Dzieje Apostolskie

Informacje ogólne

Dziejów Apostolskich jest piątym księgi Nowego Testamentu, napisane między AD 70 i 90 przez autora Ewangelii według św.

Akty jest konto na początku głosił o Jezusie Chrystusie, wzrost o prymitywnej wspólnoty chrześcijańskiej, a rozprzestrzenianie się chrześcijańskie orędzie.

Obejmuje on okres od Wniebowstąpienia Chrystusa (rozdział 1) oraz Zesłania Ducha Świętego, aby wizyta św

Pawła do Rzymu, gdzie został umieszczony w areszcie domowym.

Wczesne rozdziały zawierają Akty idylliczny portret społeczności w Jerozolimie wspólnie modląc się, praktykowania wspólnej własności, i głosił.

Autor przypisuje witalność i aktywność chrześcijaństwa do Ducha Świętego, który odgrywa znaczącą część w Dz. Przemówienia stanowią jeden - trzecia część książki, a na początku kazania Piotra podsumowania wiadomości, jak rozumieć przez autora Dz. Trzecia kluczowych pomysłów na to, że Chrystus spełnia obietnice Starego Testamentu, że Zbawienie przychodzi przez Niego, i że wspólnota chrześcijańska jest nowy lud wybrany.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Po rozdziale 10, z uwzględnieniem zmian do rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa do pogan poprzez pracę misyjną św

Pawła.

W przeciwieństwie do wcześniejszych dokumentów Nowego Testamentu, takich jak 1 Tesaloniczan, napisana przez Pawła o AD 51, koniec świata nie jest uważane za nieuchronne, ale niejasno receded w odległej przyszłości. Bardzo skład Akty skupia uwagę na obecnych, i rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa "aż po krańce ziemi" (1:8). Akty Tak więc jest dość szczegółowy rachunek wczesnego chrześcijaństwa w jego postępy z Jerozolimy do Rzymu.

Anthony J Saldarini

Bibliografia


DS Crowther, Atlas i Zarys Dziejów Apostolskich (1983); E Haenchen, Dzieje Apostolskie: komentarz (1971); EF Harrison, Interpreting Akty (1986).

Dzieje Apostolskie

Informacje ogólne

Dziejów Apostolskich jest piątym księgi Nowego Testamentu. Druga część prac historycznych, których Według Ewangelii Łukasza jest pierwszy tom, aktów jest historia rozwoju chrześcijańskiego kościoła pod wpływem Ducha Świętego.

Duch Święty jest taka, czołowej postaci w aktach, że książka jest czasami nazywany Ewangelią Ducha.

Autorstwo

Naukowcy zgadzają się, że Dzieje Apostolskie został napisany przez tę samą osobę, która napisała Ewangelii Łukasza.

Ponieważ sama książka pierwotnie przeprowadzane ani tytuł, ani imię i nazwisko autora, jednak tożsamość tej osoby jest rzeczą oczywistą.

Już w 2-gim wieku, dzieło zostało przypisane do świętego

Łukasz, towarzysz świętego Pawła.

Najnowsze badania, jednak doprowadziła do opinii, że tylko autor miał do dyspozycji dziennik podróży prowadzony przez kogoś, kto został towarzyszem rzeczywiste Apostoła.

W związku z tym autor może mieć jedną z wielu wczesnych chrześcijan, znany później wyłącznie od anonimowych fragmenty literatury one penned.

Dla wygody odniesienia, uczonych nadal odnoszą się do autora, jak Luke.

Data Skład

Niektóre teksty (Dz 16:10-17, 20:5-21:18, 27:1-28:16) odnosi się do autora jako jednego z "nas", który podróżował z Paulem, ale Paul's egzekucji nie jest wymienione , A nie odniesienie do jego listów jest.

Niektórzy badacze mają uzasadnione zatem, że książka została napisana przed Pawła śmierci (ok. 61) i przed zebraniem jego wczesnych pism w 2-gim wieku.

Akty ponieważ został zaprojektowany, aby służyć jako drugim tomie jednak, że książka musi być co najmniej nieco później niż w Ewangelii Łukasza, a Ewangelia jest prawie na pewno później niż Marka.

Wynikiem tego jest wprowadzenie Luke's dwóch tomów kiedyś w ostatnich dwóch dekadach wieku 1.

Zawartość

Z początku, że nakładał się na zakończenie Ewangelii Łukasza, akty opowiada historię narodzin Kościoła w Jerozolimie (rozdział 1-5); męczeństwa Szczepana i konwersji Paul (rozdział 6-9), a Peter's otwarcia oczu do Bożego zamiaru w tym pogan w kościele (Rozdz. 10-12); Paul's podróży misyjnej (Rozdz. 13-19); Paul's final podróż do Jerozolimy (Rozdz. 20-21); jego aresztowania, więzienia, i przesłuchań w Jerozolimie i Cezarei (Rozdz. 21-26); i wreszcie jego podróż do Włoch i jego zamknięcia w więzieniu Roman, w którym czeka na rozprawie przed Cezarem (Rozdz. 27-28).

Tak więc, wydarzenia opisane w tej książce, są określane przez rozbudowę kościoła od jego urodzenia w Jerozolimie, w ramach imperium, aż do Rzymu.

Obejmujących okres od około 30 lat, historia daje cenne informacje na temat kościoła żydowskiego w Palestynie, prowadzony przez Piotra i Jakuba, ale znajduje swoje główne skupić się na niezwykły rozwój misji do pogan, prowadzonej przez Pawła, który jest więc głównym "bohaterem" na poziomie człowieka.

Szczególnie godne uwagi są liczne wypowiedzi dokonywane przez dominującą znaków.

Jednej podane przez Pawła na areopag w Atenach (Rozdz. 17) mogły być przeznaczone przez Łukasza jako model dla głoszenie Ewangelii na świecie Gentile.

Louis J. Martyn

Dzieje Apostolskie

Krótki zarys

  1. Początki Kościoła w Jerozolimie (1:1-8:3)

  2. Przejścia od żydowskich do Ministerstwa Gentile, w tym głosił w Samarii (CHAP 8), konwersji Paul (CHAP 9), a na początku Gentile pracy w Cezarei (CHAP 10) i Antiochii (chaps 11, 12)

  3. W podróży misyjnej Pawła (chaps 13 do 28)

    Dzieje Apostolskie

    Informacje zaawansowane

    Dziejów Apostolskich jest teraz uwagę na tytuł piątego i ostatniego z historycznych ksiąg Nowego Testamentu.

    Autor style to "traktat" (1:1).

    To było na początku o nazwie "Akty", "Ewangelia Ducha Świętego" i "Ewangelia Zmartwychwstania".

    Zawiera ona właściwie nie ma związku z żadnym z wyjątkiem Apostołów Piotra i Pawła.

    John jest zauważyliśmy tylko trzy razy i wszystko, jest odnotowywane Jakuba, syna Zebedeusza, jest jego wykonanie przez Heroda.

    Jest to właściwie nie dzieje z "Dzieje Apostolskie", tytuł, który został podany do książki w późniejszym terminie, lecz "Akty Apostołów", lub bardziej poprawnie, w "niektórych ustaw niektórych Apostołów".

    Jeśli chodzi o jego autorstwa, to z pewnością dzieło Łukasza, w "umiłowany lekarz" (Comp. Łukasza 1:1-4; Dz 1:1).

    Jest to jednolity tradycji antycznych, choć pisarz nigdzie nie czyni wzmiankę o sobie przez nazwę.

    Styl i idiom z Ewangelii Łukasza i aktów, a użycie słów i zwrotów, wspólne dla obu, wzmocnić tę opinię.

    Pisarza pojawia się po raz pierwszy w narracji w 16:11, a następnie znika, dopóki Paul's wrócić do Filippi dwa lata później, kiedy Paul i lewo, że miejsce razem (20:6), a dwa wydają się być odtąd stałym towarzyszami do koniec.

    Był z pewnością Pawła w Rzymie (28, kol. 4:14).

    W ten sposób pisał wielką część tej historii z osobistych obserwacji.

    Poza to, co dla świeckich własnego doświadczenia miał instrukcji Pawła.

    Jeżeli, jak to jest bardzo prawdopodobne, 2 Tm.

    Paul został napisany podczas drugiego uwięzienia w Rzymie, Luke był z nim potem jako jego wierny towarzysz do ostatniego (2 Tm. 4:11).

    Jego późniejszej historii nie mamy pewnych informacji.

    Konstrukcja w Ewangelii Łukasza było dać wystawę prac i charakter Chrystusa widziany w swojej historii aż został wzięty od swoich uczniów do nieba; i aktów, jak jego sequel, do wydania Illust z elektrowni i pracy, kiedy głosił Ewangelii wśród wszystkich narodów ", rozpoczynającą się w Jerozolimie."

    Otwarcie zdań Akty są tylko ekspansji i wyjaśnienie zamknięcia słowa Ewangelii.

    W tej książce mamy tylko ciąg dalszy historii Kościoła, po wniebowstąpieniu Chrystusa.

    Luke tutaj prowadzi historię w tym samym duchu, w którym miał on rozpoczął.

    Jest to książka tylko o początki, historię powstania kościołów, początkowe kroki w formacji chrześcijańskiej społeczeństwa w różnych miejscach odwiedzanych przez apostołów.

    Rejestruje cykl "przedstawiciel wydarzeń".

    Wszystkie za pośrednictwem narracji widzimy stale obecne, wszystkie uprawnienia do kontrolowania coraz życia Zbawiciela.

    On działa we wszystkich i we wszystkich jego rozprzestrzenienia się za granicą prawdy wśród mężczyzn przez swego Ducha i przez środek jego apostołów.

    W czasie pisania tej historii mogą być zebrane z faktem, że narratorski rozciąga się aż do zamknięcia drugiego roku Paul's pierwszego uwięzienia w Rzymie.

    Nie mógł zatem zostały napisane wcześniej niż AD 61 lub 62, nie później niż do końca AD. 63.

    Paul został prawdopodobnie zabity podczas swojej drugiej więzienia, około AD 64, lub, jak niektórzy uważam, 66.

    Miejsce, w którym książka została napisana została prawdopodobnie Rzym, do którego dołączono Luke Paul.

    Kluczem do treści książki jest w 1:8, "Będziecie mi świadkami w Jerozolimie iw całej Judei, iw Samarii, i aż do najdalszej części ziemi."

    Po odnosząc się do tego, co zostało odnotowane w "byłych traktat" na słowa i czyny Jezusa Chrystusa przed Jego wniebowstąpieniu, autor przechodzi do wydania ze względu na okoliczności związane z tym zdarzenia, a następnie rejestruje fakty prowadzące z odniesieniem do rozprzestrzeniania chrześcijaństwa i tryumfy na całym świecie w okresie około trzydziestu lat.

    Zapis rozpoczyna się od Pięćdziesiątnicy (AD 33) i kończy się z Paulem pierwszego więzienia (AD 63 lub 64).

    Cała treść książki można podzielić na te trzy części: (1). Chaps.

    1-12, opisując pierwszych dwunastu lat od kościoła.

    Ta sekcja została zatytułowana "Od Jerozolimy do Antiochii."

    Zawiera ona historię sadzenia i przedłużenie kościoła wśród Żydów przez posługę Piotra.

    (2). Chaps.

    13-21, Paul's podróży misyjnych, nadając historii rozszerzenie i sadzenia Kościoła wśród pogan.

    (3). Chaps.

    21-28, Pawła w Rzymie, i wydarzeń, które doprowadziły do tego.

    Chaps. 13-28 został zatytułowany "Od Antiochii do Rzymu".

    W tej książce jest to godne uwagi, że nie wspomina się w formie pisemnej przez Pawła któregokolwiek z jego listy.

    Może to być rozliczane przez fakt, że sam pisarz ogranicza się do historii sadzenia kościoła, a nie do jej szkolenia lub pozytywny wpływ.

    W odniesieniu jednak od tej historii i listy Pawła jest tego rodzaju, tzn. sprowadza się do światła, tak wielu undesigned Coincidences, jak udowodnić prawdziwość i autentyczność zarówno, tak jak jest to pokazane przez ably Paley w swojej Horce Paulince .

    "Nie starożytnych pracy daje tak wiele testów wiarygodności, bo nie ma takich wielu innych punktów kontaktowych we wszystkich kierunkach z historii współczesnej, polityce i topografia, czy żydowskiego, czy greckich lub rzymskich." Lightfoot.

    (Patrz: Paul).

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Apostoł

    Informacje zaawansowane

    Osoba wysłana przez innego; posłańcem; wysłannika.

    To słowo jest używane jako opisowe nazwy Jezusa Chrystusa, wysłane do Ojca (Heb. 3:1; Jana 20:21).

    Ważne jest jednak, generalnie stosowane jako wyznaczająca organ uczniów do kogo z intrusted organizacji Kościoła i jego rozpowszechniania Jego Ewangelii, "dwanaście", ponieważ są one nazywane (Matt. 10:1-5; Mark 3: 14; 6:7; Łukasza 6:13; 9:1).

    Mamy tu czterech listy apostołów, po jednym przez każdą z ewangelistów synoptycznych (Matt. 10: 2-4; Marka 3:16, Łukasza 6:14), a jeden w ustaw (1:13).

    Żadne dwa z tych list, jednak zbiegają się doskonale.

    Nasz Pan dał im "klucze królestwa", a przez dar Ducha zamontowane na ich założycieli i prezesów jego kościół (Jan 14:16, 17, 26; 15:26, 27; 16:7 -- 15).

    Do nich, jako reprezentujące jego kościoła, dał się do Komisji o "głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu" (Matt. 28: 18-20).

    Po Jego wniebowstąpieniu on im przekazane, zgodnie z jego obietnicą, nadprzyrodzone dary, aby kwalifikować je do wywiązywania się ze swoich obowiązków (Dz 2:4; 1 Kor. 2:16, 2:7, 10, 13; 2 Kor. 5: 20; 1 Kor. 11:2).

    Judas Iscariot, jednym z "dwunastu", spadła o przestępstwa i Matthias został zastąpiony w jego miejsce (Dz 1:21).

    Szaweł z Tarsu był potem dodaje do ich liczby (Dz 9:3-20; 20: 4; 26:15-18; 1 Tm. 1:12, 2:7; 2 Tm. 1:11).

    Luke dał niektóre konta Piotra, Jana i dwóch Jameses (Dz 12:2, 17; 15:13, 21:18), ale poza tym nic nie wiemy z autentycznych historii pozostała część oryginalnego dwunastu.

    Po męczeńskiej śmierci Jakuba Większego (Dz 12:2), James mniej zwykle mieszkał w Jerozolimie, a Paul, "apostoła nieobrzezania," zwykle podróżował jako misjonarza wśród pogan (Gal. 2:8).

    To było charakterystyczne dla apostołów i konieczne (1), że powinny one mieć widział Pana, i była w stanie zeznawać z Nim i Jego zmartwychwstania z wiedzy osobistej (Jana 15:27; Dz 1:21, 22; 1 Kor 9. : 1; Dz 22:14, 15).

    (2). Muszą zostały natychmiast wezwał do tego urzędu przez Chrystusa (Łukasza 6:13; Gal. 1:1).

    (3). To było istotne, że powinny one być niezawodnie zainspirowało, a tym samym zabezpieczone przed wszelkimi błędów i pomyłek w ich publicznego nauczania, zarówno przez słowo lub pisemnie (Jana 14:26; 16:13; 1 Thess. 2:13) .

    (4). Innym kwalifikacji siły roboczej w cuda (Mark 16:20; Dz 2:43; 1 Kor. 12:8-11).

    Apostołowie więc może nie miał następców.

    Są to jedyne autorytatywne nauczycieli chrześcijańskiej doktryny.

    Urząd przestał apostoł ze swoim pierwszym posiadaczy.

    W 2 Kor.

    8:23 i Phil.

    2:25 słowo "posłaniec" jest świadczenie tej samej greckie słowo, gdzie indziej za "apostoła".

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Dzieje Apostolskie

    Informacje Katolicki

    W przyjętej kolejności ksiąg Nowego Testamentu piątej książki nazywa Dzieje Apostolskie (praxeis Apostolon).

    Niektóre pomyślał, że tytuł książki został umieszczony przez samego autora.

    To jest opinia Cornely w jego "Wprowadzenie do Księgi Nowego Testamentu" (wydanie drugie, str. 315). Wydaje się znacznie bardziej prawdopodobne, że nazwa została następnie dołączone do książki, podobnie jak w kilku pozycjach Ewangelie zostały umieszczone na nich.

    W rzeczywistości, nazwisko, Dzieje Apostolskie, nie precyzyjnie przekazać ideę treści książki, a taki tytuł będzie mieć mało do pracy przez samego autora.

    TREŚĆ

    Książka nie zawiera Akty wszystkich Apostołów, ani nie zawierają wszystkie akty wszelkie Apostoła.

    Otwiera go z krótkim zawiadomienia o kolejnych czterdzieści dni Zmartwychwstania Chrystusa, podczas którego ukazał się Apostołom, "mówienie rzeczy dotyczące Królestwa Bożego".

    Obietnica Ducha Świętego i Wniebowstąpienia Chrystusa są następnie zapisywane na krótko.

    Peter informuje, że następca zostanie wybrany w miejsce Judas Iscariot i Matthias jest wybrany w drodze losowania.

    W dniu Pięćdziesiątnicy Duch Święty schodzi na Apostołów, i przyznaje im dar języków.

    Zastanawiałem się do świadków Peter wyjaśnia wielki cud, potwierdzające, że moc Jezusa Chrystusa, który jest eksploatowany. Do tego wielkiego dyskursu wielu były zamieniane na religię Chrystusa i przyjęli chrzest ", a nie zostały dodane do nich w tym dniu około trzech tysięcy dusz ".

    To było na początku Język judeo-chrześcijańskiego Kościoła.

    "I Pan dodał do nich z dnia na dzień tych, którzy mieli być zbawieni."

    Piotra i Jana uzdrowić człowieka, chromego od jego łonie matki, u wejścia do świątyni, zwanej Piękną.

    Ludzie są wypełnione i zastanawiam się zdziwieniem na cud i uruchomić razem aż do Piotra i Jana, w portyku Salomona, który był nazywany's.

    Peter ponownie głosi Jezusa Chrystusa, twierdząc, że przez wiarę w imię Jezusa temu chromy człowiek został złożony silny.

    "A wielu z nich, że usłyszał słowo uwierzyli", a liczba ludzi skierował się około pięciu tysięcy.

    Ale teraz "kapłanów, a prefekt świątyni i saduceuszów przyszedł na nich, jest bardzo zmartwiony, bo nauczał lud, i ogłoszoną w zmartwychwstanie Jezusa z martwych. Tamci na nich ręce, a ich osadzenie w więzieniu ku jutro ".

    Na jutro Piotra i Jana, są wezwani do stawiennictwa przed władców, starsi, i uczeni w Piśmie, wśród których obecni byli Annasza, High Priest, Caiphas, jak wiele i jak było w rodzie z Wysokiego Kapłana.

    A kiedy oni ustawić Piotra i Jana w środku oni pytali: "Czyją mocą albo w imię chcesz zrobić tego nie macie?"

    Wtedy Piotr napełniony Duchem Świętym, odpowiadając dał do wypowiedzi jednego z najbardziej wysublimowanych zawodów wiary chrześcijańskiej kiedykolwiek dokonane przez człowieka: "Czy to ma być znany wam wszystkim i całemu ludowi Izraela, że w imię Jezusa Chrystusa Nazarejczyka, którego wyście ukrzyżowali, którego Bóg wskrzesił z martwych, w tym imię Czy ten człowiek tu stanąć przed tobą w całości. On [Jezus] jest kamieniem, który został ustalony na nic przez was budujących, które zostało dokonane na Głową rogu [Isaias, XXVIII, 16; Matt., XXI, 42]. I żaden inny nie ma zbawienia: W przypadku nie ma innego imienia pod niebem, że znajduje się wśród mężczyzn, w którym moglibyśmy być zbawieni ".

    Członkowie Rady zostali twarzą w twarz z najbardziej pozytywne dowody prawdy religii chrześcijańskiej.

    Są komendy dwóch Apostołów, aby przejść na bok z Rady, a następnie przyznają one między sobą, mówiąc: "Co mamy zrobić z tymi ludźmi? Dla że rzeczywiście wybitne uczynil cud został przez nich uczynił, jest oczywisty dla wszystkich, którzy mieszkają w Jerozolimie ; I temu nie możemy zaprzeczyć ".

    Oto jeden z przypadków, że wspaniały wielki cumulus dowodów, na których pewność wiary chrześcijańskiej spoczywa. Zajadle wrogiej A szef Rady Żydów w Jerozolimie jest zobowiązany oświadczyć, że w znacznym był uczynił cud, który nie może zaprzeczyć, i który jest oczywisty dla wszystkich, którzy mieszkają w Jerozolimie.

    Z straszne złość Rady próbuje hamować wielki ruch chrześcijaństwa.

    Zagrażają one Apostołów i obciążania nimi nie mówić w ogóle lub nauczać w imię Jezusa, Piotra i Jana contemn zagrożenie, wzywającą Radę do sędziego, czy to prawo do posłuchaj rady, a nie Bogu.

    Członków Rady nie może zadawać kara od dwóch apostołów, ze względu na ludzi, którzy wielbili Boga z powodu wielkiego cudu.

    Piotra i Jana, jest zwolniona z aresztu, powrót do pozostałych Apostołów. Oni wszyscy chwalili Boga i modlić się za odwagę mówić słowo Boże.

    Po modlitwie w miejscu wibracji, a one są napełnieni Duchem Świętym.

    Zapał do tego, że chrześcijanie w epoce było bardzo duże.

    Oni byli jednym sercem i duszą, ale wszystko mieli wspólne.

    Aż zostały possessors ziemi lub domów sprzedanych i dostarczonych im ceny do Apostołów, i te pieniądze były rozdzielane jak ktoś miał potrzebę.

    Ale pewnego Ananiasz, z żoną Saphira, sprzedaży i posiadania trzymane z powrotem część ceny, żona jest akcesorium do akt.

    Peter jest inspirowana przez Ducha Świętego, aby znać oszustwa, a rebukes Ananiasz na kłamstwie, do Ducha Świętego.

    Na karcenia spadnie martwy człowiek.

    Saphira, zbliża się potem, i nic nie wiedząc o śmierci męża, jest przesłuchiwany przez Świętego Piotra w odniesieniu do transakcji.

    Ona również prowadzi z powrotem część ceny, a lyingly twierdzi, że pełna cena została doprowadzona do Apostołów.

    Peter rebukes ją, a ona również spada martwy na jego słowa.

    Tłum widział w śmierci Ananiasz i Saphira karze Bożej, i wielki strach ogarnął wszystkich.

    Ten cud Bożego karania grzechu również potwierdzone wiary tych, którzy uwierzyli i uczniowie, zwrócił się do nich.

    Na obecnym etapie życia Kościoła cuda były niezbędne do potwierdzenia swego nauczania prawdy i moc cudów został przyznany w obfitości na Apostołów.

    Te cuda nie są poddawane szczegółowo w aktach, ale stwierdza się: "A przez ręce apostołów było wiele znaków i cudów uczynił wśród ludzi" (Dz 5:12).

    Tłumy zarówno kobiet i mężczyzn zostały dodane do wspólnoty chrześcijańskiej.

    Lud Jerozolimy prowadzone chorych i położył je na łóżka i kanapy na ulicach, że w cieniu Świętego Piotra może spadnie na nich.

    Sprowadzono chorych z miast dokoła Jerozolimy, i każdy został uzdrowiony.

    Najbardziej potężne sekty wśród Żydów w tej epoce były saduceuszów.

    Były one szczególnie przeciwieństwie do religii chrześcijańskiej, ze względu na naukę o zmartwychwstaniu.

    Główne prawdy Apostołów "nauczanie było: Życie pokojowych przez Jezusa, który został ukrzyżowany za nasze grzechy, i kim jest: Powstał z martwych.

    High Priest Annasza cieszy saduceuszów, a jego syn Annasza. Który później stał High-Kapłana, był Sadducee (Józef Flawiusz, Antiq., XX, VIII). Zaciętej sectaries te wykonane z Annasza i Caiphas wspólnej sprawie przeciwko apostołów Chrystusa , I wygnał ich ponownie do więzienia.

    Akty pozostawia nam żadnych wątpliwości co do inspirowane motywem, że High-Kapłana i sectaries: "Oni byli napełnieni zazdrości".

    Religijnych przywódców Stare ustawy, widząc ich wpływ na ludzi, z coraz mniejszym przed władzy, która pracowała w apostołów Chrystusa.

    Anioł Pański w nocy otworzył drzwi więzienia, i zaprowadził do Apostołów, i kazał im iść i głosić w świątyni.

    Rada Żydów, a nie znalezienie Piotra i Jana w więzieniu, i uczenia ich cudowne ocalenie, są bardzo zakłopotany.

    W sprawie informacji, że są one nauczanie w świątyni, i podejmują one wysyłać je, ale bez przemocy, obawiając się ludzi.

    Jest oczywiste, że w całej wspólnej ludzie są usuwane się do Apostołów; sprzeciw pochodzi od kapłanów i klas, większość tych ostatnich jest saduceuszów.

    Rada oskarża Apostołów, że w przeciwieństwie do swojego byłego nakaz, aby nie nauczać w imię Chrystusa, mieli wypełnione Jerozolimy z nauczania Chrystusa.

    Piotra obrony jest to, że muszą słuchać Boga niż ludzi. Potem odważnie potwierdza doktryna Odkupienia i Zmartwychwstania.

    Rada jest ku temu, by zabić Apostołów.

    W tym momencie Gamaliel, faryzeusz, lekarz z prawem żydowskim, który odbył się ku czci wszystkich ludzi, powstaje w Radzie w obronie Apostołów.

    Przytacza on udowodnić, że precedensy, jeżeli Nowa Nauczanie być mężczyzn, to zostanie obalony, a jeśli jest Bóg, będzie niemożliwe do obalenia go.

    Gamaliel's Counsel ma pierwszeństwo, i Rada wzywa Apostołów, pokonuje je i pozwala im odejść, nie obciążania ich do wypowiadania się w imię Jezusa.

    Apostołów, ale Odstąpiła, radośni, że zostały one policzone godni cierpieć dla imienia dyshonor.

    I codziennie, w świątyni, a prywatnie ich nie zaprzestał nauczać i głosić Jezusa Chrystusa.

    A mruczenia wystąpienia z Grecian Żydów, że ich wdowy były zaniedbane w codziennym posługiwanie, Apostołów, uznawano, że powinny one niegodne gardzi słowem Bożym i służą tabele, powołuje siedmiu diakonów do ministra. Głównego wśród diakonów był Stephen, człowiek pełen Ducha Świętego.

    On uczynił cuda i znaki wielkie wśród ludu.

    Anty-chrześcijańskiej Żydzi starają się mu oprzeć, ale nie są w stanie wytrzymać mądrości i ducha, w którym on mówi.

    Namówić ich do zeznań świadków, że przeciw Mojżeszowi i mówił świątyni.

    Stephen jest zajęte i doprowadzone do Rady.

    Fałszywych zeznań świadków, że Stephen usłyszał, że "Jezus z Nazaretu muszą zniszczyć to miejsce, i zmienić zwyczaje, które nam Mojżesz wydał." Wszyscy, którzy siedział w radzie Stephen zobaczył twarz, jak to było na twarzy anioł.

    On sprawia, że obrony, w którego opinii głównego wydarzenia w pierwszym przymierze, i jego stosunku do nowego prawa.

    Rush one na Szczepana, przeciągnij go poza miasto i kamień go na śmierć.

    A on klęka i modli się: "Panie, nie określają tego grzechu, aby im", i umiera.

    Począwszy od męczeńskiej śmierci Szczepana, powstały wielkie prześladowanie przeciw Kościołowi w Jerozolimie, wszyscy zostali rozproszeni za granicą całej Judei i Samarii, z wyjątkiem Apostołów.

    Liderem na prześladowania był Saul, potem stać się wielkim Święty Paweł, Apostoł Narodów.

    Diakon Filip pierwszy głoszonych w Samarii z wielkim owoców.

    Podobnie jak wszystkie Preachers w pierwszych dniach Kościoła, Philip potwierdza jego przepowiadanie przez wielkie cuda.

    Piotra i Jana iść do Samarii i potwierdzić konwertuje której Filip uczynił.

    Filip, dowodzone przez anioła, idzie w dół droga z Jerozolimy do Gazy, i na sposób przekształca i baptizes w kastrat z Candace Królowej Etiopii.

    Philip jest stamtąd transportowane przez Boskie prawo do Azotus i głoszonych do wszystkich miast wybrzeża, aż zostanie przychodzi do Cezarei.

    Saul, grożąc w oddychaniu i uboju przed uczniami Pana, określa do Damaszku, aby przytrzymać chrześcijanie jakiegokolwiek kogo znajdzie.

    Jak on zwraca się do Damaszku, Pan Jezus mówi do niego z niebios i konwertuje go.

    St Paul jest ochrzczony przez Ananiasz w Damaszku i zaraz za kilka dni trwa tam głosił w synagogach, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym.

    On wycofuje się do Arabii, ponownie powraca do Damaszku, a po trzech latach być jedzie do Jerozolimy.

    Paul jest w Jerozolimie w pierwsze distrusted przez uczniów Jezusa, ale po Barnaba czytelników do nich Paul's wspaniałe konwersji, które otrzymują Pawła, a on odważnie głosi w imię Jezusa, kwestionowaniem Grecian zwłaszcza wobec Żydów.

    Działka one go zabić, lecz chrześcijanie wprowadzają Pawła do Cezarei, i wysłać go do Tarsu, rodzinnym mieście.

    Na tej epoki Akty opisuje Kościół w Judei, Samarii i Galilei jako "pokój, który zbudował, i chodzenie w bojaźni Pańskiej, i przez moc Ducha Świętego było pomnożona".

    Peter idzie teraz we wszystkich częściach pocieszający wiernych.

    Na Lydda on uzdrawia w Aeneas sparaliżowany, a na Jafy on podnosi pobożnych wdowa Tabitha (Grecja, Dorcas) z martwych.

    Te cuda jeszcze potwierdzić wiarę w Jezusa Chrystusa.

    Na Jafy Peter ma wielką wizję arkusza niech z nieba zawierające wszelkiego rodzaju zwierząt, który, będąc w transie, jest nakazał zabijać i jeść.

    Peter odmawia, uzasadniając, że nie można jeść to, co jest wspólne i nieczyste.

    Czym ona się znane go od Boga, że Bóg oczyścił, co było zanim do Żyda nieczyste. To wielkie widzenie, ujawniło trzy razy, był manifestacją woli niebios, że rytuał prawem Żydzi powinni zaprzestać, i że odtąd zbawienia powinny być oferowane bez rozróżnienia do Żyda i poganina.

    Znaczenie wizji jest niezrolowanym do Piotra, kiedy to dowodzone przez anioła, aby przejść do Cezarei, do Gentile setnika Korneliusza, których posłańcy byli nawet wtedy przyjść do niego sprowadzić.

    On idzie, i słyszy od setnika Korneliusza również własną wizję.

    On głosi się do niego i do wszystkich zmontowane; Duch Święty schodzi na nich, i Petera commands, że być ochrzczony.

    Powrót do Jerozolimy, Żydzi utrzymują, że z Piotrem się udał się do ludzi nieobrzezanych i zjadłeś z nich.

    On expounds im swoją wizję na Jafy, a także wizji Cornelius, w którym ta ostatnia była dowodzone przez anioła do poślij i Piotra z Jafy, aby mógł odbierać z Ewangelią Piotra.

    Żydzi acquiesce, wielbiąc Boga, i stwierdzając, że "aż do pogan Bóg ma również przyznane nawrócenia ku życiu".

    Ci, którzy byli rozproszeni za granicą z Jerozolimy w czasie Stephen's męczeństwa miała travailed miarę Fenicji, Cypru i Antiochii, głosząc Chrystusa, ale nikt nie głosił, aby zapisać Żydów.

    Powołaniu pogan jeszcze nie została przez nich rozumiane.

    Ale teraz konwertuje niektóre z Cypru i Cyreny się do Antiochii, i głoście Ewangelię do pogan.

    Wiele wierzę, i zwrócić się do Pana.

    Sprawozdanie z prac w Antiochii doszła do uszu Kościoła w Jerozolimie, a oni wysyłają Barnaba, "dobry człowiek pełen Ducha Świętego i wiary", im.

    Bierze Paweł z Tarsu, i oboje mieszkali w Antiochii cały rok, i nauczyć wielu ludzi.

    Uczniowie Chrystusa są wezwani, chrześcijanie pierwszych w Antiochii.

    Reszta czytelników Akty prześladowania chrześcijan przez Herod Agryppa; misji Pawła i Barnabę z Antiochii przez Ducha Świętego, aby głosić na Gentile narodów; z pracy Pawła i Barnaby i na Cyprze, w Azji Mniejszej, ich powrót do Antiochii, a niezgoda w Antiochii dotyczące obrzezania, podróży Pawła i Barnabę do Jerozolimy, decyzja Rady Apostolskiego w Jerozolimie, Paweł separacji z Barnabą, w których bierze on Stead Sylasa, lub Sylwan; Paul's wizytę w jego azjatyckiej Kościoły Jego fundamentem Kościoła w Filippi, Paul's cierpienia dla Jezusa Chrystusa; Paul's wizyty w Atenach, jego fundamenty kościołów w Koryncie i Efezie; Paul's wrócić do Jerozolimy, Jego prześladowania przez Żydów; Paul's uwięzienia w Cezarei; Paul's odwołanie do Cezara, jego podróż do Rzymu; statku; Paul's przyjazdu w Rzymie, a sposób jego życiu tam.

    Widzimy zatem, że bardziej właściwe tytuł tej książki byłoby "Początki religii chrześcijańskiej". Jest artystyczną całość, w jak najszerszym historii, które posiadają w sposób, w jaki Kościół rozwiniętych.

    Pochodzenie kościoła

    W Dziejach Apostolskich widzimy spełnienie obietnic Chrystusa.

    W Dziejach Apostolskich, I, 8, Jezus oświadczył, że Apostołowie powinny pojawić elektrowni, gdy Duch Święty zstąpi na nich należy, i powinny być Jego świadkami w Jerozolimie iw całej Judei i Samarii, i aż do najdalszej części ziemi.

    W John, XIV, 12, Jezus oświadczył: "Kto we Mnie wierzy, że prace zrobić, to również czyni, i większe od tych mu się zrobić. Bo idę do Ojca".

    W tych fragmentów jest znaleźć klucz-notatkę o pochodzeniu Kościoła.

    Kościół opracowane zgodnie z planem stworzone przez Chrystusa.

    Istnieje, z pewnoscia, w narracji dowody pracy z wielkim planie, z powodu, że zapisy na pisarzem pracuje obecnie wielki wzór Chrystusa, poczętego w nieskończonej mądrości, a wykonywane przez wszechwładnej władzy.

    Istnieje cały dobrze zdefiniowane, systematycznie porządek narracji, AN dokładność i pełnię szczegółów.

    Po powołaniu pierwszych dwunastu Apostołów, nie jest wydarzeniem w dziejach Kościoła tak ważne, jak Paul's konwersji i Komisję, aby nauczać w imię Chrystusa.

    Pawła do nawrócenia, do inspirowane historyk Akty dała nam skróconego zestawienia wzrostu Kościoła wśród Żydów.

    Piotra i Jana, są widoczne w pracy.

    Ale wielkie orędzie jest obecnie problem dalej od granic judaizm; wszelkie ciało jest ujrzą zbawienie Boże; i Pawła jest wielki instrument głosił Chrystusa poganom.

    W rozwoju chrześcijańskiego Kościoła Paul obrobione bardziej niż wszystkich innych Apostołów, i dlatego w aktach św stoi dalej, w widocznym agenta Boga w przekształcaniu świata.

    Jego mandat jako Apostoł Narodów nie uniemożliwiają mu głosił do Żydów, ale jego najbogatsza owoce zbierane są od pogan.

    On napełnia prokonsularny Azji, Macedonii, Grecji i Rzymu z Ewangelią Chrystusa, a większą część ustawy jest poświęcona wyłącznie do nagrywania swojej pracy.

    Podział książki

    W aktach nie ma żadnych podziałów w narracji rozważane przez autora. Jest ono otwarte dla nami podzielić prace, jakie uznamy za odpowiednie.

    Charakter historii zapisane w nim łatwo sugeruje większą Akty podziału na dwie części:

    Początku i propagowanie religii chrześcijańskiej wśród Żydów (1-9);

    Początku i propagowanie religii chrześcijańskiej wśród pogan (10-28).

    Peter rolę odgrywa główny w pierwszej części; St Paul, w drugiej części.

    CEL

    Dzieje Apostolskie nie może być uważana za pisanie odosobnionym, lecz integralną częścią w serii dobrze zorganizowany.

    Akty zakłada jego czytelnicy wiedzieli, że Ewangelie, ale nadal Ewangelii narracji.

    Czterech Ewangelistów zamknąć z rachunku zmartwychwstania i wniebowstąpienia Jezusa Chrystusa.

    St Mark jest tylko jeden, który eseje do żadnej z kolejnych historii, a on kondensuje swoje konto w jednym krótkie zdanie: "Oni zaś poszli i głosili Ewangelię wszędzie: w Pana pracy z nimi, i potwierdzając słowa przez sygnały, że po "(Mark 16:20).

    Teraz Dziejach Apostolskich zajmuje narracji i zapisy tutaj zwięźle bohaterowie wydarzeń, które zostały obrobione przez Ducha Świętego, poprzez wybrane ludzkich agentów.

    Jest to skrócony zapis spełnienie obietnic Jezusa Chrystusa.

    Ewangeliści rekord Chrystusa obietnic, które On do uczniów, dotyczące ustanowienia Kościoła i jego misji (Mateusza 16:15-20); dar Ducha Świętego (Łukasza 24:49; Jana 14:16, 17); powołaniu pogan (Mateusza 28:18-20; Łukasza 24:46, 47).

    Akty rekordy spełnienia.

    Historia rozpoczyna się w Jerozolimie, a kończy się w Rzymie.

    Z boskiej prostocie Akty pokazuje nam rozwój religii Chrystusa wśród narodów. Rozróżnienie między Żydem i Gentile została zniesiona przez objawienie do świętego Piotra, Pawła jest powołany do poświęcenia siebie specjalnie do posługi Gentile, Duch Święty pracuje objawy w potwierdzenie nauki Chrystusa; ludzie cierpią i umierają, ale Kościół rośnie, a tym samym cały świat zobaczy zbawienie Boże.

    Nigdzie w Pismo Święte jest działanie Ducha Świętego w Kościele, tak jak wymuszenie określone w Dz.

    On napełnia Apostołów z wiedzy i mocy Pięćdziesiątnicy, oni mówią, co Duch Święty dał im mówić, Duch Święty ofert Filip diakon przejdź do kastrat z Candace, ten sam Duch połowu Filip, po chrzcie, w kastrat, i sprowadza go do Azotus; Duch Święty mówi Peter, aby przejść do Korneliusza, kiedy Peter głoszonych do Korneliusza i jego rodziny Ducha Świętego spada na nich wszystkich; Ducha Świętego poleceń bezpośrednio, że Paweł i Barnaba być ustawiony osobno dla Gentile ministerstwa, a Duch Święty zabrania Pawła i Sylasa, aby głosić w Azji; stale, przez r. w sprawie od Apostołów "ręce, Duch Święty pochodzi od wiernych; Pawła skierowany jest przez Ducha Świętego w wszystko; Ducha Świętego zapowiada, że do niego i obligacje udręk czekać na niego w każdym mieście, kiedy Agabus Paul's męczeństwa prorokuje, mówi: "To mówi Duch Święty: Tak Żydzi zwiążą w Jerozolimie męża, że owneth ten pas, i wydaje go w ręce pogan" . Akty oświadcza, że na pogan łaska Ducha Świętego jest wylany; we wspaniały opis St Stephen's męczeństwa jest on zadeklarowany pełen Ducha Świętego, kiedy Peter sprawia, że jego obrona przed władców, starsi, i uczeni w Piśmie, jest on napełnieni Duchem Świętym, często jest oświadczył, że Apostołowie są napełnieni Duchem Świętym; Filipa wybierany jest jako diakon, ponieważ ma być pełen wiary i Ducha Świętego; Ananiasz, gdy jest wysłany do Pawła w Damaszku oświadcza, że jest on wysłane, że Paul może otrzymać jego oczach i został napełniony Duchem Świętym; Jezus Chrystus jest uznane za namaszczony Duchem Świętym; Barnaba jest uznane za pełen Ducha Świętego, ludzie z Samarii otrzymać Ducha Świętego przez r. w sprawie z rąk Piotra i Jana.

    Ta historia pokazuje realny charakter religii chrześcijańskiej, a jej członkowie są ochrzczeni w Duchu Świętym, i podtrzymał swą mocą.

    Źródła w nieomylne prawdy Kościoła w nauczaniu, łaski i mocy, że opór bramy piekła jest Duch Święty.

    Przez moc Ducha Świętego na Apostołów ustanowiona w Kościele wielkie ośrodki na świecie: Jerozolimie, Antiochii, Cypru, Pisidia Antiochii, Ikonium, Lystra, Derbe, Filippi, Tesaloniki, Beræa, Ateny, Korynt, Efez, i Rzym.

    Z tych ośrodków wiadomość udał się do okolicznych ziem.

    Widzimy w Dz realizacji obietnic Chrystusa tuż przed jego Wniebowstąpienia: "Ale wy, gdy otrzymują moc Ducha Świętego jest zstąpi na was, a wy będziecie moimi świadkami w Jerozolimie iw całej Judei i Samarii, i aż do najdalszej części ziemi ".

    W Nowym Testamencie Akty formularze niezbędne łączące-związek między Ewangelie i listy św Pawła.

    Daje niezbędne informacje dotyczące konwersji świętego Pawła i jego apostolatu, a także dotyczących tworzenia wielkich Kościołów, do których pisał św jego Epistles.

    Autentyczności

    Autentyczności Dziejach Apostolskich jest udowodnione zostanie istotnych dowodów, jest to potwierdzone przez współbrzmieniowy głosu tradycji.

    Jedności stylu Akty i jego artystycznej kompletności zmusić nas do odbioru książki jako prace jednego autora.

    Taki efekt może nigdy nie powstać z piecing bitów wraz z pism różnych autorów.

    Pisarz napisał jako naoczny świadek i zagęszczanie Pawła.

    Fragmenty XVI, 10 - 17; xx, 5-15; XXI, 1-18; XXVII, 1, XXVIII, 16 nazywane są przez nas fragmenty.

    W tych pisarza jednolicie zatrudnia pierwszej osoby liczby mnogiej, ściśle identyfikujący się z św.

    Ta teoria wyklucza, że akty to utwór redaktor.

    Jak również ma Renan powiedział, takie korzystanie z zaimek, jest niezgodna z jakiejkolwiek teorii przeróbka.

    Wiemy z wielu dowodów, że Luke był towarzyszem i kolegów-robotnik Pawła.

    Pisanie do Kolosan, w jego pozdrowienie Paul stowarzyszonych z siebie ", Łukasz, umiłowany lekarz" (IV, 14).

    W II Tim., IV, 11 Paweł oświadcza: "Tylko Łukasz jest ze mną". Aby Filemona (24) Paweł wzywa Luke jego kolegów-pracownik.

    Teraz w tym artykule, możemy Załóżmy, że Lucan autorstwa trzeciej Ewangelii, jak udowodniono.

    Akty pisarza z jego domyślnie otwierające zdanie deklaruje się być autorem trzeciej Ewangelii.

    On adresy jego pracy Teofil, do adresata trzeciego Ewangelii, bo wspomina jego dawny pracy i sprawia, że substancja znana jego zamiar kontynuacji historii, które w jego dawny traktat, był podnoszony na ten dzień, kiedy Pan Jezus otrzymał w górę.

    Istnieje tożsamość między Akty stylu i trzeci Ewangelii.

    Badanie oryginalne greckie teksty trzeciej Ewangelii i aktów ujawnia, że istnieje w nich niezwykły sposób tożsamość myślenia i pisania.

    Istnieje zarówno w odniesieniu do samego przetargu pogan, taki sam szacunek dla Imperium Rzymskiego, takie samo traktowanie w żydowskich obrzędów, tak samo szeroki koncepcji, że Ewangelia jest dla wszystkich ludzi.

    W formach wyrazu trzeciej Ewangelii i Dz ujawnią tożsamość autora.

    Wiele z tych określeń zwykle w obu utworów wystąpić, ale rzadko w pozostałej części Nowego Testamentu; innych określeń są nigdzie indziej znaleźć zapisać w trzeciej Ewangelii oraz w Dz.

    Jeśli jeden będzie porównanie następujących określeń w greckim, że będzie przekonana, że zarówno prace są tego samego autora:

    Luke, I, 1-Dz, XV, 24-25;

    Łukasza, xv, 13-Dz, I, 5, XXVII, 14, XIX, 11;

    Luke, I, 20, 80 Ustawy, I, 2, 22, II, 29 VII, 45;

    Łukasza, IV, 34-Dz, II, 27 IV, 27, 30;

    Łukasza, XXIII, 5-Dz, x, 37;

    Luke, I, 9-Dz, I, 17;

    Łukasza, XII, 56, XXI, 35-Dz XVII, 26.

    Ostatnio cytowane wypowiedzi równolegle do prosopon tes ges, jest zatrudniony tylko w trzeciej Ewangelii oraz w Dz.

    Dowody z Lucan autorstwa Akty jest kumulatywne.

    Istotnych dowodów na to potwierdzone przez zeznania wielu świadków.

    Należy przyjąć, że w Apostolska Ojcowie słaby, ale znajdujemy aluzje do Dziejów Apostolskich.

    Ojcowie tego wieku pisał, ale niewiele, a szkoda czasu ma skradziono nam wiele z tego, co zostało napisane.

    Ewangelie były bardziej widoczne w nauce, że dzień i w konsekwencji mają one bardziej obfite świadka.

    Kanon Muratori zawiera kanon Pisma do Kościoła w Rzymie w drugim wieku.

    Akty go z oświadcza: "Ale Akty wszystkich Apostołów są napisane w jednej książce, która za doskonałą Teofil napisał Łukasz, ponieważ był naocznym świadkiem wszystkich".

    W "Nauki Addai", który zawiera starożytnej tradycji Kościoła Edessy, Dziejach Apostolskich, uznaje się za część Pisma Świętego (Addai Nauki, wyd. Phillips, 1876, 46).

    Dwunasty, trzynasty, czternasty i piętnasty rozdziałów św IRENEUSZ trzecim książce "Przeciw herezje" są oparte na Dziejach Apostolskich.

    IRENEUSZ przekonująco broni Lucan autorstwa trzeciej Ewangelii i aktów, oświadczając: "Ale tym, że Luke był nierozerwalnie związane z Pawła i jego kolegów-robotnik w Ewangelii, sam wyraźnie evinces, a nie jako sprawa chluba, ale jako wiążące Aby to zrobić, przez siebie prawdy... A wszystkie pozostałe fakty z jego kursy z Paulem, że recounts... Jako Luke był obecny na wszystkich tych zdarzeń, on zauważył je starannie na piśmie, tak że nie może być skazany zafałszowania lub chełpliwość, itp. "

    IRENEUSZ łączy w sobie świadectwo chrześcijańskiego Kościoła Wschodu i Zachodu w drugim wieku. On nadal na niezmienionym poziomie nauczania apostolskiego Ojcowie.

    W jego traktat "Na czczo" Tertulian akceptuje działa jako Pismo Święte, i wzywa je do "Komentarza o Luke".

    W jego traktat "na receptę wobec heretyków", XXII, silne w Tertulian jest potwierdzanie z canonicity aktów: "I zapewne, Bóg wypełnił swoją obietnicę, ponieważ jest to udowodnione w Dziejach Apostolskich, że Duch Święty nie zstąpił. Teraz ci, którzy odrzucają, że Pismo nie może należeć do Ducha Świętego, widząc, że nie może potwierdzić, że Duch Święty został wysłany jeszcze do uczniów, ani nie mogą zakładać się kościół sami, którzy pozytywnie nie oznacza udowodnienia, kiedy i co z noworodkiem-nursings organ ten został ustanowiony. "

    Ponownie, w rozdziale XXIII ten sam traktat, to wydaje wyzwanie dla tych, którzy odrzucają Dz: "mogę powiedzieć tutaj, aby tych, którzy nie uwierzyli w Dziejach Apostolskich:" To jest pierwszy niezbędne nam pokazać, że kto to był Paul, zarówno co był przedtem był Apostoła, a on stał się jak apostoł "itp. Klemens Aleksandryjski jest jasne świadka.

    W "Stromata", V, 11, oświadcza: "Większość instructively, dlatego mówi Paweł w Dziejach Apostolskich:" Bóg, że stworzył świat i wszystko w nim jest Panem nieba i ziemi, nie mieszka w świątyniach się z rąk "itd. (Dz 17:24, 25).

    Ponownie, w rozdziale XII, stwierdza on: "Jak Łukasza w Dziejach Apostolskich, że odnosi się Paweł powiedział:" Mężczyźni w Atenach, widzę, że we wszystkim, są znacznie wy przesądny ".

    W Hom., XIII, na Genesis, II, Orygenes potwierdza Lucan autorstwa działa jako prawdę, że cały świat przyjęte.

    Euzebiusz (Hist. Eccl., III, XXV) spośród miejsc Akty ta homologoumena, książek, których nikt nie wątpi.

    Autentyczności Akty jest tak dobrze, udowodnił, że nawet sceptyczny Renan był zmuszony oświadczyć: "A coś poza wszelkie wątpliwości, że czynności tego samego autora jako trzeci Ewangelii, i są kontynuacją tego samego. Jeden nie stwierdza konieczność udowodnić ten fakt, który poważnie nigdy nie odmówiono. prefaces W tych dwóch pismach, poświęcenia zarówno jedną i drugą Teofil, doskonałe podobieństwo idei i sposobu wyrażania dostarcza przekonujących wykazania faktu "(Les Apôtres , Introd., Str. x).

    Znowu mówi: "W trzeciej Ewangelii i Dz postaci dobrze zarządził prace pisemne z refleksji, a nawet ze sztuki, napisany przez te same strony, a z określonym planem. Oba dzieła razem wzięte tworzą całość, o tej samej stylu, prezentując te same cechy charakterystyczne wyrażenia, a zamieszczenie Ksiegi w ten sam sposób "(tamże, str. XI).

    Zarzuty przeciwko autentyczności

    Niemniej jednak dobrze udowodnione prawdy została sprzeczne.

    Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher, bleek, Krenkel, a inne przeciwieństwie do autentyczności aktów.

    Sprzeciw jest pobierana z rozbieżności między Akty IX, 19-28 i Ga., I, 17, 19.

    W List do Galatów, I, 17, 18, St Paul oświadcza, że niezwłocznie po jego konwersji, on odszedł do Arabii, a następnie powrócił do Damaszku.

    "Wtedy po trzech latach, udałem się do Jerozolimy, aby odwiedzić Kefas".

    W Dziejach Apostolskich nie wspomina się o St Paul's podróż do Arabii, a podróż do Jerozolimy, jest umieszczony zaraz po zawiadomieniu o Paul's głosił w synagogach.

    Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss, a inni twierdzą, tutaj sprzeczność między pisarz aktów i św. Jest próżno im: Nie jest weryfikowana co tutaj jest zwykle fakt, gdy dwóch pisarzy opowiadać synchronistic inspirowany wydarzeniami.

    Nr pisarz albo Testamentu miał na uwadze pisania pełną historię.

    Obecnie wielka masa słowa i czyny są zgrupowane tych rzeczy, które są uważane za najlepsze dla ich zakres.

    Oni zawsze opierają się na wielkie linie w doktrynie i główne fakty, które różnią się, że jeden pomija niektóre rzeczy, które dotyczą innego.

    Z pisarzy Nowego Testamentu pisał z przekonaniem, że świat już otrzymał wiadomość ustnie.

    Nie wszystkie mogą mieć rękopisu słowa pisanego, ale wszyscy usłyszeli głos tych, którzy głosili Chrystusa.

    Intensywnej działalności pierwszych nauczycieli z Nowego Prawa zamienili ją na rzeczywistość życia w każdym kraju.

    Nielicznych pism, które zostały wyprodukowane zostały uznane za uzupełniających do większej gospodarki kaznodziejstwa.

    Dlatego musimy znaleźć godną uwagi zaniechania we wszystkich pisarzy Nowego Testamentu, a każdy pisarz ma pewne rzeczy właściwego do siebie.

    W obecnym przykład pisarz Akty ma pominięte St Paul's podróż do Arabii i pobyt tam.

    Dowodów jest pominięcie w tekście samego.

    W Dziejach Apostolskich 9:19, pisarz mówi o St Paul's pobycie w Damaszku, jak obejmujących okres "pewne dni".

    Jest to nieograniczony opis stosunkowo krótkim czasie.

    W Dziejach Apostolskich, IX, 23, łączy on następnego zdarzenia opowiadane z powyższym oświadczając, że stało się "po wielu latach zostały spełnione".

    Jest oczywiste, że niektóre serie imprez muszą miał miejsce między "pewne dni" z XIX wersetów, a "wiele dni" w dwudziestym trzecim wersetów; te wydarzenia są Paul's podróż do Arabii, jego pobyt tam, a jego powrót do Damaszku.

    Innym sprzeciw został wezwany z I Thess., III, 1, 2, w porównaniu z aktami XVII, 14, 15 i XVIII, 5.

    W Dziejach Apostolskich, XVII, 14, 15, Paweł opuszcza Tymoteusza i Sylasa w Beræa, z przykazaniem, aby przyjść do niego w Atenach.

    W Dziejach Apostolskich, XVIII, 5, Sylas i Tymoteusz wyjdzie Macedonii Pawła w Koryncie.

    Ale w I Thess., III, 1, 2, Timothy wysyłany jest przez Pawła z Aten do Salonik, a nie wspomina się o Sylasa.

    Musimy odwołać się do zasady, że gdy pisarz pomija jednego lub więcej członków w szeregu wydarzeń nie ma on tym samym sprzeczne z innym pisarzem, który może opowiadać rzeczy pominięte.

    Sylas i Tymoteusz przyszli z Beræa dół do Pawła w Atenach.

    W swojej gorliwości dla macedoński kościoły, Timothy Paul wysłany z powrotem z Aten do Salonik, i Sylasa do innej części Macedonii.

    Po powrocie z Macedonii Pawła pochodzą one w Koryncie.

    Akty ma pominąć ich najbliższych do Aten i ich powrotu do Macedonii. Akty W wielu rzeczy są skondensowane w wąskim kompasu.

    Tak więc, do posługi Galatian Pawła, który musi być trwała znaczny czas, Dz poświęca jednej zdanie: "Oni przeszli przez region Frygii i Galacji" (Dz 16:6).

    Czwarty podróży Pawła do Jerozolimy opisane w jednym z wersetów (Dz 18:22).

    Sprzeciw został wezwany, że z ustawy, XVI, 12, jest oczywiste, że autor był z aktami Pawła w fundament Kościoła w Filippi. Zatem, one mówią, że Luke był w Rzymie z Paweł, gdy pisał stąd do Filipian, miał Luke był autorem ustawy, Paweł miałby związane z Luke się w jego pozdrowienie do Filipian w piśmie, które pisał im.

    Wręcz przeciwnie, znajdziemy w nim nie wspomina o Łukasza, ale jest związana z Timothy Paul w pozdrowienie.

    To samo negatywnych argumentów, a nie korzystać.

    Apostolskiej mężczyźni tego dnia nie dał próżno szukać ani osobowych w uznaniu ich prac.

    Święty Paweł napisał do Rzymian nigdy wspomnieć św

    Piotra.

    Nie było walki o miejsca lub sławę wśród tych ludzi.

    Może to był zając, że choć był z Łukasza Apostoła w Filippi, Tymoteusz był lepiej znany, że Kościół.

    Ponownie, w momencie pisania St Paul's Luke mogły być nieobecny od Pawła.

    W rationalists twierdzą, że istnieje błąd w dyskurs Gamaliel (Dz 5:36).

    Gamaliel odnosi się do powstania w Theodas jak coś się stało, że przed dni od Apostołów, mając na uwadze, Josephus (Antiq., XX, V, 1) stawia bunt Theodas pod Fadus i czternaście lat od daty mowy Gamaliel .

    Tutaj, jak wszędzie, wrogowie Pismo Święte zakłada, każdy pisarz, który nie zgadza się z Pisma Świętego, które mają być prawo.

    Każdy, kto zbadał Josephus musi być dotknięte jego niedbalstwa i nieścisłości. Pisał głównie z pamięci i często sprzeczne siebie.

    W omawianym przypadku niektórych Załóżmy, że do powstania mylić z Theodas w stosunku do niektórych Mathias, o którym mówi w Antiq., XVII, VI, 4.

    Theodas jest ograniczenie Theodoros, i jest identyczne w signification z hebr. imię Mathias, obie nazwy oznacza "dar Boży".

    To jest opinia Corluy w Vigouroux ", Dictionnaire de la Bible".

    Przeciw Corluy opinia może być słusznie sprzeciwiło się, że bliscy Gamaliel wyraźnie, że autor tego powstania których mówi on nie był poruszany przez świętych motywów.

    On mówi o nim jako człowiek buntowniczy, którzy sprowadzili jego naśladowców ", dając siebie się być kimś". Ale Josephus Mathias opisuje jako najbardziej wymownym tłumacza z żydowskim prawem, człowiek umiłowany przez ludzi, których wykłady tych, którzy byli intelektualny cnoty uczęszczanych.

    Poza tym, nawoływały do młodych ludzi do ciągnięcia w dół złoty orzeł, który bezbożny Herod był wzniesiony w świątyni Bożej.

    Z pewnością taki akt był miłą Bogu, a nie działać z oszustem.

    Argument Gamaliel opiera się na fakcie, że Theodas twierdził, że jest coś, co nie był.

    Charakter Theodas jako wydane przez Józefa Flawiusza, XX, V, 1, zgodny z dorozumianej charakter tego Theodas w Dz.

    Gdyby nie rozbieżność dat, dwa zeznania byłyby w doskonałej zgodzie.

    Wydaje się znacznie bardziej prawdopodobne zatem, że zarówno pisarze mówią o tym samym człowieku, i Józefa Flawiusza, że ma błędnie wprowadzony jego epokę o trzydzieści lat za późno.

    Oczywiście jest to możliwe, że nie może mieć dwa Theodases o podobnym charakterze: jeden z dni Herod the Great, którego nie nazwę Józefa Flawiusza, ale który jest wymieniony przez Gamaliel, a jeden w dni Cuspius Fadus z prokuratorem Judei , Którego powstania Józefa Flawiusza zapisów.

    Nie musi być wiele takich znaków w dniach Herod the Great, dla Józefa Flawiusza, mówiąc, że z epoki, oświadcza, że "w tej chwili nie sprzed dziesięciu tysięcy innych zaburzeń w Judei, które były jak tumults" (Antiq., XVII, x , 4).

    Jest to, że wezwał trzech rachunków konwersji St Paul (Dz 9:7, 22:9, 26:14) nie zgadzają.

    W Dziejach Apostolskich, IX, 7, autor oświadcza, że "ludzie, że wyruszył z Paulem stanął oniemiały, zapoznaniu się z głosem, ale nikt nie spojrzał".

    W XXII, 9, Paweł oświadcza: "Ci zaś, którzy byli ze mną, spojrzał rzeczywiście świetle, ale nie usłyszeli głosu Tego, który mówił do mnie".

    W XXVI, 14, Paweł oświadcza, że wszystkie one spadły na ziemię, co wydaje się sprzeczne z pierwszym oświadczeniem, że "stanął oniemiały".

    To jest kwestia czysto przypadkowy szczegółowo, bardzo drobne chwilę.

    Istnieje wiele rozwiązań tej trudnej sytuacji.

    Obsługiwane przez wiele precedensów, że możemy trzymać w kilku narracji tego samego zdarzenia inspiracji nie zmusza bezwzględnej umowy w zwykłej zewnętrznych w szczegóły, które bynajmniej dotyka istoty w narracji.

    We wszystkich Biblii, gdzie to samo wydarzenie jest kilka razy opowiadane przez tego samego pisarza, lub opowiadane przez wielu pisarzy, istnieją pewne niewielkie odejście, ponieważ jest to naturalne nie powinno być z tymi, którzy mówił i pisał z pamięci.

    Divine inspiration obejmuje substancji w narracji.

    Dla tych, którzy nalegać, że boskiej inspiracji rozciąga się również na te drobne szczegóły nie są ważne rozwiązania.

    Pape i inne dają do eistekeisan poczucie zdecydowana einai, a co za tym idzie, mogą być wydane: "Mężczyźni, że podróżował z nim stało Speechless", tym samym zgadzając się z XXVI, 14.

    Ponadto, trzy rachunki mogą być wprowadzane w porozumieniu sądząc, że przez kilka kont kontemplować wydarzenia w różnych momentach swojego kursu.

    Wszystkie zobaczyłam wielkie światło, wszyscy usłyszeli dźwięk z nieba.

    Upadli na twarze w strachu, a następnie, wynikające, zatrzymał się i oniemiały, a Paul conversed z Jezusem, którego artykułować głosowe samodzielnie wysłuchane on.

    W Dziejach Apostolskich, IX, 7, marginalne czytanie znowelizowanej wersji z Oxford powinien być przyjęty: "zapoznaniu się z dźwiękiem".

    Greckim jest akoyontes tes telefonów.

    Gdy pisarz mówi o artykułować głosem Chrystusa, który sam Paweł usłyszał, że zatrudnia wyrażenie zewnętrzne wyrażenie, ekousan phonen.

    Tak więc ten sam termin, telefonicznie, przez różnych konstrukcji gramatycznych, może wskazywać na niewyraźny dźwięk głosu, który wszystkie wysłuchane i artykułować głosowe samodzielnie wysłuchane, które Paul.

    Jest nalegał, że akty, XVI, 6 i XVIII, 23 stanowią jedynie jako Paul przejeżdżających Galacji, mając na uwadze, że List do Galatów daje dowody Paul's dłuższy pobyt w Galacji.

    Cornely i inne trudności w odpowiedzi na to, że św zatrudnia termin Galacji w sensie administracyjnym, w prowincji, który składa się właściwe Galacji, Lycaonia, Pisidia, Isauria, a znaczną część Frygii, mając na uwadze, St Luke zatrudnia termin do właściwego oznaczenia Galacji.

    Ale nie ograniczają się do wyjaśnienia tego, St Luke w Dz często poważnie skrapla się jego narracji.

    On poświęca tylko jeden werset (XVIII, 22) do Pawła czwarty podróż do Jerozolimy, bo skrapla się jego narracji Apostoła dwóch lat więzienia w Cezarei w kilku liniach.

    Zatem może on również mieć dobre uznanym za jego zakres przejść w jednym zdaniu Paul's Galatian posługi.

    Data skład

    Jeśli chodzi o datę Księgi Akty, możemy co najwyżej przypisać prawdopodobny termin zakończenia książki.

    Jest on uznawany przez wszystkie Akty że kończy się nagle. Autor poświęca lecz dwa znaki do dwóch lat, które spędził Pawła w Rzymie. Te dwa lata były w pewnym sensie monotonny.

    Paul pokój zamieszkał w Rzymie i głosił Królestwo Boże wszystkim, którzy poszli do niego.

    Wydaje się prawdopodobne, że podczas tej epoki pokojowego St Luke składzie Księgi Akty i nagle ona rozwiązana na koniec okresu dwóch lat, ponieważ niektóre nierejestrowanej zmienność przeprowadza go do innych wydarzeń.

    Data zakończenia Akty jest zatem uzależniona od daty St Paul's Roman niewoli.

    Pisarzy są całkiem zgodny wprowadzania w dniu Paul's przybywających do Rzymu w roku 62; tym samym roku 64 jest najbardziej prawdopodobną datą dla Dz.

    Teksty aktów

    W graeco-łaciński codices D i E Akty, znajdujemy tekst bardzo odmienne od tego w innych codices, i otrzymała od tekstu.

    Przez Sanday i Headlam (Rzymianie, str. XXI) nazywany jest delta tekstem; przez Blass (Acta Apostolorum, str. 24) nazywa się beta tekst.

    Słynny łaciński Kodeksu obecnie w Sztokholmie, zwane od jego wielkości Codex gigas, również w głównym reprezentuje ten tekst.

    Dr Bornemann (Acta Apost.) Starała się udowodnić, że powyższy tekst został Luke pierwotnego, ale jego teoria nie została otrzymana.

    Dr Blass (Acta Apost., Str. vii) stara się udowodnić, że Luke napisał pierwsze przybliżone projekt ustawy, i że jest to zachowane w D i E. Luke rewizji tego projektu szorstkie, i wysłał go do Teofil, a to poprawione kopię zakłada on być oryginał otrzymał nasz tekst.

    Belser, Nestle, Zoeckler, a inni przyjęli jego teorii.

    W teorii jest jednak odrzucone przez większą liczbę.

    Wydaje się znacznie bardziej prawdopodobne, że D i E zawierają rewizja, w którym zostały dodane copyists, parafraz, i zmienił rzeczy w tekście, zgodnie z tą tendencją, która istniała aż do drugiej połowy drugiego wieku ery chrześcijańskiej.

    Biblijnego KOMISJI

    The Komisja Biblijna, 12 czerwca 1913, opublikowane w następujących odpowiedzi na różne pytania dotyczące aktów prawnych: autor Dziejów Apostolskich jest Luke the Evangelist, jak wynika z Tradycji, wewnętrznych dowodów w aktach siebie i w stosunku do ich trzeciej Ewangelii (Łk 1:1-4; Dz 1:1-2). Jedność ich autora może zostać udowodnione przez krytycznego ich język, styl i plan narracji, a ich zakres i jedności doktryny.

    Okazjonalne zastąpienia pierwszej osoby liczby mnogiej w odniesieniu do osoby trzeciej, tak daleko od pogorszyć, tylko bardziej zdecydowanie ustanawia ich jedność składu i autentyczności.

    Luke stosunków z szefem założycieli Kościoła w Palestynie, i Paweł, Apostoł Narodów, jego branży i starannością jako naoczny świadek i zbadaniu świadków; wyjątkowy zgody Dziejów Apostolskich z listy Pawła i bardziej autentycznych historycznym zapisy wszystkich przejść, aby pokazać, że Luke miał na jego polecenie najbardziej wiarygodne źródła, i że korzystał on z nimi w taki sposób, aby jego praca historycznie autorytatywne.

    Organ ten nie zmniejszył się w stosunku do rzekomych trudności nadprzyrodzonego fakty on rekordy, jego sposób kondensacji oświadczenia, o widocznej niezgodności z wulgaryzmy lub biblijnej historii, lub pozornej sprzeczności z jego własnych lub z innych pism biblijny.

    Publikacja informacji napisanej przez AE Breen.

    Przepisywane przez Vernon Bremberg.

    Dedykowane do klasztorny dominikanów zakonnice z klasztoru od Dzieciątka Jezus, Lufkin, Texas Encyklopedia Katolicka, Tom I. wydania 1907.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 marca 1907 roku.

    Remy Lafort, STD, cenzor.

    Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    BEELEEN, Commentarius w Acta Apostolorum (2d ed., Louvain); BELSER, Studien zur Apostelgeschichte w Theol.

    Quartalschrift (1895), 50-96, Lukas i Józefa Flawiusza, tamże.

    (1896) ,1-78; Die Selbstvertheidigung des H. Paulus im Galaterbriefe w Biblishe Studien (Freiburg, 1896), 1 - 3; Beiträge zur ERKLÄRUNG Apostelgeschichte auf der Grund der Lesarten des Codex D und seiner Genossen, tamże .. (1897 ); BLASS, zweifache Textüberlieferung Die in der Apostelgeschichte w Theologische Studien und Kritiken (1894), 86-119; Acta Apostolorum, najdroższą Lucae reklamy Teophilum Liber zmieniać (Göttingen, 1895); De duplici forma Actorum Lucae w Hermathena, (1895) , 121-143; ueber die in den verschiedenen Textesformen Schriften des Lukas, w Neue kirchl.

    Zeit. (1895), 712-725; Acta Apostolorum secundum wersję qua videtur Romana (Lipsk, 1896); Neue Texteszeugen für die Apostelgeschichte w Theol.

    Stud. u. Krit. (1896), 436 - 471; Zu Codex D, in der Apostelgeschichte, tamże.

    (1898), 539 - 542; Zu den zwei Texten der Apostelgeschichte, tamże.

    (1900), 5-28; Pryscylla i Akwila, tamże.

    (1901), 124 - 126; Bornemann, Acta Apostolorum reklamy Codicis Cantabrigiensis fidem (Grossenhain, 1848); CONYBEARE, na zachodnim Teksty aktów, w Am.

    J. Phil.

    (1896), 135-172; Papias i Dziejów Apostolskich, w klasie.

    Rev (1895), 258; Coppieters, De Hist.

    Tekstu.

    Ustawy.

    Apost. (Louvain, 1902); CORNELY, Introductio w Utriusque Test.

    Libros Sacros (Paryż, 1895); ID., Introductio specialis w Singulos Novi testamenti Libros (Paryż, 1897); CORSSEN, Der Text der Cyprianische Acta Apostolorum (Berlin, 1892), Krzyż, uwaga w sprawie Akty (1900), 19 -- 25; GAGNÆUS, Scholia w Actus Apost.

    (Paryż, 1552); HARNACK, Das Aposteidecret und die Blass'sche Hypothese (Berlin, 1899), 150-176; ueber den ursprünglichen Tekst ustawy.

    Apost. XI, 27-28 (Berlin, 1899), 316 - 327; HEADLAM, Dzieje Apostolskie, w Dict.

    Bibl. (Edinburgh, 1898); HILGENFELD, Die Apostelgeschichte nach ihren Quellenschriften untersucht, w Zeitschrift für wissenschaftl.

    Theol. (1895 i 1896); Der Eingang der Apostelgeschichte, tamże.

    (1898), 619-625; KNABENBAUER, Commentarius w Actus Apostolorum (Paryż, 1899); LUCAS, Krytyka tekstu i Dziejów Apostolskich, w Dub.

    Rev (1894), 30-53; Ramsay, profesor Blass na dwie edycje Akty (1895), 129-142, 212-225; Czy dwa Lucan teksty ustaw?

    w Expositor (1897), 460 - 471; St Paul podróżnego i Rzymianinem.

    (Londyn, 1900); Niektóre z ostatnich wydań Dziejów Apostolskich, w Expositor (1900, listopad), 321-335; Sabatier, L'auteur du livre des Actes des Apôtres, at-il connu et dans son używany récit le Epitres de St Paul?, w Bioliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes (Paryż, 1889), I, 202-229; SOROF, Die Entstehung der Apostelgeschichte (Berlin, 1890); SPITTA, Die Apostelgeschichte, Quellen und ihre Deren geschichtlichen Wert (Halle, 1891).

    Acta Apostolicae Sedis (26 czerwca 1913), Rzymie (5 lipca 1913).

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest