć w sposób naukowy Konstytucji wszechświata lub kompletne zlecenie stworzenia, ale raczej dać ludziom popularnych informacji w zwykłym języku dzień , Dostosowane do wszystkich danych wywiadowczych, ścisłe przyzwoitość naukowego języka nie zawsze musi być spojrzał w ich terminologii. The expression six days and their division may be taken in the ordinary sense of a natural day, or for a certain period of time, and exegetes may dispute about this question. Wyrażenie sześć dni, a ich podział może być podjęta w zwykłym sensie naturalnym dobę, lub przez pewien okres czasu, a exegetes maja spór o tę kwestię.

Publication information Written by AJ Moss. Publikacja informacji napisanej przez AJ Moss. Transcribed by Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedicated to the Poor Souls in Purgatory The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Przepisywane przez Thomasa M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedykowane dla biednych dusz w czyśćcu Encyklopedia Katolicka, Tom XI. Published 1911. Opublikowany 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil obstat, 1 lutego 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliography Bibliografia

Many works referring to the Pentateuch have been cited throughout the course of this article. Wiele utworów, odnosząc się do Pięcioksiąg były cytowane w trakcie tego artykułu. We shall here add a list of mainly exegetical works, both ancient and modern, without attempting to give a complete catalogue. Będziemy tu dodać listę utworów, głównie egzegetycznych, zarówno starożytnej i nowożytnej, bez próby nadania kompletny katalog.

PATRISTIC WRITERS."Eastern Church:--ORIGEN, Selecta in Gen., PG, XII, 91- 145; IDEM, Homil. in Gen., ibid., 145-62; IDEM, Selecta et homil, in Ex., Lev., Num., Deut., ibid., 263-818; IDEM, Fragmenta in PG, XVII, 11-36; ST. BASIL, Homil. in Hexaemer. in PG, XXIX, 3-208; ST. GREGORY OF NYSSA, In Hexaemer. in PG, XLIV, 61-124; IDEM, De homin. Opific., ibid., 124-297; IDEM, De vita Moysis, ibid., 297-430; ST. JOHN CHRYS., Homil. in Gen. in PG, LIII, LIV, 23- 580; IDEM, Serm. In Gen. in PG, LIV, 581-630; ST. EPHR., Comment in Pentat. in Oper. Syr., I, 1-115; ST. CYRIL OF ALEX., De adoratione in spiritu in PG, LXVIII, 133-1125; Glaphyra in PG, LXIX, 13-677; THEODORETUS, Quaest. in Gen., Ex., Lev., Num., Deut. in PG, LXXX, 76-456; PROCOPIUS OF GAZA, Comment. in Octateuch. in PG, LXXXVII, 21-992; NICEPHORUS, Catena in Octateuch. et libros Reg. (Leipzig, 1772). Patrologia pisarzy. "Kościół wschodni: - Orygenes, Selecta w Gen., PG, XII, 91 - 145; Tamże, Homil. W Gen., tamże., 145-62; Tamże, Selecta et homil, w Ex., Lew ., Num., Deut., Tamże., 263-818; Tamże, Fragmenta w PG, XVII, 11-36; ST. Bazyli, Homil. W Hexaemer. W PG, XXIX, 3-208; ST. Grzegorz z Nyssy , W Hexaemer. W PG, XLIV, 61-124; Tamże, De homin. Opific., Tamże., 124-297; Tamże, De vita Moysis, tamże., 297-430; ŚW. JANA Chrys., Homil. W Gen. w PG, LIII, LIV, 23 - 580; Tamże, Sermo. Gen. W w PG, LIV, 581-630; ST. EPHR. "Uwagi" w Pentat. W Oper. Syr., I, 1-115; ST. Cyryl Alex. De spiritu w adoratione w PG, LXVIII, 133-1125; Glaphyra w PG, LXVII, 13-677; THEODORETUS, QUEST. W Gen., Ex., Lew., Num., Deut. W PG, LXXX, 76-456; Prokopa Strefy Gazy, komentuj. W Octateuch. W PG, LXXXV, 21-992; NICEPHORUS, Catena w Octateuch. Libros et Reg. (Lipsk, 1772).

Western Church: ST. Zachodniej Kościoła: ST. AMBROSE, In Hexaemer. Ambrose, W Hexaemer. in PL, XIV, 123-274; IDEM, De Paradiso terrestri, ibid., 275-314; IDEM, De Cain et Abel, ibid., 315-60; IDEM, De Noe et arca, ibid., 361-416; IDEM, De Abraham, ibid., 419-500; IDEM, De Isaac et anima, ibid., 501-34; IDEM, De Joseph patriarcha, ibid., 641-72; IDEM, De benedictionibus patriarcharum, ibid., 673-94; ST. w PL, XIV, 123-274; Tamże, De Paradiso terrestri, tamże., 275-314; Tamże, De Kain i Abel, tamże., 315-60; Tamże, De Noe i Arca, tamże., 361-416; Idem, Od Abrahama, tamże., 419-500; Tamże, Izaaka i De anima, tamże., 501-34; Tamże, Joseph De patriarcha, tamże., 641-72; Tamże, De benedictionibus patriarcharum, tamże., 673 -- 94; ST. JEROME, Liber quaest. Jerome, Liber QUEST. hebraic. in Gen. in PL, XXIII, 935-1010; ST. hebrajski. Gen. w PL, XXIII, 935-1010; ST. AUGUSTINE, De Gen. c. Augustyn, De Gen. C. Manich. ll. due in PL, XXXIV, 173-220; IDEM, De Ger. należnego w PL, XXXIV, 173-220; Tamże, De Ger. ad lit., ibid., 219-46; IDEM, De Ger. reklama oświetlone., tamże., 219-46; Tamże, De Ger. ad lit. reklama oświetlone. ll. duodecim, ibid., 245-486; IDEM, Quaest in Heptateuch., ibid., 547-776; RUFINUS, De benedictionibus patriarcharum in PL, XXI, 295-336; ST. duodecim, tamże., 245-486; Tamże, QUEST w Heptateuch., tamże., 547-776; rufinus, De benedictionibus patriarcharum w PL, XXI, 295-336; ST. VEN. BEDE, Hexaemeron in PL, XCI, 9-190; IDEM, In Pentateuch. BEDE, Hexaemeron w PL, LXXXIX, 9-190; Idem, W Pięcioksiąg. Commentarii, ibid., 189-394; IDEM, De tabernaculo et vasibus ejus, ibid., 393-498; RHABANUS MAURUS, Comm. Commentarii, tamże., 189-394; Tamże, De tabernaculo et vasibus ejus, tamże., 393-498; RHABANUS Maur, Comm. in Gen. in PL, CVII, 443-670; IDEM, Comment. w Gen. w PL, CVII, 443-670; Tamże, komentuj. in Ez., Lev., Num., Deut. in PL, CVIII, 9-998; WALAFRID STRABO, Glossa ordinaria in PL, CXIII, 67-506. w Ez., Lew., Num., Deut. w PL, CVI, 9-998; WALAFRID Strabon, Glossa ordinaria w PL, CXI, 67-506.

MIDDLE AGES:-ST. ŚREDNIOWIECZE: ST. BRUNO OF ASTI, Expositio in Pentateuch. Bruno z Asti, Expositio w Pięcioksiąg. in PL, RUPERT OF DEUTZ, De SS. w PL, RUPERT Z DEUTZ, De SS. Trinitate et operib. Trinitate et operib. Ejus in PL, CLXVII, 197-1000; HUGH OF ST. VICTOR, Adnotationes elucidatoriae in Pent. Ejus w PL, CLXV, 197-1000; HUGH ŚW. WIKTOR, Adnotationes elucidatoriae w Pent. in PL, CLXXV, 29-86; HONORIUS OF AUTUN, Hexameron in PL, CLXXII, 253-66; IDEM, De decem plagis Aegypti, ibid., 265-70; ABELARD, Expositio in Hexaemeron in PL, CLXXVII, 731-84; HUGH OF ST. CHER, Postilla (Venice, 1588); NICOLAUS OF LYRA, Postilla (Rome, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Venice, 1728); DIONYSIUS THE CARTHUSIAN, Comment. w PL, CLXXIII, 29-86; Honoriusz z Autun, Hexameron w PL, CLXX, 253-66; Idem, Od grudnia plagis aegypti, tamże., 265-70; Abelard, Expositio w Hexaemeron w PL, CLXXV, 731-84 ; HUGH ŚW. Cher Postilla (Wenecja, 1588); Mikołaja z Liry, Postilla (Rzym, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Wenecja, 1728); Dionizy kartuzów, komentuj. in Pentateuch. w Pięcioksiąg. in Opera omnia, I, II (Montreuil, 1896-7). Opera omnia, I, II (Montreuil, 1896-7).

MORE RECENT WORKS.-Jewish Writers:-The Commentaries of RASHI (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), and DAVID KIMCHI, (1160-1235) are contained in the Rabbinic Bibles; ABARBANEL, Comment. Nowsze WORKS.-żydowskich pisarzy: W Rasziego komentarze (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), a Dawid Kimchi, (1160-1235) zawarte są w rabiniczny Biblji; ABARBANEL, komentuj. (Venice, 5539 AM; 1579 BC); CAHEN, French tr. (Wenecja, 5539 AM, 1579 pne); Cahen, francuski tr. of Pent. z rzeszowskiego. (Paris, 1831); KALISCH, Historical and Critical Comment on the Old Test. (Paryż, 1831); KALISCH, historyczne i krytyczne komentuj Starego Test. (London), Gen. (1885); Lev. (Londyn), Gen. (1885); Lev. (1867, 1872); Ez. (1867, 1872); Ez. (1855); HIRSCH, Der Pent. (1855); Hirsch, Der rzeszowskiego. ubersetzt und erklart (2nd ed., Frankfurt, 1893, 1895); HOFFMANN, Das Buch Lev. ubersetzt und erklart (2nd ed. Frankfurt, 1893, 1895); Hoffmann, Das Buch Lev. ubersetz und erklart (Berlin, 1906). ubersetz und erklart (Berlin, 1906).

Protestant Writers:-The works of LUTHER, MELANCHTHON, CALVIN, GERHART, CALOVIUS, DRUSIUS, DE DIEU, CAPPEL, COCCEIUS, MICHAELIS, LE CLERC, ROSENMULLER, and even of TUCH and BAUMGARTEN, are of minor importance in our days; KNOBEL, Gen. (6th ed., by DILLMANN, 1892; tr., Edinburgh, 1897); RYSSEL, Ez. Protestanckich Writers: Prace Luther, MELANCHTHON, Calvin, Gerhart, CALOVIUS, DRUSIUS, DE Dieu, Cappel, COCCEIUS, Michaelis, LE Clerc, ROSENMULLER, a nawet TUCH i Baumgarten, mają niewielkie znaczenie w naszych czasach; KNOBEL, Gen. (6 wyd. Przez DILLMANN, 1892; tr. Edinburgh, 1897); RYSSEL, Ez. and Lev. i Lew. (3rd ed., 1897); DILLMANN, Numbers, deut., Jos. (2nd ed., 1886); LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld and Leipzig); IDEM, Gen. (2nd ed., 1877); IDEM, Ez., Lev., and Numbers (1874); STOSCH, Deut. (3rd ed., 1897); DILLMANN, numery telefonów, deut., Jos (2nd ed., 1886); LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld i Lipsk); Tamże, Gen. (2nd ed., 1877); IDEM , Ez., Lew., A Numbers (1874); STOSCH, Deut. (2nd ed., 1902); KEIL and FRANZ DELITZSCH, Biblischer Comment. (2nd ed., 1902); KEIL i Franz Delitzsch, Biblischer Komentarz. uber das AT; KEIL, Gen. and Ex. (3rd ed., Leipzig, 1878); IDEM, Lev., Numbers, Deut. über das AT; KEIL, Gen. i Ex. (3rd ed., Lipsk, 1878); Tamże, Lew., numery telefonów, Deut. (2nd ed., 1870; tr., Edinburgh, 1881, 1885); STRACK and ZOCKLER, Kurzgefasster Komment. (2nd ed., 1870; tr. Edinburgh, 1881, 1885); Strack i ZOCKLER, Kurzgefasster Komment. zu den h. Schriften A. und NT (Munich); STRACK, Gen. (2nd ed., 1905); IDEM, Ez., Lev., Numbers (1894); OETTLI, Deut. zu den Schriften h. A. und NT (Monachium); Strack, Gen. (2nd ed., 1905); Tamże, Ez., Lew., Numbers (1894); Oettli, Deut. (1893); NOWACK, Handkomment. (1893); Nowack, Handkomment. zum AT (Gottingen); GUNKEL, Gen. (1901); BANTSCH, Ez., Lev., Numbers (1903); Deut. zum AT (Getynga); Gunkel, Gen. (1901); BANTSCH, Ez., Lew., Numbers (1903); Deut. by STEUERNAGEL (1900); MARTI, Kurtzer Handommentar z. przez STEUERNAGEL (1900); MARTI, Kurtzer Handommentar z. AT (Freiburg): HOLZINGER, Gen. (1898), Ez. AT (Freiburg): HOLZINGER, Gen. (1898), Ez. (1900), Numbers (1903); BERTHOLET, Lev. (1900), Numbers (1903); BERTHOLET, Lev. (1901), Deut. (1901), Deut. (1899); BOHMER, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905); COOK, The Holy Bible according to the Authorized Version, I-II (London, 1877); SPENCE and EXELL, The Pulpit Commentary (London): WHITELAW, Gen.; RAWLINSON, Ex.; MEYRICK, Lev.; WINTERBOTHAM, Numbers; ALEXANDER, Deut.; The Expositor's Bible (London): DODS, Gen. (1887); CHADWICK, Exod. (1899); BOHMER, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905); Cook, The Holy Bible, zgodnie z autoryzowanych wersji, I-II (Londyn, 1877); Spence i EXELL, The Ambona Komentarz (Londyn): Whitelaw, Rdz .; Rawlinson, Ex.; Meyrick, Lew.; WINTERBOTHAM, numery telefonów, ALEXANDER, Deut.; W Expositor's Bible (Londyn): DODS, Gen. (1887); Chadwick, Exod. (1890); KELLOGG, Lev. (1890); Kellogg, Lev. (1891); WATSON, Numbers (1889); HARPER, Deut. (1895); The International Critical Commentary (Edinburgh): GRAY, Numbers (1903); DRIVER, Deut. (1891); WATSON, Numbers (1889); Harper, Deut. (1895); Międzynarodowa krytycznych komentarzy (Edinburgh): Gray, Numbers (1903); kierowcy, Deut. (1895); SPURRELL, Notes on the Hebrew Text of Gen. (2nd ed., Oxford, 1896); GINSBURG, The Third Book of Moses (London, 1904); MACLAREN, The Books of Ex., Lev., and Numbers (London, 1906); IDEM, Deut. (1895); SPURRELL, zauważa na hebrajski Tekst Gen. (2nd ed. Oxford, 1896); Ginsburg, The Third Księgi Mojżesza (Londyn, 1904); Maclaren, ksiegach Ex., Lew. I Liczby (Londyn, 1906); Tamże, Deut. (London, 1906); REUSS, L'histoire sainte et la loi (Paris, 1879); KUENEN, HOSYKAAS, and OORT, Het Oude Testament (Leyden, 1900-1). (Londyn, 1906); Reuss, Sainte L'histoire et la loi (Paryż, 1879); KUENEN, HOSYKAAS i OORT, Het Oude Testamentu (Lejda, 1900-1).

Catholic Works:-The works of CAJETAN, OLEASTER, STEUCHUS EUGUBINUS, SANTE PAGINO, LIPPOMANNUS, HAMMER, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS, A LAPIDE, CORN, JANSENIUS, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, BRENTANO, DERESER, and SCHOLZ are either too well known or too unimportant to need further notice. Katolicki Works: Prace Kajetan, oliwnik, STEUCHUS EUGUBINUS, Sante PAGINO, LIPPOMANNUS, młot, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS A LAPIDE, kukurydza, JANSENIUS, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, Brentano, DERESER i SCHOLZ są albo zbyt dobrze znane lub zbyt ważne dla potrzebę uzyskania dalszych informacji. La Sainte Bible (Paris); CHELIER, La Genese (1889); IDEM, l'Exode et la Levitique (1886); TROCHON, Les Nombres et le Deuteronome (1887-8); Cursus Scripturae Sacrae (Paris); VON HUMMELAUER, Gen. (1895); Ex., Lev. La Sainte Biblii (Paryż); CHELIER, La Genese (1889); Idem, L'Exode et la Levitique (1886); TROCHON, Les nombres et le Deuteronome (1887-8); Kurs Scripturae Sacrae (Paryż); VON HUMMELAUER, Gen. (1895); Ex., Lev. (1897); Num. (1897); Num. (1899); Deut. (1901); SCHRANK, Comment. (1901); Schrank, komentuj. literal. dosłowne. in Gen. (1835); LAMY, Comment in l. Gen. w Gen. (1835); Lamy, w l. Gen. Komentarz (Mechlin, 1883-4); TAPPEHORN, Erklarung der Gen. (Paderborn, 1888); HOBERG, Die Gen. nach dem Literalsinn erklart (Freiburg, 1899); FILLION, La Sainte Bible, I (Paris, 1888); NETELER, Das Buch Genesis der Vulgata und des hebraischen Textes ubersetzt und erklart (Munster, 1905); GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, I (New York, 1901). Biblical Commission: Acta Apostolicoe Sedis (15 July, 1908); Rome (17 July, 1909). (Mechlin, 1883-4); TAPPEHORN, ERKLÄRUNG der Gen. (Paderborn, 1888); HOBERG, Gen. Die nach dem Literalsinn erklart (Freiburg, 1899); Fillion, La Sainte Biblii, I (Paryż, 1888); NETELER, Das Buch der Genesis Vulgata hebraischen und des Textes ubersetzt und erklart (Munster, 1905); GIGOT, specjalne Wstęp do Starego Testamentu, I (Nowy Jork, 1901). Komisja Biblijna: Acta Apostolicoe Sedis (15 lipca 1908) ; Rzymu (17 lipca 1909).


Book of Exodus Księga Wyjścia

Jewish Perspective Information Perspektywy żydowskiej informacji

ARTICLE HEADINGS: ARTYKUŁ z treścią:

-Biblical Data: -Biblijna Data:

Name and Contents. Nazwa i treści.

Ch. i.-iv.: The Call of Moses. i.-iv.: wezwanie Mojżesza.

Ch. v., vi.: The Preparation. V., VI.: preparatu.

Ch. vii.-x.: The Plagues: vii.-x.: plag:

Ch. xi-xiii. XI-XIII. 16: The Departure. 16: Odjazd.

Ch. xiii. XIII. 17-xv. 21: Pharaoh's Death. 21: Śmierć faraona.

Ch. xv. 22-xviii.: The March to Sinai. 22-XVIII.: W marcu na Synaj.

Ch. xix.-xx.: Israel's Call: xix.-xx.: Izrael's Call:

Ch. xxi.-xxiv.: The Law and the Covenant. xxi.-XXIV.: Prawo i Paktu.

Ch. xxv.-xxxi.: The Sanctuary and the Priests. xxv.-XXXI.: Sanktuarium i kapłanów.

Ch. xxxii-xxxiv.: The Sin of the People with the Golden Calf. XXXII-XXXIV.: grzech Ludu z Golden Calf.

Ch. xxxv.-xl.: The Sanctuary and the Garments of the Priests xxxv.-xl.: Sanktuarium i szaty dla kapłanów

Religion. Religia.

Revelations of God. Objawienia Bożego.

God the Absolutely Exalted One. Bóg wywyższył Jeden Absolutnie.

Israel. Izrael.

The Moral Law. Prawa moralnego.

Cult. Kult.

-Critical View I.: -Krytyczne Widok I.:

Characteristics of JE. Charakterystyka JE.

Characteristics of P. Charakterystyka P.

P's Representation of the Tabernacle Unhistorical. P Reprezentacja tabernakulum Unhistorical.

-Critical View II.: -Krytyczne Widok II.:

Redaction. Redakcja.

Errors of Critical School. Krytyczne błędy w Szkole.

-Biblical Data: -Biblijna Data:

The second book of the Torah or Pentateuch is called by the Jews , from the opening words, or briefly . Druga książka Tory lub Pięcioksiąg nazywany jest przez Żydów, z slowami, lub krótko. The Greek name is ξοδος (in Philo also ξαγωγή), that is, "departure"; the Latin, "[Liber] Exodus." Grecka nazwa jest ξοδος (również w Philo ξαγωγή), czyli "wyjścia"; Łacińskiej, "[Liber] Exodus". It contains, according to the Masorah, 1,209 (?) verses in 164 sections ("parashiyyot"), 69 ending in the middle of the line ("petuḥot" = "open"), and 95 with a space in the middle of the line ("setumot"="closed"), in 29 chapters ("sedarim"), and 14 sections ("pisḳot"), for reading on the Sabbath, in 11 lessons. Zawiera ona, zgodnie z Masorah, 1209 (?) Znaki w 164 sekcjach ( "parashiyyot"), 69 kończące się w środku linii ( "petuḥot" = "open"), i 95 z miejsca w środkowej części linii ( "setumot" = "zamknięte"), w 29 rozdziałach ( "sedarim"), i 14 sekcji ( "pisḳot"), na czytaniu w dniu szabatu, w 11 lekcjach. The common division into 40 chapters is taken from the Vulgate. Wspólnym podziale 40 rozdziałów jest zaczerpnięta z Wulgaty.

Name and Contents. Nazwa i treści.

The second book of the Torah is the organic continuation of the first book. Druga książka Tory ekologicznej jest kontynuacją pierwszej książki. It narrates the departure of the descendants of the Patriarchs, increased to a people, from servitude in Egypt, their journey to Sinai, and the revelations and laws which they received there. Ona czytelników z wyjazdu potomkowie Patriarchów, wzrosła do ludu, od służebności w Egipcie, ich podróż na Synaj, a znaki i prawa, które nie otrzymał. It is a well-planned and well-arranged work, displaying much literary skill in the command over great masses of material as well as in the marshaling of the facts. To jest dobrze zaplanowane i dobrze zorganizowane prace, wyświetlając wiele literackich umiejętności w komendę nad wielką masy materiału, jak również w Organizowanie stanu faktycznego. It is homogeneous in its views, and is not encumbered by unnecessary repetitions, though the sequel to it is found only in the following books. To jest jednorodne w swojej opinii, i nie jest obciążone zbędnych powtórzeń, chociaż serii okaże się tylko w następujących książek. It is divided into two principal sections: (1) ch. Jest on podzielony na dwie główne sekcje: (1) Ch. i-xviii., recounting Israel's deliverance from Egypt; (2) ch. I-XVIII., recounting wyzwolenie Izraela z Egiptu; (2) ch. xix.-xl., the promulgation of the Law. xix.-xl., z ogłoszeniem ustawy. These may again be divided into subsections. Mogą one zostać ponownie podzielony na podsekcje.

Ch. i.-iv.: The Call of Moses. i.-iv.: wezwanie Mojżesza.

The Israelites living in Egypt are oppressed by forced labor,imposed upon them by a new Pharaoh who desires to destroy them (i.). Izraelici mieszkający w Egipcie są uciśnionych przez robotników, nałożone na nich przez nowego faraona, który pragnie zniszczyć je (i.). The exposed male infant of a Levitic family (whose name, in order not to divert interest from the main story, is not given here), is found by Pharaoh's daughter, who calls him "Moses" and adopts him. Narażone niemowląt płci męskiej w rodzinie Levitic (którego nazwisko, aby nie przekierowuje odsetki od głównej opowieści, nie jest tutaj), zostaje znaleziony przez córkę faraona, który nazywa go "Mojżesz" i przyjmuje go. Moses, grown to man's estate, sympathizes with his suffering brethren, and flees the country because he has slain an Egyptian overseer. Mojżesz, rozrosło się do człowieka Kombi, cierpi sympathizes z jego braci, i ucieka z kraju, ponieważ ma on zabity egipski nadzorca. He goes to Midian, becomes shepherd to the priest Jethro, and marries the latter's daughter Zipporah (ii.). On jedzie do Madianitów, staje się pasterzem do kapłana Jetro, marries i jego córka Zipporah (II.). As he is feeding the sheep on Mount Horeb, he has a marvelous experience. Ponieważ jest on karmienia owiec na Mount Horeb, ma cudowny doświadczenia. God appears to him from a thorn-bush which, though burning, is not consumed. Bóg wydaje się do niego z Cierń-Bush, który, choć spalania, nie jest zużyta. He reveals Himself as the God of the Fathers of Israel, and orders Moses to go before Pharaoh and demand the release of his brethren. On objawia się jako Bóg Ojców Izraela, Mojżesza i zleceń iść do faraona i popytu na uwolnienie jego braci. God overcomes Moses' reluctance by His promises of supreme aid, and appoints his brother Aaron to be his assistant. Bóg zwycięża Mojżesza poprzez Jego niechęć obietnic pomocy Najwyższego, i powołuje do swego brata Aarona być jego asystentem. Moses then returns to Egypt. Mojżesz następnie powraca do Egiptu.

Ch. v., vi.: The Preparation. V., VI.: preparatu.

As Pharaoh not only refuses Moses' request, but oppresses the people still further, Moses complains to God, who thereupon announces to him that He will now display His power and will surely liberate Israel. Jak faraon Mojżesza odmawia nie tylko żądanie, ale uciska ludzi jeszcze bardziej, Mojżesz skarży się do Boga, który następnie ogłasza mu, że będzie on teraz wyświetlacz Jego moc i na pewno wyzwolić Izraela. At this point the genealogy of Moses and his family is inserted, in order that it may not later interrupt or weaken in any way the story which follows. W tym momencie do Mojżesza i genealogią swojej rodziny dodaje się, aby później nie może przerwać lub w żaden sposób osłabiać opowiadanie, które następująco.

Ch. vii.-x.: The Plagues: vii.-x.: plag:

the proofs of God's power. dowodów Bożej mocy. After God has assigned their tasks to Moses and Aaron, and predicted Pharaoh's obduracy, and after they have attested their commission by working a miracle before Pharaoh (vii. 1-13), God sends nine plagues over Pharaoh, and his land: (1) the changing of the waters of the Nile into blood (, vii. 14-25); (2) frogs (, vii. 28-viii. 11); (3) vermin (, viii. 12-15); (4) noxious animals (, viii. 16-28); (5) death of the cattle (, ix. 1-7); (6) boils upon men and beasts (, ix. 9-12); (7) storms, killing men and beasts (, ix. 13-35); (8) locusts that devour all vegetation(, x. 1-20); (9) deep darkness for three days (, x. 21-29). Bóg po swoich zadań przypisanych do Mojżesza i Aarona oraz prognozowany zatwardziałość faraona, a po nich zostało potwierdzone przez Komisję ich pracy cud przed faraonem (VII. 1-13), Bóg wysyła ponad dziewięciu plag faraona, i jego ziemię: (1 ) Zmiany wody Nilu w krew (, vii. 14-25); (2) Żaby (, vii. 28 VIII-11.); (3) robactwo (, VIII. 12-15); (4 ) Szkodliwych zwierząt (, VIII. 16-28); (5) śmierci bydła (, IX. 1-7); (6) sprowadza na ludzi i zwierzęta (, IX. 9-12); (7) burze, zabijania ludzi i zwierzęta (, IX. 13-35); (8) szarańczy pożerać, że wszystkie roślinności (, x. 1-20); (9) ciemności przez trzy dni (, x. 21-29). These plagues, which give evidence of God's power over nature, are increasingly obnoxious and dangerous, and are so arranged that every third plague (hence narrated more briefly) confirms the two preceding ones (narrated more in detail), and each group follows naturally upon the preceding one. Tych plag, która daje dowody Bożej władzy nad przyrodą, stają się coraz bardziej nieznośny i niebezpieczne, są ułożone w taki sposób, że co trzeci plaga (stąd opowiadane bardziej zwięźle) potwierdza tych dwóch poprzednich (opowiadane bardziej szczegółowo) i każda grupa następujący sposób naturalny na w poprzednim. The story displays a skilful climax, rhythm, and variety. Historia wyświetla umiejętne kulminacyjny, rytm, i odmiany. Pharaoh, however, is untouched by the first plague, which his magicians can imitate; after the second plague, which they can reproduce, but not check, he begins to supplicate; after the third plague he allows his magicians to comfort him; from the third on he makes fresh promises after each plague, but recalls them when the danger is past, and remains obdurate. Faraon, jednak jest nietknięty przez pierwsze plagą, która może imitować jego czarownicy, po drugie plaga, które mogą się rozmnażać, ale nie sprawdza, zaczyna błagać, po trzecie pozwala on plaga jego czarownicy, aby go pocieszyć; z On sprawia, że trzeci na świeżym obiecuje po każdym dżuma, lecz przypomina im, gdy niebezpieczeństwo jest przeszłość, i pozostaje nieczuły.

Ch. xi-xiii. XI-XIII. 16: The Departure. 16: Odjazd.

The last, decisive blow, namely, the death of all the first-born of the Egyptians (), and the departure are announced. Ostatni, decydujący cios, mianowicie śmierć wszystkich pierworodnych w Egipcie (), a wyjścia są ogłoszenia. For the protection of their homes the Israelites are commanded to kill a lamb () and to eat it quickly with unleavened bread () and bitter herbs (), on the 14th of the first month, and to be ready for immediate departure. Dla ochrony swoich domów Izraelitów są polecił zabić baranka () i zjeść go szybko chleb przaśny () i gorzkimi ziołami (), w 14 miesiącu pierwszym, i być gotowy do natychmiastowego wyjazdu. The first-born of all the Egyptians die. Pharaoh dismisses the Israelites. Pierworodny wszystkich Egipcjan umrzeć. Faraona odwołuje Izraelitów. To the number of 600,000 men, not including women and children, they leave the country, after a sojourn of 430 years, carrying with them rich gifts from benevolent Egyptians. Do numeru 600000 ludzi, a nie w tym kobiety i dzieci, które opuszczają kraj, po pobyt w 430 roku, przeprowadzania z nimi bogate dary od dobroczynny Egipcjan. They go first from Rameses to Succoth. Idą najpierw z Ramses do Sukkot. Chap. Rozdz. xii. 43-xiii. XII. 43-XIII. 16 contain supplementary regulations regarding the future observance of the Passover. 16 dodatkowych zawierają regulacje dotyczące przyszłości przestrzegania Pascha.

Ch. xiii. XIII. 17-xv. 21: Pharaoh's Death. 21: Śmierć faraona.

Repenting his clemency, Pharaoh, with chariots and horsemen, pursues the Israelites, who have reached the shores of the Red Sea (), divinely guided by day by a pillar of cloud, and by night by a pillar of fire. Pokutując Jego łaski, faraon, z rydwanów i jeźdźców, prowadzi Izraelitów, którzy osiągnęli wybrzeży Morza Czerwonego (), bosko kierować na dzień przez słup obłoku, aw nocy przez słup ognia. The Israelites pass dry-shod through the waters, which marvelously recede before them while engulfing Pharaoh and his entire army. Izraelici przechodzą na sucho okuty w wodach, które marvelously cofać się przed nimi podczas engulfing faraona i całego jego wojska. Moses and his people sing a song of praise to God. Mojżesz i jego lud śpiewają pieśń chwały Bogu.

Ch. xv. 22-xviii.: The March to Sinai. 22-XVIII.: W marcu na Synaj.

The Israelites journey into the desert of Shur, to Mara. Izraelici podróż na pustyni Szur, do Mara. The people, complaining of lack of water, are satisfied. Ludzi, skargę na brak wody, zostały spełnione. They reach Elim. One dotrzeć Elim. In the desert of Sin they complain of lack of food. W pustyni Sin Skarżą się oni w braku żywności. God sends them quails, and from this time on, except on the Sabbath, sends them a daily shower of manna. Bóg wysyła je przepiórki, i od tego czasu, z wyjątkiem szabatu, wysyła je codziennie prysznic manny. Upon arrival at Rephidim the people again complain of lack of water. Po przybyciu na Refidim ludzie znowu skarżą się na brak wody. God gives them water from a rock ("Massah and Meribah" = "place of temptation and quarrels"; xvii. 7). Bóg daje im wodę ze skały ( "Massa i Meriba" = "miejsce pokusie i kłótni"; XVII. 7). Amalek attacks Israel and is vanquished by Joshua. Amalekitów ataków Izraela i jest vanquished przez Jozuego. God commands eternal war against Amalek. Bóg poleceń wieczne wojny przeciwko Amalekitów. Moses' father-in-law, Jethro, having heard of Israel's deliverance, visits Moses, bringing him his wife Zipporah and their two children, whom Moses had left behind at home. Mojżesza "teść, Jetro, po wysłuchaniu Izraela wybawienie, wizyty Mojżesza, przynosząc mu jego żona Zipporah i ich dwoje dzieci, których Mojżesz pozostawił w domu. On Jethro's advice Moses appoints subordinate judges. Jethro na doradztwo Mojżesz powołuje sędziów podwładnym.

Ch. xix.-xx.: Israel's Call: xix.-xx.: Izrael's Call:

the promulgation of the Ten Commandments on Mount Sinai. z ogłoszeniem dziesięć przykazań na górze Synaj. In the third month the Israelites arrive in the desert of Sinai and encamp at the mountain. W trzecim miesiącu przyjechać Izraelitów na pustyni Synaj i rozbije obóz na górze. God announces to them through Moses that, having by His power liberated them, He will now constitute them His people, making them a nation of priests and a holy people. Bóg ogłasza im przez Mojżesza, że po Jego moc wyzwolony przez nich, On będzie je stanowić swego ludu, czyniąc je narodem kapłanów i świętych ludzi. The Israelites accept this call with one accord, and after they have prepared themselves worthily, God, through Moses' mediation, and with thunder and lightning, clouds of smoke and noise of trumpets, reveals Himself to them on Mount Sinai and pronounces the ten fundamental commands of religion and morals, which are followed by a command regarding the altar. Izraelici przyjąć to wezwanie z porozumieniem, a po nich przygotowali się godnie, Boże, za pośrednictwem Mojżesza "mediacji, a także z błyskawica i grzmot, chmury dymu i hałasu trąb, ujawnia się je na górze Synaj i orzeka dziesięciu podstawowych Polecenia religii i moralności, które są następnie polecenia dotyczące ołtarza.

Ch. xxi.-xxiv.: The Law and the Covenant. xxi.-XXIV.: Prawo i Paktu.

The Ten Commandments, formally declaring the divine will regarding man's attitude to God and to all His creatures, are followed by enactments relating to civil law: (1) indemnifications for injuries done to, a fellow man; (2) duties toward persons who have no actual claims, though they are dependent on the good will of others. Dziesięć przykazań, oficjalnie oświadczając Boski będzie dotyczące postawy człowieka do Boga i do wszystkich Jego stworzeń, są następnie enactments odnoszących się do prawa cywilnego: (1) indemnifications do zrobienia w zakresie urazów, mojego kolegi człowiekowi; (2) należności wobec osób, które nie rzeczywistych roszczeń, choć są one uzależnione od dobrej woli innych. In conclusion there are the promise of the land of Canaan as the reward of obedience, and the warning against the pagan inhabitants. Podsumowując istnieje obietnica ziemi Kanaan jako nagroda posłuszeństwa, a ostrzeżenie przed pogańskich mieszkańców. God then enters into a solemn covenant with the people, through Moses. He calls Moses up into the mountain to receive the stone tablets of the Law and further instructions. Bóg następnie wchodzi w uroczyste przymierze z ludźmi, za pośrednictwem Mojżesza. Domaga Mojżesz aż do góry, aby otrzymać kamienne tablice Prawa i dalsze instrukcje.

Ch. xxv.-xxxi.: The Sanctuary and the Priests. xxv.-XXXI.: Sanktuarium i kapłanów.

In order that God may dwell permanently among the Israelites, they are given instructions for erecting a sanctuary. W porządku, że Bóg zamieszka na stałe wśród Izraelitów, są one podane instrukcje dotyczące budowy sanktuarium. The directions provide for: (1) a wooden ark, gilded inside andoutside, for the Tables of the Covenant, with a cover similarly gilded as "mercy seat" for the Divine Presence; (2) a gilt table for the so-called "shewbread" (); (3) a golden candlestick for a light never to be extinguished; (4) the dwelling, including the curtains for the roof, the walls made of boards resting on silver feet and held together by wooden bolts, the purple curtain veiling the Holy of Holies, the table and candlestick, and the outer curtain; (5) a sacrificial altar made of bronzed boards; (6) the outer court formed by pillars resting on bronze pedestals and connected by hooks and crossbars of silver, with embroidered curtains; (7) preparation of the oil for the candlestick. Kierunków przewidują, że: (1) drewnianą arkę, złocone wewnątrz andoutside do Tabele Przymierza, a okładka złocona podobnie jak "miłosierdzie siedzenia" dla Opatrzności Bożej obecności; (2) loszka tabeli dla tzw " chleby pokładne "(); (3) złoty świecznik na światło wygaśnie nigdy się; (4) lokalu mieszkalnego, w tym zasłony na dachu, ścian wykonanych z desek spoczywającej na nogi i srebra organizowane wspólnie przez drewniane śruby, na purpurowo kurtyna woalka Świętego z Holies, tabeli i świecznik, i zewnętrznym kurtyna; (5) ofiarny ołtarz wykonany z desek opalony na brąz; (6) zewnętrzna utworzona przez sąd filarów spoczywającej na podium i brązowy podłączony przez haki i crossbars srebra, z haftowane zasłony; (7) przygotowanie oleju do świecznika. Then follow directions for the garments of the priests: (1) a shoulder-band (ephod) with two onyx stones, on each of which are engraved the names of six of the tribes of Israel, also golden chains for holding the breastplate ("ḥoshen") set with twelve precious stones, in four rows; (2) a robe for the ephod, with bells and pomegranates around the seam; (3) a golden miter plate with the inscription "Holiness to the Lord"; (4) a coat; (5) a miter; (6) a girdle. Następnie należy kierować do szaty dla kapłanów: (1) bark-pasmowy (efod) z dwoma kamieni onyks, na każdym z nich wygrawerowane nazwiska sześciu pokoleń Izraela, również złote łańcuchy na przeprowadzenie pancerz ( " ḥoshen "), ustanowiony z dwunastoma kamienie szlachetne, w cztery rzędy (2) szaty dla efod, dzwonki i jabłka granatu z całego szwu; (3) złoty miter tablicy z napisem" Świętość dla Pana "(4) jeden płaszcz; (5) miter; (6) pas. All these things are for Aaron. Wszystkie te rzeczy są dla Aarona. For his sons coats, bonnets, girdles, and linen breeches shall be made. Dla jego synów płaszcze, czepce, NASZYJNIKI, i lniane spodnie muszą być wykonane. Then follow directions for ordaining the priests, including robing, anointing (of Aaron), and a seven days' sacrifice; the institution of daily morning and evening offerings; directions for making a golden altar of incense, to be set up in front of the inner curtain, opposite the Ark of the Covenant, and on which an atonement shall be made once a year with the blood of the sin-offering; directions for a yearly tax of half a shekel to be paid by every Israelite enumerated in the census toward the expenses of this service; directions for making a laver and stand of brass, to be set up between the Tabernacle and the altar of sacrifice; the preparation of the holy oil for anointing and of the holy incense; appointment of the master workmen Bezaleel and Aboliab to direct the work; the observance of the Sabbaṭh. Następnie należy kierować do ordaining kapłanów, w tym robing, namaszczenie (Aarona), a siedem dni ofiarę; instytucji codziennie rano i wieczorem ofert; kierunkach dokonywania złoty ołtarz kadzenia, który ma zostać utworzony przed wewnętrzna kurtyna, naprzeciwko Arka Przymierza, a obrzędu, w którym dokonuje się raz w roku z krwi grzech-ofiarę; kierunki rocznego podatku pół sykla, która ma być zapłacona przez każdy Izraelita wymienione w spisie kierunku kosztów tej usługi; kierunkach za wykonanie stoiska i kadź z brązu, które mają zostać ustanowione między tabernakulum i ołtarz ofiarę; przygotowań do oleju do namaszczania święte i święte kadzidło; powołania kapitan robotników i Besaleel Aboliab do bezpośredniej pracy, przestrzeganie szabatu.

The most striking point in this enumeration is the place given to the directions regarding the altar of incense, which, to agree with the arrangement as described in chaps. Najbardziej uderzające w tym punkcie jest wyliczenie miejscu zwrócić uwagę na wskazówki dotyczące ołtarz kadzenia, który zgodzić się z umowy, jak opisano w chaps. xxxv.-xl., should follow the directions for making the golden candlestick (xxv. 31-40). xxxv.-xl., powinien postępować zgodnie ze wskazówkami na złożenie złoty świecznik (xxv. 31-40). This has been a puzzle to the critics, who have made it the basis of the most far-reaching hypotheses. Zostało to zagadką do krytyków, którzy zrobili go w oparciu o najbardziej daleko idących hipotez. The passage was not only supposed to be a later interpolation, but it was assumed that originally there was no altar of incense, not even in Herod's temple! Przejazd był nie tylko powinien być później interpolacji, ale to było założyć, że pierwotnie nie było ołtarza kadzenia, nawet w świątyni Heroda! The riddle may be solved as follows: In xxxv.-xl. Zagadkę można rozwiązać w następujący sposób: W xxxv.-xl. the articles are enumerated in the order in which they were set up, while here they are enumerated according to their uses. artykuły wymienione są w kolejności, w jakiej zostały utworzone, a tutaj są one wyliczone zgodnie z ich zastosowań. The golden altar of incense later stood in the Tabernacle, between the table and the candlestick, a fact leading to the assumption that, like them, it belonged to the Tabernacle. Złoty ołtarz kadzenia później stanął w tabernakulum, pomiędzy tabeli i świecznik, fakt prowadzić do założenia, że jak je, należał do tabernakulum. But as throughout ancient literature the offerings of sacrifice and incense are two independent coordinated acts of worship, so the altar of incense was, to all intents and purposes, an independent requisite of worship as important as the rest of the apparatus. Ale jak w całej literaturze starożytnej ofiar ofiary i kadzidła są dwa niezależne skoordynowanych aktów kultu, a więc był ołtarz kadzenia, pod każdym względem, niezależnego wymaganych kultu równie ważne, jak w pozostałej części aparatu. For this reason everything that is necessary for the dwelling of God and the sacrifices that guarantee His presence is described first, and the altar of incense after (comp. especially Lev. xvi. 16-17: first, atonement for the Holy of Holies and the "tabernacle . . . that remaineth among them in the midst of their uncleannesses"; then, the cleansing and sanctifying of the altar of incense "from the uncleannesses of the children of Israel"). The sacrifice presumes God's presence, while it is the object of the incense to insure the continuation of His presence. Z tego powodu wszystko, co jest niezbędne do lokalu mieszkalnego Boga i Jego ofiary, aby zagwarantować obecność jest opisane pierwsze, a po ołtarz kadzenia (Comp. szczególnie Lew. XVI. 16-17: po pierwsze, do obrzędu Świętego z Holies i w "tabernakulum... że trwa między nimi w środku ich nieczystości", a następnie czyszczenie i uświęcającą na ołtarz kadzenia "od nieczystości z Izraelitów"). Ofiara zakłada Bożej obecności, o ile jest przedmiot kadzideł, aby zapewnić kontynuację Jego obecności. The things, again, that must be repeatedly renewed are placed last, namely, the oil for lighting; the yearly tax; the laver with stand, consisting of mirrors, which were taken apart again after the laver had been used, and are, therefore, not enumerated in Num. Rzeczy, znowu, że musi być wielokrotnie odnawiane są wprowadzane ostatnio, a mianowicie, olej do oświetlenia; rocznego podatku; stand na kadź z składające się z luster, które zostały podjęte poza ponownie po kadź zostały wykorzystane, a więc , Nie wymienione w Num. iv. 14; the oil for anointing; and the incense. 14; olej do namaszczenia, i kadzidło. In conclusion, there are the directions for the workshop, the appointing of the master workman, and the arrangement of the work. Podsumowując, istnieją wskazówki dotyczące warsztatów, w sprawie mianowania przez kapitana robotnik, a umowa o pracę. These directions are admirably thought out, down to the smallest detail. Te kierunki są obecnie bosko myśli, aż do najdrobniejszego szczegółu.

Ch. xxxii-xxxiv.: The Sin of the People with the Golden Calf. XXXII-XXXIV.: grzech Ludu z Golden Calf.

While Moses is on the mountain the people become impatient and urge Aaron to make them a golden calf, which they worship with idolatrous joy. Chociaż Mojżesz na górze ludzie stają się niecierpliwią i Aarona, aby nakłonić ich złote cielę, które z kultu bałwochwalczy radości. God informs Moses and threatens to abandon Israel. Bóg informuje Mojżesza i grozi do rezygnacji z Izraela. Moses at first intercedes for the people, but when he comes down and beholds their madness, he angrily breaks the two tablets containing the divine writing. Mojżesz w pierwszym wstawia się za lud, ale kiedy przychodzi dół i beholds ich szaleństwa, on gniewnie łamie dwie tabletki zawierające Bożego piśmie. After pronouncing judgment upon Aaron and the people he again ascends to God to implore forgiveness for them, as God is about to withdraw from them His blessed presence and to leave them unguided in the wilderness. Po ogłaszał wyrok Aarona i jego ludzie ponownie wznosi się do Boga, aby błagać o przebaczenie dla nich, jak Bóg ma zamiar wycofać się z nimi błogosławiony Jego obecności i zostawić je unguided na pustyni. Moses' intercession prevails. Mojżesz "wstawiennictwo przeważa. When he petitions God to tell him who will accompany them, what He intends to do, and how He will manifest His splendor, God commands him to make new tablets, and reveals Himself to Moses as a God of inexhaustible love and mercy. Kiedy petycje do Boga powiedz mu, którzy im towarzyszą, co on zamierza zrobić, i jak on będzie manifestem Jego wspaniałość, Bóg mu polecenia do nowych tabletek, a objawia się Mojżeszowi jako niewyczerpane Bóg miłości i miłosierdzia. He assures Moses that in spite of their way wardness He will lead Israel into the Promised Land, giving Moses in token thereof new commandments applicable only to that land. On zapewnia, że Mojżesz, że pomimo ich sposób wardness On doprowadzi Izrael do Ziemi Obiecanej, dając znak Mojżesz w tym nowych przykazań dotyczy tylko tego kraju. He commands the Israelites not to have intercourse with the pagan natives, to refrain from all idolatry, and to appear before Him on the three pilgrimage festivals. On poleceń Izraelici nie mają obcowanie z tubylcami pogańskich, do powstrzymania się od wszelkich bałwochwalstwo, i do stawienia się przed Nim na trzech festiwalach pielgrzymki. Moses then returns to the people, who listen to him in respectful silence. Mojżesz następnie zwraca się do ludzi, którzy słuchać go w milczeniu szacunkiem.

Ch. xxxv.-xl.: The Sanctuary and the Garments of the Priests xxxv.-xl.: Sanktuarium i szaty dla kapłanów

(almost in the same words as in ch. xxv.-xxxi.). (niemal w te same słowa, jak w rozdz. xxv.-XXXI.). Moses collects the congregation, enjoins upon them the keeping of the Sabbath, and requests gifts for the sanctuary. Mojżesz zbiera zgromadzenie, nakazuje im na trzymanie na sabat, a wnioski dary dla świątyni. The entire people, men and women, high and low, respond willingly and quickly, and under the direction of the superintendent they make: (1) the dwelling, including the curtains, the walls, and the veil; (2) the Ark and cover; (3) the table; (4) the golden candlestick; (5) the golden altar of incense; (6) the altar of burnt offerings; (7) the laver; (8) the outer court. Cały ludzi, mężczyzn i kobiet, wysokie i niskie, chętnie i szybko reagować, a pod kierunkiem Superintendent one: (1) lokalu mieszkalnego, w tym zasłony, ściany i zasłony, (2) i Arka okładka; (3) tabeli; (4) złoty świecznik; (5) złoty ołtarz kadzenia; (6) ołtarz całopalenia; (7) kadź; (8) zewnętrzna sądu. An estimate of the cost of the material follows. Oszacowanie kosztów materiału następująco. Next comes the preparation of the garments of the priests, including: (1) the ephod with the onyx stones, together with the breastplate and its twelve precious stones and its golden chains; (2) the robe of the ephod; (3) the coats for Aaron and his sons; (4) the miter and bonnets; (5) the breeches;(6) the girdle; (7) the golden plate of the crown. Dalej jest przygotowanie szaty dla kapłanów, w tym: (1) efod z kamieni onyks, wraz z jego pancerz i dwanaście kamieni szlachetnych i jej złote łańcuchy (2) płaszcz z efod; (3) płaszcze dla Aarona i jego synów; (4) miter i czepce; (5) spodnie (6) pas; (7) złote korony tablicy. Moses inspects the work when completed and praises it, and the sanctuary is set up on the first of the second month. In connection with this section (xxxv.-xl.) the questions arise: Why the lengthy repetition of ch. Mojżesz inspekcji pracy, gdy wypełnione i chwale go i sanktuarium jest utworzenie pierwszego dnia drugiego miesiąca. W związku z tym punkt (xxxv.-xl.) powstają pytania: Dlaczego długie powtórzenia Ch. xxv.-xxxi, in ch. xxv.-XXXI, w rozdz. xxxv.-xl.? and Why the difference in the order in which the various objects are described? Dlaczego i różnicę w kolejności, w której opisane są różne przedmioty? To the first question the answer is: When the people fell away and God renounced them, the tablets of the covenant seemed to have become useless, wherefore Moses broke them. Na pierwsze pytanie odpowiedź brzmi: "Kiedy ludzie spadła od Boga i zrzekli się ich, tabletki przymierza Wydawało się bezużyteczne, po czym Mojżesz połamał je. But after the people had been forgiven new tablets were made and the promises relating to the country had to be repeated. Ale po ludzi zostały odpuszczone zostały wprowadzone nowe tabletki i obietnic odnoszących się do kraju, musiał zostać powtórzony. Furthermore, the promise given by God that He will dwell among Israel, in a sanctuary erected by them and in which they will worship, must not be allowed to remain unfulfilled; and therefore the building of the sanctuary that had been planned is undertaken anew, but according to the original idea. Ponadto, obietnicy danej przez Boga, że On będzie mieszkać wśród Izraela, w sanktuarium wzniesionym przez nich w którym będą oddawać cześć, nie należy pozwolić im pozostać niewykorzystany, a więc budowy sanktuarium, które zostało zaplanowane jest na nowo podejmowane, ale zgodnie z pierwotnym pomysłem. Hence ch. Dlatego kan. xxxii.-xxxiv. xxxii.-XXXIV. belong necessarily between ch. xxv.-xxxi. niekoniecznie należą między kan. xxv.-XXXI. and xxxv.-xl. i xxxv.-xl. To the second question the reply is, that in xxv.-xxxi., which contain the plan, the pieces are enumerated according to the uses to which they are put, while in xxxv.-xl. Na drugie pytanie odpowiedź jest, że w xxv.-XXXI., Które zawierają plan, kawałki są wyliczone w zależności od zastosowań, do których są one wprowadzane, natomiast w xxxv.-xl. (as also in the working-plans given to the overseers in xxxi. 7 et seq.), which narrate the progress of the work, they are enumerated according to their arrangement. (jak również w planach pracy na danym nadzorców w XXXI. 7 i nast.), który opowiadać o postępach prac, są one wyliczone zgodnie z ich rozwiązania.

Religion. Religia.

Exodus contains the most fundamental anct sublime revelations of God regarding His nature and will, and describes the beginnings of the theocratic constitution of the Israelitic people and the foundations of its ethics, law, customs, and worship. Exodus zawiera najbardziej podstawowe anct sublime znaki Boga w odniesieniu do charakteru i Jego woli, i opisuje początki w teokratyczny konstytucji z Israelitic ludzi i podstawy jego etyki, prawa, zwyczaje i kultu. God, as revealed in Exodus, is not a new, hitherto unknown God: He is the God of Abraham, of Isaac, and of Jacob-the Fathers of the people-who has protected them and has been worshiped by them (Ex. ii. 24; iii. 6, 13-18; iv. 5; vi. 3, 8; xv. 2; xxxii. 13). Boże, jak ujawniła w Exodus, nie jest nowe, dotychczas nieznane Boga: On jest Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba-Ojców-ludzi, którzy je chronione i oddał pokłon został przez nich (np. II . 24; iii. 6, 13-18; iv. 5; vi. 3, 8; xv. 2; XXXII. 13). He Himself designates the name by which He is to be addressed: " [Yhwh], the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob" (iii. 15). On sam wskaże nazwę, za pomocą którego ma być skierowana: "[Yhwh], Bóg ojców waszych, Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba" (III. 15). The book, however, expressly purposes to reveal, or fully develop, for the first time certain aspects of the divine nature that have not hitherto been noted. Książki, jednak do celów wyraźnie ujawniają, lub w pełni rozwijać, po raz pierwszy pewnych aspektów Bożej natury, które dotychczas nie odnotowano. When God appears to Moses in the flaming bush, and commissions him, to announce to the Israelites their impending liberation, Moses asks doubtingly (iii. 13): "Behold when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name? what shall I say unto them?" Gdy pojawia się Bóg do Mojżesza w ognisty krzak, a prowizje go, aby ogłosić do ich zbliżającego się wyzwolenia Izraelitów, Mojżesz pyta doubtingly (III. 13): "Oto kiedy wrócę synom Izraela i powiedz im, The Bóg waszych ojców On Mnie posłał wam, a oni mówią do mnie: Co to jest jego imię? Co mam im powiedzieć? " Moses seeks to know, not the name of God, but what God's name, which he knows is full of significance, expresses in this particular case. Mojżesz ma wiedzieć, a nie w imię Boga, ale to, co Bóg nazwisko, które zna jest pełne znaczenia, wyraża w tym konkretnym przypadku. Moses is well aware that the name "Yhwh" means "the Almighty," and that salvation rests with God; but in his anxiety, amounting indeed to a lack of faith, he wishes to know at once how God will save. Mojżesz jest również świadomość, że nazwa "Yhwh" oznacza "Wszechmogący", i że spoczywa na zbawienie Boga, ale w jego niepokój, do wysokości rzeczywiście braku wiary, chce wiedzieć, w jaki sposób Bóg raz zapisać.

Revelations of God. Objawienia Bożego.

God, however, will not announce that now; merely comforting him by saying (iii. 14) ("I will be there [helping when necessary] in such a way as I may deem fit"; AV "I AM THAT I AM"). Bóg jednak nie będzie ogłosić, że teraz, tylko pocieszający go mówiąc (III. 14) ( "Ja będę tam [pomoc w razie potrzeby] w taki sposób jak ja może uznać za nadające się" AV "Ja jestem, że jestem" ). "I will prove myself as the Almighty, the unfailing savior." "Ja sam udowodnić, jak wszechmogący, bezawaryjności Zbawiciela". On this passage, if interpreted rightly, is based the passage vi. Na tym fragmencie, jeśli interpretować słusznie, jest oparty na fragmencie VI. 2, where God encourages Moses-who is disappointed because reference to this name has availed him nothing-by saying "I am Yhwh! I have revealed myself as a faithful God ["El Shaddai"] to Abraham, Isaac, and Jacob, without their having known me according to my name Yhwh." 2, gdzie Bóg zachęca do Mojżesza-kto jest rozczarowany, ponieważ odniesienie do tej nazwy ma mu nic nie skorzystał-mówiąc "Ja Yhwh! Mam objawił siebie jako wierni Bogu [" El Shaddai "] do Abrahama, Izaaka i Jakuba, bez ich posiadające znane mi zgodnie z moim imieniem Yhwh ". And now God works His miracles, all with the express intention that the people may "know that I am Yhwh" (vi. 7; vii. 5, 17; viii. 6, 18; ix. 14, 25, 29; x. 2: xiv. 18; xvi. 12). Obecnie pracuje Boga i Jego cudów, wszystkie z wyraźnym zamiarem, że ludzie mogą "poznacie, że Ja jestem Yhwh" (VI. 7; VII. 5, 17; VIII. 6, 18; IX. 14, 25, 29; x. 2: XIV. 18; XVI. 12). Thus, God is, as His name Yhwh implies, the almighty Savior, subject only to His own will, independent, above nature and commanding it; the God of miracles; the helpful God, who uses His power for moral purposes in order to establish law and liberty in the world, by destroying the wicked and saving the oppressed (iii. 8; vi. 6; vii. 5; xv. 2, 3, 11), in whose hands are given judgment and salvation (iii., iv., vi. 1-8). In ch. Tak więc, Bóg jest, jak Yhwh Jego nazwa oznacza, Wszechmogący Zbawiciela, z zastrzeżeniem jedynie do swej woli, niezależne, przede charakter i komendanta go; Boga cudów; pomocne w Boga, Jego moc, która wykorzystuje do celów moralnych w celu ustalenia prawa i wolności w świecie, niszcząc bezbożnych i oszczędności uciśnionych (III. 8; vi. 6; VII. 5; xv. 2, 3, 11), w których rękach znajdują się wyroku i zbawienia (III., IV . Vi. 1-8). W rozdz. xxxii. XXXII. et seq. i nast. is revealed another side of God's nature. Israel has merited His destructive anger because of its sin with the golden calf. ujawnia innej strony Bożej natury. Izraela wymaga Jego gniew z powodu niszczących jego grzechu z złote cielę. But God not only refrains from destruction and from recalling His word regarding the promised land; He even listens to Moses' prayers to grant His presence anew to the people. Ale Bóg nie tylko powstrzymuje się od niszczenia i przypominając Jego słowa w odniesieniu do ziemi obiecanej; On słucha nawet do Mojżesza "modlitw o przyznaniu Jego obecność na nowo do ludzi. When Moses again asks, "Show me thy glory," God answers, "I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of Yhwh before thee, and will be gracious unto whom I will be gracious, and will show mercy unto whom I will show mercy" (xxxiii. 18-19). Gdy Mojżesz znów pyta "Pokaż mi twój chwały" Boga odpowiedzi, "Uczynię wszystko moja dobra przechodzą przed tobą, i będę głosić imię Yhwh przed tobą, i będzie łaskawy ku któremu będę się zmiłuje, i będzie pokaż miłosierdzie aż pokazują, komu będę miłosierdzie "(xxxiii. 18-19). And again, "Thou canst not see my face: for man shall not see me and live; . . . thou shalt see my back; but my face shall not be seen" (ib. 20, 23, RV). I znowu: "Ty mozesz nie widzę mojej twarzy: nie człowiek dla mnie i zobaczyć na żywo;... Będziesz zobaczyć plecach, ale twarz nie może być postrzegana" (ib. 20, 23, RV). When God appears to Moses He reveals Himself as "Yhwh, Yhwh God, merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth. Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children's children, unto the third and to the fourth generation" (xxxiv. 6-7). Gdy pojawia się Bóg do Mojżesza On objawia się jako "Yhwh, Yhwh Boże, miłosierny i łaskawy, wytrzymały, a obfite w prawdzie i dobru. Prowadzenie miłosierdzie dla tysięcy, wyrozumiały winy i grzech i grzech, i że będzie w żaden sposób usunąć winni, tylko karze grzechy ojców na dzieci, i na dzieci dzieci, aż do trzeciego i czwartego pokolenia "(xxxiv. 6-7). In these words God has revealed Himself as a being full of holy zeal against wickedness-a zeal, however, which is counteracted by the immeasurably greater power of His love, mercy, and forgiveness, for these are inexhaustible. W tych słowach Bóg objawił się jako święte są pełne zapału przeciw niegodziwości-a zapał, jednak, co jest niezmiernie równoważyć przez większą moc Jego miłości, miłosierdzia i przebaczenia, za te są niewyczerpalne. But even this does not constitute His entire nature, which in its full depth and clarity is beyond the comprehension of man. These two revelations contain the highest and most blessed insight into the nature of God ever attained; and around them may be grouped the other statements regarding God which the book of Exodus contains. Ale nawet tego nie stanowią Jego całą naturę, która w jego pełnej jasności i głębi jest poza rozumienie człowieka. Te dwa znaki zawierają największą i najbardziej błogosławiona wgląd w naturę Boga nigdy osiągnięte, a wokół nich mogą być pogrupowane w innych oświadczenia dotyczące Boga, który zawiera księgi Exodus.

God the Absolutely Exalted One. Bóg wywyższył Jeden Absolutnie.

God is the absolutely Exalted One, who can not be compared with any other gods; even the Midianite Jethro admits that Yhwh is greater than all gods (xv. 1, 11; xviii. 11). Bóg jest absolutnie wywyższony Jeden, który nie może być porównywane z żadnym innym bogom, nawet Madianity Jethro Yhwh przyznaje, że jest większy niż wszyscy bogowie (XV. 1, 11; XVIII. 11). The whole world belongs to God: He has created heaven and earth and all that is therein; He rules forever; He performs marvels; nothing like Him has ever been; hence He is an object of veneration (xv. 11, 18; xix. 5; xx. 11; xxxiv. 10). Cały świat należy do Boga: "On stworzył niebo i ziemię i wszystko, co jest w nim, On na zawsze przepisy; On dokonuje cudów, jak On nic nie ma kiedyś, więc On jest obiektem czci (XV. 11, 18, xix. 5; xx. 11; XXXIV. 10). He givesspeech to man, or leaves him deaf and dumb; gives him sight, or makes him blind (iv. 11). On givesspeech dla człowieka, lub zostawia mu osób niesłyszących i niemych, daje mu wzrok, lub czyni go niewidomych (IV. 11). He has power over men's hearts, either encouraging them to do good (iii. 21, xi. 3, xii. 36), or, having larger ends in view, not preventing them from doing evil ("hardening the heart," iv. 21; vii. 3; x. 1, 20; xiv. 4, 17). On ma władzę nad sercami mężczyzn, albo zachęcając je do dobrych (III. 21, xi. 3 XII. 36), lub posiadające większą kończy się w świetle, nie czyniąc z nich zapobiegania zła ( "hartowania serca", iv. 21; VII. 3; x 1, 20; XIV. 4, 17). God is omniscient: He knows the distant, the future, what man may be expected to do according to his nature (vi. 4-13, 29; viii. 11, 15; ix. 12, 35; xxiv. 20; xxxiv. 10-12). Bóg jest wszechwiedzący: "On wie, odległej, przyszłości, co człowiek może oczekiwać, aby zrobić zgodnie z jego charakterem (VI. 4-13, 29; VIII. 11, 15; IX. 12, 35; XXIV. 20; XXXIV. 10-12). From God proceed artistic inspiration, wisdom, insight, knowledge, and skill (xxxi. 3; xxxv. 31, 34; xxxvi. 1, 2). Bóg postępuje z artystycznej inspiracji, mądrość, intuicja, wiedza i umiejętności (xxxi. 3; XXXV. 31, 34; XXXVI. 1, 2).

God is Providence (ii. 25); He rewards good deeds, be they done from fear of or love for Him (i. 21, xx. 6). Bóg jest Providence (II. 25); On nagradza dobrych uczynków, być one zrobione ze strachu lub z miłości do Niego (I. 21, xx. 6). He is not indifferent to human misery; He sees and hears and intervenes at the right moment (iii. 7; iv. 31; vi. 5; xxii. 22, 26); He makes promises which He fulfils (ii. 24, iii. 16, iv. 31, vi. 5, xxxii. 13). On nie jest obojętny na ludzką niedolę; On widzi i słyszy i interweniuje na dobry moment (III. 7; iv. 31; vi. 5; XXII. 22, 26); On sprawia, że obietnice, które spełnia on (II. 24, III . 16, iv. 31, VI. 5, XXXII. 13). God is jealous and leaves nothing unpunished (xx. 7, xxxiv. 7); but He always punishes the sinner Himself, admitting no vicarious death, even if it is offered (xxxii. 33). Bóg jest zazdrosny i nic nie pozostawia bezkarnie (XX 7, XXXIV. 7), ale on zawsze karze grzesznika siebie, nie przyjmując zastępczy śmierci, nawet jeśli jest ona oferowana (xxxii. 33). His great moral indignation ("anger") against sin would be destructive (xxxii. 10, 33) were not His forgiving love still greater (xx. 5, xxxii. 14, xxxiii. 19). Jego wielki oburzenie moralnych ( "gniew") przed grzechem byłoby niszczących (xxxii. 10, 33) nie były Jego miłości wyrozumiały jeszcze większy (XX 5, XXXII. 14, XXXIII. 19). He is gracious and full of mercy (xv. 13, xxxiv. 6). On jest łaskawy i pełen miłosierdzia (XV. 13, XXXIV. 6). His presence means grace; it sanctifies; for He Himself "is glorious in holiness" (xv. 11, xxix. 43). Jego obecność oznacza łaskę, uświęca go, bo on sam "jest chwalebne w świętości" (XV. 11, XXIX. 43).

Man can not perceive God in His entire nature; he may only look after God when He has passed by and imagine Him (Dillmann to Ex. xxxiii. 22). Człowiek nie może postrzegają Boga w całej Jego charakter, może tylko patrzeć od Boga, kiedy On przechodził przez Niego i wyobrazić (Dillmann ex. XXXIII. 22).

Yet God reveals Himself to man; ie, He informs man visibly and audibly of His presence and will. Jeszcze Bóg objawia się człowiekowi, tzn. On informuje człowiek wyraźnie widoczny i Jego obecności i będzie. God, who has already appeared to the Fathers, appears in the flaming bush, in the pillar of cloud and of fire on the march, in the clouds in which He came down on Sinai, in the fire on the mountain, in the cloud in the desert, in the pillar of cloud on Moses' tent, in the cloud from which He calls out to Moses His attributes of grace, in the cloud and the fire that serve as signals to the Israelites to start or to encamp (vi. 3; xiii. 21; xiv. 19; xix. 11; xx.; xxiv. 15, 17; xxxiii. 9; xxxiv. 5; xl. 34-36). Bóg, który ukazał się w Ojcowie, pojawia się w ognisty krzak, w słupie obłoku i ognia w marcu, w chmury, w którym on zszedł na Synaju, w ogień na górze, w obłoku w pustyni, w słupie obłoku na Mojżesza "namiot, w obłoku, z którego On zwraca się do Mojżesza atrybuty Jego łaski, w obłoku i ognia, które służą jako sygnały do Izraelitów, aby rozpocząć lub rozbije obóz (VI. 3 ; XIII. 21; XIV. 19; XIX. 11; xx.; XXIV. 15, 17; XXXIII. 9; XXXIV. 5; XL. 34-36). This divine appearance is called God's message (xiv. 19; xxiii. 20, 23; xxxii. 34; xxxiii. 2) or His glory (xvi. 7, 10; xxiv. 16-17; xxxiii. 22; xl. 34). Ten boski wygląd jest nazywany Bożym wiadomość (XIV. 19; XXIII. 20, 23; XXXII. 34; XXXIII. 2) lub jego chwały (XVI. 7, 10; XXIV. 16-17; XXXIII. 22; XL. 34) .

God appears in order to make Himself known, to give commands, and to impart reverence leading to obedience (xvi. 10, xix. 9, xx. 20). Bóg wydaje się w celu dokonania znane Niego, aby dać poleceń, a także do przekazywania czci prowadzące do posłuszeństwa (XVI. 10, xix. 9, xx. 20). God speaks chiefly with Moses; He puts the words in Moses' mouth, and tells him what to say; He talks with him face to face, as a man with his neighbor, and gives him a staff as a token of his office (iii. 15; iv. 17; vii. 2, 17, 20; ix. 23; x. 13; xxxiii. 11). Bóg mówi wszystkim z Mojżeszem; On stawia słów Mojżesza w "paszczę i mówi mu, co powiedzieć; Rozmawia z nim twarzą w twarz, jak człowiek z bliźniego, i daje mu personelu jako znak swego urzędu (iii . 15; iv. 17; VII. 2, 17, 20; IX. 23; x. 13; XXXIII. 11). But God also speaks from heaven to the entire people (xx. 22), and orders for Himself a permanent dwelling-place among them in the tabernacle set up according to His directions (xx. 22, xxv. 8, xxix. 45); He descends thither in order to talk with Moses, His especial place being the cover of the Ark of the Covenant, between the two cherubim (xxv. 22, xxix. 43, xxx. 6). Ale Bóg z nieba przemawia także do całego ludu (XX 22), a zamówienia stałym dla Siebie miejsce zamieszkania wśród nich w tabernakulum utworzona zgodnie z Jego kierunkach (XX 22, xxv. 8, XXIX. 45); On schodzi tam, aby rozmawiać z Mojżeszem, szczególnie Jego miejsce jest okładka z Arka Przymierza, pomiędzy dwoma cherubów (xxv. 22, XXIX. 43, xxx. 6).

Israel. Izrael.

God has made a covenant with the Fathers of the people, Abraham, Isaac, and Jacob, that He will multiply them as the stars of heaven; that He will remember them, save them, and give to them and their descendants the land of Canaan-a land "flowing with milk and honey," and that, shall reach "from the Red Sea even unto the sea of the Philistines, and from the desert unto the river" (ii. 24; iii. 8, 17; vi. 4-8; xiii. 5; xxiii. 31; xxxii. 13; xxxiii. 3). Bóg zawarł przymierze z Ojców ludzi, Abrahama, Izaaka i Jakuba, że On je pomnożyć, jak gwiazdy na niebie, pamiętaj, że On je, zapisywać je i dać im i ich potomków w ziemi Kanaan -ziemi "opływającej w mleko i miód, i, że się osiągną" od Morza Czerwonego aż do morza Filistyni, i od pustyni aż do rzeki "(II. 24; iii. 8, 17; vi. 4-8; XIII. 5; XXIII. 31; XXXII. 13; XXXIII. 3). God remembers this covenant and keeps it despite everything, as is exemplified in the deliverance of Israel and the destruction of Pharaoh (i. 7, 12; iii. 7; vi. 1; xxiii. 20); He does not forget it, in spite of the dejection and the murmurings of the people (vi. 9; xiv. 10; xv. 24; xvi. 2, 27; xvii. 3), their worship of the golden calf and their obstinacy (xxxii. 9; xxxiii. 3, 5; xxxiv. 9). Bóg pamięta tego przymierza i utrzymuje ją, mimo wszystko, co jest przykładem na wyzwolenie Izraela i zniszczenie faraona (I. 7, 12; iii. 7; vi. 1; XXIII. 20); On nie zapomni go, w Pomimo tego, a przygaśnięcie szemrania z ludzi (VI. 9; XIV. 10; xv. 24; XVI. 2, 27; XVII. 3), ich kultu złotego cielca i ich zaciekłość (xxxii. 9; XXXIII. 3, 5; XXXIV. 9). He leads, fights for, heals, and educates Israel and destroys Israel's enemies (xiii. 17; xiv. 14, 25; xv. 3, 26; xvi. 4; xx. 20; xxiii. 22, 23, 27; xxxiii. 2, xxxiv. 11, 24). On prowadzi, do walki, uzdrawia i kształci i Izrael niszczy wrogów Izraela (XIII. 17; XIV. 14, 25, xv. 3, 26; XVI. 4; xx. 20; XXIII. 22, 23, 27; XXXIII. 2, XXXIV. 11, 24). The Israelites are God's people, His host, His first-born son (vi. 7, vii. 4, xii. 41, xv. 16, xxxii. 11 et seq.; xxxiii. 13, 16). Izraelici są ludzie Bożym, Jego gospodarz, Jego pierworodnym synem (VI. 7, VII. 4 XII. 41, xv. 16, XXXII. 11 i nast. XXXIII. 13, 16). Yhwh will be Israel's God (vi. 7, xxix. 5). Yhwh będzie Bóg Izraela (VI. 7, XXIX. 5). Israel is His property ("segullah"). Izrael jest Jego własnością ( "segullah"). Above all people Israel shall be His people, "a kingdom of priests, and a holy nation," if Israel will listen to God's voice and keep His covenant (xix. 5, 6). Izrael przede wszystkim ludzie są Jego ludu, "królestwem kapłanów i ludem świętym", jeśli Izrael będzie słuchać głosu Bożego i strzegą Jego przymierza (XIX. 5, 6). Therefore He gives to the Israelites commandments, descends to them in His glory, holds them worthy of renewed revelations, and orders divine service (xxiv. 8, xxxiv. 27). Dlatego On daje Izraelici przykazań, schodzi się do nich w Jego chwale, posiada ich godne odnowione znaki, boskie nakazy i usług (xxiv. 8 XXXIV. 27).

The Moral Law. Prawa moralnego.

In Exodus are found for the first time the preeminent characteristics of the Israelitic law: its origin in and pragmatic connection with history. W Exodus znajdują się po raz pierwszy wybitny cech charakterystycznych Israelitic prawa: jego pochodzenie i pragmatyczny w związku z historii. An account is given of the laws in connection with the events that called them forth. Konta podany jest z prawem w związku z wydarzeniami, które nazwał je dalej. Thus, on the one hand, history explains and justifies the Law, while on the other the Law keeps alive and commemorates the events and teachings of history. Tak więc, z jednej strony, historia wyjaśnia i uzasadnia ustawy, natomiast z drugiej ustawy utrzymuje przy życiu i upamiętnia wydarzenia i nauki historii. As furthermore God is the subject of history as well as the lawgiver, Israel's religion assumes here the fundamental characteristic that determines its entire future development: it is a law founded on God as revealed in history. Ponadto, jak Bóg jest przedmiotem historii, jak również prawodawca, religii Izraela zakłada tutaj podstawową cechę, która decyduje o jego przyszły rozwój całego: jest to prawo oparte na Boga objawia się w historii. The basis is the Decalogue, the Ten Commandments (Ex. xx. 1-17), in which all duties are designated as duties toward the God who liberated Israel from the slavery of Egypt. Podstawą jest Dekalog, Dziesięć Przykazań (np. xx. 1-17), w którym wszystkie obowiązki są wyznaczone jako obowiązków wobec Boga, który Izrael wyzwolony z niewoli egipskiej. Israel must not recognize any other God; idolatry and the making and worshiping of images are forbidden (xx. 2-5, 23; xxiii. 13, 24, 33; xxxii.; xxxiv. 12-14, 17); Israel shall beware of seductive intercourse with the idolatrous Canaanites; sacrificing to idols, and magic, are punishable by death. Izrael nie uzna żadnych innych Boga; bałwochwalstwo i sporządzanie i adorowania obrazów jest zabronione (XX 2-5, 23; XXIII. 13, 24, 33; XXXII.; XXXIV. 12-14, 17); Izrael beware z kuszące bałwochwalczy stosunek płciowy z Kananejczyków, poświęcając się do bożków, i magii, podlegają śmierci. Nor may the name of the true God be applied to vain idols (this is the only correct explanation of xx. 7). Nie może imię Boga prawdziwego być stosowane do próżno bożków (jest to jedyne prawidłowe wyjaśnienie xx. 7). God is recognized as Creator of the world by the sanctification of the Sabbath, on which man and beast shall rest from all labors (xvi. 23 et seq., xx. 7 et seq., xxiii. 12, xxxi. 12-17, xxxv. 1-3), and also by the observance of the Sabbatical year (xxiii. 10). Bóg jest rozpoznawana jako Stwórca świata przez uświęcenie szabatu, w którym człowiek i zwierzęta muszą odpoczynku od wszystkich trudów (XVI. 23 i nast., Xx. 7 i nast., XXIII. 12, XXXI. 12-17, XXXV. 1-3), a także przestrzegania szabasowy roku (xxiii. 10). He is recognized as Israel's savior from Egyptian oppression by the celebration of the Passover (see below). On jest rozpoznawana jako wybawcy Izraela z egipskiego ucisku przez celebracja Paschy (patrz poniżej).

"Honor thy father and thy mother: that thy days may be long upon the land which the Lord thy God giveth thee" (xx. 12, fifth commandment). "Czcij ojca twego i matkę, aby twoje dni może być długi na ziemi, którą Pan, Bóg twój, da tobie" (XX 12, piąte przykazanie). He who strikes or insults his father or mother is punished by death (xxi. 15, 17). Kto strajki lub znieważanie ojca lub matki jest karane śmiercią (xxi. 15, 17). Honor must also be accorded to those in authority (xxii. 27 [AV 28])."Thou shalt not kill" (xx. 13). Honor musi być również przyznawane w tych organ (xxii. 27 [AV 28]). "Nie będziesz zabijał" (XX 13). Murder is punishable by death (xxi. 12); there is no place of refuge for the murderer, as there is for the accidental homicide, even at the altar (xxi. 13-14). Zabójstwo jest zagrożony karą śmierci (xxi. 12); nie ma miejsca schronienia dla mordercy, jak tam jest na przypadkowe zabójstwo, nawet przy ołtarzu (xxi. 13-14). For bodily injuries there is a fine (xxi. 18-19, 22-25, 28-31). Dla obrażeń ciała istnieje grzywny (xxi. 18-19, 22-25, 28-31).

"Thou shalt not commit adultery" (xx. 14). "Nie cudzołóż" (XX 14). Lechery and intercourse with animals are punishable by death (xxii. 17); the seducer of a virgin must either marry her or compensate her father (xxii. 15 et seq.). Rozpusta i obcowanie ze zwierzętami są gardłowy (xxii. 17), a uwodziciel z pierwszego tłoczenia musi z nią ożenić, ani skompensowania jej ojciec (xxii. 15 i nast.). "Thou shalt not steal" (xx. 15). "Nie będziesz kradł" (XX 15). Kidnaping is punishable by death (xxi. 16). Killing of a burglar is justifiable. Whoever steals cattle, slaughtering and selling it, has to pay four or five times its value; if it is found alive, double; if the thief is unable to pay he is sold into slavery (xxi. 37, xxii. 3). Kidnaping podlega śmierci (xxi. 16). Killing z włamywacz jest uzasadnione. Kto kradnie bydła, ubój i sprzedaż on, musi zapłacić cztery lub pięć razy jej wartość, jeżeli okaże się żyje, podwójne, gdy złodziej nie jest w stanie do zapłaty jest on sprzedawany w niewoli (xxi. 37, xxii. 3). Property injured or destroyed must be made good (xxi. 33-36, xxii. 4-14). Rannych lub zniszczeniu mienia musi być dobry (xxi. 33-36, xxii. 4-14).

"Thou shalt not bear false witness against thy neighbor" (xx. 16). Justice, veracity, impartiality, honesty in court, are enjoined (xxiii. 1, 2, 6-8). "Nie będziesz nosić fałszywego świadectwa przeciw bliźniego twego" (XX 16). Sprawiedliwości, wiarygodności, bezstronności, uczciwości w sądzie, są zabronione (xxiii. 1, 2, 6-8). An oath is demanded where there is suspicion of a default (xxii. 7 et seq.). Złożenia ślubowania jest wymagane, gdy istnieje podejrzenie domyślny (xxii. 7 i nast.).

"Thou shalt not covet thy neighbor's house, thou shalt not covet thy neighbor's wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor anything that is thy neighbor's (xx. 17). The duties to one's neighbor include both kindly deeds and kindly thoughts. The poor man must be cared for: justice shall be done to him; loans shall be made to him; and he shall not be pressed for payment, nor shall the necessaries of life be taken in pawn (xxii. 24 et seq.). Widows and orphans shall not be oppressed; for God is their advocate (xxii. 21). Strangers shall not be injured or oppressed; "for ye were strangers in the land of Egypt" (xxii. 20, xxiii. 9); they also shall rest on the Sabbath (xx. 10). A Hebrew bond-servant shall not serve longer than six years, unless he himself chooses to remain. He may not earn any wages for himself while serving. The master of a girl that has been sold into servitude shall marry her or give her a dower. Servants are to be set free on receiving bodily injuries; and death caused by an animal is requited (xxi. 1-11, 20, 21, 26, 27, 32). Servants also shall rest on the Sabbath (xx. 10, xxiii. 12). Animals shall be treated gently (xxiii. 4, 5, 19), and be allowed to rest on the Sabbath (xx. 10; xxiii. 12). Consideration for an enemy is enjoined (xxiii. 4, 5). To do these commandments is to obey God (xv. 26, xvi. 28, xx. 6, xxiii, 13). Israel shall trust in Him (iii.-vi., xiv. 31, xvi., xvii. 7, xix. 9); and in a significant passage (xx. 6) the love for God is accentuated. "Nie pożądaj domu bliźniego twego, abyś nie pożądaj żony bliźniego twego, ani jego sługa, ani jego niewolnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani niczego, co jest bliźniego twego (XX 17). Cła do bliźniego obejmować zarówno uprzejmie uprzejmie myśli i czynów. biednych muszą być pod opieką: sprawiedliwość musi być zrobione do niego; pożyczek dokonuje się do niego, a on nie jest wciśnięty do zapłaty, ani w necessaries życia należy podjąć w zastaw ( XXII. 24 i nast.). wdów i sierot nie są uciśnionych, bo Bóg jest ich adwokata (xxii. 21). Strangers nie może być pokrzywdzony lub uciśnionych; "dla wy byliście cudzoziemcami w ziemi egipskiej" (xxii. 20 , XXIII. 9); oni się również na odpoczynek szabatu (XX 10). Hebrajski obligacji A sługa nie może służyć dłużej niż sześć lat, chyba że sam zdecyduje się na pozostanie. On nie może zarabiać na siebie wszelkie płace jednocześnie. Kapitan, że dziewczynka została sprzedana do służebności się z nią ożenić, albo dać jej wiano. Pracowników mają być wolne ustaw w dniu otrzymania obrażeń ciała i śmierci spowodowane przez zwierzę jest requited (xxi. 1-11, 20, 21, 26, 27, 32). Pracowników są również na odpoczynek szabatu (XX 10, xxiii. 12). Zwierzęta muszą być traktowane delikatnie (xxiii. 4, 5, 19), i mieć możliwość odpoczynku w szabat (XX 10; XXIII. 12). Rozpatrzenie za wroga jest zabronione (xxiii. 4, 5). Aby wykonać te polecenia jest słuchać Boga (XV. 26, XVI. 28, xx. 6, XXIII, 13). Izraela zaufania w Niego (iii.-vi., XIV. 31, XVI., XVII. 7, xix. 9), a także w znaczące przejście (XX 6) miłość do Boga jest wyraźniejsze.

Cult. Kult.

In Exodus the beginnings of the national cult are seen. W Exodus początków kultu krajowe są postrzegane. It is strictly forbidden to make or worship idols (xx. 3, 23; xxiii. 24; xxxii.; xxxiv. 13, 17). Zabrania się dokonywania lub kultu bożków (XX 3, 23; XXIII. 24; XXXII.; XXXIV. 13, 17). The symbol of the Divine Presence is the Tabernacle built according to God's directions, more especially the cover of the Ark of the Covenant and the space between the cherubim thereon (see Tabernacle). Symbolem Boskiego Tabernakulum Obecność jest zbudowany zgodnie z Bożym kierunkach, szczególnie na pokrycie Arka Przymierza, a odstęp między niej cheruby (patrz Mojżeszowy). Worship by specially sanctified priests shall be observed in this sanctuary (see Leviticus). Kultu przez specjalnie oczyścili kapłani są obserwowane w tym sanktuarium (patrz Kapłańska). The festivals include the Sabbath, for which no ritual is mentioned, and three "pilgrimage festivals," at which all males are to appear before God (xxiii. 14-17, xxxiv. 18-23). Na festiwalach obejmują szabatu, dla których nie ma rytuału wspomniane, a trzy "pielgrzymki festiwali", w którym wszyscy mężczyźni są do stawienia się przed Bogiem (xxiii. 14-17, XXXIV. 18-23).

The Passover is discussed in detail, a large part of the book being devoted to its institution (xii. 1-28, 43-50; xiii. 1-16; xxiii. 15; xxxiv. 18-20); and its historical origin is to be brought home to all future generations (xii. 2, 14, 17, 24-27, 42; xiii. 5-10, 16; see MaẒẒah; PesaḤ; Seder). Pascha jest omówiona szczegółowo, duża część książki jest poświęcona jego instytucji (XII. 1-28, 43-50; XIII. 1-16; XXIII. 15; XXXIV. 18-20); oraz jej historycznego pochodzenia ma być doprowadzone do domu, do wszystkich przyszłych pokoleń (XII. 2, 14, 17, 24-27, 42; XIII. 5-10, 16; patrz MaẒẒah; PesaḤ; Seder). Toward evening of the 14th day of the first month a yearling male lamb or kid without blemish shall be slaughtered, roasted by the fire, and eaten at the family dinner, together with unleavened bread and bitter herbs. Ku wieczorem 14 dnia pierwszego miesiąca samiec roczniak jagnięciny lub koźląt, bez skazy są ubite, palone przez ogień, i jadłem obiad w rodzinie, razem chleb przaśny i gorzkie zioła. It must be roasted whole, with the legs and entrails, and no bones must be broken; none of the meat must be carried from the house, but whatever remains until morning must be burned. Musi być palone w całości, z nogi i wnętrzności, i nie muszą być złamane kości; żadna z mięsa musi być przeprowadzane z domu, ale niezależnie od pozostaje aż do rana musi zostać spalone. In connection with this there is a seven days' festival (), the Feast of Maẓẓot (unleavened bread). This bread shall be eaten for seven days, from the 14th to the 21st of the first month (the month of Abib, in which Israel went out from Egypt; xxiii. 15, xxxiv. 18). W związku z tym istnieje siedem dni festiwalu (), Święto Maẓẓot (Przaśników). Ten chleb można jeść przez siedem dni, od 14 do 21 w pierwszym miesiącu (Abib miesiącu, w którym Izrael wyszedł z Egiptu; XXIII. 15, XXXIV. 18). It is strictly forbidden to partake of anything leavened; it must be removed from the house on the first day. Zabrania się udziału w nic kwaszonego; muszą zostać usunięte z domu w pierwszym dniu. The first and the seventh day are strictly days of rest, on which only necessary food may be prepared. Pierwszy i siódmy dzień są ściśle dni odpoczynku, w którym tylko niezbędne do żywności mogą być przygotowane. The sanctification of the firstlings that belong to God is also connected with the Passover. The first-born child, and that of the ass, which can not be sacrificed, must be redeemed by a lamb (xiii. 1 et seq., xxii. 28, xxxiv. 19 et seq.). Uświęcenie również pierwociny, które należą do Boga jest również związane z Paschy. Pierworodne dziecko, i że z osła, który nie może być poświęcane, musi być wykupiony przez baranka (XIII. 1 i nast. XXII. 28, XXXIV. 19 i nast.). Other festivals are (1) the cutting of the first-fruits of the harvest ("Ḥag ha-Ḳaẓir") or the Feast of Weeks ("Ḥag Shabu'ot"), and (2) the harvest-home ("Ḥag ha-Asif") at the end of the year, after the harvest has been gathered in (xxiii. 16, xxxiv. 22). Inne festiwale (1) rozbioru pierwszej ze zbioru owoców ( "Hag ha-Ḳaẓir") lub Święto Tygodni ( "Hag Shabu'ot"), oraz (2) zbiorów home ( "Hag ha Asif-") pod koniec roku, po zbiorach zostały zebrane w (xxiii. 16, XXXIV. 22). At these festivals the people must not appear empty-handed before God; they must not mix the blood of the Passover sacrifice with leavened bread, nor leave the sacrifice until the morning; they must take the firstlings of the field into the house of God, and must not seethe the kid in its mother's milk (xxiii. 18, 19; xxxiv. 25, 26). Na festiwalach tych ludzi nie pojawiają się pustymi rękami przed Bogiem, nie mogą mieszać krwi Paschy ofiarę z chleba kwaszonego ani nie opuszcza ofiarę aż do rana, muszą podjąć pierwociny z pola do domu Bożego, i nie gotować dziecko w mleku jego matki (xxiii. 18, 19; XXXIV. 25, 26). The tithes from the barn and the vineyard must not be delayed. W spichlerzu z dziesięcinach winnicy i nie mogą być opóźnione. Animals torn in the field ("ṭerefah") must not be eaten, but must be thrown to the dogs, for "ye shall be holy men" (xxii. 28-30; AV 29-31).EGHBJ Zwierzęta rozdarty w tej dziedzinie ( "ṭerefah") nie może być jedzone, ale musi być wrzuconym do psów, dla "Będziecie święci ludzie" (xxii. 28-30; AV 29-31). EGHBJ

-Critical View I.: -Krytyczne Widok I.:

The Book of Exodus, like the other books of the Hexateuch, is of composite origin, being compiled of documents originally distinct, which have been excerpted and combined by a redactor (see Pentateuch). Księgi Wyjścia, podobnie jak inne książki z Hexateuch, jest kompozytowych pochodzenia, są zestawiane z pierwotnie odrębne dokumenty, które zostały połączone i excerpted przez redaktor (patrz Pięcioksiąg). The two main sources used in Exodus are the one now generally known as "JE," the chief component parts of which date probably from the seventh or eighth century BC, and the one denoted by "P," which is generally considered to have been written during or shortly after the Babylonian captivity. Dwóch głównych źródeł wykorzystywanych w jednej Exodus są obecnie powszechnie znane jako "JE", szef części, które prawdopodobnie od daty siódmego lub ósmego wieku pne, a jednej oznaczone "P", który jest powszechnie uznany za napisany podczas lub krótko po niewoli babilońskiej. The former of these sources is in tone and character akin to the writings of the great prophets; the latter is evidently the work of a priest, whose chief interest it was to trace to their origin, and describe with all needful particularity, the ceremonial institutions of his people. Byłego tych źródeł jest w tonie i charakter zbliżony do pisma z wielkich proroków, ten ostatni jest oczywiście praca kapłana, którego naczelnym był odsetek do śledzenia ich pochodzenia, a także opisać wszystkie potrzebne szczególny, w uroczysty instytucji swego ludu. It is impossible, within the limits of the present article, to state the details of the analysis, at least in what relates to the line of demarcation between J and E, or to discuss the difficult problems which arise inconnection with the account of the legislation contained in JE (xix.-xxiv. and xxxii.-xxxiv.); but the broad and important line of demarcation between P and JE may be indicated, and the leading characteristics of the principal sources may be briefly outlined. To jest niemożliwe, w granicach określonych w niniejszym artykule, aby podać szczegóły dotyczące analizy, przynajmniej w jakim odnosi się do linii demarkacyjnej między J i E, lub w celu omówienia trudnych problemów, które powstają inconnection z uwzględnieniem ustawodawstwa zawartych w JE (XIX.-XXIV. xxxii.-i XXXIV.); szerokim tego słowa, ale i ważne linii demarkacyjnej między P i JE mogą być wskazane, a wiodącą charakterystykę głównych źródeł może być krótko opisane.

The parts of Exodus which belong to P are: i. Exodus części, które należą do P, to: i. 1-5, 7, 13-14, ii. 23b-25 (the oppression); vi. 1-5, 7, 13-14, ii. 23b-25 (ucisku), vi. 2-vii. 2-VII. 13 (commission of Moses, with genealogy, vi. 14-27); vii. 13 (prowizja Mojżesza, z genealogią, vi. 14-27); VII. 19-20a, 21b-22, viii. 19-20a, 21b-22, VIII. 1-3, 11b-15 (AV 5-7, 15b-19), ix. 1-3, 11b-15 (AV 5-7, 15b-19), IX. 8-12, xi. 8-12, XI. 9-10 (the plagues); xii. 9-10 (plag); XII. 1-20, 28, 37a, 40, 41, 43-51, xiii. 1-20, 28, 37a, 40, 41, 43-51, XIII. 1-2, 20 (Passover, maẓẓot, dedication of first-born); xiv. 1-2, 20 (Pascha, maẓẓot, poświęcenie pierworodnych); XIV. 1-4, 8-9, 15-18, 21a, c, 22-23, 26-27a, 28a-29 (passage of Red Sea); xvi. 1-4, 8-9, 15-18, 21a, c, 22-23, 26-27a, 28a-29 (przejście Morza Czerwonego); XVI. 1-3, 6-24, 31-36 (the manna); xvii. 1-3, 6-24, 31-36 (Manna); xvii. 1a, xix. 1-2a (journey to Sinai); xxiv. 1-2a (podróż na Synaj); XXIV. 15-18a, xxv. 15-18a, xxv. 1-xxxi. 1-XXXI. 18a (instructions respecting the Tabernacle); xxxiv. 18a (przestrzegając instrukcji tabernakulum); XXXIV. 29-35, xxxv.-xl. (the construction and erection of the Tabernacle). 29-35, xxxv.-xl. (budowa i montaż tabernakulum). The rest of the book consists of J and E, which (before they were combined with P) were united into a whole by a redactor, and at the same time, it seems, expanded in parts (especially in the legal portions) by hortatory or didactic additions, approximating in style to Deuteronomy. Pozostała część książki składa się z J i E, które (zanim zostały one połączone z P) byli zjednoczeni w całości przez redaktor, a jednocześnie, jak się wydaje, rozszerzony w części (zwłaszcza w części prawnej) przez hortatory dydaktycznych lub uzupełnień, w sposób zbliżony do stylu Powtórzonego.

Characteristics of JE. Charakterystyka JE.

In JE's narrative, particularly in the parts belonging to J, the style is graphic and picturesque, the descriptions are vivid and abound in detail and colloquy, and both emotion and religious feeling are warmly and sympathetically expressed. W narracyjnych JE's, w szczególności w części należącej do J, w stylu graficznego i malownicze, opisy są żywe i obfitują w szczegółach i kolokwium, a zarówno emocji i religijnej jest ciepło i sympathetically wyrażone. As between J and E, there are sometimes differences in the representation. Między J i E, bywają różnice w reprezentacji. In the account of the plagues, for instance, the Israelites are represented by J as living apart in Goshen (viii. 18 [AV 22], ix. 26; compare Gen. xlv. 10, xlvi. 28, etc.; also J); and the plagues are sent by Yhwh at a specified time announced beforehand to Pharaoh by Moses. In E the Israelites are represented, not as occupying a district apart, but as living side by side with the Egyptians (iii. 22, xi. 2, xii. 85 et seq.); and the plague is brought to pass on the spot by Moses with his rod (vii. 20b; ix. 23; x. 12, 13a; compare iv. 2, 17, 20b; xvii, 5; also E) or his hand (x. 22). W związku z plag, na przykład, Izraelici są reprezentowane przez J jak mieszkanie oddzielnie w Goshen (VIII. 18 [AV 22] ix. 26; porównać Gen. XLV. 10, XLVI. 28, itd., a także J ); I plag są wysyłane przez Yhwh w określonym terminie wcześniej zapowiedziane przez Mojżesza do faraona. W E Izraelici są reprezentowane, a nie jako zajmujące poza powiat, ale jako żywe ramię w ramię z Egipcjan (III. 22, xi. 2 XII. 85 i nast.); I dżuma jest doprowadzone do przekazania na miejscu przez Mojżesza z jego laskę (VII. 20b; IX. 23; x. 12, 13a; porównać iv. 2, 17, 20b; xvii , 5; również E) lub rękę (x. 22). An interesting chapter belonging to E is xviii., which presents a picture of Moses legislating. Interesujący rozdział należących do E jest XVIII., Który przedstawia obraz Mojżesza prawa. Disputes arise among the people; they are brought before Moses for settlement; and his decisions are termed "the statutes and directions ["torot"] of God." Spory powstają wśród ludzi, są postawieni przed Mojżeszem dla rozstrzygnięcia, a jego decyzje są określane jako "statut i kierunków [" torot "] Boga". It was the office of the priests afterward to give direction () upon cases submitted to them, in matters both of civil right (Deut. xvii. 17) and of ceremonial observance (ib. xxiv. 8; Hag. ii. 11-13); and it is difficult not to think that in Exodus xviii. Był to urząd kapłanów potem dać kierunku () na sprawach przedłożonych do nich, zarówno w sprawach cywilnych prawo (Deut. XVII. 17) i uroczysty przestrzeganie (ib. XXIV. 8; Hag. Ii. 11-13 ), I trudno jest nie myśleć, że w XVIII Exodus. there is a genuine historical tradition of the manner in which the nucleus of Hebrew law was created by Moses himself. nie ma prawdziwej historycznej tradycji sposób, w jaki rdzeń hebrajski prawo zostało stworzone przez samego Mojżesza.

JE's account of the Sinaitic legislation is contained in xix. 3-xxiv. JE konta w Sinaitic prawodawstwa znajduje się w XIX. 3-XXIV. 14, 18b; xxxi. 14, 18b; XXXI. 18b-xxxiv. 18b-XXXIV. 28. . 28. This narrative, when examined attentively, discloses manifest marks of composite structure. Ten narracyjny, gdy uważnie zbadane, ujawnia manifest znaki struktury kompozytu. The greater part of it belongs tolerably clearly to E, viz.: xix. Większa część należy możliwie jasno do E, czyli.: XIX. 3-19; xx.-xxiii. 3-19; XX-XXIII. 33 (expanded in parts by the compiler); xxiv. 33 (rozszerzony w części przez kompilator); XXIV. 3-8, 12-14, 18b; xxxi. 3-8, 12-14, 18b; XXXI. 18b; xxxii. 18b; XXXII. 1-8 (9-14, probably compiler), 15-35; xxxiii. 5-11. 1-8 (9-14, prawdopodobnie kompilator), 15-35; XXXIII. 5-11. To J belong xix. J należą do XIX. 20-25, xxiv. 20-25, XXIV. 1-2, 9-11 (fragments of an account of the theophany on Sinai); and xxxiii. 1-2, 9-11 (fragmenty konto z theophany na Synaj); i XXXIII. 1-4, xxxiii. 12-xxxiv. 1-4, XXXIII. 12-XXXIV. 28 appear also to be based upon J, but amplified by the compiler. 28 wydaje się również być oparte na J, ale wzmocnionego przez kompilator. A particularly noticeable passage in E's narrative is xxxiii. A szczególnie zauważalne w pasażu E Opowiadanie XXXIII. 7-11, which preserves the oldest representation of the "Tent of Meeting"; it was outside the camp (compare Num. xi. 16, 17, 24-30; xii. 4; also E; and contrast the representation of P in Num. ii. et seq.); the youthful Joshua was its keeper; and Moses from time to time repaired to it for the purpose of communing with Yhwh. Evidently the Tent of Meeting, as pictured by E, was a much simpler structure than it is in the representation of P (xxvi.-xxxi., etc.), just as the altar (xx. 24-26), feasts, etc. (xxiii. 10-19), presented by E, reflect the usage of a simpler, more primitive age than do the corresponding regulations in P. 7-11, który zachowuje najstarszych reprezentacji w "Namiocie Spotkania"; był poza obozem (porównaj Num. XI. 16, 17, 24-30; XII. 4; także E, kontrast oraz reprezentacja w P Num. Ii. Nn.); W młodości Jozue był jego opiekun, a Mojżesz od czasu do czasu naprawiał go do celów communing z Yhwh. Najwidoczniej Namiocie Spotkania, tak jak przez E, była znacznie prostsza niż struktura jest w reprezentacji P (xxvi.-XXXI. itp.), podobnie jak ołtarz (XX 24-26), święta itp. (xxiii. 10-19), przedstawiony przez E, odzwierciedlają użycie prostszego, bardziej prymitywne niż wiek to odpowiednie regulacje w P.

The laws of JE are contained in xii. Ustawodawstw JE zawarte są w XII. 21 27 (Passover); xiii. 21 27 (Pascha), XIII. 3-16 (maẓẓot and consecration of first-born); xx. 3-16 (maẓẓot i konsekracji pierworodny); xx. 1-17 (the Decalogue); xx. 1-17 (Dekalogu); xx. 22-xxiii. 22-XXIII. 33 (the "Book of the Covenant"; see xxiv. 7); and the repetition (with slight verbal differences, and the addition in xxxiv. 12-17 of more specific warnings against idolatry) of xiii. 12-13, and of the theocratic section of the Book of the Covenant (xxiii. 10-19) in xxxiv. 33 (w "Book Przymierza"; patrz XXIV. 7); i powtarzalność (w werbalnych nieznaczne różnice, a dodatkowo w XXXIV. 12-17 bardziej konkretnych ostrzeżeń wobec bałwochwalstwa) z XIII. 12-13, oraz teokratyczny w sekcji Księgi Przymierza (xxiii. 10-19) w XXXIV. 10-26 (sometimes called the "Little Book of the Covenant"). 10-26 (czasami nazywany "Little Book Przymierza"). The Decalogue and the Book of the Covenant both belong in particular to E. Dekalogu i Księdze Przymierza obie należą w szczególności do E.

These laws have in many places had parenetic additions made to them by the compiler (eg, much of xiii. 3-16; the explanatory comments in xx. 4-6, 9-11, 12b, 17; xxii. 21b, 22; xxiii. 23-25a). Te ustawy mają w wielu miejscach było parenetic uzupełnień do nich przez kompilator (np. znaczna część XIII. 3-16; uwag wyjaśniających w xx. 4-6, 9-11, 12b, 17, XXII. 21b, 22; XXIII. 23-25a). The laws in xxxiv. Prawa XXXIV. 10-26 are introduced ostensibly as embodying the conditions for the renewal of the Covenant after it had been broken by the sin of the golden calf; but it is generally supposed that originally they formed a separate collection, which was introduced independently, in slightly different recensions, into E in xxiii. 10-19, and into J here, and which probably, when J was complete, stood as part of J's direct sequel to xxiv. 10-26 pozornie są wprowadzane jako zawierająca warunki, na odnowę Przymierza po jej zepsute przez grzech złotego cielca, ale jest on ogólnie, że niby oni stanowili pierwotnie selektywnej zbiórki, która została wprowadzona niezależnie, w nieco innej recensions, do E w XXIII. 10-19, a do J tutaj, a które prawdopodobnie, gdy J jest kompletna, stanął jako część J bezpośredni sequel do XXIV. 1-2, 9-11. 1-2, 9-11. Further, although by the author of xxxiv. Ponadto, choć przez autora XXXIV. 1-28 in its present form (see verse 1b), the "ten commandments" (Hebr. "ten words") of verse 28b are evidently intended to be the Decalogue of xx. 1-28 w swojej obecnej formie (patrz werset 1b), "dziesięciu przykazań" (Hebr. "dziesięciu słów") z werset 28b są wyraźnie przeznaczone do Dekalogu xx. 1-17, yet the natural subject of "And he wrote" in verse 28 is "Moses" (compare verse 27); hence it is also inferred by many critics that, in the original context of verse 28, the "ten words" were the preceding group of laws (verses 10-26), which, though now expanded by the compiler, would in that case have comprised originally ten particular injunctions (the "ritual Decalogue" of J, as opposed to the "moral Decalogue" of E in xx. 1-17). 1-17, z zastrzeżeniem jednak naturalne "i pisał" w werset 28 jest "Mojżesza" (porównaj werset 27), stąd jest również wywnioskować, przez wielu krytyków, że w oryginalnym kontekście werset 28, "dziesięciu słów" zostały w poprzednim grupy ustaw (wersety 10-26), które, choć obecnie rozwijany przez kompilator, to w takim przypadku mają obejmował pierwotnie dziesięć szczególności nakazów (w "Dekalogu rytuał" J, w przeciwieństwie do "moralnych Dekalogu" z E w xx. 1-17). Whatever the true explanation of the double appearance of this little group of laws may be, it is in any case the earliest existing formulation of what were regarded at the time as the essential ritual observances of the religion of Yhwh. Bez względu na prawdziwe wyjaśnienie podwójnej wygląd tego małego grupy ustawowych może być, to w każdym przypadku najwcześniej istniejących sformułowania tego, co zostało uznane w czasie rytuału jako zasadnicze observances z religii Yhwh.

Characteristics of P. Charakterystyka P.

The literary and other characteristics of P are, mutatis mutandis, the same in Exodus as in other parts of the Hexateuch. Literackiego i inne cechy P są, mutatis mutandis, w tym samym Exodus jak w innych częściach tego Hexateuch. The same or similar stereotyped formulas appear; and (as a reference to the synopsis above will show) there is the same disposition to reduce the account of ordinary events to a bare summary, but to enlarge upon everything connected with ceremonial institutions. Tych samych lub podobnych stereotypowy formuły wydają oraz (jako odniesienie do streszczenie powyżej pokaże) nie jest tym samym skłonność do zmniejszenia rachunku zwykłych wydarzeniach z odkrytymi podsumowanie, ale aby powiększyć na wszystko związane z uroczysty instytucji. In i.-xi. the narrative of P runs parallel to that of JE; and the compiler has sometimes preserved divergent versions of the same events. W i.-xi. narracji P biegnie równolegle do tej z JE; i kompilator czasem zachowane rozbieżne wersje tego samego wydarzenia. Thus, if vi. Tak więc, jeśli vi. 2-vii. 2-VII. 13 be compared carefully with iii. 13 należy starannie porównaniu z III. 1-vi. 1-VI. 1, it will be seen not to describe the sequel of it, but to contain a parallel and partly divergent account of the commission of Moses and of the preliminary steps taken by him to secure the release of the people. In the narrative of the plagues there aresystematic differences between P and JE: thus in P Aaron cooperates with Moses; no demand for Israel's release is ever made upon Pharaoh, the plagues being viewed rather merely as signs or proofs of power; the description is brief; the success or failure of the Egyptian magicians (who are mentioned only in this narrative) is noted, and the hardening of Pharaoh's heart is expressed by the verb "ḥhazaḳ," "ḥizzaḳ" (this verb is used also by E; but J has regularly "kabed," "hikbid"), In xii.-xiii. 1, będzie postrzegany nie do opisania jego sequel, ale zawierają równolegle i częściowo rozbieżnych uwagę Komisji Mojżesza i wstępne kroki podjęte przez niego w celu uwolnienia osób. W narracji z plag aresystematic istnieją różnice między P i JE: P w ten sposób Aaron współpracuje z Mojżeszem, nie ma popytu na uwolnienie Izraela jest dokonywane na faraona wieków, plag jest postrzegana raczej jedynie jako oznaki władzy lub dowodów; opis jest krótki; sukcesu lub niepowodzenia egipskiego czarownicy (które są wymienione tylko w tej narracji) jest zauważyć, a utwardzania serce faraona jest wyrażone przez czasownik "ḥhazaḳ", "ḥizzaḳ" (ten czasownik jest używany również przez E, J, ale regularnie "kabed" "hikbid"), W XII.-XIII. the double strand is particularly evident: Passover, maẓẓot, narrative, and the dedication of the first-born are all in duplicate (in P, xii. 1-13 [43-50 supplementary], 14-20, 28, 37a, 40-41, 51; xiii. 1-2: in JE, xii, 21-27 (which careful comparison will show to be not really the sequel of xii. 1-13), 29-36, 37b-39, 42a; xiii. 3-10, 11-16). podwójnej aspekt jest szczególnie widoczna: Pascha, maẓẓot, narracji, i poświęcenie pierworodny są w dwóch egzemplarzach (w P, XII. 1-13 [43-50 uzupełniające], 14-20, 28, 37a, 40 -41, 51, XIII. 1-2: w JE, XII, 21-27 (co uważać porównanie pokaże się naprawdę nie sequel XII. 1-13), 29-36, 37b-39, 42a; XIII . 3-10, 11-16).

The most characteristic part of P is, however, the account of the instructions given to Moses on the Mount (xxiv. 15-18a) for the construction of the Tabernacle and the appointment of a priesthood (xxv.-xxxi.). Najbardziej charakterystyczną część P, jednak zgodnie z instrukcjami do Mojżesza na górze (xxiv. 15-18a) na budowę tabernakulum i mianowania nowego kapłaństwa (xxv.-XXXI.). These instructions fall into two parts: (1) xxv.-xxix.; (2) xxx.-xxxi. Instrukcje te dzielą się na dwie części: (1) xxv.-XXIX.; (2) xxx.-XXXI. In xxv.-xxix. W xxv.-XXIX. the following subjects are dealt with: the Ark, table of show-bread, and candlestick (xxv.); the Tabernacle ("mishkan"), its curtains, boards, and veil (xxvi.); the altar of burnt offering, and the court (xxvii.); the dress of the priests (xxviii.); the ritual for their consecration, and for the daily burnt offering, which it is a primary duty of the priesthood to maintain (xxix. 1-42); and finally what is apparently the formal close of the entire body of instructions, Yhwh's promise to take up His abode in the sanctuary thus established (xxix. 43-46). następujące tematy poruszane są: Arka, stolik z show-chleb, i świecznik (xxv.); tabernakulum ( "mishkan"), jej zasłony, płyty, i welon (xxvi.); ołtarz całopalenia, i sąd (xxvii.), a sukienka z kapłanów (xxviii.); rytuał ich konsekracji, a także do codziennego całopalenie, które jest podstawowym obowiązkiem kapłaństwa utrzymać (xxix. 1-42), oraz ostatecznie to, co jest najwyraźniej formalnego zamknięcia całego ciała z instrukcjami, Yhwh obietnica podjęcia Jego pobytu w sanktuarium w ten sposób ustalony (xxix. 43-46). Chapters xxx.-xxxi. Rozdziały xxx.-XXXI. contain directions respecting the altar of incense, the maintenance of public worship, the brazen laver, the anointing-oil, the incense (xxx.); the nomination of Bezaleel and Aholiab, and the observance of the Sabbath (xxxi.). zawierają wskazówki poszanowaniu ołtarz kadzenia, utrzymanie kultu publicznego, w cyniczny kadź, olej do namaszczania, kadzidła (xxx.); nominacji Besaleela i Aholiab i przestrzeganie szabatu (xxxi.). While now it is not doubted that xxv.-xxix., with unimportant exceptions, form part of the original legislation of P, it is generally held by critics that xxx.-xxxi. Choć obecnie nie ma wątpliwości, że xxv.-XXIX., Nieważne z wyjątkami, stanowią część pierwotnego ustawodawstwa P, jest na ogół posiadanych przez krytyków, że xxx.-XXXI. belong to a secondary and posterior stratum of it, reflecting a later stage of ceremonial usage. należących do średniego i tylnej warstwie go, odzwierciedlając późniejszym etapie użytkowania obrzędowych. The chief reason for this conclusion is the manner in which the altar of incense is introduced (xxxi. 1-10). Główny powód dla takiego wniosku jest sposób, w jaki ołtarz kadzenia jest wprowadzony (xxxi. 1-10). If such an altar had been contemplated by the author of xxv.-xxix., he must, it is argued, have introduced it in xxv., together with the other furniture of the Holy Place, and also mentioned it in xxvi. Jeśli taki ołtarz był rozważane przez autora xxv.-XXIX., Musi on, argumentowano, wprowadziły go w XXV., Wraz z innymi meblami z miejsca świętego, a także wymienione w XXVI. 33-35; moreover, he would naturally, in such a case, have distinguished the altar described in xxvii. 33-35; ponadto, że byłoby oczywiście, w takim przypadku mają odróżnić ołtarza opisane w XXVII. 1-8 from the altar of incense, and not have spoken of it simply as the altar. 1-8 z ołtarza kadzenia, i nie zna go po prostu jako ołtarz.

This conclusion respecting the secondary character of the altar of incense appears to be confirmed by the fact that in the other laws of P there is a stratum in which such an altar is not recognized (for instance, Lev, xvi.). Ten wniosek poszanowaniu wtórny charakter ołtarz kadzenia wydaje się być potwierdzone przez fakt, że w innych ustaw P istnieje warstwie, w którym taka ołtarz nie jest rozpoznawana (na przykład, Lew, xvi.). There are also other indications tending to show that xxx.-xxxi. Istnieją również inne oznaczenia zmierzające do wykazania, że xxx.-XXXI. belong to a posterior stratum of P, as compared with xxv.-xxix. należą do tylnej warstwie P, w porównaniu z xxv.-XXIX. Chapters xxxv-xl. Rozdziały XXXV-XL. describe, largely in the same words as xxv.-xxxi. opisać, w dużej mierze te same słowa, jak xxv.-XXXI. (the tenses alone being altered), but with several differences of order, how the instructions given there to Moses were carried out. (z czasów sama zmienia), ale z kilkoma różnicami zamówienia, w jaki sposób podane tam instrukcje do Mojżesza zostały przeprowadzone. In these chapters the altar of incense and the brazen laver (xxx. 17-21) are introduced in the places which they would naturally be expected to occupy, namely, in the descriptions of the Holy Place and the court respectively (xxxvii. 25-28, xxxviii. 8). W tych rozdziałach ołtarz kadzenia i cyniczny kadź (xxx. 17-21) wprowadzane są w miejscach, które byłyby oczywiście należy oczekiwać na zajęcie, a mianowicie w opisie Świętego Miejsce i sąd odpowiednio (xxxvii. 25 -- 28, XXXVIII. 8). It follows that if xxx.-xxxi. Wynika z tego, że jeśli xxx.-XXXI. belong to a secondary stratum of P, the same must be true of xxxv.-xl. należą do wtórnej warstwie P, tym samym musi być prawdziwe xxxv.-xl. The later origin of xxxv.-xl. Późniejszego pochodzenia xxxv.-xl. seems to be further supported by the fact that the Septuagint version of these chapters is not by the same hand as the rest of the book; so that presumably they were not in the manuscript used by the original translators. wydaje się być dalej wspierany przez fakt, że Septuaginta wersji tych rozdziałów nie jest tą samą ręką jak w pozostałej części książki, tak, że przypuszczalnie nie były one wykorzystywane w rękopisu przez pierwotnego tłumaczy. The chapters, if this view is correct, have taken the place of a much briefer account of the manner in which the construction of the Tabernacle was carried out. Rozdziałów, jeżeli ten pogląd jest poprawny, miały miejsce znacznie briefer uwagę, w jaki sposób budowy tabernakulum zostało przeprowadzone.

P's Representation of the Tabernacle Unhistorical. P Reprezentacja tabernakulum Unhistorical.

P's representation of the Tabernacle and its appointments can not be historical. P reprezentacji tabernakulum i jego nominacji nie można historycznych. The lsraelites in the wilderness had undoubtedly an "ohel mo'ed"; but it was the simple "ohel mo'ed" of E (Ex. xxxiii. 7-11; Num. xi., xii.), not the costly and elaborate structure described by P. P's representation is the embodiment of an ideal; it is a "product of religious idealism," constructing for the Mosaic age, upon the basis of traditions or reminiscences of the Temple of Solomon, a shrine such as might be adequate to Yhwh's majesty, and worthily symbolize His presence in the midst of His people (compare Ottley, "Aspects of the OT" p. 226). W lsraelites na pustyni miał niewątpliwie "Ohel mo'ed", ale to było proste "Ohel mo'ed" E (np. XXXIII. 7-11; Num. XI. XII.), A nie kosztowne i opracowuje strukturę opisanymi przez P. P reprezentacji jest uosobieniem idealnego, jest to "produkt religijnych ideałów", do konstruowania Mozaika wieku, na podstawie tradycji lub reminiscencje Świątyni Salomona, A sanktuarium, takich jak mogłoby być Yhwh odpowiednie do jego majestatu i godnie symbolizują Jego obecności pośród swego ludu (por. Ottley, "Aspekty z OT", str. 226).

Bibliography: Bibliografia:

The introductions to the OT by Kuenen, Driver, Holzinger, König, Cornill, Baudissin; the commentaries of Dillmann, Baentsch (1900), Holzinger (1900), and ARS Kennedy (forthcoming); CA Briggs, The Higher Criticism of the Hexateuch, 1897; Carpenter and Harford-Battersby, The Hexateuch, Oxford, 1900, especially ii. Wprowadzenie do OT przez Kuenen, Driver, Holzinger, König, Cornill, Baudissin; na komentarze Dillmann, Baentsch (1900), Holzinger (1900), a ARS Kennedy (planowany); CA Briggs, tym większe Krytyki z Hexateuch, 1897; Carpenter i Harford-Battersby, The Hexateuch, Oxford, 1900, a zwłaszcza II. 79-143 (text of Exodus, with the sources distinguished typographically, and full critical notes); GF Moore, Exodus, in Cheyne and Black, Encyc. 79-143 (tekst Exodus ze źródeł odróżnić typographically, krytyczne i pełne notatek); GF Moore, Exodus, w Cheyne i Czarnego, Encyc. Bibl. ii. (where further literature is referred to).EGHSRD (gdzie jest dalsze literaturze, o którym mowa). EGHSRD

-Critical View II.: -Krytyczne Widok II.:

The critical problems and hypotheses that Exodus shares with the other books, such as the historical value of the accounts; authorship; relation to the later books; age, origin, and character of the alleged sources, can not be discussed here now; the analysis of sources of Exodus can alone be treated. Krytycznych problemów i hipotezę, że Exodus akcji z innych książek, takich jak wartości historycznych sprawozdań finansowych; autorstwa; stosunku do książek później, wieku, pochodzenia, charakteru i domniemanego źródła, nie może być tutaj teraz, analizy Exodus źródeł mogą być traktowane osobno. According to the critics of the Pentateuch, Exodus, like all the other books of the Torah, possesses no unity, having been compiled from different sources at different times, the various parts being then revised finally by one redactor (R); the same sources as those for Genesis furnish the material, namely, J (Jahvist), E (Elohist), and P (Priestly Code), in which again several strata must be distinguished, as P2, P3, P4, J1, J2, E1, E2, etc. It is not necessary to refer to all the suggestions that have been made; the analyses of sources by Kuenen and Cornill are chiefly treated here (Kuenen: Introduction; § 5; § 6, 2-15; § 8, 10-13; § 13, 12 et seq.; § 16, 12; Cornill: Introduction; § 7; § 11, 4; § 12; § 13, 2, 8; § 14, 1, 2, 3. To P2 is assigned, according to Kuenen: i. 1-7, 13, 14; ii. 23-25; vi. 2-12 (13-28 interrupt the course of the story and are by a later reviser; they are, according to Wellhausen, unskilfully inserted and amplified); vii. 1-13, 19, 20a (21c ?), 22; viii. 1-3, 11b, 12-15; ix. 8-12 (35 ?); xi. 9-10; xii. 1-20, 28, 40revision , 41revision, 43-51 (xiii. 20 ?); xiv. 1-4, 8, 9, 10 (inpart), 15-18, 21 (in part), 22, 23, 26, 27 (in part), 28, 29; xvi. ("this chapter has been subsequently revised and completed") (xvii. 1; xix. 2a ?); xxiv. 15-18a; xxv.-xxix. "follow in natural and regular order, and may have been arranged in this way by the author himself," but (§ 16, 12) contain many interpolations by R. Zdaniem krytyków z Pięcioksiąg, Exodus, podobnie jak wszystkie inne książki z Tory, nie posiada jedności, które zostały skompilowane z różnych źródeł w różnych okresach, w różnych częściach następnie zmienionej w końcu jeden redaktor (R); tego samego źródła jak dla Genesis dostarczają materiału, a mianowicie, J (Jahvist), E (Elohist) i P (kapłańskiej Code), w którym ponownie kilka warstw należy odróżnić, jako P2, P3, P4, J1, J2, E1, E2 Itp. Nie ma potrzeby odnosić się do wszystkich wskazówek, które zostały dokonane; analiz źródeł przez Kuenen i Cornill są głównie traktowane tutaj (Kuenen: Wstęp, § 5, § 6, 2-15; § 8, 10 -- 13, § 13, 12 i nast.; § 16, 12; Cornill: Wstęp, § 7, § 11, 4, § 12, § 13, 2, 8, § 14, 1, 2, 3. Aby P2 jest przypisany , Zgodnie z Kuenen: I. 1-7, 13, 14, ii. 23-25; vi. 2-12 (13-28 przerwać trakcie historię i są przez reviser później; są one, zgodnie z Wellhausen, unskilfully brzmieniu i wzmocnieniem), vii. 1-13, 19, 20a (21c?), 22; VIII. 1-3, 11b, 12-15; IX. 8-12 (35?); XI. 9-10; XII. 1-20, 28, 40revision, 41revision, 43-51 (XIII. 20?); XIV. 1-4, 8, 9, 10 (inpart), 15-18, 21 (w części), 22, 23 , 26, 27 (w części), 28, 29; XVI. ( "Niniejszego rozdziału zostały następnie poddane weryfikacji i zakończone") (XVII. 1; XIX. 2a?); XXIV. 15-18a; xxv.-XXIX. " się w naturalny porządek i regularne, a może zostały ułożone w ten sposób przez samego autora, "ale (§ 16, 12) zawierają wiele interpolations przez R.

Ch. xxx., xxxi. xxx., XXXI. 1-17, in which "the connection is looser, or is wanting altogether; and in which there are contained regulations that do not harmonize with what has preceded, and that are not presupposed later where they would naturally be mentioned . . . probably contain later additions, harmonizing in style with xxiv.-xxix., but not composed by the same author." 1-17, w którym "połączenie jest luźniej, lub chcących się całkowicie, w którym zawarte są regulacje, które nie harmonizują z tym, co ma poprzedziły, a które nie są później bieżącym jeżeli oczywiście zostanie wymieniony... Prawdopodobnie zawierać dodane później, harmonizację w stylu xxiv.-XXIX., ale nie złożony przez samego autora. " To P4 are assigned ch. P4 są przypisane do ch. xxxv.-xl. (and also Lev. viii.), which "depend entirely on xxv.-xxxi., which the author must have had before him." (a także Lew. viii.), których "zależy całkowicie od xxv.-XXXI., którego autor musi miały przed nim." They formed "originally a very brief account of the observance of the regulations laid down in xxv. et seq.; they seem to have been gradually worked out, and then made as similar to those regulations as possible. The striking variations found in the Greek translation of xxxv.-xl. lead to the assumption that the final redaction of these chapters was hardly completed-if indeed it was completed-when that translation was made, ie, about 250 BC" This entire theory regarding xxv.-xxxi., xxxv.-xl. Oni tworzą "początkowo bardzo krótką uwagę na przestrzeganie przepisów ustanowionych w XXV. I nast. Wydają się one stopniowo zostały opracowane, a następnie jako podobne do tych rozporządzeń, jak to możliwe. Uderzające różnice w greckiej tłumaczenia xxxv.-xl. prowadzić do założenia, że ostateczne redagowanie tych rozdziałów zostało ukończone hardly-jeśli rzeczywiście był wypełniony-tłumaczenia, że kiedy został złożony, tj. ok. 250 pne "Ta cała teoria dotyczące xxv.-XXXI., xxxv.-xl. is based on Popper's work, which the other critics also follow. opiera się na pracy Poppera, który również po innych krytyków.

Cornill, who includes the later parts of P2 under the general designation Px, assigns to the Priestly Code the following portions: i. Cornill, który obejmuje później części P2 na podstawie ogólnych wyznaczania px, przypisuje Kapłańskiego Kodeksu następujących części: I. 1-5, 7revision , 13, 14 revision ; ii. 1-5, 7revision, 13, 14 rewizji; ii. 23revision, 24-25; vi. essentially (13-30 = Px): vii. 23revision, 24-25; vi. Istocie (13-30 = px): VII. 1-13, 19, 20a revision, 21b-22; viii. 1-3, 11a, b-15; ix. 1-13, 19, 20a rewizji, 21b-22; VIII. 1-3, 11a, b-15; IX. 8-12; xi. 8-12; XI. 9-10; xii. 9-10; XII. 1-20, 28, 37 revision, 40-41, 43-51 (15-20 and 43-50 = Px); xiii. 1-20, 28, 37 rewizji, 40-41, 43-51 (15-20 i 43-50 = px); XIII. 1-2; xiv. 1-2; XIV. 1-4, 8, 9b, 10a, b, 15 revision, 16-18, 21-23essentially, 26-28aa, 28 revision, 29; xvi. 1-4, 8, 9b, 10a, b, 15 rewizji, 16-18, 21-23essentially, 26-28aa, 28 rewizji, 29; XVI. 1-3, 6-7, 9-18 revision, 20, 22a, b-24, 32-35a; xvii. 1-3, 6-7, 9-18 rewizji, 20, 22a, b-24, 32-35a; XVII. 1a; xix. 1a; XIX. 1 revision, 2a; xxiv. 1 wersji, 2a; XXIV. 15-18aa; xxv. 15-18aa; XXV. 1-xxxi. 1-XXXI. 18a (xxviii. 41 belongs surely to Px, as do perhaps also other shorter additions to xxv.-xxix.; and xxx.-xxxi. entire); xxxiv. 18a (xxviii. należy z pewnością do 41 px, podobnie jak być może także inne krótsze dodane do xxv.-XXIX.; I xxx.-XXXI. Całego); XXXIV. 29-35 (?); xxxv.-xl. (entirely Px). 29-35 (?); Xxxv.-xl. (całkowicie px).

It is much more difficult in what remains to distinguish between the closely related J and E. Passages relatively complete in themselves are: (1) ch. Jest to znacznie trudniejsze, w jakiej pozostaje do rozróżnienia między ściśle związane J i E. Przejścia stosunkowo kompletne same w sobie są: (1) Ch. xxi.-xxiii., the so-called "Book of the Covenant"; it belongs to E, though dating from an earlier time, and was found by him and incorporated in his work; (2) the story of the golden calf (xxxii.-xxxiv.), J and E sharing about equally in the account; (3) the Decalogue and the preparations for it (xix., xx.), chiefly E, but J also has a Decalogue tradition, its Ten Commandments being found in xxxiv. xxi.-XXIII., tzw Księga Przymierza ", należy do E, choć pochodzący z wcześniejszego stanu, i został znaleziony przez niego i wchodzących w jego pracy; (2) historia złotego cielca ( xxxii.-XXXIV.), J i E o dzielenie się równie w rachunku; (3) Dekalogu i jego przetwory (XIX., xx.), głównie E, J, ale również ma Dekalogu tradycji, jej Dziesięć Przykazań jest Znaleziono w XXXIV. 14-26 (Wellhausen). 14-26 (Wellhausen). E1, originally composed in the Northern Kingdom, must be distinguished from E2; the latter was compiled about 100 years later for Judah, and was worked over with J to form JE, many passages of which can no longer be analyzed. E: Kuenen: Traces of E are found in i. E1, składający się pierwotnie w Północnej Brytania, należy odróżnić od E2; ten ostatni został skompilowany ok. 100 lat później do Judy, i pracował z ponad J do formularza JE, wiele fragmentów, które nie mogą już być analizowane. E: Kuenen: Ślady E znajdują się w i. (15-21, and apparently also 8-12, "is generally included in E"); in ii. (15-21, a także najwyraźniej 8-12 ", jest na ogół włączone w E"), w II. "there is great difference of opinion" on the origin of verses 1-23 (according to Jülicher verses 1-22 are taken from E; according to Dillmann 1-14 from E and 15-23a from J. Wellhausen takes the story on the whole to be a combination from J and E.) This document appears especially clear, though not without admixture, in iii. "Istnieje wielka różnica zdań" w sprawie pochodzenia wersety 1-23 (zgodnie z Jülicher wersety 1-22 są podejmowane z E, zgodnie z Dillmann 1-14 z E i 15-23a z J. Wellhausen opowieść przybiera na całości za połączenie z J i E.) Dokument ten wydaje się szczególnie wyraźne, choć nie bez domieszki, w III. 1-15, a section that, as complement to vi. 1-15, sekcję, że jako uzupełnienie do VI. 2 et seq. 2 i nast. (P), also explains the use of "Elohim" in the account of the pre-Mosaic time taken from E. In the following "the traces are only with difficulty distinguished: in iii. 16-xii. only here and there with any certainty." (P), wyjaśnia również korzystanie z "Elohim" w związku z pre-Mozaika czas potrzebny od E. W kolejnych "ślady są tylko z trudem odróżnić: w III. 16-XII. Jedynie tu i tam z żadnymi pewności. " (Dillmann includes in E: the greater part of iii. 16-22; iv. 17, 20b, 18, 21; the greater part of v.; vii. 15, 16, 17b, 20b, 21a, 23 in part, 24; viii. 16a, 21-24a, 25b; ix. 22, 23a, 24a, 25b (?), 31, 32, 35; x. 8-13a, 14 in part, 15 in part, 20, 21-27; xi. 1-3; xii. 31-33, 37b, 38. Jülicher includes: iv. 17, 18, 20b: v. 1, 2, 5; vii. 17 in part, 18, 20 in part, and 21, 24, 25a; viii. 21b, 22, 23; ix. 22, 23a, 24 and 28 in part, 35; x. 7, 8-11, 12, 13a, 14a, 15a, 20, 21-27, 28, 29; xi. 1-7; xii. 32, 35-38.) E is found again in: xiii. (Dillmann obejmuje E: większa część III. 16-22; iv. 17, 20b, 18, 21; większą część V.; VII. 15, 16, 17b, 20b, 21a, 23 w części, 24 ; VIII. 16a, 21-24a, 25b; IX. 22, 23a, 24a, 25b (?), 31, 32, 35; x 8-13a, 14 w części, 15 w części, 20, 21-27; XI. 1-3; XII. 31-33, 37b, 38. Jülicher obejmuje: IV. 17, 18, 20b: v. 1, 2, 5; VII. 17 część, 18, 20 w części, i 21, 24, 25a; VIII. 21b, 22, 23; IX. 22, 23a, 24 i 28 w części, 35; x. 7, 8-11, 12, 13a, 14a, 15a, 20, 21-27, 28, 29; XI. 1-7; XII. 32, 35-38.) E znajduje się ponownie w: XIII. 17-19, 21, 22; xiv. 17-19, 21, 22, XIV. 19a (19b ?); xv. 19a (19b?); Xv. 22-26; xvii. 22-26; XVII. 1b-7, 8-16; xviii. 1b-7, 8-16; XVIII. Also xix. 9a, 10-17; xx. Także XIX. 9a, 10-17; xx. 18-21, 1-17 (in this order); this-the so-called "first"-the Decalogue, with the historical matter connected with it in xix.-xxiv., belongs to E2. 18-21, 1-17 (w tej kolejności);-tej tak zwanej "pierwszej" Dekalogu, z historycznego sprawy związane z tym XIX.-XXIV., Należy do E2. From the Book of the Covenant xxiv. Z Księgi Przymierza XXIV. 1, 2, 9-14, 18a, and various other passages, belong to E, as does also the story of Israel's apostasy at Sinai, which appears enlarged and connected with other stories in xxxii.-xxxiv., belonging originally to E2. 1, 2, 9-14, 18a, i wiele innych fragmentów, należą do E, jak również nie historia Izraela apostazji na Synaju, które pojawia się rozszerzonej i związane z innych opowiadań w xxxii.-XXXIV. Należącego pierwotnie do E2.

Cornill: i. Cornill: i. 11-12, 15-22 essentially; ii. 11-12, 15-22 zasadniczo; ii. 1-10 essentially; iii. 1-15essentially, 21-22; iv. 1-10 zasadniczo; iii. 1-15essentially, 21-22; iv. 17, 18, 20b; vii. 17, 18, 20b; VII. 15b, 17b-18, 20b-21a, 24; ix. 15b, 17b-18, 20b-21a, 24, IX. 22-23a, 24brevision, 25b, 31-32, 35; x. 22-23a, 24brevision, 25b, 31-32, 35; x. 12-13aa, 14aa, b, 15b, 20-23, 25 (?); xi. 12-13aa, 14aa, b, 15b, 20-23, 25 (?); XI. 1-3; xii. 1-3; XII. 35-36, 37revision; xiii. 35-36, 37revision; XIII. 17-19; xiv. 17-19; XIV. 7-9a,β, 10a, β, 19a, 20 (?); xv. 7-9a, β, 10a, β, 19a, 20 (?); Xv. 20-26essentially; xvii-xxiv.essentially; xxxi. 20-26essentially; XVII-xxiv.essentially; XXXI. 18b; xxxii.essentially; xxxiii. 1-11revision; xxxiv. 18b; xxxii.essentially; XXXIII. 1-11revision; XXXIV. 1a,4 revision, 28b revision (?). 1a, 4 zmiany, zmiany 28b (?). In xix.-xxxiv. only xix. W XIX.-XXXIV. Xix tylko. 13b (perhaps); xxiv. 13b (chyba); XXIV. 1-2, 9-11; and xxxiii. 1-2, 9-11; i XXXIII. 7-10 belong to E1. 7-10 należą do E1.

J, according to Kuenen, is represented in i.-xv. J, zgodnie z Kuenen, jest reprezentowana w i.-xv. by accounts parallel with those of E, but which can not now be distinguished; "but it is doubtful whether J contributed anything to the account of the laws promulgated at Mount Sinai and of the defection of Israel, xix.-xxiv. and xxxii.-xxxiv." przez równolegle z tych kont E, ale które nie mogą być teraz odróżnić; ", ale jest wątpliwe, czy cokolwiek J się na konto ustawy ogłoszone na górze Synaj, a także zdrada Izraela, XIX.-XXIV. i XXXII. -XXXIV. " (Wellhausen finds J in: xix. 20-25; xx. 23-26; xxi.-xxiii.; xxiv. 3-8; Dillmann, in: xix. 9a, 20-25 [xx. 1-17, perhaps under a different form]; xxiv. 1, 2; xxxiv. 10-27; fragments in xxiv. 3-8, 9-11, 12 in part, 18b; xxxii. 1-14, 19b-24, 30-34; also in xxxiii. 1-6, 12, 13, 18-23; xxxiii. 14-17; xxxiv. 1-9.) (J Wellhausen znajdzie w: XIX. 20-25; xx. 23-26; xxi.-XXIII.; XXIV. 3-8; Dillmann, w: XIX. 9a, 20-25 [xx. 1-17, być może w ramach innej formie]; XXIV. 1, 2; XXXIV. 10-27; fragmenty w XXIV. 3-8, 9-11, 12 w części, 18b; XXXII. 1-14, 19b-24, 30-34; również w XXXIII. 1-6, 12, 13, 18-23; XXXIII. 14-17; XXXIV. 1-9).

Cornill: i. Cornill: i. 6, 7a,b, 8-10, 14a,β, 20b, 22 (?); ii. 6, 7a, b, 8-10, 14a, β, 20b, 22 (?); Ii. 11-23aa; iii. 16-20; iv. 11-23aa; iii. 16-20; iv. 1-12, 19, 20a, 24-26, 29revision, 30revision, 31; v.essentially; vi. 1-12, 19, 20a, 24-26, 29revision, 30revision, 31; v.essentially; vi. 1; vii. 1; VII. 14-15a, 16-17a, 23, 25, 29; viii. 4revision, 5-7, 8revision, 9-11aa, 16-20, 21 revision, 22-28; ix. 1-7, 13-21, 23b, 24 revision, 25a, 26, 27 revision, 28-30, 33; x.essentially; xi. 14-15a, 16-17a, 23, 25, 29; VIII. 4revision, 5-7, 8revision, 9-11aa, 16-20, 21 rewizji, 22-28; IX. 1-7, 13-21, 23b , 24 rewizji, 25a, 26, 27 rewizji, 28-30, 33; x.essentially; XI. 4-8; xii. 4-8; XII. 21-27essentially, 29-39essentially, 42a; xiii. 21-27essentially, 29-39essentially, 42a; XIII. 3-16essentially, 21-22; xiv. 3-16essentially, 21-22; XIV. 5-6, 9aa, 10ba, 11-14, 19b, 21a,β, 24-25, 27 revision, 28b, 30-31; xvi. 5-6, 9aa, 10ba, 11-14, 19b, 21a, β, 24-25, 27 rewizji, 28b, 30-31; XVI. 4-5, 16a,β, 18b, 21-22aa; 25-31essentially, 35b; xvii. 4-5, 16a, β, 18b, 21-22aa; 25-31essentially, 35b; XVII. 1a,b, 2, 7; xix. 1a, b, 2, 7; XIX. 2b, 7, 9-11, 18, 20-21, 22b, 25a; xxxiii. 2b, 7, 9-11, 18, 20-21, 22b, 25a; XXXIII. 12-23essentially (?); xxxiv. 12-23essentially (?); XXXIV. 1a revision, 2-3, 4 revision, 5, 6a, 8, 10-28essentially. 1a rewizji, 2-3, 4 rewizji, 5, 6a, 8, 10-28essentially.

Redaction. Redakcja.

Editions (according to Cornill): In the first place J and E were combined into one book (JE) by one redactor (RJE). Editions (zgodnie z Cornill): W pierwszej kolejności J i E zostały połączone w jednej książce (JE) przez jeden redaktor (RJE). He greatly revised iii., and may have added the marching song xv. On znacznie poprawione III., A może dodać marszową pieśń XV. 1-19 ("it is entirely improbable that it was composed at the time the event itself took place"). 1-19 ( "jest całkowicie nieprawdopodobne, że został złożony w momencie sama impreza odbyła się"). He also did much editing of the pericope dealing with the legislation (xix.-xxxiv.). On również nie wiele edycji na pericope do czynienia z prawodawstwem (XIX.-XXXIV.). He used E2 throughout as foundation, supplementing it with J; he omitted entirely the second Decalogue in J, incorporating what he thought valuable in the Book of the Covenant, xxiii. On używany jako fundament całej E2, uzupełniając go z J; on całkowicie pominięte, drugi w Dekalogu J, zawierające co on myśli cenne w Księdze Przymierza, XXIII. 15-19, and reduced xxxii.-xxxiii., on the whole, to its present form. 15-19, oraz obniżonej xxxii.-XXXIII. Na całość, do jego obecnej formie. A second redactor then combined (the later) Deuteronomy with JE ( = JE + D). Druga redaktor następnie łączone (na później) Powtórzonego z JE (= JE + D). He added iv. Dodał IV. 21-23; in the story of the Egyptian plagues (x. 2) "there is at least a Deuteronomistic, touch"; he also added viii. 21-23; w historii plag egipskich (x 2) "istnieje co najmniej Deuteronomistic, dotknij", dodaje on również VIII. 18b and ix. 18b i IX. 29b, and probably revised ix. 29b, i prawdopodobnie poprawione IX. 14-16. He greatly revised xii. On znacznie poprawione XII. 21-27, xiii. 3-16, xv. 21-27, XIII. 3-16, xv. 26, xvi., and xviii. 26, XVI. I XVIII. 20b. He transferred, according to Kuenen, the Book of the Covenant to Mount Sinai in order to get room for Deuteronomy, being responsible, therefore, for all the confusion caused thereby-for example, the transferring of xx. On przekazane, zgodnie z Kuenen, Księgi Przymierza na górze Synaj, aby uzyskać pokój dla Powtórzonego Prawa, jest odpowiedzialny, dlatego dla wszystkich zamieszanie spowodowane tym, na przykład do przekazywania xx. 18-21 from its original position before, to its present position after, xx. 18-21 od swojej pierwotnej pozycji przed swoim obecnym stanowisku po xx. 1-17; the transition to the Book of the Covenant as found in xx. 1-17; przejścia do Księgi Przymierza, jak znaleźć w xx. 22, 23; and the peculiar form of xxiv. 22, 23; i specyficznych form XXIV. 1-15a. Ch. xix. XIX. 3b-8 is also specifically Deuteronomic, as well as the revisions of the Book of the Covenant with the final admonitions in xxiii. 3b-8 jest również specjalnie Deuteronomic, jak również zmiany Ksiega Przymierza z końcowym admonitions w XXIII. 22b-25a, 27, 31b-33, and the revision of the second Decalogue, which RJE transferred to the Book of the Covenant. 22b-25a, 27, 31b-33, a drugi zmiany Dekalogu, które RJE przeniesione do Księgi Przymierza.

A third redactor, who combined JED with P, thus practically producing the Pentateuch (RP), added iv. Trzeci redaktor, który w połączeniu z JED P, a więc praktycznie produkująca Pięcioksiąg (RP), dodaje IV. 13-16 and 27-28, revised 29-30, and in v.-x. 13-16 i 27-28, 29-30 poprawione, w v.-x. added everywhere the name of Aaron (which was not includedat all originally!). dodano wszędzie nazwa Aarona (która nie została pierwotnie includedat wszystkich!). He or Px (see ante) added vi. 13-30. On lub px (patrz ante) dodaje VI. 13-30. It is more difficult to ascertain the method of his revision of xii. Jest to trudniejsze do ustalenia sposobu jego zmiany XII. 40-42. To xvi. XVI. he transferred (in consideration of JE) a passage by P on the manna, which originally was placed after the revelation on Sinai (the reason assigned for this assumption on the part of the critics is that verse 34 presupposes the Tabernacle; but this verse is as much merely an anticipatory comment as is 35). on przeniesiony (w związku z JE) przejście przez P na mannę, który pierwotnie został umieszczony po objawieniu na Synaju (powód przypisany do tego założenia ze strony krytyków jest to, że werset 34 zakłada tabernakulum, ale ten werset jest jedynie w takim samym stopniu jak to jest komentarz zapobiegawcze 35). He added to xvii. On dodany do XVII. the fragment of the Jahvistic miraculous story of the spring in order to make room for P in Num. fragment z Jahvistic cudowną historię wiosną, w celu dokonania w pokoju dla P Num. xx. He added finally the repeated phrase "the tables of testimony," xxxi. Dodał wreszcie powtarzające się wyrazy "Świadectwa tabele," XXXI. 18, xxxiv. 18, XXXIV. 29, and in xxxiii. 29, oraz w XXXIII. he omitted the Elohistic account of the making of the Ark of the Covenant. on pominięty w Elohistic uwagę dokonania Arki Przymierza. It is often doubtful whether a revision was made by RP or by P3, 4, 5-RP is himself a priestly redactor. Często jest to wątpliwe, czy zmiany zostały dokonane przez RP lub P3, 4, 5-RP jest sam redaktor kapłańskiego.

Errors of Critical School. Krytyczne błędy w Szkole.

All these and similar analyses of the sources of Exodus and the conclusions based thereon are entirely wrong. Wszystkie te i podobne analizy źródeł Exodus i wnioski na niej oparte są całkowicie błędne. However rich and many-sided may have been the traditions from which the author drew his material, the book from beginning to end is composed and arranged according to a predetermined plan. Jednak bogaty i wszechstronny mogły być tradycji, z której autor dobył materiału, książki od początku do końca jest złożony i rozmieszczone zgodnie z uprzednio przyjętym planem. The fundamental errors of the critical views are these: (1) The distinction made between J and E is erroneous, resting as it does on the varying use of the divine names "Yhwh" and "Elohim"; this use does not indicate a difference in authorship, but is due to the different meanings of the two names, the choice of which is carefully considered in each case. Podstawowych błędów krytycznych opinii to: (1) rozróżnienie dokonane pomiędzy J i E jest błędne, odpoczynku, jak na różnym korzystania z Bożego nazwy "Yhwh" i "Elohim", to użycie nie wskazują na różnicę w autorstwa, ale z powodu różnych znaczeń tych dwóch nazw, których wybór jest starannie rozważyć w każdym przypadku. The statement that E uses in iii. Oświadczenie, że w III E zastosowań. 15 the name "Yhwh" for the first time, is due to a wrong interpretation; it is based on the Alexandrian-Essenic-Christian-Gnostic common superstition of the power of names and mere words, which, going back to Egyptian antiquity, is strongly marked in the New Testament-and hence naturally influences modern scholars-but is entirely foreign to the Old Testament. 15 nazwa "Yhwh" po raz pierwszy, to ze względu na zły interpretacji, jest oparta na aleksandryjski-Essenic-chrześcijańsko-gnostyk przesąd wspólnego z mocą nazwy i zwykłe słowa, które wracają do egipskich starożytności, jest silnie zaznaczone w Nowym Testamencie i co za tym idzie naturalnie wpływa nowoczesnych uczonych, ale jest zupełnie obcych do Starego Testamentu. The verses vi. Znaki VI. 2 et seq. 2 i nast. are likewise interpreted wrongly. są również błędnie interpretowane. (2) An entirely insufficient argument is the alleged further variations of the language; for this presupposes the point to be proved. (2) jest całkowicie niewystarczający argument rzekomego dalszego odmian języka; zakłada w tym miejscu do udowodnienia. This argument turns in a circle: the critics seek to prove different sources by the variations of language, and vice versa. Ten argument obraca się w kręgu: krytyków starają się udowodnić różnych źródeł przez odmian języka, i vice versa. Moreover, the vocabulary is too limited for such assertions. (3) The differences of style and treatment do not indicate different authors, but are called forth by the different subjects. Ponadto, słownictwo jest zbyt ograniczone do takich twierdzeń. (3) różnice w stylu i leczenia nie wykazują różnych autorów, ale dalej nazywane są przez różne podmioty. The account of the Tabernacle demanded technical details; while the stories of the deliverance from Egypt and of the revelation on Sinai prompted a strong, energetic, and thoughtful style. Rachunek tabernakulum wymagane szczegóły techniczne, a opowieści o wyzwolenie z Egiptu i objawienia na Synaju monit silny, energiczny, troskliwy i stylu. A separation into JE and P is not admissible. A w separacji JE P i nie jest dopuszczalne. (4) All suggestions of reduplications, differences, and contradictions show an insufficient insight into the spirit and intentions of the author. (4) Wszystkie sugestie reduplications, różnice i sprzeczności wykazują niewystarczającą wiedzę na temat ducha i intencji autora. Ch. i.-vi., for example, appear, on close investigation, to be an indissolubly united passage, from which not one word may be omitted. i.-vi., na przykład, pojawiają się w ścisłej dochodzenia, jest nierozerwalnie zjednoczone korytarz, z których jedno słowo nie może być pominięte. The same holds good of the story of the Egyptian miracles (vii.-xi.), the arrangement of which the critics have entirely misunderstood. To samo dobra historia egipskich cudów (vii.-xi.), układ, który krytycy całkowicie niezrozumiany. The critics have refuted their own argument by making as a criterion of the division of this narrative into J and E the very want of definite scheme which is, according to them, characteristic of J and E. Krytyków mieć własnych argumentów potwierdzona poprzez jako kryterium podziału tej narracji do J i E bardzo precyzyjnych ma systemu, który jest, według nich, charakterystyczne dla J i E.

The Book of the Covenant (xix.-xxiv.) is a unified piece of work, with logical connections that are admirably established. Księgi Przymierza (XIX.-XXIV.) Stanowi jednolity kawałek pracy, z logicznego połączenia, które są ustalone bosko. The alleged double tradition of the revelation, and especially Wellhausen's so-called second Decalogue in ch. Domniemanego podwójnego tradycji objawienia, a zwłaszcza Wellhausen tzw sekund Dekalogu w rozdz. xxxiv., are mere figments of the brain. XXXIV. są zwykłe figments z mózgu. The inadequacy of these criticisms is most striking in the review of the account of the Tabernacle, in the sequence of the passages xxv.-xxxi. Nieadekwatność tej krytyki jest najbardziej uderzające w przeglądzie konta w tabernakulum, w kolejności fragmenty xxv.-XXXI. and xxxv.-xl. i xxxv.-xl. and their connection with xxxii.-xxxiv. i ich związku z xxxii.-XXXIV. (5) The theory that the book was compiled from previous works is not sufficiently supported; and the attempt to analyze it into its component parts is a hopeless one, for all the elements of the book are closely welded together into one harmonious whole. (5) teorię, że książki został skompilowany z poprzednich utworów nie jest dostatecznie wspierana, a próby analizowania go w jego części jest beznadziejny jeden, dla wszystkich elementów książki są ze sobą ściśle spojone w jedną harmonijną całość. nullCompare Deuteronomy. nullCompare Powtórzonego.

Emil G. Hirsch, Benno Jacob, SR Driver Emil G. Hirsch, Benno Jacob, SR Driver

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliography: Bibliografia:

The commentaries: M. Kalisch, 1855; A. W komentarzach: M. Kalisch, 1855; A. Knobel, 1857 (2d ed. by A. Dillmann, 1880; 3d ed. by V. Ryssel, 1897); JP Lange, 1874; Rawlinson, 2d ed., 1882; HL Strack, 1894; B. Knobel, 1857 (2d ed. Dillmann A., 1880; 3d ed. Ryssel przez V., 1897); JP Lange, 1874; Rawlinson, 2d ed., 1882; HL Strack, 1894; B. Baentsch, 1899. Baentsch, 1899.

Criticism: Th. Krytyka: Cz. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des Alten Testaments, 1869; Colenso, The Pentateuch and Book of Joshua, vi., 1872; A. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des Alten Testament, 1869; Colenso, The Pięcioksiąg i Księgi Jozuego, vi., 1872; A. Kayser, Das Vorexilische, Buch der Urgesch. Kayser, Das Vorexilische, Buch der Urgesch. Israels und Seine Erweiterungen, 1874; Wellhausen, Die Composition des Hexateuch und der Historischen Bücher des Alten Testaments, 1876-77, 2d ed. Israels und Seine Erweiterungen, 1874; Wellhausen, Die des Skład Hexateuch historycznych und der Bücher des Alten Testament, 1876-77, 2d ed. 1889; A. Jülicher, Die Quellen von Exodus, i.-vii. Jülicher, Die Quellen von Exodus i.-VII. 7, 1880; idem, Die Quellen von Exodus, vii. 7, 1880; idem, Die Quellen von Exodus, vii. 8-xxiv. 8-XXIV. 11, in Jahrb. 11, w Jahrb. für Protestantische Theologie, 1882, viii. Protestantische für Theologie, 1882, VIII. 79-177, 272-315; A. 79-177, 272-315; A. Kuenen, in Theologische Tijdschrift, 1880, xiv. Kuenen, w Theologische Tijdschrift, 1880, xiv. 281-302 (Ex. xvi.); ib. 281-302 (np. XVI.); IB. 1881, xv. 1881, XV. 164-223, (Israel at Sinai, Ex. xix.-xxiv., xxxii.-xxxiv.); Cornill, in Stade's Zeitschrift, 1881, xi. 164-223, (Izrael na Synaju, Ex. XIX.-XXIV., Xxxii.-XXXIV.); Cornill, w Stade w Zeitschrift, 1881, XI. (on the relation of Ex. xvii. 1-7 to Num. xx. 1-13); E. (w związku z Ex. XVII. 1-7 do Num. xx. 1-13); E. Bertheau, Die Sieben Gruppen Mosaischer Gesetze, etc., 1840; Bruston, Les Quatre Sources des Lois de l'Exode, in Revue de Théologie et de Philosophie, 1883, xvi. Bertheau, Die Sieben Gruppen Mosaischer gesetze, itp., 1840; Bruston, Les Quatre Źródła des Lois de l'Exode, w Revue de Theologie et de Philosophie, 1883, XVI. 329-369; idem, Des Cinq Documents de la Loi Mosaïque, 1892; JW Rothstein, Das Bundesbuch und die Religionsgesch. 329-369; idem, Des Cinq Dokumenty Mosaïque de la Loi, 1892; JW Rothstein, Das Bundesbuch und die Religionsgesch. Entwickelung Israels, 1888 (designates Ex. xxi. et seq. as a commentary to the Decalogue); Budde, Die Gesetzgebung der Mittleren Bücher des Pentateuch, Insbesondere der Quellen J und E, in Stade's Zeitschrift, 1891, xi. 193-234; idem, Bemerkungen zum Bundesbuch, in ib. Entwickelung Israels, 1888 (ex wyznacza. Xxi. I nast. Jako komentarz do Dekalogu); Budde, Die Gesetzgebung der Bücher des Mittleren Pięcioksiąg, insbesondere der Quellen und J E, w Stade w Zeitschrift, 1891, XI. 193-234; idem, Bemerkungen zum Bundesbuch, w IB. pp. 99 et seq.; BW Bacon, JE in the Middle Books of the Pentateuch, in Jour. 99 i nast. BW Bacon, JE na Bliskim Książki z Pięcioksiąg, w Jour. Bib. Lit. 1890, ix a, 161-200 (Ex. vii.-xii.); ib. 1890, IX a, 161-200 (np. VII.-XII.); IB. 1891, xb, 107-130 (Ex. i.-vii.); ib. 1891, xb, 107-130 (np. I-VII.); IB. xi b. XI b. 1892, 177-200 (Ex. xii. 37-xvii. 16); ib. 1892, 177-200 (np. XII. 37-XVII. 16); IB. 1893, xii a, 23-46 (Ex. xviii.-xxxiv.); idem, The Triple Tradition of the Exodus, Hartford, 1894; B. 1893, XII a, 23-46 (np. xviii.-XXXIV.); Idem, Tradycja potrójnego z Exodus, Hartford, 1894; B. Baentsch, Das Bundesbuch, 1892 (Ex. xx. 23-xxiii. 33); LB Paton, The Original Form of the Book of the Covenant, in Jour. Bib. Baentsch, Das Bundesbuch, 1892 (np. xx. 23-XXIII. 33); LB Paton, The Original Forma Księgi Przymierza, w Jour. Bib. Lit. 1893, xii b, 79-93; Briggs, Higher Criticism of the Hexateuch, 1893, Appendix, vi.; idem, The Greater Book of the Covenant, etc., pp. 1893, XII b, 79-93; Briggs, Wyższy krytycyzm wobec Hexateuch, 1893, w dodatku VI.; Idem, The Greater Księga Przymierza, itp., pp. 211-232; R. Kraetzschmar, Die Bundesvorstellung im AT 1896, pp. Kraetzschmar, Die Bundesvorstellung im AT 1896, pp. 70-99; Steuernagel, Der Jehovistische, Bericht über den Bundesschluss am Sinai (Ex. xix.-xxiv., xxxi. 18, xxxiv. 28), in Studien und Kritiken, 1899, p. 70-99; Steuernagel, Der Jehovistische, Bericht über den Bundesschluss jestem Synaj (np. XIX.-XXIV., XXXI. 18, XXXIV. 28), w Studien und Kritiken, 1899, str. 319. On the Decalogue in particular: Franz Delitzsch, Der Dekalog in Exodus und Deuteronomium, in Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft, 1882, iii. 319. W Dekalogu, w szczególności: Franz Delitzsch, Der DEKALOG w Exodus i Deuteronomium, w Kirchliche Zeitschrift für Wissenschaft, 1882, III. 281-299; O. Naumann, Der Dekalog und das Sinaitische Bundesbuch, ib. Naumann, Der DEKALOG und das Sinaitische Bundesbuch, IB. 1888, pp. 551-571; CG Monteflore, Recent Criticism upon Moses and the Pentateuchal Narratives of the Decalogue, in JQR 1891, xi. 551-571; CG Monteflore, Nowy Krytyka na Mojżesza i Pentateuchal narracji w Dekalogu, w JQR 1891, XI. 251-291; Briggs, The Higher Criticism, Appendix, iii. 251-291; Briggs, tym większe Krytyki, w dodatku III. 181-187; O. Meissner, Der Dekalog, 1893. On the question of the division of the Ten Commandments: Dillmann, lcp 221. Meissner, Der DEKALOG, 1893. Na pytanie o podział na Dziesięć Przykazań: Dillmann, 221 LCP. On the Tabernacle: J. Popper, Der Biblische Bericht über die Stiftshütte, 1862; Delitzsch, in Zeitschrift für Kirchliche Wissenschaft und Kirchliches Leben, 1880, i. Na tabernakulum: J. Poppera, Biblische Der Bericht über die Stiftshütte, 1862; Delitzsch, w Kirchliche Zeitschrift für Wissenschaft und Kirchliches Leben, 1880, i. 57-66, 622; Green, in Presbyterian and Reformed Review, v. 69-88; A. 57-66, 622; Green, w Presbyterian i Reformatów Review, v. 69-88; A. Klostermann, in Neue Kirchliche Zeitscrift, 1897, pp. Klostermann, w Neue Kirchliche Zeitscrift, 1897, pp. 48-77, 228-253, 289-328, 353-383; introductions by Kuenen, Cornill, Strack, Driver, König, Baudissin, and especially Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893.BJ 48-77, 228-253, 289-328, 353-383; wprowadzeń przez Kuenen, Cornill, Strack, Driver, König, Baudissin, a zwłaszcza Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893.BJ


This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest