Book of Micah, Micheas Księga Micheasza, Micheas

General Information Informacje ogólne

Micah is the 6th of the 12 books of Minor Prophets in the Old Testament of the Bible. Mika jest 6 z 12 ksiąg Minor Prophets w Starym Testamencie z Biblii. Composed of both dire warnings and encouraging promises, this small but important book records the prophet Micah's preaching in Judah in the late 8th century BC. Składa się zarówno dire ostrzeżenia i zachęcanie do obietnic, to małą, ale ważną książkę rekordy prorok Micheasz's głosił w Judzie pod koniec 8-cia wieku przed naszą erą. Micah observed the Assyrians' conquest of northern Israel and predicted the destruction of Jerusalem as punishment for social injustice and corruption among the priests and political leadership. Micheasza Asyryjczycy z obserwowane "podboju północnego Izraela i przewidywane zniszczenie Jerozolimy jako kara dla niesprawiedliwości społecznej i korupcji wśród kapłanów i politycznego przywództwa. His call for justice is tempered by the promise of a messianic ruler from Bethlehem (5:2 - 6) whose reign shall see swords beaten into plowshares (4:3). Jego wezwanie do sprawiedliwości jest, by o obietnicy mesjańskiej władcy z Betlejem (5:2 - 6), których królować będzie zobaczyć do mieczów pobity plowshares (4:3). Most scholars believe that chapters 4 - 7 were written after the time of Micah. Wierzę, że większość uczonych rozdziałów 4 - 7 zostały napisane po czasie Miki.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail

Book of Micah, Micheas Księga Micheasza, Micheas

Brief Outline Krótki zarys

  1. Desolation of Samaria and Jerusalem foretold (1:1-3:12) Spustoszenie Samarii i Jerozolimie zapowiedział (1:1-3:12)
  2. Eventual blessings for Zion (4:1-8) Ostatecznego błogosławieństwa dla Syjonu (4:1-8)
  3. Invasions and deliverance by the Davidic ruler (4:9-5:15) Najazdów i wyzwolenie przez Davidic władcy (4:9-5:15)
  4. Condemnation for sins (6:1-7:6) Potępienie za grzechy (6:1-7:6)
  5. Eventual help from God (7:7-20) Ewentualne pomoc od Boga (7:7-20)


Mi'cah

Advanced Information Informacje zaawansowane

Micah, a shortened form of Micaiah, who is like Jehovah? Miki, skróconej formie Micheasza, który jest jak Jehowa? (1.) A man of Mount Ephraim, whose history so far is introduced in Judg. (1). Człowiek górze Efraima, którego historia jest do tej pory wprowadzone w orzeczeniu. 17, apparently for the purpose of leading to an account of the settlement of the tribe of Dan in Northern Palestine, and for the purpose also of illustrating the lawlessness of the times in which he lived (Judg. 18; 19:1-29; 21:25). (2.) The son of Merib-baal (Mephibosheth), 1 Chr. 17, najwyraźniej w celu prowadzące do rachunku rozliczeniowego z pokolenia Dana w północnej Palestynie, a dla celów również ilustrujący bezprawia w czasach, w których mieszkał (Judg. 18; 19:1-29; 21:25). (2). Syna Meribbaal (Meribbaal), 1 Chr. 8:34, 35. 8:34, 35. (3.) The first in rank of the priests of the family of Kohathites (1 Chr. 23:20). (3). Pierwszy w randze kapłanów z rodu Kehatytów (1 Chr. 23:20). (4.) A descendant of Joel the Reubenite (1 Chr. 5:5). (4). Potomkiem A Joel, Reubenite (1 Chr. 5:5). (5.) "The Morasthite," so called to distinguish him from Micaiah, the son of Imlah (1 Kings 22:8). (5). "The Moreszet", tzw celu odróżnienia go od Micheasza, syna Imlah (1 Królów 22:8). He was a prophet of Judah, a contemporary of Isaiah (Micah 1:1), a native of Moresheth of Gath (1:14, 15). Był prorokiem Judy, współczesny Izajasza (Miki 1:1), pochodzący z Gat Moreszet (1:14, 15). Very little is known of the circumstances of his life (comp. Jer. 26:18, 19). Bardzo niewiele wiadomo na temat okoliczności jego życia (Comp. Jr. 26:18, 19).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Ilustrowany słownik)


Book of Mi'cah Księga Mi'cah

Advanced Information Informacje zaawansowane

The Book of Micah is the sixth in order of the so-called minor prophets. Książka Miki jest szóstym w kolejności tzw drobne proroków. The superscription to this book states that the prophet exercised his office in the reigns of Jotham, Ahaz, and Hezekiah. W napis do tej książki stwierdza, że prorok wykonywane w jego biurze panuje w Jotam, Achaza i Ezechiasza. If we reckon from the beginning of Jotham's reign to the end of Hezekiah's (BC 759-698), then he ministered for about fifty-nine years; but if we reckon from the death of Jotham to the accession of Hezekiah (BC 743-726), his ministry lasted only sixteen years. Jeśli będziemy liczyć od początku Jotam jest do końca panowania Ezechiasza's (BC 759-698), następnie służył on około pięćdziesiąt dziewięć lat, ale jeśli liczyć od śmierci Jotam przystąpienia do Ezechiasza (743-726 pne ), Jego posługi trwał tylko szesnaście lat. It has been noticed as remarkable that this book commences with the last words of another prophet, "Micaiah the son of Imlah" (1 Kings 22:28): "Hearken, O people, every one of you." Została ona zadziwiające jak zauważyliśmy, że tej książki rozpoczyna się z ostatniego wyrazy innego proroka, Micheasza, syna Imlah "(1 Królów 22:28):" Słuchajcie, O ludzie, każdy z was. " The book consists of three sections, each commencing with a rebuke, "Hear ye," etc., and closing with a promise, (1) ch. Książka składa się z trzech części, z których każdy rozpoczynający z nagana, "Słuchajcie", itp., a także zamknięcia z obietnicy (1), Ch. 1; 2; (2) ch. 1, 2; (2) ch. 3-5, especially addressed to the princes and heads of the people; (3) ch. 6-7, in which Jehovah is represented as o the holding a controversy with his people: the whole concluding with a song of triumph at the great deliverance which the Lord will achieve for his people. 3-5, w szczególności adresowane do książęta i naczelnicy ludu; (3) rozdz. 6-7, w których Jehowa jest reprezentowany jako gospodarstwo o spór ze swoim ludem: cały zawarcia z pieśń triumfu w wielkim wyzwolenie, które Pan będzie osiągnąć dla swego ludu.

The closing verse is quoted in the song of Zacharias (Luke 1:72, 73). Zamknięcia wersetów jest cytowany w pieśni Zachariasza (Łukasza 1:72, 73). The prediction regarding the place "where Christ should be born," one of the most remarkable Messianic prophecies (Micah 5:2), is quoted in Matt. Przewidywanie w zakresie miejsca ", gdzie Chrystus powinien być urodzony", jednym z najbardziej niezwykłych mesjanistyczny proroctwa (Miki 5:2), jest cytowany w Matt. 2:6. There are the following references to this book in the New Testament:, 5:2, comp. Istnieją następujące odniesień do tej książki w Nowym Testamencie:, 5:2, komp. Matt. 2:6; John 7:42. 2:6; Jana 7:42. 7:6, comp. 7:6, komp. Matt. 10:21, 35, 36. 10:21, 35, 36. 7:20, comp. 7:20, komp. Luke 1:72, 73. Łukasza 1:72, 73.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Ilustrowany słownik)


Book of Micah Księga Micheasza

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

The little known of Micah is briefly stated. W mało znanych Miki jest krótko stwierdził. Calling himself a Morasthite indicates Moresheth, or Mareshah, as his birthplace in southwestern Judah, near Gath. Dzwonisz sobie Moreszet wskazuje Moreszet lub Mareszy, jak jego narodzin w południowo-zachodniej Judy, w pobliżu Gat. The time of his prophesying is shown in the same verse by the reference to the kings of Judah, as between 758 to 700 BC He seems to have been the writer of his own book, if we may judge from the personal allusions in chapter 3:1, 8, and to have died in peace, judging by Jeremiah 26:18, 19. W czasie swojej wykazano prorokując w tym samym werset przez odniesienie do królów judzkich, jak między 758 do 700 pne Wydaje się, że został pisarzem jego własnej książki, o ile możemy sądzić z osobistego aluzje w rozdziale 3: 1, 8, i padło w pokoju, sądząc przez Jeremiasza 26:18, 19. He is frequently referred to as a prophet, and his utterances quoted, not only in the instances above given, but in Isaiah 2:2-4 and 41:15; Ezekiel 22: 27; Zephaniah 3:19; Matthew 2:5; and John 7:42. Jesus quotes him in Matthew 10:35, 36. Jest on często określany jako prorok, a jego wypowiedzi cytowane nie tylko w wyżej podanych przypadkach, ale w Izajasza 2:2-4 i 41:15; Ezechiela 22: 27; Sofoniasza 3:19, Mateusza 2:5; i Jana 7:42. Jezusa cytuje go w Mateusza 10:35, 36. For further references to his period, see our lessons on Isaiah. W celu uzyskania dalszych odniesień do jego okresu, zobacz nasze lekcje na Izajasza.

A Description of Judgment Opis wyrok

Chapters 1-3 contain a description of the approaching judgment on both kingdoms, Israel and Judah. Rozdziały 1-3 zawierają opis zbliżających się wyroku na obu królestw, Izraela i Judy. How do verses 1 and 5 of chapter 1 indicate that both kingdoms are under consideration? Jak wersety 1 i 5 rozdziału 1 wskazują, że zarówno królestwa są pod uwagę? Notice the order in which the three classes of hearers are addressed: (1) The people at large, chapter 1:2. (2) The princes, chapter 3. Zwróć uwagę na kolejność, w którym trzy klasy słuchaczy skierowane są: (1) ludzie w ogóle, rozdział 1:2. (2) książęta, rozdział 3. (3) The false prophets, 3:5. According to verse 11 what seems to have been the most crying sin of all? (3) fałszywi prorocy, 3:5. Według werset 11 what wydaje się być najbardziej grzechu wołającego wszystkich? And yet notwithstanding their covetousness and greed, how did they show either gross hypocrisy or gross ignorance of God (same verse, last part)? I jeszcze bez względu na ich chciwość i żądza, jak oni wykazać, że hipokryzja brutto lub brutto nieznajomości Boga (ten sam werset, ostatnia część)? It is at this point that the declaration of judgment is expressed, and in language which has been literally fulfilled, verse 12. Jest to w tym momencie deklaracji, że orzeczenie jest wyrażone, w języku, który został dosłownie spełnione, werset 12.

A Vision of Hope A wizja nadziei

Chapters 4 and 5 unfold the future and happier, because holier, experience of the nation. Rozdziały 4 i 5 na jaw przyszłości i szczęśliwsze, bo holier, doświadczenie narodu. The first four verses of chapter 4 are quoted almost verbatim in Isaiah 2, unless we reverse the order and say that Micah quoted Isaiah. Pierwsze cztery znaki rozdziale 4 są notowane prawie dosłownie w Izajasza 2, chyba że w odwrotnej kolejności i powiedzieć, że Mika cytowany Izajasz. At what time are these better things to come to pass according to the beginning of this chapter? Czasu, w jakim są te lepsze rzeczy do nadejdzie zgodnie z początku tego rozdziału? How are these things figuratively expressed in verse 1? Jak są te rzeczy symbolicznie wyrażone w werset 1? It is not difficult to recognize in these figures of speech the exaltation of Jerusalem and Judah over all the nations in that day. Nie jest trudno rozpoznać w tym dane te słowa Podwyższenia Jerozolimy i Judy ponad wszystkie narody w tym dniu. But how does verse 2 show that the exaltation will not be exacting and tyrannous, but the opposite? Ale w jaki sposób werset 2 Pokaż, że wychwalanie nie będzie wymagających i bezwzględny, ale naprzeciwko?

What language shows that the millennial age is referred to, and no period which has yet appeared in the history of the world? Jaki język pokazuje, że tysiącletniego wieku, o którym mowa, a nie okres, który ukazał się jeszcze w historii świata? How do verses 3 and 4 strengthen this conviction? Jak wersety 3 i 4 wzmocni to przekonanie? What expression in verse 7 almost directly states this to be the case? Jakie słowa w prawie bezpośrednio werset 7 stanowi to być przypadek? In Joel we saw that prior to Israel's deliverance, and, as incident thereto, the Gentile nations will be besieging Jerusalem and desirous of seizing her, and that Jehovah will interpose on her behalf. W Joela widzieliśmy, że przed ratunek Izraela, a jako nich incydent, w Gentile narody będą oblegające Jerozolimy i pragnąc jej wykorzystanie, a także, że Jehowa będzie interweniować w sprawie jej imieniu. How do the closing verses of this chapter parallel that prophecy? Jak zamknięcia znaki niniejszego rozdziału, że równolegle proroctwo?

Addressing ourselves to chapter 5, we discover what is the common teaching of the prophets that these good times coming for Israel and Judah are connected with the Person and work of the Messiah. Odnoszenie się do rozdziału 5, odkrywamy to, co jest wspólne nauczanie proroków, że te dobre czasy dla najbliższych Izraela i Judy są związane z osobą i dziełem Mesjasza. How is that led up to in verse 2? Jak to, że doprowadził do wersetów w 2? To be sure, these words are quoted in Matthew 2, to apply to the first coming of Christ, but that does not exclude His second coming. Aby mieć pewność, te słowa są cytowane w Mateusza 2, stosuje się do pierwszego przyjścia Chrystusa, ale nie wyklucza Jego drugi nadchodzący. Moreover, all the succeeding verses in this chapter point to events which did not occur at His first coming, but will be found to be uniformly predicated of His second coming. Ponadto, wszystkie znaki w kolejnym rozdziale niniejszego punktu, do wydarzeń, które nie wystąpić w pierwszym Jego najbliższych, ale zostanie uznany za jednolicie uzależnione od Jego drugi nadchodzący.

A Contrast Drawn W przeciwieństwie wyciągnąć

Chapters 6 and 7 present a "contrast between the reasonableness, purity and justice of the divine requirements, and the ingratitude, injustice and superstition of the people which caused their ruin." Rozdziałach 6 i 7 przedstawia "kontrast między zasadności, czystości i sprawiedliwości Bożej, a także niewdzięczność, niesprawiedliwości i przesąd z ludu, który spowodował ich ruiny." The closing chapter is peculiarly affecting, a kind of soliloquy of repentance on Israel's part. Zamknięcia rozdziału jest dziwnie, która wpływa rodzaj monolog nawrócenia na część Izraela. The better element among the people are confessing and lamenting their sinful condition in verses 1-6, but expressing confidence in God's returning favor (7, 8). Lepsze elementem wśród ludzi i wyznając lamenting ich grzesznym stanie, w znaki 1-6, ale wyrażające wiarę w Bożą łaskę powrotu (7, 8). Putting all together, there are few verses in the Bible more expressive of quiet hope and trust than these. Wykorzystanie wszystkich razem, istnieje kilka wierszy w Biblii więcej ekspresji w cichej nadziei i zaufania niż te.

It is beautiful to see the spirit of confession and submission in verse 9, and the certainty of triumph over every foe, verse 10. To jest piękne, aby zobaczyć ducha spowiedzi i złożenia w werset 9, a pewność co triumf nad wrogiem, werset 10. Observe how Jehovah Himself speaks through the prophet in verses 11-13. Obserwować, jak sam mówi Jehowa za pośrednictwem proroka w wersety 11-13. (Revised Version). (Wersja zrewidowana). See the promise of interposition on Israel's behalf in that day, verse 15; and the confusion of the Gentile nations at their triumph, and their own discomfiture, 16, 17. Zobacz obietnica wstawienie na rzecz Izraela w tym dniu, werset 15; i zamieszanie z Gentile narodów na ich triumfem, a ich własnych porażka, 16, 17. Of course, the temporal blessings thus coming upon Israel are all predicated of their return to the Lord and His forgiveness of their sins (18, 19). Oczywiście, w czasie błogosławieństwa w ten sposób najbliższych na Izraela, są uzależnione od ich powrotu do Pana i Jego przebaczenie swoich grzechów (18, 19). Nevertheless these things will take place on the ground of the original promise to Abraham (20). Niemniej jednak te rzeczy będą się odbywać na podstawie oryginalnego obietnica dana Abrahamowi (20).

Questions 1. Pytania 1. What can you say of the history of Micah? Co możesz powiedzieć o historii Miki? 2. . 2. Name the three great divisions of the book. Nazwa trzy wielkie podziały książki. 3. . 3. Analyze chapters 1-3. Analizuj rozdziałach 1-3. 4. . 4. With what future event is the deliverance of Israel always associated? 5. Z tego, co przyszłe zdarzenie jest wyzwolenie Izraela zawsze powiązane?. 5. What makes the closing chapter particularly affecting? Co sprawia, że szczególnie dotyczących zamknięcia rozdziału?


Book of Micheas Księga Micheas

Catholic Information Informacje Katolicki

Micheas (Hebr. Mikhah; Jeremiah 26:18: Mikhayah keth.), the author of the book which holds the sixth place in the collection of the Twelve Minor Prophets, was born at Moresheth (Micah 1:1; Jeremiah 26:18), a locality not far from the town of Geth (Micah 1:14). Micheas (Hebr. Mikhah; Jeremiasza 26:18: Mikhayah keth.), Autorem książki, która posiada szóste miejsce w zbiorach Dwunastu Mniejszych Proroków, urodził się w Moreszet (Miki 1:1; Jeremiasza 26:18) A miejscowości niedaleko od miasta Geth (Miki 1:14). Jerusalem was the scene of his ministry, and it occurred, as we learn from the title of his book, under the Kings Joathan (c. 740-735 BC), Achaz (735-727?), and Ezechias (727-698?). Jerozolima była miejscem jego posługi, i to miejsce, ponieważ uczymy się od tytułu jego książki, na podstawie Królów Joathan (ok. 740-735 pne), Achaz (735-727?), A Ezechias (727-698? ). We do not, however, appear to possess any of his addresses prior to the reign of Ezechias. My jednak nie wydają się posiadać wszelkie jego adresów przed panowania Ezechias. He was thus a contemporary of the Prophet Isaias. Był więc współczesna z Proroka Isaias. His book falls into three parts. Jego książka mieści się na trzy części.

Part One (Chapters 1-3) Część pierwsza (rozdziały 1-3)

The first part consists of chapters 1-3. Pierwsza część składa się z rozdziałów 1-3. Micheas begins by announcing the impending destruction of Samaria as a punishment for its sins, and Jerusalem also is threatened. Micheas rozpoczyna się od zbliżającego się zniszczenia ogłaszając Samarii jako kara za jego grzechy, a Jerozolima również jest zagrożona. In chapter 2 the prophet develops his threats against the Kingdom of Juda and gives his reasons for them. W rozdziale 2 proroka rozwija swoje groźby wobec Królestwa Judy i daje powody dla nich. In chapter 3 he utters his reproaches with greater distinctness against the chief culprits: the prophets, the priests, the princes, and the judges. W rozdziale 3 on utters jego wyrzuty z większej odrębności w stosunku do sprawców naczelny: Prorocy, kapłani, książęta i sędziów. Because of their transgressions, Sion shall be ploughed as a field, etc. (3, 12). Ze względu na swoje grzechy, są Sion służy jako pole, itp. (3, 12). This passage was quoted by the defenders of Jeremias against those who wished to punish with death the boldness with which the latter had announced God's chastisements: Micheas of Morashti was not punished with death, but, on the contrary, Ezechias and the people did penance and the Lord withdrew his threat against Jerusalem (Jeremiah 16:18 sq.). There is a general consensus of opinion to attribute to the Prophet Micheas the authorship of this part of the book; serious doubts have been expressed only concerning 2:11-12. Ten fragment był cytowany przez obrońców Jeremias wobec tych, którzy chcieli, aby ukarać śmiercią odwagę, z jaką ta ostatnia ogłosiła Bożego chastisements: Micheas z Morashti nie było karane śmiercią, ale wręcz przeciwnie, Ezechias i ludzie czynili pokutę i Pan wycofał swoje groźby przeciw Jerozolimie (Jeremiasza 16:18 kw.). Istnieje powszechny konsensus opinii do atrybutu Proroka Micheas autora tej części książki; poważne wątpliwości zostały wyrażone tylko dotyczące 2:11-12 . Chapters 1-3 must have been composed shortly before the destruction of the Kingdom of Samaria by the Assyrians (722 BC). Rozdziały 1-3 musi zostać złożony na krótko przed zniszczeniem Królestwa Samarii przez Asyryjczyków (722 pne).

Part Two (Chapters 4-5) Część druga (rozdziały 4-5)

In the second part (4-5), we have a discourse announcing the future conversion of the nations to the Law of Yahweh and describing the Messianic peace, an era to be inaugurated by the triumph of Israel over all its enemies, symbolized by the Assyrians. W drugiej części (4-5), mamy dyskurs ogłaszając przyszłości konwersji narodów do ustawy o Jahwe i opisujące mesjanistyczny pokoju, czasach być zainaugurowane przez Izrael triumf nad wszystkimi wrogami, symbolizowane przez Asyryjczyków. In 5:1 sq. (Hebr., 2 sq.), the prophet introduces the Messianic king whose place of origin is to be Bethlehem-Ephrata; Yahweh will only give up his people "till the time wherein she that travaileth shall bring forth", an allusion to the well-known passage of Isaiah 7:14. W sq 5:1 (Hebr., 2 kw.), proroka wprowadza mesjanistyczny króla, którego miejsce pochodzenia jest Betlejem-Ephrata; Jahwe będzie jedynie zrezygnować z jego ludzi "do czasu w którym ona travaileth się, że przyniesie ", Jako aluzja do znanego pasażu Izajasza 7:14. Several recent critics have maintained that chapters 4-5, either wholly or in part, are of post-exilic origin. Kilka ostatnich krytycy utrzymują, że rozdziały 4-5, w całości lub w części, są po exilic pochodzenia. But their arguments, principally based on considerations inspired by certain theories on the history of the Messianic doctrine, are not convincing. Neither is it necessary to suppose that in 4:8, the comparison of the citadel of Sion with the "tower of the flock" alludes to the ruinous condition of Judea and Jerusalem at the time of the composition of the address; this comparison merely refers to the moral situation held towards the rest of the country by the capital, whence Yahweh is presumed to keep watch. Jednak ich argumenty, głównie w oparciu o rozważania inspirowane przez niektóre teorie na temat historii mesjańska doktryny, nie są przekonujące. Nie jest konieczne, aby podejrzewać, że w 4:8, w porównaniu z twierdza z Syjonu "wieża w stadzie "Nawiązuje do niszczycielski stan Judei i Jerozolimy w czasie składu adres to porównanie odnosi się jedynie do sytuacji, która odbyła się w kierunku moralnego resztą kraju przez kapitał, skąd Pan jest domniemanie, aby obejrzeć. The connexion of ideas, it is true, is interrupted in 4:10, and in 5:4-5 (Vulgate 5-6), both of which may be later additions. Połączenia idei, prawdą jest, jest przerwany w 4:10, w 5:4-5 (Wulgata 5-6), które mogą być później dodane. A characteristic trait of Micheas's style in chapter 1 is found in the puns on the names of localities, and it is noticeable that an entirely similar pun can be seen in 5:1 (Hebrews 4:14), particularly when the LXX version is taken into account. Charakterystyczną cechą w Micheas stylu w rozdziale 1 znajduje się w puns na nazwy miejscowości, i to jest zauważalne, że zupełnie podobnego gra słów może być postrzegane w 5:1 (Hebrajczyków 4:14), zwłaszcza gdy wersja jest LXVIII pod uwagę. The reading supposed by the LXX suggests a very satisfactory interpretation of this difficult passage: "And now, surround thyself with a wall (gadher), Beth-Gader." Odczyt niby przez LXX sugeruje bardzo zadowalające interpretacji tego trudnego fragmencie: "A teraz, surround z siebie muru (gadher), Bet-Gader." The difference of tone and contents clearly show that 4-5 must have been composed in other circumstances than 1-3. They probably date from shortly after the fall of Samaria in 722 BC In 1-3 Micheas had expressed the fear that after the conquest of Samaria the Assyrian army would invade Judea; but ?Yahweh withdrew His threat (Jeremiah 16:19), and the enemy left Palestine without attacking Jerusalem. Różnica tonu i treści wyraźnie pokazują, że 4-5 musi zostać złożony w innych okolicznościach niż 1-3. Od daty one prawdopodobnie niedługo po upadku Samarii w 722 pne W 1-3 Micheas wyraziła obawę, że po podboju Samarii asyryjskiej armii będą okupować Judei, ale? Jahwe wycofał zagrożenia (Jeremiasza 16:19), a wrogiem lewej Palestynie bez atakowanie Jerozolimie. Chapters 4-5 have preserved us an echo of the joy caused in Jerusalem by the removal of the danger. Rozdziały 4-5 zachowały nas echo radość spowodowanego w Jerozolimie przez usunięcie niebezpieczeństwa.

Part Three (Chapters 6-7) Część trzecia (rozdziały 6-7)

Chapters 6-7 are cast in a dramatic shape. Rozdziały 6-7 są oddane w dramatyczny kształt. Yahweh interpellates the people and reproaches them with ingratitude (6:3-5). Jahwe interpellates ludzi i wypominanie im niewdzięczność (6:3-5). The people ask by what offerings they can expiate their sin (6:6-7). Ludzi zapytać, co przez ofiary mogą odpokutować swoje grzechy (6:6-7). The prophet answers that Yahweh claims the observance of the moral law rather than sacrifices (6:8). Proroka odpowiedzi Pan twierdzi, że przestrzeganie prawa moralnego, a nie ofiary (6:8). But this law has been shamefully violated by the nation, which has thus brought on itself God's punishment (6:9 sqq.). Ale to prawo zostało naruszone haniebnie przez naród, który tak samo wniesione w dniu Bożego karania (6:9 sqq.). The passage 7:2-13 could be transposed to follow 7:6; in this way the justification of the punishments assumes a connected form in 6:6 to 7:6 and 7:11-13. Przejazd 7:2-13 może zostać przeniesiona na następujące 7:6; w ten sposób uzasadnienie kary zakłada połączone w formie 6:6 do 7:6 i 7:11-13. The rest of chapter 7 (7-11 + 14 sqq.) contains a prayer in which the fallen city expresses hope in a coming restoration and confidence in God. W pozostałej części rozdziału 7 (7-11 + 14 sqq.) Zawiera modlitwy, w którym wyraża nadzieję, że spadł miasta w najbliższych przywrócenia i zaufania w Bogu. The opinions of critics are much divided on the composition of these chapters. Opinie krytyków są bardzo podzielone w sprawie składu tych rozdziałów. Several consider them a mere collection of detached fragments of more or less recent origin; but the analysis just given shows that there is a satisfactory connexion between them. Kilka uważają je jedynie zbiór oderwane fragmenty mniej lub bardziej niedawne pochodzenie; analizie, ale po prostu pokazuje, zważywszy, że istnieje pokrewieństwo między nimi zadowalające. The chief reason why critics find it difficult to attribute to Micheas the authorship of chapters 6-7, or at least of a large portion, is because they identify the fallen city of 7:7 sqq., with Jerusalem. Główny powód, dla krytyków trudno przypisać do Micheas autora rozdziałów 6-7, lub przynajmniej duża część, bo jest określić Miasto spadł 7:7 sqq. Z Jerozolimy. But the prophet never mentions Jerusalem, and there is no proof that Jerusalem is the city intended. Ale nigdy nie wspomina prorok Jerozolimy, i nie ma dowodu na to, że Jerozolima jest miastem przeznaczone. On the contrary, certain traits are better explained on the supposition that the city in the prophet's mind is Samaria; see especially 6:16, and 7:14. Wręcz przeciwnie, niektóre cechy są lepiej wyjaśnione na przypuszczenie, że miasto w proroka umysłu jest Samarii; patrz zwłaszcza 6:16 i 7:14. According to this hypothesis, the prophet in 6-7:6 and 7:11-13, casts a retrospective look at the causes which brought about the fall of Samaria, and in 7:7-11 + 14 sqq., he expresses his desires for its return to the Lord's favour. Według tej hipotezy, prorok w 6-7:6 i 7:11-13, odlewy retrospektywnej spojrzenie na przyczyny, które doprowadziły do upadku Samarii, w 7:7-11 + 14 sqq., Wyraża on swoje pragnie jej powrotu do Pana korzyść. As in the historical situation thus supposed there is nothing which does not exactly tally with the circumstances of Micheas's time, as there is no disagreement in ideas between Micheas 1 sqq., and 6-7 as on the contrary real affinities in style and vocabulary exist between Micheas 1 sqq., and 6-7, it seems unnecessary to deny to the Prophet Micheas the authorship of these two chapters. Podobnie jak w sytuacji historycznej więc niby nie ma nic, które nie zgadzają się dokładnie z okoliczności Micheas czas, ponieważ nie ma rozbieżności między pomysłami Micheas 1 sqq., 6-7 i jak na rzeczywistym sprzeczne powinowactwem w stylu i słownictwa istnieją między Micheas 1 sqq. oraz 6-7, wydaje się niepotrzebne zaprzecza do Proroka Micheas do autorstwa tych dwóch rozdziałów.

Publication information Written by A. Van Hoonacker. Publikacja informacji napisanej przez A. Van Hoonacker. Transcribed by Sean Hyland. Przepisywane przez Sean Hyland. Dedicated to Trish, my dear sister in Christ The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Dedykowane do Trish, moi drodzy siostry w Chrystusie Encyklopedia Katolicka, Tom X. Opublikowany 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil obstat, 1 października 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York


Book of Micah Księga Micheasza

Jewish Perspective Information Perspektywy żydowskiej informacji

ARTICLE HEADINGS: ARTYKUŁ z treścią:

-Biblical Data: -Biblijna Data:

-Critical View: -Krytyczne Widok:

Contents and Unity. Treści i jedności.

Style. Styl.

-Biblical Data: -Biblijna Data:

The sixth book in the collection known as "The Twelve Minor Prophets"; it is ascribed to Micah the Morasthite (see Micah No. 1). It consists of seven chapters, the contents of which are as follows: Ch. Szósta książka w kolekcji znanych jako "The Twelve Minor Prophets", jest przypisane do Miki z Moreszet (patrz Miki nr 1). Składa się z siedmiu rozdziałów, których zawartość jest następująca: Ch. i.: The idolatry of Samaria and Jerusalem are denounced; the prophet laments their fall and exhorts, the people to mourning. I.: The bałwochwalstwo Samarii i Jerozolimie jest wypowiedziana; ubolewanie proroka i zachęca ich spadek, ludzi do żałoby. Ch. ii.: Denunciation of oppression; prediction of the punishment of the people therefor; the restoration of Israel foretold. Ch. Ii.: Wypowiedzenie ucisku; przewidywanie kary lud do nich; przywrócenie Izraela zapowiedział. Ch. iii.: The prophet reproves first the princes for their cruelty, then the false prophets, who are the cause of all the evil. iii.: Prorok reproves pierwszych książąt ich okrucieństwo, wówczas fałszywych proroków, którzy są przyczyną wszelkiego zła. He again reproves the princes for their oppression, which, he says, will cause the ruin of Jerusalem. On znowu reproves książąt ich ucisku, co mówi, może spowodować upadek Jerozolimy. Ch. iv.: In poetical language the restoration of Jerusalem and of the glory of the house of the Lord and the victory of Israel over the other nations are foretold. iv.: W poetycki język przywrócenie Jerozolimy i chwała domu Pana, a zwycięstwo Izraela nad innymi narodami są przepowiedziane. Ch. v.: Prediction that a powerful king of Judah will vanquish the other nations, particularly Ashur, and will destroyidolatry. K.: Prediction że potężny król Judy będzie pokonać innych narodów, szczególnie Aszur i destroyidolatry. Ch. vi.: Israel is reproved for its sins, particularly its injustice; its punishment is prophesied. VI.: Izrael jest ganił za jego grzechy, a zwłaszcza jej niesprawiedliwości, karania jest jego prorokiem. Ch. vii.: The lack of righteous men and the corruption of Israel are lamented; the prophet comforts Israel, promising that it will be restored to its land and will triumph over its enemies. VII.: brak kobiet i prawy korupcji Izraela zatęsknił; prorok pociesza Izraela, obiecując, że zostanie przywrócony do swojej ziemi i triumf nad swoim nieprzyjaciołom.

-Critical View: -Krytyczne Widok:

With regard to the period of Micah's activity, it has been remarked under Micah (No. 1) that there is a difference between the superscription of the Book of Micah, where it is said that Micah began his prophetical career in the days of Jotham, and Jer. W odniesieniu do okresu działalności Miki, został on zauważył pod Miki (nr 1), że istnieje różnica między napis z Księgi Micheasza, gdzie jest ona powiedziała, że Mika rozpoczął swoją karierę w prophetical dni Jotam, i Jr. xxvi. 18, where his prophecies are confined to Hezekiah's reign. XXVI. 18, gdzie jego proroctwa są ograniczone do jego panowania Ezechiasza. But a closer examination of the prophecies themselves may lead to the acceptance of a period between the two; for it is evident from Mic. i. Ale bliższym przyjrzeniu się proroctwa sami mogą prowadzić do przyjęcia w okresie między dwoma, bo jest oczywiste, z Mic. I. 2 et seq. 2 i nast. that Micah prophesied before the fall of Samaria, which, contrary to II Kings xviii. Micheasz prorokował, że przed upadkiem Samarii, które, w przeciwieństwie do II Kings XVIII. 10, took place under the reign of Ahaz, as may be inferred from a comparison between II Kings xviii. 13 and the cuneiform inscriptions (see Hezekiah, Critical View). Hence it may be concluded that Micah prophesied as early as the reign of Ahaz; but nothing in his prophecies shows that they were pronounced earlier than that period. 10, odbyło się w ramach panowania Achaza, jak można wywnioskować z porównania II Kings XVIII. Klinowy 13 i napisy (patrz Ezechiasza, Critical View). Zatem można stwierdzić, że Micheasz prorokował tak wcześnie, jak panowania Achaza , Ale nic w jego proroctwa wynika, że były one wyraźne, że wcześniej niż okres. It does not follow, however, that the above-cited passage of Jeremiah really conflicts with this view; for it may be that Hezekiah's reign is mentioned alone either because it was more important than that of his predecessors or because the redaction of Micah's prophecies possibly took place during the rule of that king. Nie wynika jednak, że ww przejście Jeremiasza naprawdę stoi w sprzeczności z tym poglądem, bo może to być jego panowania Ezechiasza, że jest wymieniony w monoterapii albo dlatego, że był bardziej istotne niż jego poprzednicy lub ponieważ przeróbka Miki's proroctwa ewentualnie miała miejsce podczas rządów tego króla.

As the opening words of the book, "Hear, all ye people!" Jako słowa otwierające książkę, "Słuchajcie, wy wszyscy ludzie!" are the same as those terminating the prophecy of Micaiah, the son of Imlah (I Kings xxii. 28), it may be that the latter was identified with Micah by the compiler of the Book of Kings, as he was later by pseudo-Epiphanius (see Micah No. 1). są takie same, jak te kończące proroctwa Micheasza, syna Imlah (I Królowie XXII. 28), może to być ta ostatnia została uznana z Miki przez kompilator z Księgi Królów, jak był później przez pseudo-Epifaniusz (patrz: Miki nr 1). The termination of Micaiah's prophecy with the identical words of the beginning of the Book of Micah seems to indicate in the former an allusion to the latter (comp. end of II Chron. with beginning of Ezra). Zakończenie jego proroctwo Micheasza z identycznymi słowami początku Księgi Micheasza wydaje się wskazywać, w byłym jeden aluzja do tego ostatniego (Comp. koniec II Chrońmy. Z początku Ezra). Hengstenberg ("Christologic des Alten Testaments," i. 475) and Keil ("Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in die Schriften des Alten Testaments," §§ 92, 93), however, suppose that the words of Micaiah in I Kings (lc) were added later, in the eighth century BC Hengstenberg ( "Christologic des Alten Testament", i. 475) i Keil ( "Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in die Schriften des Alten Testament", § 92, 93), jednak, że słowa Micheasza w I Kings ( LC) zostały dodane później, w ósmym wieku pne

Contents and Unity. Treści i jedności.

With regard to the division of the contents modern critics do not agree. W odniesieniu do podziału zawartości nowoczesnych krytyków nie zgadzają. Some divide them into three parts, ch. Niektóre z nich podzielić na trzy części, ch. i.-ii.; iii.-v.; vi-vii.; others, into two main divisions: prophetic-political, ch. iv.; and reflective, ch. i.-ii.; iii.-v.; VI-VII.; innymi, na dwa główne działy: prorocze-politycznym, rozdz. IV.; i refleksyjnej, ch. vi-vii. VI-VII. The question arises whether the whole of the book was written by Micah. Powstaje pytanie, czy cała książka została napisana przez Miki. It is generally accepted that the first three chapters, apart from ii. Jest ogólnie przyjęte, że pierwsze trzy rozdziały, z wyjątkiem II. 12-13, belong to him. He begins with announcing the divine judgment upon Samaria and Judah (ch. i.), and then states the reason for that judgment (ii.-iii). The two verses ii. 12-13, należą do niego. On rozpoczyna się ogłoszeniem wyroku Bożego na Samarii i Judy (rozdział I.), a następnie stanowi przyczynę tego wyroku (II.-III). Oba znaki II. 12-13 are considered by Stade and Kuenen as of the exilic, and by Wellhausen as of the post-exilic, period; and Micah's authorship of them is denied by all the critics. 12-13, są uważane przez Stade i Kuenen od exilic, jak i przez Wellhausen z post-exilic, okres; Miki i jego autorstwo z nich jest możliwy przez wszystkich krytyków. Ch. iv.-v., which refer to the Messianic time, seem to have emanated from some other hand, for the following reasons: (1) the contrast of these chapters with iii. iv.-v., które odnoszą się do mesjanistyczny czasu, wydaje się, pochodziły z innej strony, z następujących powodów: (1) kontrast z tych rozdziałów III. 12; (2) the nature of certain verses-for instance, "and thou shalt come to Babylon" (iv. 10)-shows clearly that they were not pronounced by Micah (comp. Hartmann, "Das Buch Micha Neu Uebersetzt und Erklärt," 1800); (3) the ideas set forth in certain passages (eg, iv. 11-13, v. 9-13) were not current in the time of Micah. 12; (2) charakter niektórych wersety-na przykład "i będziesz się do Babilonu" (IV. 10)-pokazuje wyraźnie, że nie zostały one wydane przez Mika (Comp. Hartmann, "Das Buch Micha Uebersetzt Neu und Erklärt ", 1800); (3) pomysły w niektórych fragmentach (np. IV. 11-13, v. 9-13) nie były w bieżącym czasie Miki. Ch. vi.-vii. VI.-VII. 6 representing Yhwh's controversy with Israel, the denunciation of the corruption of the people, and the prophet's lament over the decay of the Israelites, might from their contents proceed from Micah; but vii. 6 reprezentujących Yhwh's kontrowersji z Izraela, wypowiedzenie korupcji ludzi, proroka i lamentować nad jego zaniku z Izraelitami, może z ich treść postępować z Miki, ale vii. 7 and the following verses are considered by most of the critics as spurious, inasmuch as the fall of Jerusalem, which is foretold in the preceding chapter, is here stated as having already taken place (comp. Driver, "Introduction," pp. 310 et seq.). 7 oraz następujące znaki są uznawane przez większość krytyków jako nieprawdziwy, ponieważ po upadku Jerozolimy, która jest przewidywano w poprzednim rozdziale, jest tutaj jako posiadające już miały miejsce (Comp. Driver, "Wprowadzenie", pp. 310 i nast.).

Other theories concerning the composition of the book are advanced, among which that of Elhorst, in his "De Profetie van Micha" (1891), is the most peculiar. Inne teorie dotyczące składu książki są zaawansowane, wśród których z Elhorst, w jego "De Profetie van Micha" (1891), jest najbardziej typowy. He thinks that, owing to a misunderstanding on the part of the transcriber, the arrangement of the chapters is a confused one, and that the true order should be: i.; ii. On uważa, że ze względu na nieporozumienia w ramach transcriber, układ rozdziałów jest zdezorientowane, a prawdą, że kolejność powinna być: I., II. 1-5; iii. 1-5; ii. 1-5; iii. 1-5; ii. 6-11; iii. 6-11; iii. 6-11; ii. 6-11; ii. 12 et seq.; iii. 12 i nast.; Iii. 12; vi. 12; vi. 1-5; vii. 1-6; vi. 1-5; VII. 1-6; vi. 6-16; vii. 6-16; VII. 13, 7-12, 14-20; iv. 13, 7-12, 14-20; iv. 1-8; v. 1-7; iv. 1-8, 1-7 przeciwko; iv. 9-14; v. 8-14. 9-14; v. 8-14. He admits, however, that iv. Autor przyznaje jednak, że IV. 9-14 and v. 8 are post-exilic. This arrangement is plausible to a certain extent, but the location of iii. 9-14 i Łk 8 są po exilic. Takie rozwiązanie jest prawdopodobne, aby w pewnym stopniu, ale lokalizacji III. 12 after ii. 12 po II. 13 and of vii. 13 i VII. 13 before vii. 13 przed VII. 7 is impossible. Finally, it may be remarked that the words of iv. 7 jest niemożliwe. Ostatecznie, może to być zauważył, że słowa iv. 1-3 are identical with those of Isa. 1-3 są identyczne z tymi ISA. ii. 2-4, and that most probably they were interpolated later by the transcriber. 2-4, i że najprawdopodobniej zostały one później interpolowana przez transcriber.

Style. Styl.

Micah's language is classical. Miki języka jest klasycznym. With regard to rhetorical peculiarity he stands between Hosea and Isaiah, but nearer to the latter than to the former; for although, like the former, he is sometimes abrupt, he is similar to the latter in the mingling of mildness and strength, of gentleness and elevation. W związku z dziwactwo retoryczne on stoi między Ozeasza i Izajasza, ale bliżej niż do tej ostatniej do byłego, bo chociaż, jak dawnej, jest on niekiedy nagłym, jest on podobny do tego ostatniego w mingling z łagodność i siłę, z łagodnością i elewacji. Another point of similarity between Micah and Isaiah is the frequent use of paronomasia (comp. Mic. i. 10-15, ii. 4), with the difference that Isaiah's scope is greater than that of Micah, who in his prophecies lingers among the towns of the maritime plain, wherein was his birthplace. Kolejnym punktem podobieństwa między Miki i Izajasza jest częste korzystanie z paronomazja (Comp. Mic. 10-15 i., ii. 4), z tą różnicą, że Izajasz zakres jest większy niż Miki, która w jego proroctwa ślad wśród miast morskich zwykły, w którym była jego narodzin. As to his message, Micah, like Isaiah, attacks the false prophets (ib. iii. 6-8; comp. Isa. xxix. 10 et seq.), but he goes even further than Isaiah in warning against the overvaluation of sacrifices (Mic. vi. 6-8; comp. Isa. i. 11 et seq.), and in showing that the family of David must lose the throne before the most perfect scion will be born (Mic. v. 1 et seq.; comp. Isa. xi. 1 et seq.). Co do jego wiadomości, Miki, jak Izajasz, ataki na fałszywych proroków (ib. iii. 6-8; komp. Isa. XXIX. 10 i nast.), Ale on idzie nawet dalej niż w Izajasza ostrzeżenie przed zawyżenia poświęceń ( Mic. VI. 6-8; komp. Isa. I. 11 et seq.), W wyświetlana, że rodzina Dawida musi stracić przed tronem najbardziej doskonałe potomek będzie urodzony (Mic. v. 1 i nast. komp. Isa. XI. 1 i nast.).

Isidore Singer, M. Seligsohn Isidore Singer, m. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliography: Bibliografia:

Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Testaments, 1901, sections 132 et seq.; Cornill, Einleitung, section 2, pp. Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Testament, 1901, sekcje 132 i nast. Cornill, Einleitung, punkt 2, pp. 182 et seq.; Nowack, Erklärung des Zwölfprophetenbuches, in Handkommentar zum Alten Testament, 1897; GA Smith, The Twelve Minor Prophets, in The Expositor's Bible.SM Sel. 182 i nast. Nowack, ERKLÄRUNG DES Zwölfprophetenbuches, w Handkommentar zum Alten Testament, 1897; GA Smith, The Twelve Prophets Mniejszej, w Expositor's Bible.SM Sel.


Micah Miki

Jewish Perspective Information Perspektywy żydowskiej informacji

ARTICLE HEADINGS: ARTYKUŁ z treścią:

-In Rabbinical Literature: -W Rabinackiej Literatura:

-Critical View: -Krytyczne Widok:

1. . 1. Prophet; author of the sixth book in the collection known as "The Twelve Minor Prophets" (Mic. i. 1). Prorok, autor książki szósty w kolekcji znanych jako "The Twelve Minor Prophets" (Mic. I. 1). The name of the prophet appears to be a shortened form of , "Micaiah" (= "Who is like Yhwh?"), and is so written in Jer. Imię proroka wydaje się być skrócona forma "Micheasz" (= "Kto jest jak Yhwh?"), I jest tak napisane w Jr. xxvi. XXVI. 18 (comp. also Micah No. 2). 18 (Comp. również Miki nr 2). The only data concerning Micah are those given in the superscription of the book bearing his name. Jedyne dane dotyczące Miki są podane w napis z książki nosząca jego imię. He was a Morasthite; that is to say, a native of Moreshethgath (Mic. i. 14); and he prophesied in the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah-a period covering at the most fifty-nine years (756-697 BC). Był Moreszet, to znaczy, pochodzący z Moreshethgath (Mic. i. 14), a on był prorokiem w czasach Jotam, Achaza i Ezechiasza, królów judzkich-okres obejmujący co najwyżej pięćdziesiąt dziewięć lat (756-697 pne). In the above-cited passage of Jeremiah, however, only the reign of Hezekiah is given as the period of Micah's activity. W ww przejście Jeremiasza, jednak tylko za panowania Ezechiasza jest podawany w okresie Miki działalności.

Pseudo-Epiphanius ("Opera," ii. 245) makes Micah an Ephraimite. Confounding him with Micaiah, son of Imlah (I Kings xxii. 8 et seq.), he states that Micah, for his inauspicious prophecy, was killed by order of Ahab through being thrown from a precipice, and was buried at Morathi (Maroth?; Mic. i. 12), near the cemetery of Enakim (Ένακεὶμ Septuagint rendering of ; ib. i. 10). Pseudo-Epifaniusz ( "Opera", II. 245) sprawia, że jeden Ephraimite Miki. Mu im Micheasz, syn Imlah (I Królowie XXII. 8 i nast.), Stwierdza on, że Miki, na jego zły proroctwo, został zabity przez zamów Achaba poprzez wyrzucane są z przepaść, i został pochowany na Morathi (Marotu?; Mic. I. 12), w pobliżu cmentarza w Enakim (Ένακεὶμ Septuaginta świadczenia; IB. I. 10). According to "Gelilot Ereẓ Yisrael" (quoted in "Seder ha-Dorot," i. 118, Warsaw, 1889), Micah was buried in Chesil, a town in southern Judah (Josh. xv. 30). Według "Gelilot Erez Israel" (cytowany w "Seder ha-Dorot," I. 118, Warszawa, 1889), Mika został pochowany w Chesil, miasto w południowej Judy (Josh. xv. 30).

2. . 2. Biblical Data: A resident of Mount Ephraim who, having stolen 1,100 pieces of silver from his mother, restored them to her on hearing her curses at the theft. Dane biblijne: mieszkańcem górze Efraima, który, po skradziony 1100 srebrników od swojej matki, przywrócić je do niej na przesłuchanie jej curses na kradzieży. The mother had dedicated the silver to Yhwh; and she accordingly gave 200 pieces to a founder, who made a molten image which was placed in Micah's house. Matka miała dedykowane do Yhwh srebro, a ona dała odpowiednio 200 sztuk do założyciela, który dokonał stopionego obrazu, który został umieszczony w domu Miki. Micah thus established a house of idols with an ephod and teraphim, and consecrated one of his sons to be his priest (Judges xvii. 1-5). Mika tym samym stworzyła dom bożków z efod i terafim, osoby konsekrowane i jednego z jego synów, aby zostać jego kapłan (sędziowie XVII. 1-5). In the course of time a young Levite named Jonathan, son of Gershon, happened to come to the house, and he was appointed by Micah as his priest (ib. xvii. 7-13). W tym czasie młody lewita nazwie Jonatan, syn Gerszon, stało się przyjść do domu, a on został mianowany przez jego Miki jako kapłan (ib. XVII. 7-13). The image, together with the priest, was captured by the Danites, who set it up at Dan, where it continued to be an object of worship as long as the Tabernacle was at Shiloh (ib. xviii.; See Jonathan No. 1). Obrazu, wraz z kapłanem, został złapany przez Danitów, który wzniósł go na Dana, gdzie nadal jest obiektem kultu tak długo, jak długo Tabernakulum było w Szilo (ib. XVIII.; Zobacz Jonathan L. 1) . In Judges xvii. W XVII sędziowie. 1, 4, the name "Micah" appears in the form .SM Sel. 1, 4, nazwa "Miki" pojawia się w formie. SM Sel.

-In Rabbinical Literature: -W Rabinackiej Literatura:

Micah is identified by the Rabbis with Sheba, son of Bichri, and with Nebat, the father of Jeroboam (Sanh. 101b). Mika jest identyfikowany przez rabinów z Saby, syna Bikriego, i Nebata, ojciec Jeroboama (Sanh. 101B). His name, derived by them from is interpreted as meaning "the crushed one," an appellation due to a miracle which happened to him. Jego imię, pochodzące z ich jest interpretowane jako oznaczające "rozdrobnionej jeden," An appellation ze względu na cud, który się z nim stało. According to a haggadah, the Israelites, when unable to complete the tale of bricks required from them by the Egyptians, were compelled to put their children in the brickwork in place of the bricks that were lacking. Moses withdrew one child (Micah), already crushed, and revived him; but, as God had foretold, he grew up to be an idolater (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa; comp. Rashi to Sanh. lc). Zgodnie z haggadah, Izraelici, gdy nie można wykonać bajki cegieł wymaganych od nich przez Egipcjan, były zmuszone do wprowadzenia ich dzieci w mur w miejscu cegieł, które zostały brakuje. Mojżesz wycofał jedno dziecko (Mika), już zgnieciony, a ożywił go, ale, jak Bóg zapowiedział, że wychował się być wielbiciel (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa; komp. Rasziego do Sanh. kp).

The Rabbis all agree that Micah was among those who crossed the Red Sea with Moses; but they differ with regard to his idol. Rabinów wszyscy zgadzają się, że Mika była wśród tych, którzy przeszli przez Morze Czerwone z Mojżeszem, ale różnią się one w odniesieniu do swojego idola. According to Sanh. Według Sanh. 103b and Tan., Yelammedenu (lc), Micah had the idol with him; but according to Ex. 103b i Tan., Yelammedenu (LC), Mika miał idola z nim, ale według wcześniej. R. (xli. 1) he took with him only the silver of which the idol was afterward made. R. (xli. 1) wziął z sobą tylko srebro, którego idolem był potem złożone. A passage in Pesaḥim (117a) seems to support the latter opinion. A przejście w Pesaḥim (117a) wydaje się wspierać te ostatnie zdania. There is also a tradition that it was Micah who made the golden calf in the wilderness, and in the following manner: Moses, in order to bring Joseph's coffin to the surface of the Nile, wrote on a splinter (= "Come up, ox"; Joseph being compared to an ox; see Deut. xxxiii. 17) and threw it into the water. Istnieje również tradycja, że Miki, która dokonała złotego cielca na pustyni, w następujący sposób: Mojżesz, w celu doprowadzenia do trumny Józefa powierzchni Nilu, napisał na czerep (= "Pójdź, wół "; Joseph jest w porównaniu do wołu, patrz Deut. XXXIII. 17) i wystąpili go do wody. Micah found the splinter, and, later, when Aaron cast the gold into the fire (Ex. xxxii. 24), threw the splinter after it. Mika znalazł czerep, a później, kiedy Aaron oddania złota w ogniu (np. XXXII. 24), wystąpili na czerep, po jego zakończeniu. As a result a calf came out (Tan., Yelammedenu, lc; see also Jew. Encyc. iii. 509a, sv Calf, Golden). Micah, though an idolater, was praised for his hospitality to travelers. W wyniku cielę wyszło (Tan., Yelammedenu, dz. cyt.; patrz również Żyd. Encyc. III. 509a, sv Calf, Golden). Micah, choć balwochwalca, był chwalony za swoją gościnność do podróżników. Gareb, where his idol was set up, was three miles distant from Shiloh, where the Tabernacle stood; and the smoke of the two altars mingled on account of their proximity. Gareb, gdzie jego idol został powołany, był trzy mile odległe od Szilo, gdzie tabernakulum stanął, a dym z dwóch umieszczonych na ołtarze ze względu na ich bliskość. The angels wished to throw down the idol; but God said to them, "Leave it alone; for Micah offers bread to travelers." Aniołowie chciał Rzuc na idola, ale Bóg rzekł do nich: «Zostaw ją sam, bo Miki oferuje chleb do podróżników". Micah is even supposed to have a share in the future world (Sanh. 103b); it is for this reason that his name is twice written "Micaiah" (see Micah No. 2, Biblical Data), that is, with a part of the Tetragrammaton, like the names of the just (Num. R. x. 14).SSM Sel. Mika jest nawet powinien mieć udział w przyszłym świecie (Sanh. 103b), jest z tego powodu, że jego nazwisko jest napisane dwa razy "Micheasz" (patrz Miki nr 2, biblijne danych), czyli z częścią w Tetragrammatonu, jak tylko z nazwy (Num. R. x. 14). SSM Sel.

-Critical View: -Krytyczne Widok:

The narrative of Micah's idol, the historical basis of which is undoubted, was apparently written with the object of showing the origin of the temple of Dan (comp. I Kings xii. 29).At the same time it throws much light on the state of the Yhwh cult and of the Levites in the time of the Judges. Narracji Miki's idol, historycznej podstawie których jest bezsprzeczne, był napisany w celu wykazania pochodzenia świątyni Dana (Comp. I Królowie XII. 29). Jednocześnie rzuca wiele światła na stan z Yhwh kultu i lewitów w czasie sędziów. The author expressly points out that Micah was a worshiper of Yhwh, for whose cult he had his private shrine with a regular priestly service. Autor wyraźnie zaznacza, że Mika była sluga Yhwh, dla których kult miał swojego prywatnego sanktuarium w regularnych kapłańskiej służby. Although the laws of Yhwh forbade the erection of any shrine besides the one in the chosen place and the making of any image of Him (Ex. xx. 4 et passim; Deut. xii. 5 et seq.), Micah, evidently ignorant of the Law, not only set up engraved and molten images representing the divinity he worshiped, but added other idols, the teraphim for instance. Chociaż prawo Yhwh zakazała na wyprostowanie wszelkich sanktuarium oprócz jednej w wybranym miejscu i podejmowania wszelkich wizerunku Niego (np. xx. 4 i passim; Deut. XII. 5 i nast.), Mika, oczywiście zna ustawy, nie tylko wygrawerowanym utworzony i stopionego obrazów reprezentujących boskość on oddał pokłon, ale dodaje innych bożków, terafim na przykład. The narrative further shows that the Levites, being deprived of a share in the land, had to wander from place to place, accepting the office of family priest in order to procure a livelihood. Opowiadanie dalszego pokazuje, że lewici, jest pozbawiony udziału w kraju, musiała błąkać się z miejsca na miejsce, przyjmując urząd rodziny księdza na celu uzyskanie środków do życia i utrzymania.

The account itself presents many difficulties in regard to its construction. Konto sama przedstawia wiele trudności w odniesieniu do jego budowy. Besides several discrepancies, in the text there are absolute contradictions. Oprócz kilku rozbieżności, w tekście nie ma sprzeczności bezwzględnej. Thus in Judges xvii. Tak więc w XVII sędziowie. 7 the Levite is a young man who lived in the neighborhood of Micah, while in the following verse he is a wandering Levite. 7 lewita jest młody mężczyzna, który mieszkał w okolicy Miki, natomiast w następujących wersetów jest on wędrowny lewita. There is also a discrepancy between verses 19 and 27 of ch. Istnieje również rozbieżność między wersety 19 i 27 ch. xviii. XVIII. and between verses 30 and 31 of the same chapter concerning the duration of the cult of the idol at Dan. i znaki między 30 i 31 tego samego rozdziału dotyczącego czasu trwania kult na idola w Dan. According to Oort, Wellhausen, and Kuenen, the text has received many interpolations, with the object of throwing contempt upon the cult of Dan. Według Oort, Wellhausen i Kuenen, tekst otrzymał wiele interpolations, w celu rzuca pogardę na kultowa Dana. On the other hand, Vatke ("Alttestamentliche Theologie," 1835, p. 268) and Berthau, followed by other critics, recognize two parallel narratives united by a redactor. Z drugiej strony, Vatke ( "Alttestamentliche Theologie", 1835, str. 268) i Berthau, a następnie przez innych krytyków, rozpoznaje dwóch równoległych narracji zjednoczonej przez redaktor. While there is some disagreement as to the component parts of the two versions, Budde's division seems to be the most acceptable; he holds, namely, that the first narrative consists of Judges xvii. Chociaż istnieją pewne rozbieżności co do części dwóch wersjach, Budde podziału wydaje się być najbardziej do zaakceptowania, bo posiada, a mianowicie, że pierwsze narracyjny składa się z sędziów XVII. 1, 5, 8-11a, 12, beginning, 13; xviii. 1, 5, 8-11a, 12, początek, 13; XVIII. 1, part of 2, 3b, 4b-6, 8-10, part of 11, 12, part of 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31; and that the intervening verses form the second narrative. 1, część 2, 3b, 4b-6, 8-10, część 11, 12, część 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31; i że znaki formie interwencji drugiego narracji. Budde is of opinion that the first narrative belongs to E; but he does not find sufficient grounds for ascribing the second to J. Moore thinks that the first version belongs to J. In the second version (ib. xviii. 30) the cult at Dan is indicated as having lasted "till the day of the captivity of the land," which is supposed by Moore to refer to the deportation by Tiglath-pileser (734 BC). Budde jest zdania, że pierwszy narracji należy do E, ale nie ma dostatecznych podstaw do ascribing drugi J. Moore uważa, że należy do pierwszej wersji J. W drugiej wersji (ib. XVIII. 30) kult na Dan jest wskazany jako trwały "aż do dnia niewoli z ziemi", która ma przez Moore odnieść się do deportacji przez Tiglatpilesar (734 pne).

Besides the above-mentioned discrepancies certain points remain unsettled by the critics. Oprócz wyżej wymienionych punktów pozostają pewne rozbieżności zaburzony przez krytyków. Ḳimḥi explains the discrepancy between verses 3 and 4 of Judges xvii. Ḳimḥi wyjaśnia rozbieżności między wersety 3 i 4 sędziów XVII. by suggesting that the 200 shekels were an additional artisan's fee, while the whole amount of the silver was used in the fabrication of the idol. poprzez sugerowanie, że 200 było dodatkowe pieniądze Artisan opłat, podczas gdy cała kwota srebro zostało wykorzystane w produkcji na idola. Kuenen, however, thinks that the author intended to show that the mother broke her vow, and that Micah desired to throw contempt on the idol cult of Dan. Kuenen, jednak uważa, że autor przeznaczone do wykazania, że matka złamała jej ślub, a Mika pożądanych rzucał na pogardę idol kult Dan. Further, the critics do not explain precisely the name of Micah's residence, nor the phenomenon of a Levite descended from Judah. Co więcej, krytycy nie wyjaśniają dokładnie nazwę Miki pobytu, ani zjawiska lewita zstąpił z Judy. Wellhausen's opinion that the term means not a Levite, but one exercised in the cult of a divinity, is shown by the context to be an erroneous one. Wellhausen opinią, że pojęcie nie oznacza, lewita, ale jednym wykonywane w kult o boskość, jest pokazany przez kontekście za błędną. Halévy's theory is that the whole narrative belongs to one author, whose object was to show the origin of both temples, that of Beth-el and that of Dan, and who twice mentions Mount Ephraim, meaning thereby Beth-el (comp. Josh. xvi. 1). Halévy teorii jest to, że cały narracji należy do jednego autora, których celem było wykazanie pochodzenia zarówno świątynie, że Bet-el, a Dana, i którzy dwa razy wspomina górze Efraima, a tym samym znaczeniu Bet-el (Comp. Josh. XVI. 1). Thus Beth-el, having previously been the place of a private shrine which was subsequently transported to Dan, became, like Dan, the place of a public temple. Bet-el w ten sposób, będąc uprzednio miejsca prywatnego sanktuarium, które zostało następnie przewiezione do Dan, stał się, podobnie jak Dan, w miejscu publicznym świątyni. The Judah from whom the Levite was descended (Judges xvii. 7) was not the patriarch, but the ancestor of a Levite family (comp. Neh. xii. 8; in Ezra ii. 40 may be an anagram of ). The residence of a Levite at Beth-lehem, which was not among the cities allotted to the Levites, shows that a temple of Yhwh with a Levitical service existed there (comp. Judges xix. 18). Z Judy, od której był lewita zstąpił (sędziowie XVII. 7) nie był patriarcha, ale przodek lewita rodziny (Comp. Neh. XII. 8; w Ezdrasz II. 40 może być z anagram). Zamieszkania lewita w Bet-lehem, który nie był wśród miast przydzielona do lewitów, wynika, że świątynia Yhwh z usług lewici nie istniały (Comp. sędziowie XIX. 18). The author points out that the Levite was of the tribe of Levi, namely, a descendant of Moses, in whose name a suspended "nun" was interpolated by the Masorites out of respect for the lawgiver (see Jonathan No. 1). Autor wskazuje, że był lewita z pokolenia Lewiego, czyli utrzymanie potomkiem Mojżesza, którego nazwisko w zawieszeniu "mniszka" była interpolowana przez Masorites przez szacunek dla prawodawca (patrz: Jonathan L. 1). With regard to the apparent discrepancy between verses 30 and 31 of Judges xviii., the word in verse 30 was corrected to by Ḳimḥi, then by Hävernick, Hengstenberg, and Bleek, the passage thus reading "till the deportation of the Ark," referring to the capture of the Ark in the battle with the Philistines described in I Sam. Z uwagi na znaki widoczne rozbieżności między 30 i 31 sędziów XVIII., Słowo w werset 30 został skorygowany przez Ḳimḥi, a następnie przez Hävernick, Hengstenberg i bleek, przejazd ten sposób czytania "aż do deportacji z Ark", powołując do chwytania Arki w walce z Filistynami opisane w I Sam. iv. 4, 11. 4, 11. This renders possible a perfect agreement between the two verses. Czyni to możliwe doskonałe porozumienie między dwoma znaki.

Isidore Singer, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Emil G. Hirsch Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Isidore Singer, M. Seligsohn, Salomon schechter, Emil G. Hirsch Encyklopedii Żydowskiej, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliography: Bibliografia:

J. Halévy, in REJ xxi. J. Halévy, w XXI REJ. 207-217; Moore, Judges, pp. 207-217; Moore, sędziowie, pp. 366 et seq.; idem, Judges, notes to ch. 366 i nast. Idem, sędziowie, notatki do ch. xvii.-xviii., in Polychrome Bible, Eng. ed.SM Sel. 3. XVII.-XVIII., Polichromia w Biblii, inż. ed.SM Sel. 3. Son of Merib-baal (I Chron. viii. 34, 35; ix. 40, 41) or Mephibosheth (II Sam. ix. 12; AV "Micah"; RV "Mica"), and grandson of Jonathan. Syn Meribbaal (I Chrońmy. Viii. 34, 35; IX. 40, 41) lub Meribbaal (II Sam. IX. 12; AV "Miki" RV "Miki"), wnuka i Jonatana. 4. . 4. Head of the Uzziel branch of the Kohathite Levites in the time of David (I Chron. xxiii. 20; xxiv. 24, 25). Kierownik oddziału w Uzzjel z Kohathite lewitów w czasie David (I Chrońmy. XXIII. 20; XXIV. 24, 25). 5. A Reubenite; ancestor of the prince of that tribe, Beerah, whom Tiglath-pileser carried into captivity (ib. v. 5-6). . 5. A Reubenite; przodka z księciem tego pokolenia, Beerah, których Tiglatpilesar przeprowadzone w niewolę (ib. v. 5-6). 6. . 6. Contemporary of Josiah, and father of Abdon, one of Josiah's messengers to Huldah (II Chron. xxxiv. 20). Contemporary Jozjasza, i ojciec Abdon, jeden z Josiah's posłańcy do Huldah (II Chrońmy. XXXIV. 20). In the parallel account of II Kings xxii. W równoległym uwagę II Kings XXII. 12 he is called "Micaiah," and his son's name is given as "Achbor." 12 jest on nazywany "Micheasz, syn jego i jego nazwa jest podana jako" Achbor ". 7. A Levite of the family of Asaph whose descendants lived in Jerusalem (I Chron. ix. 15; Neh. xi. 17, 22). 7. Lewita z rodziny Asafa, których potomkowie mieszkali w Jerozolimie (I Chrońmy. IX. 15; Neh. XI. 17, 22). 8. A Simeonite; father of Ozias, one of the rulers of Bethulia (Judith vi. 15).EGHM Sel. A Simeonite; ojcem Ozias, jeden z władców Bethulia (Judith VI. 15). EGHM Sel.


This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest