Księga Amosa

Informacje ogólne

Amos, książki o Starym Testamencie, jest trzecia książka z Minor Prophets.

Ona swą nazwę od proroka Amosa, który mieszkał w.

750 pne jako pasterz w Tekoa w południowej królestwa Judy.

To było na północy królestwa Izraela, jednak, że jego prorockiej wiadomość została skierowana.

Podczas pisania w czasie dobrobytu, kiedy to istniał ostry kontrast między luksusowym życiu narodu przywódcy i ucisk biednych, Amos głosił pilną potrzebę sprawiedliwości społecznej i zagrożenia zbliżającym się Boski wyrok.

Struktura książki wchodzi w dziewięciu części, z których każdy zdominowane przez negatywne wiadomości zawierających groźby ciemności, głodu i zniszczenia.

Amos jest najstarszym w prorockiej księgi Biblii.

George W Coats

Bibliografia


JL Mays, Amos, A Commentary (1969).

Księga Amosa

Krótki zarys

  1. Oskarżenia obcych narodów i Juda i Izrael (CHAP 1, 2)

  2. Potępienie grzesznika Samarii (chaps 3-5)

  3. Foretelling wyroku i obietnica przywrócenia i dobrobytu (chaps 6-9)

    Uwierzyć
    Religijny
    Informacja
    źródłowy
    stronie internetowej
    Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
    Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
    E-mail

    A'mos

    Informacje zaawansowane

    Amos: poniesione; obciążeń, jeden z Dwunastu drobne proroków.

    Był rodak z Tekota, nowoczesnej Tekua, miasto około 12 mil na południe-wschód od Betlejem.

    Był człowiekiem pokornym urodzenia, ani "prorokiem ani proroka, syna", lecz "An Herdman i kredens z drzewa sycomore," RV On prorokował za dni Ozjasza, króla Judy, i współczesne z Izajasza i Ozeasza (Amos 1:1, 7:14, 15; EPUBLIKA. 14:5), którzy przeżyli go kilka lat.

    Zgodnie z Jeroboama II.

    królestwo Izraela wzrósł do apogeum jego dobrobyt, ale to było po występowania luksusowe i vice i bałwochwalstwa.

    W tym okresie Amos został nazwany od jego niezrozumiałość przypomnieć ludziom prawa Bożego retributive sprawiedliwości, a do nich wezwanie do nawrócenia.

    Księga Amosa składa się z trzech części: (1). Narody wokół są wezwani do wyroku z powodu ich grzechów (1:1-2:3).

    Cytuje Joel 3:16.

    (2). Duchowa warunkiem Judy, a zwłaszcza z Izraela, opisanego (2:4-6:14).

    (3). W 7:1-9:10 są rejestrowane pięć prorocze wizje.

    (a) W pierwszych dwóch (7:1-6) odnoszą się do wyroków w stosunku do osób winnych.

    (b) kolejnych dwóch (7:7-9; 8:1-3) zwracają uwagę na dojrzałości dla osób zagrożonych wyrokami.

    7:10-17 składa się z rozmowy między prorok i kapłan z Betel.

    (c) piąty opisuje obalić i ruiny Izraela (9:1-10), do których dodaje się obietnica przywrócenia królestwa i chwały jego końcowy w Królestwo Mesjasza.

    Styl jest typowy w liczbie do aluzje do obiektów fizycznych i zawodów rolniczych.

    Inne aluzje pokazują również, że Amos był studentem prawa, jak również "dziecko natury". Zwroty te są właściwe do niego: "Czystość zębów" [tzn. ma chleba] (4:6); "The Ekscelencja Jakuba "(6:8, 8:7);" wyżyny Izaaka "(7:9);" W domu Izaaka "(7:16);" On, że stwarza wiatr "(4:13) .

    Notowane, Dz 7:42.

    (Easton Ilustrowany słownik)


    Amos

    Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

    Będzie ona postrzegana z otwarcia werset, że Amos, jak Ozeasz, prorok został wysłany do Izraela, choć jego domu, Tekoa, było w Judzie.

    Był współczesny z Ozeasza na chwilę, choć ta ostatnia prorokował dłużej niż on.

    Po wprowadzeniu (1:1-3) nie następuje szereg komunikatów dotyczących Gentile narodów (1:4-2:3), każdy rozpoczynający się słowami "Do trzech... I przez cztery, ja nie odwróci kary, "An orientalizm, co oznacza, że nie było na trzy lub cztery jedynie przestępstwa, ale niezliczone liczby, że wyroki były przewidywane do upadku.

    Te wiadomości są przez jedną udało się do Judy (2:4, 5), natomiast pozostała część książki jest z Izraela.

    Wiadomości Amosa są bardziej uporządkowany niż Ozeasza, i przyznać w kaznodziejski podziałów w następujący sposób: pierwszy, na początku rozdziału 2, werset 6 i zawarcia z działu, zawiera (1), akt oskarżenia za grzech (6-8 ), Spotęgowane przez Bożej dobroci wobec nich (9-12) oraz (2), oświadczenie o wyroku do naśladowania (13-15).

    Ten grzech jest chciwość (6), pożądliwość (7) i ucisk (8).

    Marginalnej odniesienia często dają sens wyrażeń w proroków.

    Porównaj Exodus 22:26 werset z 8 na przykład, i Jeremiasza 11:21 z wersetów 12.

    Bóg będzie naciskać je jako koszyk pełen snopy presseth ziemi (2:13, RV).

    Innymi słowy nikt nie uciekną gospodarzy asyryjska, gdy zstąpił na nich (14-16). Drugi dyskurs jest ograniczona do trzeciego rozdziału, i zawiera, po wprowadzenia, wersety 1 i 2 (1), proroka z uzasadnieniem Jego wiadomość (3-8); (2) oskarżenia za grzech (9, 10); (3), oświadczenie o ukaranie (11-15).

    Kiedy Bóg mówi, "Nie tylko ja znany," itp., (2), oznacza on to, co jest wyrażone w Powtórzonego 7:6, Psalm 147:19, 20, i innych miejscach.

    Izrael kara jest rozmiarach do jej przywilej.

    Amos prorokował, ponieważ nie mógł zrobić inaczej, jest praktycznie interpretacji wersety 3-8.

    Jak dwie nie chodzą razem z wyjątkiem są uzgodnione, lub dokonały się na wizytę, jak lew nie szumi, kiedy nie ma drapieżnych, itp. więc fakt, że Amos proroctwa jest dowodów na to, że Jehowa On mówił do niego (8).

    Zawiadomienie sugestię dotyczącą zachowania wierny Reszta w "dwie nogi" lub "ucho kawałek" z wykupionymi owce z paszczy lwa (12).

    Wiadomości z tego znaku nadal aż do siódmego rozdziału, gdy rozpoczyna serię wizji.

    W pierwszej wizji (1-3), Jehowa jest u najbliższych wyroku na jego wstawiennictwo proroka, i to samo będzie drugi (4-6), ale nie reszta (7-9; 8:1-3 ; 9:1-10).

    I jeszcze ogłoszenia zawarcia ostatniej wiadomości rosnące obecnie wizję Pana obok ołtarza (9:8, 9).

    On nie "zniszczyć doszczętnie."

    On przesiać Izrael "wśród wszystkich narodów", jak został on robi te wszystkie wieki, ale tylko plewy zostaną zniszczone.

    Ta myśl jest wzmacniany w epilog tej książki (9:11-15), gdzie prorok definetely ukazuje historię Izraela w ostatnich dniach: (1) królestwo ma być przywrócony (11); (2) Izrael jest być głową narodów (12); (3) ziemi Palestyny jest znacznie wzrosła płodności (13); (4) miasta mają być odbudowane (14); (5) błogosławieństwo ma być wieczyste (15). Questions 1.

    Królestwo, do którego została wysłana Amos?

    . 2.

    Co "orientalizm" jest zatrudniony przez niego i jakie jest jego znaczenie?

    . 3. Jak wiadomo ¶ ci Amosa różnią się od tych w formie Ozeasza?

    . 4.

    Nazwa niektóre grzechy Izraela w tej chwili.

    . 5. Czy zbadaniu marginalnych odniesienia?

    . 6.

    Jak Pan interpretuje 2:3-8?

    7. Jakie zmiany w charakterze Amos' wiadomości odbywać się w rozdziale 7?

    8. Co pięć obietnice podane są dla Izraela ostatnie dni?


    Amos

    Informacje Katolicki

    I. NAZWA

    Trzeci wśród Drobne proroków Starego Testamentu nazywany jest w języku hebrajskim Tekst "," poprawka ".

    Pisownia jego nazwisko różni się od tej nazwy Isaias ojca, Amoç; skąd ma tradycji chrześcijańskiej, w przeważającej części słusznie rozróżnić między tymi dwoma.

    Prorok nazwisko, Amos, zostało wyjaśnione różnorodnie, a jego dokładne znaczenie jest nadal kwestią przypuszczeń.

    II. Życie i czasy

    Zgodnie z pozycją jego książki (i, 1) Amos był pasterz z Thecua, wsi w południowej Brytania dwanaście mil na południe od Jerozolimy.

    Oprócz tego pokornego rozrywka, jest on również zna w VII, 14, jako prosty kredens z drzewa-jawor.

    Stąd, o ile nam wiadomo, nie ma wystarczających podstaw do zdania większości żydowskich, że Amos tłumaczami był zamożny człowiek.

    Thecua był pasterz w mieście, a jednocześnie był po jego trzodę na pustyni Judy, że w króluje w Ozias i Jeroboama, Bóg wezwał go do specjalnej misji: "Idź, prorokuj do narodu mego, izraelskiego" (VII, 15).

    W oczach ludzi pokornych pasterz musi to pojawiły się bardzo trudna misja.

    W momencie wezwania do Niego, był "nie jest prorokiem, ani syn proroka" (VII, 14), co oznacza, że jeszcze nie wszedł na prophetical biura, a nawet, że nie uczestniczyli szkół, gdzie młodzi mężczyźni w szkoleniach dla proroka kariery nosił nazwę "synowie proroka". Inne powody mogą również powodować Amos się obawiać, aby zaakceptować Bożej misji.

    On A południowiec, został zaproszony, aby przejść do Północnej Brytanii, Izraela, i do przeprowadzenia jej ludzi i jej liderów wiadomości o orzeczeniu, które z ich historycznych okoliczności, które były szczególnie źle przygotowane do słuchania.

    Jej władca, Jeroboama II (ok. 781-741 pne), musiał szybko podbili Syrię, Moab i Ammon, a tym samym przedłużył swoją Dominium od źródła do Orontes na północ do Morza Martwego na południe.

    Całe północne imperium Salomona więc praktycznie przywrócona w ogóle skorzystał z długiego okresu pokoju i bezpieczeństwa oznaczone przez wspaniałą ożywienia artystycznego i komercyjnego rozwoju.

    Samarii, jej kapitał, zostały ozdobione wspaniałe budynki i istotne; bogactwa zostały zgromadzone w obfitości; komfortu i luksusowego osiągnęła najwyższy standard; tak, że Królestwo Północnej osiągnęły bezprecedensowy dobrobyt materiał od zakłóceń imperium Salomona.

    Zewnętrznie, religii był również w stanie najbardziej kwitnący.

    W ofiarny kultu Boga Izraela była prowadzona z wielkim przepych i ogólne wierność i długie korzystanie z dobrobytu została krajowych popularnie uważane za niewątpliwy znak od Pana za Jego wobec ludzi.

    Prawdą jest, że moralności publicznej stopniowo zostały zakażone przez nowe, które trwały sukces i dużą zbyt często wprowadzają ich w pociągu. Społecznego korupcji i ucisku ubogich i bezradni były bardzo rozpowszechnione.

    Ale te i podobne znaki publicznych zwyrodnienia mogą być łatwo usprawiedliwiane na zarzut, że są one niezbędne accompaniments o wysokim stopniu cywilizacji Wschodnią.

    Ponownie, religia była upodlonych na różne sposoby.

    Wiele spośród Izraelitów byli zadowoleni z faktu tego oferujących ofiarny ofiar, niezależnie od wewnętrznych wymaganych do ich dyspozycji godnym prezentacji do-trzykroć świętego Boga.

    Pozostałe skorzystały z throngs która uczestniczyła w uroczystości świętych umożliwia korzystanie w nieumiarkowanej hałaśliwy i ucztowanie.

    Inni znów, zabrany przez swobodnego zrzeszania się z narodów pogańskich, które wynikały z podboju lub z komercyjnych współżycia, a nawet posunął się nawet do bezpiecznika z Pana, że z kultu bóstw pogańskich.

    Ze względu na naturalną skłonność ludzi, jakie muszą być spełnione z mechanicznego wykonywania obowiązków religijnych, a zwłaszcza ze względu na wielką skłonność do Hebrajczyków starych przyjąć zmysłowym obrzędów obcych kulty, tak długo jak nie dać się ich kultu własne Boga, tych nieprawidłowości w sprawach religii nie pojawiają się budzącą do Izraelitów, tym bardziej, że Pan nie karać za ich prowadzenie.

    Jeszcze było, że większość ludzi zamożnych, dokładnie w przekonaniu, że Bóg był również zadowolony z nich, że Amos został wysłany do wydania rufowe nagana dla wszystkich swoich misdeeds, i ogłasza, w imię Boże i ich zbliżających się ruiny niewoli (VII, 17) .

    Amos misji do Izraela, ale był tymczasowy jeden.

    Ono rozszerzone najwyraźniej od dwóch lat, zanim do kilku lat po trzęsieniu ziemi, dokładną datę, która jest nieznana (i, 1).

    Go spotkał się z silną opozycją, zwłaszcza ze strony Amasias, arcykapłana z królewskiego sanktuarium w Betel (vii, 10-13).

    Jak on wszedł do końca nie jest znany, tylko późno i nierzetelne legendy mówią o męczeństwie Amos mocy złego traktowania Amasias i jego syna.

    Jest bardziej prawdopodobne, że, zgodnie z Amasias's zagrażające kolejności (VII, 12), proroka wycofał się do Judy, gdy w czasie wolnym on jego oracles ułożone w planowanych dobrze usposobienie.

    III. Analiza PROPHETICAL piśmie

    Książka Amosa spada naturalnie na trzy części.

    Pierwszy otwiera z ogólnym tytułem do pracy, podając nazwisko autora i ogólne daty jego posługi (i, 1), a tekst lub motto poetycki w czterech linii (I, 2), opisujący w ramach grzywny obraz Pana władzę nad Palestyną.

    Ta część składa się z dwóch pierwszych rozdziałów, a składa się z szeregu oracles wobec Damaszku, Gazie, opona, Edom, Ammonitów, Moab, Judy, i wreszcie, Izrael.

    Każde sanktuarium rozpoczyna się z tą samą formułą liczbowej: "Z powodu trzech zbrodni Damaszku [lub Strefie Gazy, lub Tyru, itp., w zależności od przypadku może być], i dla czterech nie cofa kara", ale obok określa główny oskarżenia, a ostatecznie orzeka kary.

    Narody pogańskie nie są skazane z powodu niewiedzy o prawdziwym Bogiem, lecz z powodu ich łamania podstawowych i niepisane prawa naturalnego ludzkości i dobrej wierze.

    W odniesieniu do Judy i Izraela, będą one mają te same kara, ponieważ, mimo że były one szczególnie opieką przez Pana, który zwrócił ich z Egiptu, podbił ich ziemi Chanaan, i dał im Nazarites i proroków, lecz oni zobowiązały się do takich samych zbrodni jak ich pogańskich sąsiadów. skrytykował Izrael jest więcej niż na długość Judy, a jego całkowitej zagłady jest opisane obrazowo.

    Druga część (chaps. III-VI) składa się z serii, która odnosi się rozwinąć i zdanie oskarżenia przeciwko Izraelowi określone w II, 6-16.

    Amos's oskarżenia niedźwiedzie (1) na społeczne choroby górnych rozpowszechnione wśród klas; (2) nieczuły na luksus i samodzielnej pobłażliwości zamożne panie z Samarii; (3) na zbyt wielkie zaufanie Izraelitów na dużą ich zaledwie zewnętrznych absolutorium z obowiązków religijnych, które mogą w żaden sposób bezpieczny je przed zbliżającymi się kara.

    Zdanie sobie zakłada postaci w lament nad niewoli, który czeka na unrepenting przestępców, a całkowite zrzeczenie się do obcego kraju wroga.

    Trzeciej części książki (chaps. VII-IX, 8b.) Oprócz historycznych uwagę Amasias w opozycji do Amos (vii, 10-17), a od dyskursu (VIII, 4-14) podobne w tonie i importowych na adresy zawarte w drugiej części tego proroctwa, jest w całości składa się z wizji sądu przeciwko Izraelowi. W pierwszych dwóch wizji - jednej z pożerający szarańcza, a inne z ogniem - zapowiedział na zniszczenie jest pozostali przez wstawienie boski, ale w trzeciej wizji, że na pion, zniszczenia jest pełny dozwolone stać.

    Czwarty wizji, jak powyższe, jest symboliczny; kosz dojrzałych owoców punktów do szybkiego zaniku Izraela, natomiast w piątym i ostatnim prorokiem beholds Pana stojącego obok ołtarza i zagrażające Północnego Królestwa z kara, od której nie nie ma ucieczki.

    Książka kończy się uroczystym Bożej obietnicy przywrócenia chwale z rodu Dawida, a także wspaniałe dobrobytu narodu oczyszczonej (ix, 8c-15).

    IV. Literackie cechy książki

    Jest powszechnie dopuszczone na dzień dzisiejszy, że treści te są określone w stylu "wysokiego zasług literackich".

    Ten literacki doskonałości może, rzeczywiście, na pierwszy rzut oka wydają się dziwne, w przeciwieństwie do urodzenia Amos's niejasnych i pokornego pasterza życia.

    A bliższej analizy, jednak z prorokiem w formie pisemnej i faktyczne okoliczności jego skład eliminuje oczywiste, że kontrast. Amos Przed czas na język hebrajski był stopniowo przeszedł przez kilka etapów rozwoju, i był w stanie wiele kultywowane przez pisarzy.

    Ponownie, to nie zostanie on, że proroctwa Amosa wydana dokładnie tak, jak zostały one zapisane.

    W całej książce tematy są traktowane poetycko, a wiele z jego cech są literackim najlepsze przypadało na przyjęciu, że prorok nie oszczędził czasu pracy i inwestowania swoich wypowiedzi ustnych w ich obecnej postaci opracowania.

    Wreszcie, aby powiązać niższej kultury z prostotą i względnego ubóstwa w życiu duszpasterskim byłoby błędem całkowicie warunki Wschodniej społeczeństwa, starożytne i nowoczesne.

    Do Hebrajczyków wśród starych, jak wśród Arabów z dnia na dzień dzisiejszy, w sumie książka nauka była zawsze mała, w wiedzy i umiejętności oraz oratorium nie było zależne głównie na kształcenie zawodowe, ale w sprytny obserwacji ludzi i rzeczy , Pamięci wierny tradycyjnej wiedzy, a wydział oryginalnego myślenia.

    V. autora i daty

    Oprócz kilku niedawnych krytyków, wszystkich uczonych utrzymania prawidłowości tradycyjnego widoku, który odnosi się książka Amosa do judejski proroka o tej nazwie.

    Uważam, że słusznie ich wyroki, kazaniach i wizje, które tworzą świętą piśmie, że w centrum wielkiego orędzia kara do Izraela.

    Zawartość czytać jak uroczyste wypowiedzenie na nieuleczalne zło Północnego Królestwa, jak przewidywanie jego bezpośredniego zbliżającym się ruiną.

    Tym samym zakresie również uczonych ogólne styl książki, jej formę poetycką i uderzająca prostota, ostrość, itd., jako dowód, że praca jest literackim jednostki, w różnych częściach, które należy przyporządkować do jednego i tego samego zdania , Do jednej i święty prorok, którego nazwisko oraz okres działalności są podane w tytule proroctwa, i których autorstwo jest wielokrotnie potwierdziła w treści książki (por. VII, 1, 2, 4, 5, 8; VIII, 1, 2, IX, 1, itd.).

    Aby potwierdzić tradycyjny pogląd Żydów i chrześcijan w odniesieniu do autora i daty, dwa następujące fakty zostały również wyprowadzeni:

    Po pierwsze, jak było się spodziewać od pasterza jak Amos, autorem proroctwa używa całej zdjęcia wyciągnięte głównie z życia wsi (wagon załadowany z krążków, młody lew w jego den growling nad swoim łupem, netto sprężystych i entrapping ptaków, pozostałości owiec odzyskane przez pasterza z lwem na ustach, bydła jazdy, itp.);

    w drugim miejscu, jest bliski porozumienia pomiędzy stanem Północnej Brytania pod Jeroboama II, jak to zostało opisane przez Amos, i że tego samego Brytania, gdyż jest nam znane w czwartej książce z Kings i proroctwa Osee która jest powszechnie przypisane do tego samego (ósmego) wieku pne

    Prawdą jest, że Amos's autorstwo wielu fragmentów, a zwłaszcza IX, 8c-15, był i nadal jest poważnie kwestionowana przez niektórych czołowych krytyków.

    Jednak w odniesieniu do większości, jeśli nie jest rzeczywiście do wszystkich takich fragmentów, może być bez obaw stwierdzić, że argumenty przeciwko autorstwa nie są absolutnie rozstrzygający. Poza tym, nawet jeśli później pochodzenie wszystkich tych fragmentów powinien zostać przyznany, w związku z tradycyjnych autora i datę wydania książki jako całości nie byłby istotnie pogorszy.

    VI. Religijne nauki AMOS

    Dwa fakty się dać do doktryny religijnej Amosa szczególne znaczenie.

    Z jednej strony, jego proroctwa wellnigh są powszechnie uważane za autentyczne, az drugiej, jego praca jest prawdopodobnie najwcześniej prophetical piśmie, które sprowadzają się do nas.

    Tak, że książka Amosa dostarczyła nam najbardziej cenne informacje na temat wierzeń w ósmym wieku pne, a w rzeczywistości, dotyczące tych trochę czasu zanim, ponieważ w Boskiej dostarczaniu wiadomości do jego współczesnych, proroka zawsze bierze za pewnik, że są już zaznajomieni z prawdami, do którego odwołania.

    Amos uczy najbardziej czysty monoteizm.

    W całej swojej książce nie ma tak jak odniesienia do innych bóstw niż Bóg Izraela.

    On często mówi "Pan Zastępów", co oznacza tym samym, że Bóg ma olbrzymi sił i uprawnień na Jego rozkaz, innymi słowy, że On jest wszechmocny.

    Jego opisy Bożego atrybuty wskazują, że według jego umysł jest Bóg Stwórca i Władca wszystkich rzeczy w niebie i na ziemi; On rządzi narodów na dużą, jak również instytucje i niebieskich elementów przyrody; Jest osobowych i sprawiedliwego Boga, który karze zbrodnie wszystkich ludzi, niezależnie od tego czy należą do narodów pogańskich lub do wybranych osób.

    Prorok wielokrotnie inveighs wobec fałszywych pojęć, które miał jego współczesnych Bożego stosunku do Izraela.

    On nie zaprzecza, że Pan jest ich Bóg w szczególny sposób.

    Ale on twierdzi, że jego korzyści dla nich w przeszłości, zamiast być dla nich powodem do rozkaprysić z bezpieczeństwem w grzechy nienawistnych do świętości Bożej, naprawdę zwiększyć swoje winy i musi je severer obawiają się kary.

    On nie zaprzecza, że ofiary powinny być oferowane do Boskiego Majestatu, ale większość zdecydowanie deklaruje, że sam zewnątrz oferty z nich nie jest miłe Bogu i nie może przebłagać Jego gniewu.

    W dniu Pana, że jest w dniu zemsta, Izraelici, którzy są uznani za winnych tych samych przestępstw jak narody pogańskie odbędzie się uwzględnić je poważnie.

    Prawdą jest, że Amos twierdzi w konkretny sposób z jego współczesnych, a co za tym idzie, że nie formułuje abstrakcyjnych zasad. Niemniej jednak, jego książka jest czymś z prawd, które nigdy nie staną się zbędne lub przestarzałe.

    Wreszcie, niezależnie od widoku mogą być brane pod uwagę autora na zawarcie część książki Amosa (vii, 8c.-15), mesjańska namierzyć przejazd będzie łatwo dopuszczane przez wszystkich, którzy wierzą w istnienie nadprzyrodzonej.

    Może być również dodać, że tego proroctwa mesjanistyczny jest sformułowany w sposób, który nie oferuje niepokonany sprzeciw wobec tradycyjny pogląd, który odniesieniu Amos jako jego autora.

    Publikacja informacji napisanej przez FE Gigot.

    Przepisywane przez Thomasa J. Bress. Encyklopedia Katolicka, Tom I. wydania 1907.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 marca 1907 roku.

    Remy Lafort, STD, cenzor.

    Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    Odwołanie się do wprowadzania do Starego Testamentu, patrz Bibliografia do AGGEUS; ostatnich komentarzach dotyczących Amos przez TROCHON (1886); KNABENBAUER (1886); ORELLI (tr inż., 1893); Fillion (1896); kierowcy (1898); SMITH (1896); Mitchell (2nd ed., 1900); Nowack (2nd ed., 1903); MARTI (1903); HORTON (1904).

    Księga Amosa

    Perspektywy żydowskiej informacji

    Ta książka biblijne, jeden z Dwunastu, tak zwane "Minor Prophets", otwiera się z zapowiedzi Bożego zamiaru karać złoczyńców (I. 2).

    Damaszek (I. 3-5), Gaza (I. 6-9), Tyru (I. 9, 10), Edom (I. 11, 12), Ammon (I. 13-15), Moabu (II. 1 -3), I Judy są uwzględnione w kolei, dopóki Izrael (II. 6) został osiągnięty.

    Prorok jest namiętny, ponieważ przestępstwa ludzi zostały popełnione w obliczu faktu, że Bóg odkupił swój lud od Egiptu (II. 10), zniszczyły Amoryty (II. 9), a wysyłałem proroków (II. 11), którego , Jednak Izrael nie pozwoli, aby prorokować (II. 12).

    W trzecim i czwartym rozdziałów sam prorok adresy bezpośrednio do królestwa Izraela.

    Narody są wezwani na górach Samarii, aby świadkami krzywd nie praktykowane (III. 9).

    Kara jest zbliżającym się, że będą tak poważne, że tylko niewielu będzie ucieczki (III. 12). Powodu kobiety z Samarii, którzy byli okrutni dla ubogich i biedaków (IV. 1), dobrobytu zaprzestanie (IV. 2) , A nawet ofiary będą korzystać (IV. 4, 5).

    Bóg próbował nauczyć Izraela przez nędzę, ale ani głodu, suszy, wybuchowych w roślinach, ataki owadów, zarazy, klęsce w wojnie (IV. 6-10), ani nawet podobnego traktowania Sodomy, że Izrael może skłonić do nawrócenia.

    Całkowite zniszczenie, dlatego jest przepowiedziane (v. 1-3).

    Nie na próżno proroka pouczać Izraela, aby szukać Pana, nie Bet-el (v. 4-6).

    Utrzymuje się w Samarii i grzesznika jest niesprawiedliwy (Łk 7, 8).

    Po więcej proroka wzywa Izrael do nawrócenia (Łk 14); i, jak poprzednio, Izrael nie zrobi.

    Oprócz niesprawiedliwości i niezbożność, Izrael indulges w luksusowym i rozbrykany życia (VI. 1-6).

    Ten też jest czynnik, który nieuchronnie prowadzi do niewoli (VI. 7). Z podgardla.

    VII.

    rozpoczyna serię wizje, które nadal podgardla. IX.

    . 6.

    A plaga szarańcza (VII. 1-3) i ognia (VII. 4-6) są stosowane przez osoby trzecie plaga, a sonda jest ustawiona w stosunku do miasta i przeciwko rodzinie Jeroboama (VII. 7 -- 9).

    Prorok jest bezczelność sprowadza na niego nieprzyjaźń z panującego domu, a on zarządził, aby ograniczyć jego działalność do prophetical kraju jego urodzenia, Judy.

    Amos zrzeka się jako prorok, albo syn proroka, i powtarza pewności najbliższych nieszczęścia (VII. 10-17).

    Ostatniego widzenia, reprezentujących Bogiem stojący przy ołtarzu i ogłaszając ta tragiczna w skutkach katastrofa (IX. 1-6), podkreśla beznadziejność uciec z boskiej pomsty.

    Książka kończy (IX. 7-15) słownie komfortu.

    Reszta powróci, a w przyszłości będzie plon ziemi, obfitości (13-15).

    Krytycznych związku z Księgi Amosa, Amos zobaczyć.

    GBL

    Gersona b. Levi

    Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.


    Amos

    Perspektywy żydowskiej informacji

    ARTYKUŁ z treścią:

    Domu i pracy.

    -Biblijna Data:

    Zapisz się do pierwszego Prophecy.

    Skruchy i przebaczenia.

    Osobowość Amos.

    Książka o nadtytuł.

    W obecnej formie na książkę.

    Redakcyjną i późniejsze uzupełnienia.

    -W Rabinackiej Literatura:

    Domu i pracy.

    -Biblijna Data:

    Żydowski prorok ósmym wieku przed naszą erą, daty urodzenia i śmierci nieznane.

    Wśród drobnych proroków nie ma nikogo, którego osobowość jest tak znane, jak Amosa.

    Jego nazwisko występuje nie tylko w napis z książki, ale kilka razy (VII. 8, 10 i nast., 14; VIII. 2) w organizmie go.

    W jego domu było Tekoa w Judzie, pięć kilometrów dalej na południe od Betlejem.

    Oryginalny tytuł jego książki była jedynie "Słowa Amosa Tekoa", reszta ", który był wśród Pasterze", to później dodatkowo podkreślając fakt, zbierana z VII.

    14, Amos, że był pasterz, zanim stał się prorokiem. Margines Od niniejszego zawiadomienia wydaje się mieć wtargnięcie do samego tekstu.

    Próba została dokonana w celu odkrycia północnych Tekoa do jego domu, ale nie ma potrzeby do tego.

    Amos, że został z Judy jest najprostszy interpretacji VII.

    13. Amos sam mówi nam, co było jego zawodu: był pasterz i kto zwykle jawor-figi (VII. 14).

    Na Tekoa sycamores nie są uprawiane, ale Amos mogą bardzo dobrze zostały właściciela o jawor-Gaj w pewnej odległości od Tekoa, w Shefelah, góry w dół prowadzące do Philistia tam, gdzie były sycamoretreesin "obfitości" (I Królowie, x. 27).

    On sprawia, że jego oświadczenie o tym zawodzie Amazjaszowi, główny kapłan z Betel, który zaskoczony przez złowrogi wypowiedzi Amosa, doradza mu, aby jego ucieczki do Judy i do jego utrzymania zarobić przez proroka swego zawodu.

    Amos zaprzecza obu pomieszczeniach, w tym nagana.

    On nie musi brać opłaty za jego proroctwa, bo jest majętny, a on nie jest prorokiem albo przez zawodu lub ekstrakcji, ale został powołany przez Boga zza swojej owczarni przez specjalne wezwanie.

    Amos' postawa oznacza punkt zwrotny w rozwoju proroctwa Starego Testamentu.

    Jest szansa, że sam nie Ozeasza, Izajasza (rozdział VI.), Jeremiasza, Ezechiela, i niemal wszystkich proroków, którzy są bardziej niż nieznane postacie, do których kilka prophetical wypowiedzi są przypisane, dają przede wszystkim historia ich specjalne dzwonisz.

    Zapisz się do pierwszego Prophecy.

    Wszystkie z nich w ten sposób dążyć do protestu przeciwko podejrzenie, że są one profesjonalne proroków, ponieważ sami o dyskredytacji ostatniego flattering krajowych marnościami i ignorując misdeeds prominentnych ludzi.

    Amos, ale stanowi epokę w Starym Testamencie proroctwo również w innym zakresie.

    On jest pierwszy z proroków, aby zapisać wiadomości, które otrzymał.

    Jest to łatwe do zrozumienia przyczyn tej innowacji.

    On sam czuje się powołany, aby głosić w Bet-el, gdzie doszło do królewskiej świątyni (VII. 13), i tam ogłosić upadek dynastii panujących w północnych i królestwo.

    Ale on jest wypowiedziana przez głowę kapłana Amazjasz do króla Jeroboama II.

    (VII. 10 i nast.), i zalecane jest, aby opuścić królestwo (wersety 12 i nast.).

    Choć nic więcej nauczyć niż odpowiedź dał Amazjasz (wersety 14 i nast.), Nie ma powodu, by wątpić, że był faktycznie zmuszony do opuszczenia królestwa północy i powrócić do swego kraju.

    Będąc uniemożliwił w ten sposób od jego wprowadzenia wiadomości do końca, a od docierający do ucha tych, do których był wysłany, miał odwołać się do pisania.

    Jeśli nie mogli usłyszeć jego wiadomości, mogli je przeczytać, a jeśli odmówił jego współczesnych to zrobić, po pokoleń może nadal przez nich zysku.

    Nie wcześniej przykład utworu literackiego prorok jest znane, ani nie jest prawdopodobne, że tam był jakikolwiek, lecz dał przykład zostało uzupełnione innymi w niemal nieprzerwanego spadku.

    Prawdą jest, nie można udowodnić, że wiedział Ozeasza książka Amosa, choć nie ma powodu, by wątpić, że był on zapoznać z jego pracy i doświadczenia.

    Jest całkiem pewne, az drugiej strony, że Izajasz, że jego książki, bo wynika, a nawet imituje go w jego wczesnych wypowiedzi (porównaj Amos, w. 21-24, iv. 6 i nast., V. 18 Isa. I. 11-15; Amos, iv. 7 i nast. ISA. itd., IX. 7 i nast. II. 12).

    Cheyne stwierdza, że z dużym prawdopodobieństwem Amos napisał zapis jego prophetical pracy w Jerozolimie, po jego wydalenia z północnego królestwa, i że zobowiązał go do kręgu wiernych naśladowców YHWH zamieszkujących tam.

    Skruchy i przebaczenia.

    Amos jest niewątpliwie jednym z najpiękniejsze osobistości wśród proroków Starego Testamentu; rzeczywiście, najbardziej nakładające wszystkich, jeśli fakt należy uznać, że jest on pierwszym na piśmie-proroków.

    Jego koncepcja szczytny Diety, jego uncompromisingly moralnej koncepcji porządku wszechświata i jego wyższości religijnej do wszystkie ciasnota, są rzeczywiście podziwu.

    Pozostawianie wyżej wymienionych "doxologies" na bok, YHWH jest w VII.

    4 IX.

    2 Władca wszechświata, w I., II., A IX.

    7 On jest Panem wszystkich innych narodów, jak i Izraela.

    Standard, który On środki narodów jest moralność, a moralność tylko.

    Jest Jego tajemniczy będzie, że Izrael został wybrany między narodami, ale w wyniku wynika, że Bóg jest w Jego podwójnie surowe wymagania na ten naród, i podwójnie ciężką Jego kara jego przestępstwa (III. 2). Ritualistic gorliwością i najbogatszych-ofiary całopalenia korzystać nic w osłabienie; takie akty są lekceważący w oczach YHWH, które mogą być doręczone bez ceremonii religijnych, ale nie bez moralności (III. 21-25, iv. 4, 5, 13).

    Dlatego niech naród nie pocieszać się z nadziei na "Dzień YHWH", która będzie dzień terroru dla Izraela, a nie zbawienia (w. 18-20).

    Jest to z całym Izraelem, a całkowite zniszczenie jest pod ręką (patrz zwłaszcza II. 5, v. 1 i nast., IX. 1-4).

    Osobowość Amos.

    Różni są te podstawowe zasady jego dyskursy, Amos w żadnym wypadku nie może być uznany za proroka bezkompromisowy zła, ale nie należy zapominać, że zniszczenie Izraela jest spowodowany przez jego grzechy, i to tylko dlatego, że wydaje się doświadczenia wykazują niechęć do nawrócenia, nadziei, że przebaczenie jest odcięty.

    Jeżeli tego doświadczenia udowodnić fałszywe i Izrael rzeczywiście nawrócili, przebaczenia i krajowego życia będzie w żaden sposób beznadziejny, a zatem podobnie jak wypowiedzi v. 4 i 14, jednak mogą one być skromny w porównaniu z oskarżający fragmenty, są przez nie środków, które mają być pomijane , A na pewno nie będzie odbywać się według ubocznych.

    Pewne jest jednak, że Amos nie cofać się przed którymi stoi możliwość całkowitej zagłady Izraela.

    Amos zawsze podziwu dla jego czystość języka, jego piękna dykcja, a jego sztuki poetyckiej.

    We wszystkich tych aspektach jest on Isaiah's duchowej protoplasta.

    Nie ma potrzeby zdziwienie, że rustykalnym powinny były zdolne do takich dykcja.

    Okres działalności proroka jest panowania Jeroboama II., Król izraelski, którego dynastii on wspomina w jednym z jego proroctwa (VII. 9), podczas gdy narrator VII.

    10, itd. (prawdopodobnie nie identyczne z Amos), wyraźnie stwierdza, że Jeroboam został panującego w momencie, gdy Amos głosił w Bet-el.

    Napis na Promocja książki (i. 1) wymienia Ozjasza, króla Judy, przed Jeroboama, który niewątpliwie jest poprawne, ponieważ Ozjasza był współczesny Jeroboama, ale oświadczenie jest jednocześnie zrozumienie, ponieważ nie wiadomo, że Amos był kiedykolwiek aktywnych w Judzie.

    Książka o nadtytuł.

    W napis dodaje, że "widział" Jego słowa dwa lata przed trzęsieniem ziemi.

    Teraz wątpienia doświadczony Amos trzęsienie ziemi (IV. 11), i trzęsienie ziemi pod Króla Ozjasza jest zeznał w EPUBLIKA.

    XIV.

    5, ale niestety ten fragment nie pomoże nam dużo, widząc, że jest późno pochodzenia i mogą być pobrane z samej Amos, iv.

    11, lub nawet z pozycji książki.

    Z drugiej strony, napis może być w oparciu o wskazówki zawarte w książce sama, a nawet G. Hoffmann w Stade w "Zeitschrift", iii.

    123, dołożyła wszelkich starań, aby oferta wyjaśnienie wyrazy "dwa lata przed trzęsieniem ziemi", które mogłyby pozbawić słowa każdego realnego znaczenia.

    Jego wyjaśnienie wydaje się być nieco sztuczny, ale została przyjęta przez uczonych, takich jak Cheyne i Marti.

    Nadal, ponieważ bez wątpienia pozycja zawiera autentyczne i wiarygodne oświadczenia, że możliwość odniesienia się do trzęsienia ziemi jest również autentyczne muszą być dopuszczone.

    Pytanie jednak pozostaje, czy wszystkie proroctwa zjednoczeni w Księdze Amosa mają być rozumiane jako wypowiedziane w tym samym roku.

    Ich zakres nie jest to niemożliwe, nie jest prawdopodobne, że Amos, rebuking grzechy Efraima tak otwarcie, nie byłyby tolerowane wiele lat, zanim zostaną wypowiedziane i wydalony, jak czytamy w VII.

    10. W tym przypadku trzęsienia ziemi w IV.

    11 musi być inny niż mentionedin i.

    1, ponieważ nie może być określona na dwa lata przed nim faktycznie się stało.

    Ponadto, jest mało prawdopodobne, że Amos nie zostały dodane do tych nowych proroctwa wypowiedziane podczas jego pobytu w północnej królestwo, kiedy przystąpił do jeden raz zapisać jego wypowiedzi (por. Jr. XXXVI. 32).

    Jeżeli i.

    1 zostało uznane za autentyczne, najbardziej prawdopodobne jest zakończenie, że "dwa lata przed trzęsieniem ziemi" został pierwotnie termin tylko część książki, może jedynie wprowadzające w mowie i.

    . 2.

    Panowania Jeroboama II.

    trwało czterdzieści jeden lat, zgodnie z Kings II, XIV.

    23. Chociaż nie może być ustalona z całą pewnością, to wiele można powiedzieć, że jej zakończenie musi znajdować się między 750 i 740 pne Marti ( "czwarte. Bibl." Art. "Kronika", str. 797) ustalił jego panowania między 782 i 743 pne Działalność Amos może wcale nie mieć bliskiej zbiegły się z jego panowania.

    Sam fakt, że Izajasz wezwanie może mieć miejsce nie później niż 740, podczas gdy on tak oczywisty wywodzi się z Amos' proroctwa, jest wystarczającym powodem do wprowadzenia Amos nie później niż 750.

    W obecnej formie na książkę.

    Pierwsze wskazanie, że należy rozróżniać między proroctwa Amosa i książki, które nosi jego imię znajduje się w narracji, vii.

    10-17. Jest to trzeci dodaje się po pięciu wizje, które tworzą połączone serii.

    Zamieszczania, o których mowa, to po prostu skomentować VII.

    9, i zawiera groźba obalenia Jeroboama w jego domu.

    Jest ona wymieniona w VII.

    Amos 10, że "odwaga spowodowało jego wydalenie z północnego królestwa.

    Jest mało prawdopodobne, że Amos sam musiałby przerwać jego serię adresy w ten sposób.

    Ponadto, nie jest narrator; inny pisarz mówi o nim w trzeciej osobie.

    Stąd jest jasne, że jego książka nie przyjść do nas dokładnie tak, jak go pisał. Ale z drugiej strony, vii.

    10 i nast.

    muszą być napisane wkrótce po wypadku przez pisarza, który dokładnie wiarygodne rachunków Amos.

    Jest to fakt, wielkie znaczenie.

    Redakcyjną i późniejsze uzupełnienia.

    Książka jest dobrze ułożone w jego ogólne cechy.

    Istnieje w chaps.

    i. ii.

    spójny zbiór orzeczeń dotyczących unrepentent grzeszny i narodów, zwłaszcza ukierunkowanych na Izrael.

    W chaps. Vii.-ix.

    są wyżej wymienionych pięciu wizje, w chaps.

    iii.-vi. szereg dyskursy, luźno związane, którego początek i na koniec nie może być ustalona z całą pewnością.

    Ten sam problem jest w innych prophetical książek; proroka sam będzie bardzo mało stresu na oddzielenie jednej dyskursy, gdy pisał lub podyktowane im.

    Nie ma powodu, by wątpić, że ten układ wraca do pierwszych autorów, pracy wkrótce po śmierci proroka, a nawet delegowany przez niego do realizacji tego zadania.

    Nie wyklucza to możliwości późniejszych zmian i uzupełnień.

    Ponieważ dochodzeń i Stade Wellhausen, takie zmiany zostały spełnione w zwiększaniu proporcji.

    Najbardziej kompletne i dyskryminującego badania tych fragmentów, których oryginalność tej pory zostało to podane w wątpliwość przez Cheyne ( "czwarte. Bibl." Artykuł "Amos"). Mogą one być pogrupowane pod następującymi tytułami: (1) Przejścia poszerzenie horyzontów w Książka, tak aby uwzględnić południowego królestwa Judy.

    (2) Dodatkowe prognoz potwierdzając lepszą przyszłość niż ponury auguries ze starego proroka.

    (3) Dodatki do wypowiedzi podając loftier i bardziej duchowe teologii późniejszym czasie.

    (4) Glosses i wyjaśnień opiera się na błędnej koncepcji teksty.

    (1) Główny przejście z pierwszej grupy II.

    4, itd., wypowiedzenie Judy w szeregu orzeczeń wobec narodów.

    Wobec tego samego wyroku w Edomu i.

    11 i 12 może być również dodatkowo, a tym samym została surmised z Tyru, w pasażu na temat i.

    9. Odizolowanych werset i.

    2, w którym mówi się Syjon jako stałej siedziby YHWH, wątpliwe jest również, i to samo będzie adres do Syjonu w vi.

    1, a wyrażenie "jak David" w vi.

    . 5.

    (2) Druga grupa jest reprezentowana przez IX.

    8-15, anulowany przez Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, i wielu innych, jak nieprawdziwy. Te znaki nie tworzą jednej całości, ale składa się z różnych fragmentów.

    Wiersze 10, 11, 12, 13, oraz 14 wydają się być zaledwie fragmenty lub Wkładki w kontekście.

    Ostatni werset, które z racji swojej oryginalności do naśladowania, jest jednomyślnie przypisane Amos, może nie stanowiło zawarcie werset z książki, ale wydaje się być początkiem nowego adresie.

    Jeśli znaki 8-15 mają być podjęte w całości jak później Ponadto kontynuacja oryginalnego musi albo zostały utracone poprzez okaleczanie z rękopisu, lub mają celowo został dotknięty obecnie ze względu na zbyt żałobny badania w przyszłości.

    Ta ostatnia sugestia jest nieprawdopodobne, ponieważ werset 7 zostałby odrzucony z tego samego powodu, a ponieważ w innych fragmentach (patrz znaki 1-4) najbardziej straszne prognozy zostały zatrzymane.

    Jeśli, z drugiej strony, do zawarcia zostały utracone w wyniku okaleczenia, a następnie dostarczane na zagrożenia, bardziej jednolity ciąg dalszy byłby oczekiwać w takiej chropowaty jeden, z jego chaotyczny i odłączony zdań.

    Pozostaje możliwość, że znaki są powtarzane 8-15 opracowania pierwotnego wniosku.

    Jest to błędne rozważyć werset 11, dotyczące przywrócenia upadły przybytek Dawida, jako szczególnie Judaistycznej przewidywania; może jedynie zakładać tego znaku poprzez dodanie werset 12, który zakresie podlegania z vassals Judy, jako istotna cecha takich reestablishment.

    Werset odnosi się do reestablishment w Zjednoczonym Królestwie Izraela, założony przez Davida i sundered po śmierci Salomona.

    Wiersze 8, 9, 11, 14 i 15 mogą ewentualnie zawierać oryginalne skierowane przewidywania, jak vii.

    9, przeciw domowi Jeroboama, i obiecujące na przyszłość odbudowę zjednoczonych Izraela, jako miłą Jehowy.

    Oczywiście, rozstrzygający dowód tej teorii nie może być już zabezpieczona, może nie oryginalne teksty, takie przewidywania zostać przywrócona z uzasadnioną pewnością.

    (3) Trzecią grupę stanowią dodatki doxologies IV.

    13, v. 8, IX. 56, które powołać YHWH jako Stwórca i Władca świata.

    Chociaż nie jest to niemożliwe, że mogą one zostały napisane przez Amos, styl tych uzupełnień dużo później podaje się okres, ewentualnie później niż Deutero-Izajasza.

    Ponieważ wszystkie trzy fragmenty przerwać kontekście, i IV.

    12 i v. 7 mają trudności związane z ich własnym, może to być zasugerował, że interpolator zaprojektowane do tych doxologies wypełnić luki w zdaniach lub nieczytelne rękopisy.

    (4) W czwartej grupie III.

    14 i VIII.

    11 i 12 mogą być przypisane. Inne fragmenty są otwarte do dyskusji, zwłaszcza enigmatical werset v. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), trudności w których trudno jest rozwiązać poprzez sugestię dotyczącą jej po prostu marginalny połysku.

    Wreszcie, istnieje wiele pojedynczych słów z tekstu tej książki, które przedstawiają liczne trudności.

    Jeśli chodzi o problem, który w ciężkim logicznej postawy Amos prezentuje w historii religii, zwłaszcza F. porównać Giesebrecht, "Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes", str.

    14; także Budde K., "American Wykłady o historii religii", tom.

    iv. wykład IV.

    Do całej książki przypisać do innego wieku, w okresie przedakcesyjnym Deuteronomic Jozjasza (638-621), w związku z tym i podobnych trudności, jak HJ Elhorst, "De Profetie van Amos" (Lejda, 1900), proponuje, jest całkowicie nieuzasadnione i niemożliwe. Zobacz krytyki P. Volz w Schürer's "Theol. Literatur-Zeitung", 12 maja 1900.

    Karl Budde Kaufmann Kohler Louis Ginzberg

    Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

    Bibliografia: Patrz, oprócz już monografie i artykuły, o których mowa, w komentarzach z Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss.

    Nowack, Handcommentar zum AT, 1892, i nast. Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos pl Ozeasza, 1894; Smith, The Book of Dwunastu proroków, 1896; idem, The Expositor w Biblii; Driver, Joel i Amos, w Cambridge Biblia dla szkoły i uczelnie, 1897; Heilprin, Poezja historyczna w starożytnej Hebrajczyków, 1882, ii.KB

    -W Rabinackiej Literatura:

    Według rabinów (Lev. x. R., Eccl. R. I. 1) Nick-Amos został nazwany "w jąkała" przez popularne etymologia.

    Ludzi, na rozprawie jego gorzkie rebukes, retorted: "Czy Pan odrzucać wszystkich Jego stworzeń do wynajęcia Jego duch mieszkać tylko na tym jąkała?" Jeśli chodzi o naukę Amos, następujące wypowiedzi z Simlai, AN Amora od początku do trzeciego wieku, jest godnych uwagi: sześćset i trzynaście przykazań dano do Mojżesza; króla Dawida, aby je obniżoną jedenaście (Ps. xv.); Izajasza do sześciu (Isa. XXXIII. 15); Miki do trzech (Miki VI. 8); Izajasza, drugi raz, do dwóch (Isa. LVI. 1); Amos, ale do jednego: "Szukajcie Mnie, a Live!"

    (Mak. 24a). Według tradycji rabinicznych (Suk. 52b, Pirḳe R. ha-Ḳadosh, VIII., W oparciu o Mika v. 5 [4]), Amos jest jedną z "osiem książęta wśród mężczyzn" w alluded Miki, v. 5.

    K.

    Według tradycji rabinicznych, Amos został zabity przez króla Ozjasza, który uderzył go w czoło z rozżarzonego żelaza (Godoliasza ibn YaḦyah w jego "Shalshelet ha-Kabbalah", cytowany przez Heilprin w "Seder ha-Dorot", I. 3110, Weneckie ed. Z 1587, nie wspomina nic o tym).

    Opowieść o męczeńskiej śmierci Amos, znaleźć w pseudo-Epiphanean pism ( "Vita Prophetarum"), jest nieco inny, według tej wersji, Amos został zabity przez cios w świątyni dotknięte Amazjasz, kapłan z Bet-el.

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest