Apokryfy, Deuterocanonical Książki

Informacje ogólne

Apocrypha są do ksiąg Starego Testamentu jest wliczone w rzymsko-katolickiego i prawosławnego Biblji jak deuterocanonical (dodane do kanonu wcześniej), ale wyłączone z Biblii hebrajskiej i od protestanckich Biblji. Nie ma pojęcia, dlaczego niektóre apokryfy (ukryte rzeczy) został pierwotnie stosowane do nich, ale zostały one uznane za mniej niż w innych autorytatywnych ksiąg biblijnych ze względu na ich pochodzenie stosunkowo późno (ok. 300 BC - AD 100).

Z wyjątkiem 2 Księgi Ezdrasza, który był w Ameryce, byli ramach Septuaginta.

Pozostałe książki umieszczone po Starym Testamencie, w znowelizowanej wersji Standard są następujące: 1 i 2 Księgi Ezdrasza, Tobit, Judith, Dodatki do Księgi Estery, Mądrości, Sirach (Ecclesiasticus), Barucha i List (List) Jeremiasza, Dodatki do Daniela (Modlitwa Azariasz, Pieśń Trzech Hebrajski Dzieci, Historia Susanna, Bel i smok), Modlitwa Manassesa, a 1 i 2 Księga Machabejska.

Rzymskokatolicki Biblji również z listy nr 1 i 2 Księgi Ezdrasza i Modlitwa Manassesa jako apokryficzny.

Prawosławnego greckiego Biblii pomija, ale dodaje, 2 Księgi Ezdrasza 3 Księga Machabejska i Psalm 151, 4 Księga Machabejska jako dodatek.

W Apocrypha są ważnym źródłem dla żydowskiej historii i wydarzeń religijnych w 1 wieku pne i 2d.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Sherman E Johnson

Bibliografia


BM Metzger, Wprowadzenie do Apocrypha (1957); BL Mack.

Mądrość i hebrajskim Epic: Ben Sira's Hymn na cześć Ojcowie (1986); RH Pfeiffer, Historia Nowego Testamentu Times, z Wprowadzenie do Apocrypha (1949).

Apokryfy

Informacje ogólne

Apokryfy (Grecja apokryphos, "ukryty") to wyraz ukuty przez 5 wieku uczony biblijny Saint Jerome dla biblijnego książki otrzymane przez Kościół jako część swego czasu w greckiej wersji Starego Testamentu (patrz Septuaginta), ale nie zostały uwzględnione w hebrajskiej Biblii. W autoryzowanych lub Króla Jakuba, w wersji, książki drukowane są albo jako dodatek lub są zupełnie pominięte, nie są one uznane za kanoniczne przez protestantów.

W Septuaginta otrzymała chrześcijańskiego kościoła z helleńskiego judaizmu. Książki w Septuaginta, które zostały wyłączone przez nie-Żydów z ich helleńskiego kanonu były Judith, mądrości Salomona, Tobit, Sirach (Ecclesiasticus), Barucha, a dwóch książki Księga Machabejska.

Tych, Judith i Tobit są najlepiej opisać jako budująca historycznej fikcji, a Baruch, jako dodatek do Księgi Jeremiasza, napisana w osobie Sekretarza Jeremiasza. Mądrości i Sirach są zeznania do mądrości tradycji Izraela inaczej reprezentowane w księgach Przysłów, Hioba, i Ecclesiastes. Książki Księga Machabejska to działa w historyczne tradycje książki Samuela, Królów i Kronik.

Również ogólnie wraz z Apocrypha są dwie książki z Księgi Ezdrasza, dodatki do Księgi Estery (Esther 10:4-10), pieśń Trzech młodych mężczyzn (Daniela 3:24-90), Susanna (Daniel 13), Bel i Dragon (Daniel 14), oraz Modlitwa Manassesa.

Rzymsko-katolickiego i prawosławnego chrześcijanie nadal śledzić Septuaginta i obejmować w kanon Biblii wszystkie Apocrypha, z wyjątkiem dwóch książek z Księgi Ezdrasza i Modlitwa Manassesa. Ogół odnoszą się one do protestanckich Apocrypha jak deuterocanonical książek, jednak zastrzegamy sobie termin Apokryfy dla tych książek w całości poza kanon biblijny, który na wezwanie protestanci pseudepigrapha.

Wraz z rozwojem perspektywy historycznej w badaniach biblijnych w 19 wieku, wartość z Apocrypha jako źródła historyczne stały się powszechnie rozpoznawana.

Pochodzące z okresu 300BC do Nowego Testamentu razy, w Apocrypha rzucić światło na cenne w okresie między końcem Starego Testamentu narracji i otwarcia Nowego Testamentu.

Są również ważnym źródłem informacji na temat rozwoju wiary w nieśmiertelność, zmartwychwstanie, a także inne kwestie eschatologia, jak również zwiększenie wpływu helleńskiego pomysłów na judaizm.

Rev Bruce Vawter


Apoc'rypha

Informacje zaawansowane

Apokryfy; ukryte, fałszywych, nazwa podana do niektórych starożytnych książek, które znalazły miejsce w LXX.

i Łacińskiej Wulgaty wersji Starego Testamentu, i były dołączane do wszystkich wielkich tłumaczeń wykonanych z nich w XVI wieku, ale które nie mają roszczenia należy uznać za w jakimkolwiek sensie części Słowo natchnione.


Apocrypha Starym Testamencie składa się z czternastu książek, naczelników, które są z książki Księga Machabejska (QV), Księgi Księgi Ezdrasza, Księgi Mądrości, Księga Barucha, Księga Estery, Ecclesiasticus (Sirach), Tobit, Judith, itp.

Nowy Testament Apocrypha składa się z bardzo rozległą literaturę, która posiada odrębne dowody jego braku apostolskiego pochodzenia, a to niegodne odniesieniu jako porównywalne znaczenie do Biblii.

(Easton Ilustrowany słownik)

Apokryf Starego Testamentu

Informacje zaawansowane

Słowo "apokryf" pochodzi od greckiego ta apokrypha, "ukryte rzeczy", choć nie ma w ścisłym znaczeniu tych książek, które są ukryte.

Niektóre książki obejmuje trzynaście Apocrypha: I i II Księgi Ezdrasza, Tobit, Judith, reszta Estera, mądrości Salomona, Ecclesiasticus (który jest również uprawniony do Mądrości Jezusa, Syna Sirach), Barucha, List Jeremiasza, Dodatki do Daniela, w Modlitwa Manassesa, a także I i II Księga Machabejska.

Zarówno stan tych książek i stosowania terminu "apokryf" zostały w błąd, gdyż początków Kościoła.

W ograniczonym znaczeniu tego słowa oznacza wyżej wymienionych książek w kontrast do Pseudepigrapha lub fałszywych pism, ale w szerszym znaczeniu tego słowa odnosi się do wszelkich extracanonical Pismo.

Czasami termin ma na dyskredytujący znaczenie, szczególnie gdy są wykorzystywane do "apokryficzny" Ewangelie, to znaczy są one fałszywych lub heterodoxical.

Kolejna trudność obecności na ograniczone stosowanie tego pojęcia jest to, że niektóre z Apocrypha jest napisany pod pseudonimem, mając na uwadze, że niektóre z Pseudepigrapha nie jest napisany pod pseudonimem. RH Charles złamał kolejności przyjętej w tym przez III Księga Machabejska w Apocrypha II Księgi Ezdrasza i przekazywanie do Pseudepigrapha.

W praktyce było acient rabiniczny odniesieniu do wszystkich takich pism jak "poza książek", a jego oznaczenie było kontynuowane przez Cyryla z Jerozolimy, którzy wykorzystali Apocrypha w tym samym sensie, tzn. poza kanon Pisma. W dzisiejszych czasach CC Torrey ma do tego znaczne tak, że wszystkie te książki, w tym Pseudepigrapha, nazywane są Apocrypha. Dlatego też, aby korzystać z perspektywie Pseudepigrapha jest koncesja na nieszczęśliwy użycia.

Jak Apocrypha bezpieczne miejsce w niektórych naszych angielski Biblji? Żydzi jednolicie odmówiono statusu kanonicznego do tych książek, i tak nie były one znaleźć w hebrajskiej Biblii, ale z rękopisów LXX włączyć je jako dodatek do kanonicznej OT .

W drugim wieku AD pierwszy łaciński Biblji zostały przetłumaczone z greckiego Biblii, a więc m.in. Apocrypha.

Jerome's Wulgaty rozróżnienia między libri ecclesiastici i libri Canonici w związku z czym Apocrypha zostały przyznane drugorzędny status.

Jednakże na posiedzeniu Rady w Kartaginie (397), który uczestniczył Augustyn, zdecydowano się przyjąć Apocrypha jako nadające się do czytania pomimo Jerome's odporność na włączenie ich do Wulgaty.

W 1548 o Sobór Trydencki rozpoznać Apocrypha, z wyjątkiem I i II Księgi Ezdrasza i Modlitwa Manassesa, jako niewykwalifikowany kanoniczny status.

Ponadto, każdy, kto tego spornej decyzji anathematized kościelnych.

W reformatorów repudiated w Apocrypha unworthly jak i do doktryn sprzecznych z uncontroverted kanon, ale Luter nie przyznać, że były one "rentowne i dobrze czytać."

W Genewie Biblji Coverdale i obejmowały Apocrypha ale je z dala od kanonicznej książki z OT. Po wielu dyskusji i British Foreign Bible Society postanowiła w 1827 roku, aby wykluczyć z jej Apocrypha Biblji; wkrótce potem amerykańskiego oddziału zgodzili się, i to działanie ogólnie ustawić na wzór angielski Biblji później.

Wśród protestanckich komunie tylko Anglikański Kościół czyni wiele korzystania z Apocrypha dzisiaj.

Wiele gatunków literackich pojawiają się w Apocrypha: popularne narracji, religijnych i historii filozofii, moralności historie, poetyckie i dydaktyczne lyrics, mądrości literatury i apokaliptyczny.

Większość z tych książek zostały napisane w Palestynie od 300 pne i AD 100, i język kompozycji był albo aramejski czy hebrajski, grecki i sporadycznie.

Oni zazwyczaj odzwierciedlają żydowskiego religijnego punktu widzenia późnego OT razy z pewnych uzupełnień, które zostały podkreślił.

Jalmuzne stał się wyrazem dobrej roboty zasłużeni do zbawienia (por. Tob. 12:9).

W Apocrypha, iw większym stopniu Pseudepigrapha, demonstrować jeden amplifikowane nauki Mesjasza poza tym, co objawia OT.

Dwa rodzaje mesjańskiego oczekiwania dominują: niebiański Syn Człowieczy, zaczerpnięte z Daniela i ozdobione przez Henoch, i ziemskiej Davidic króla opisane w Psalmy Salomona.

Doktryna zmartwychwstania ciała, tak rzadko, o których mowa w OT, jest wszechobecny w Apocrypha i pokazuje zaliczki w ciągu OT pomysł Szeol.

Nadzieja na nieśmiertelność była silnym wpływem myśli greckiej.

Całej Aprocrypha jest wysoko rozwiniętych angelology co jest naturalną konsekwencją oddziaływania na dualizm żydowskiej myśli religijnej po obczyźnie.

NT przytacza żaden z książek z Apocrypha, chociaż istnieją paralele częste myśli i języka, jak w przypadku Ef.

6:13-17 i Wisd.

Sol. 5:17-20, a Hbr.

11 i Ecclus.

. 44.

Ale przyznam te paralele nie jest koniecznie dopuścić do uzależnienia przez autorów NT na Apocrypha, a nawet jasne przypadku uzależnienia mogą być dokonywane, nie wynika, że autor NT uznać te książki jako autorytatywne.

DH Wallace

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


RH Charlesa, Apocrypha i Pseudepigrapha z OT, I; BM Metzger, Wprowadzenie do Apocrypha; Biada Oesterley, The Books z Apocrypha; RH Pfeiffer, A History of NT Times z Wprowadzenie do Apocrypha; EJ Goodspeed, The Story z Apocrypha; CC Torrey, The apokryficzny Literatura; HM Hughes, etyki żydowskiej apokryficzny Literatura; Wace H., ed., Apocrypha, 2 vols; Charlesworth JH, ed. The OT Pseudepigrapha, Apocalyptic Literatura i Testament.

Wprowadzenie do Apocrypha

Informacje ogólne

(Od Nowa Biblia angielski)

Termin "Apocrypha", greckie słowo oznaczające "ukryty (rzeczy), na początku był używany w różnych znaczeniach.

To było stosowane w odniesieniu do pism, które zostały uznane za tak ważne i cenne, że muszą one być ukryte od ogółu społeczeństwa i zarezerwowane dla inicjuje, wewnętrznym kręgu wiernych.

Powstał, które mają być stosowane do pism, które zostały ukryte, ponieważ nie były one zbyt dobre, ale ponieważ nie były one wystarczająco dobre, ponieważ, to były one wtórne lub wątpliwych lub heretycki.

Trzeci wykorzystanie może być śledzone do Jerome.

Był znanym z Pisma w języku hebrajskim, jak również ich grecką formą, a dla niego apokryficzny książki były poza kanon hebrajski, więc alternatywny termin deutero-kanonicznej.

Użycie tutaj jest w oparciu o przyjęte, że z Jerome.

W Apocrypha w tym tłumaczeniu składa się piętnaście książek lub ich części książki.

Są to:

Utwory te są palestyński poza kanon, że jest, nie stanowią one część hebrajskiego Pisma, chociaż języku oryginalnym niektóre z nich był hebrajski.

Z wyjątkiem, jednak z drugiej Księgi Księgi Ezdrasza, wszystkie są w greckiej wersji Starego Testamentu dla greko-speaking Żydów w Egipcie.

Jako takie zostały one zaakceptowane jako biblijny przez wczesnego Kościoła i były jako Pisma przytoczona przez wiele wczesnych pisarzy chrześcijańskich, za ich Biblii był greckim Biblii.

W greckiej i łacińskiej rękopisy Starego Testamentu te książki są rozproszone w całym Starym Testamencie, na ogół w miejscach najbardziej w zgodzie z ich treść.

W praktyce gromadzenia ich w odrębną jednostką, praktyki, która nie sięga dalej niż AD 1520, wyjaśnia, dlaczego niektóre z przedmiotów, ale są fragmenty, które nie są fragmenty znalezione w hebrajskiej Biblii, a więc zostały usunięte z książek w które występują w wersji greckiej. Aby ułatwić czytelnikowi nad tym rozbicie i brak kontekście obecnej tłumaczy uciekamy się do różnych urządzeń.

Musimy dodać do nazwy Daniel tytuły historie i Biał Susanna i Snake jako przypomnienie, że te opowieści są odczytywane z Księgi Daniela.

A pamiętać musimy po tytule dodaje, Pieśń o trzy, oznacza, że pozycja ta znajduje się w trzecim rozdziale greckiej postaci Daniela.

I sześciu dodatki do Księgi Estery jest tak chaotyczny i niezrozumiały, ponieważ stoją w większości wydań z Apocrypha pod warunkiem, że mamy ich w kontekst rendering całej greckiej wersji Estera.

Tekst używany w tym tłumaczenia na Apocrypha jest edytowany przez HB Swete w Starym Testamencie w języku greckim, zgodnie z Septuaginta. W miejscach Swete zawiera dwa teksty, i mamy do przetłumaczenia wybranej Codex Sinaiticus tekst Tobit i Theodotion wersji z dodatki do Księgi Daniela, a mianowicie, Pieśń o trzy, Daniel Zuzanna i Daniel, Bela, a Snake.

Dla Ecclesiasticus mamy używany, oprócz Kodeksu drukowanych w Vaticanus jak Swete jego wydanie, tekst edytowany przez WSiSW Hart w Ecclesiasticus: grecki Tekst Kodeksu 248, oraz stałe odniesienia został złożony do różnych form hebrajskiego tekstu.

Do Księgi Drugiej Księgi Ezdrasza, który oprócz kilku znaki nie obowiązują w greckiej formie, musimy opierać się na nasze tłumaczenia tekstu łacińskiego UR Bensly's Czwarta Księga Ezdrasza. Cały czas mamy wariant konsultacji z odczytami wydań krytycznych podanych w z greckiego, teksty wersje i sugestie redaktorów i komentatorów.

Alternatywne odczyty cytowane z greckich manuskryptów (o których mowa w charakterze świadków) oraz dowody wczesnego tłumaczeń (Vss., że jest Wersje) podano, jak przypisy, tylko wtedy, gdy są one istotne zarówno dla tekstu albo dla sens.

W kilku miejscach, gdzie tekst wydaje się ponieśliby w trakcie transmisji, a w jego obecnej formie jest niejasnych lub niezrozumiały mamy dokonała niewielkich zmian w tekście i oznaczone naszym świadczenia za prawdopodobne, czytania, i mamy żadnych dowodów wskazanych inne niż dowody oferowanych przez kontekście.

W przypadku, gdy wydawało się alternatywnych interpretacji zasługują na poważne rozważenie zostało zarejestrowane jako przypis lub jako wskaźnika.

W celu zachowania numeracji wersetów z autoryzowanych (Króla Jakuba), wersja z 1611 mamy, gdy jest to konieczne, dodać na dole strony tych fragmentów, które znajdują się w rękopisach, w którym Autoryzowany wersji, ale w ostatecznym rozrachunku, które są poza wcześniejsze rękopisy już dostępna.

My nie dążył do osiągnięcia spójności w traktowaniu nazw własnych nie więcej niż naszych przodków.

Musimy nadal korzystać z formularzy znać angielski, zwłaszcza gdy odnosi się do znanych postaci Starego Testamentu lub miejscach.

Czasami jako pomoc dla prawidłowej wymowy będziemy musieli odwoływać się do takich expedients jak umieszczenie ostrym akcentem na słowo Side lub wprowadzenia do dyftong, jak w naszym soud dla Sud.

Na ogół można stwierdzić, że greckie zostały Latinized pisowni, ale greckie formy miejsce-nazwiska nie zostały doprowadzone do stanu zgodności z języku hebrajskim.

Nie mamy na celu spójności w traktowaniu naszych miar i wag. Mamy w warunkach świadczone najbliższego angielski odpowiedników tylko wtedy, gdy te wydawały odpowiednie i naturalne w kontekście.

W tekście Pierwszej i Drugiej Księgi Księga Machabejska do terminów podanych on liczony zgodnie z greckim lub Seleucid epoki. Jako pomoc dla czytelnika dodaliśmy na dole strony najbliższej daty według ery chrześcijańskiej.

To tłumaczenie z Apocrypha akcji z innych części nowych angielski Biblii na celu zapewnienie świadczenia, które będą zarówno wierni tekst przetłumaczony i rzeczywiście idiomu w języku angielskim.

Tłumacze mają dążył do przekazania w rozumieniu oryginału w języku, który będzie najbliższy naturalny odpowiednik.

Mają próbował uniknąć wolne parafraza z jednej strony, az drugiej strony, formalne wynikające wierności w tłumaczeniu, które odczytuje się jak tłumaczenie.

Jest ich nadzieję, że ich trudy tych dokumentów, same w sobie cenne i niezbędne do badań na tle Nowego Testamentu, zostały dokonane bardziej zrozumiały i łatwiej dostępne.

Miejsce na Apocrypha

Miejsce w Apocrypha w kanon biblijny od dawna centrum kontrowersji.

Napisany między 200 (lub nieco wcześniej) -50 pne, niektóre z książek zawiera doktryny nie jednolicie przyjęte w tym czasie przez Żydów, a mianowicie jasne nauczanie na zmartwychwstanie ciała (2 Macc.7.9-12) i angelology (Tob. 12,15), które sprzeciwiały się potężnym strony, saduceuszów (Akty 23.6-8). Apocrypha Pytania dotyczące poruszonych wśród Żydów były również poruszone w tej samej lub odmiennej formie, w kręgach chrześcijańskich, zwłaszcza przez tych pisarzy, którzy byli kościoła w kontakt z tradycji hebrajskiej.

Niektóre pisarzy chrześcijańskich, wśród nich Augustyn, wstawiać te książki na równi z resztą Starego Testamentu i przytoczona ich na równi.

Jerome, który w 390 AD został zlecony do nowego tłumaczenia całej Biblii na łacinę, hebrajski studiował z rabinem.

Jego celem było jawnym tłumaczeniu Starego Testamentu, zgodnie z "Hebrajski oryginał" (secundum Hebraicam veritatem), w wyniku czego był przeciwieństwie do tłumaczenia Apocrypha, ponieważ nie były one w języku hebrajskim. W końcu, przyniósł on na ciśnienie z biskupami i zawarte w tych pismach tłumaczenia, które stały się znane, jak i Wulgaty, które pozostały urzędowego tłumaczenia z łaciny kościół przez wiele wieków.

Paradoksalnie, Jerome sam często cytowany w Apocrypha bez rozróżnienia ich od książek z kanonu hebrajskiego.

Po dekrety przez synody z Hippony (393 AD) i Kartaginie (397 AD), w Apocrypha zostały włączone w jednolity kanon Kościele łacińskim.

Niemniej jednak pytania dotyczące ich nadal być podniesiony aż do Soboru Trydenckiego w XVI wieku.

Było ono naturalne dla przywódców Reformacji w XVI wieku, z naciskiem na ich wyższość i czystości Biblii, aby odrzucić Apocrypha, zwłaszcza z powodu odwołania został złożony do tych książek przez katolików przeciwko kilku podstawowych pozycji z Reformacji.

W 1546 AD Soboru Trydenckiego opublikowała listę książek, które mają być otrzymane "z równym szacunkiem i pobożności", które obejmowały Apocrypha, z wyjątkiem 1 i 2 Księgi Ezdrasza i Modlitwa Manassesa.

W czasie, doszedł do Apocrypha zostać wyznaczony przez rzymskokatolickiego jako "deuterocanonical", w rozróżnienie na "protocanonical" książek z kanonu hebrajskiego.

To specjalne oznaczenie nie jest przeznaczony do zaproponowania gorszy stan, ale po prostu przyjęcie do kanonu później niż protocanonical książek.

Do Cerkiew prawosławna, Synod Jerozolimski (1672 AD) potwierdziły zasadność już kanon, jednak powszechnie wiążących decyzji conciliar nie zostało wykonane, a tym samym różnorodność opinii w dalszym ciągu istnieje.

Dziś na pytanie o status kanoniczny z Apocrypha nie jest już tak gwałtownie twierdził, zarówno w kręgach katolickich czy protestanckich.

Biblijne krytyki naukowe wykazały obecności tych samych form literackich zarówno w proto-i deuterocanonical pism. Jednym z wyników biblijne stypendium w drugiej połowie XX wieku było zmniejszenie kontrowersji, a nie całkowitego wyeliminowania go, jako świadkiem przez włączenie tych książek w Biblii obecne, chociaż w miejscu i sekwencji różnią się od tych w Biblji publikowane wyłącznie pod patronatem Katolickiego.

Teologów obecnie znajdują się wygodne w znacznie bardziej elastyczne pojęcie biblijne inerrancy, a co za tym idzie inspiracji, niż było to możliwe po wielkich kontrowersji religijnych z XVI wieku i przed ery nowoczesnej biblijnymi stypendium w XIX i XX wieku.

Przydatności książki jest mniej prawdopodobne, należy oceniać na podstawie jej włączenia lub wyłączenia z kanonu, ale raczej przez światło rzuca go dla zrozumienia reszty Biblii.

W Apocrypha mają coś wspólnego z tym, co przyszedł przed nimi i po nich to, co oni zatem działać jako związek między Starego i Nowego Testamentu, a więc pomagają nam zrozumieć, jak.


Susanna

Informacje ogólne

Susanna historia jest opowiedziana w Księdze Susanna w Apocrypha.

Fałszywie oskarżonych o cudzołóstwo przez starszych, którzy nie powiodło się w ich próbie jej uwodzić, i skazany na śmierć, Susanna jest uratowany przez bosko inspirowane Daniel, którego sprytny przekrojowe badanie naraża jej oskarżyciele.

W Apocrypha, Aristeas, Arystobul i Pseud-Epigrafika Pisma

Informacje zaawansowane

Od Book 1, Rozdział 3, Life and Times of Jesus the Messiah, Alfreda Edersheim

Tłumaczenia Starego Testamentu na język grecki mogą być traktowane jako punktem wyjścia hellenizm.

Umożliwia ona nadzieję, że to, co w jego pierwotnej formie została ograniczona do kilku, może stać się dostępne na całym świecie.

[a Filon z Aleksandrii, Vita de Mos.

ed. Mangey, ii.

str.

140.] Jednak wiele jeszcze pozostało do zrobienia.

Jeśli religia Starego Testamentu zostały doprowadzone do blisko Grecian świat myśli, ten ostatni miał jeszcze zostać wniesione w pobliżu judaizmu. Niektóre pośrednim etapie należy znaleźć pewne wspólne podstawy, na których dwa mogą spotkać; niektóre z oryginalnych kindredness Ducha, który ich później przeprowadzonych Rozbieżności mogą być z powrotem, i gdzie ostatecznie może się pogodzić.

Jako pierwsze próby w tym kierunku, w pierwszej kolejności, jeśli nie zawsze w chwili znaku tzw apokryficzny literatury, z których większość była albo napisane w języku greckim, czy jest produktem Hellenising Żydów.

[1 Wszystkie Apocrypha były pierwotnie napisany w języku greckim, z wyjątkiem 1 Macc., Judith, część Baruch, prawdopodobnie Tobit, i, oczywiście, "Mądrości Jezusa, Syna Sirach."]

Jej ogólne obiektu był dwojaki.

Po pierwsze, oczywiście, był skruszony, przeznaczone do wypełnienia luk w historii żydowskiej lub myśli, ale przede wszystkim do wzmocnienia żydowskiego umysłu przed atakami z zewnątrz, i ogólnie chwalić godności Izraela.

Tak więc, bardziej miażdżący sarkazm może być mało wylał na pogaństwo niż w apokryficzny historia "Bel i smok" lub w tzw List Jeremy, z których Księgi "Baruch" zamyka.

Tego samego szczepu, tylko w bardziej wzniosłe tony, rozbrzmiewa poprzez książkę o "mądrości Salomona, '[b Comp.

x. XX.] wraz ze stale domyślnych kontrast między sprawiedliwymi, lub Izraela, i grzeszników, lub pogańskie.

Ale obok obiektu było wykazać, że głębszych myśli i czyste pogaństwo w jego filozofii najwyższy obsługiwany, owszem, w niektórych aspektach, był identyczny z podstawowych nauczanie Starego Testamentu.

To, oczywiście, był skruszony w Starym Testamencie, ale również przygotował drogę do pojednania z filozofii greckiej.

Widzimy w tym zwłaszcza tzw Księga czwarta Księga Machabejska, tak długo błędnie przypisywane do Józefa Flawiusza, [1 jest drukowany w Havercamp wydanie Józefa Flawiusza, obj.

ii. pp. 497-520. Najlepsze wydanie jest w Fritzsche, Libri Apocryphi wet.

Badania. (Lips. 1871).] Oraz w "Mądrość Salomona".

Pierwszy postulat tutaj byłoby uznanie prawdy wśród pogan, co było wynikiem Mądrości, Mądrości i był objawieniem Boga.

Ten wydaje się już tak dokładnie w domyślnych żydowskie książki, jak Jezusa Syna Sirach. [A Comp.

ex.

Ecclus. XXIV.

. 6.] Oczywiście nie może istnieć sojusz z epikureizm, który był na biegun naprzeciwko Starego Testamentu.

Ale błyskotliwość Plato's spekulacji byłoby uroku, natomiast rufowe samozaparcie z stoicyzm może okazać się niemal równie atrakcyjne.

Jednej byłoby pokazać, dlaczego oni uwierzyli, inni, dlaczego oni żyli, jak oni.

Tak więc teologii Starego Testamentu byłoby znaleźć racjonalne podstawy w ontologia Platona i jego etyki w filozofii moralnej na Stoics.

Rzeczywiście jest to bardzo argumentacji Józefa Flawiusza, który w następujący sposób zawarcia jego traktat przeciwko Apion.

[b ii.

39, 40.] Ta, a następnie był nienaganny stanie podjąć: pogarda wylał na pogaństwo jako takich, [c Comp.

Jos również Ag.

Ap. ii. 34.] Filozoficzne i racjonalną podstawę do judaizmu.

Nie były one głębokie, ostre tylko myślicieli, takich aleksandryjski, a wynik ich spekulacji była ciekawa Eklektyzm, w którym Platonism i stoicyzm znajdują się, często niejednorodne, obok siebie. Tak więc, bez dalszych szczegółów, można stwierdzić, że Księga czwarta Księga Machabejska jest żydowskie stoicki traktat na temat stoicki "panowanie rozumu", z propozycją, stwierdził na wstępie, że "pobożny powód ponosi absolutne kołysać się ponad namiętności", są zilustrowane przez historię martyrologii Eleazara, i matka i jej siedmiu synów. [D Comp.

2 Macc.

VI.

18-VII.

41.]

Z drugiej strony, że wzniosłe pracy, "Mądrość Salomona", zawiera elementy platońskiej i stoickich [2 Ewald (Gesch. d. Volkes ISR. Tom. IV. Pp. 626-632) dał jej promienny szkic .

Ewald mówi, że słusznie hellenista jego elementy zostały wyolbrzymione, ale Bucher (Lehre vom Logos, pp. 59-62) na zagładę, nie odmawiając w ich obecności w całości.], Głównie chyba ostatnie, dwa występujące obok siebie.

Tak więc [e Ch.

VII.

22-27.] "Mądrość", który jest tak konkretnie, które mają być przedstawione jako niemal hypostatised, [3 Porównaj szczególnie IX.

1; XVIII.

14-16, jeżeli pomysł przejdzie do tego systemu.

Oczywiście powyższe uwagi nie są przeznaczone do amortyzacji wielką wartość tej książki, zarówno w sobie, aw jego praktycznego nauczania, w jego jasnych wypowiedź o nagrodzenie jako oczekujące na człowieka i jego wpływ na ważne Objawienie Nowego Testamentu z .] To pierwszy opisana w języku stoicyzm, [f Vv.

22-24.], A potem określono, że w Platonism, [g Vv.

25-29.] Jako "tchnienie mocy Bożej, jako" czystą wpływy wynikające z chwały Wszechmocnego, "jasność na wieczne światło, w unspotted lustro w moc Boga, a obraz Jego dobroci ".

Podobnie, mamy [a W rozdz.

VIII.

7.] A stoicki wyliczenie czterech cnót kardynalnych, umiarkowania, roztropności, sprawiedliwości i męstwa, oraz w pobliżu jej platońska idea duszy z góry istnienie, [b W vv.

19, 20.] I ziemi i materii, naciskając go w dół.

[c ix.

15.] Jak takie poglądy to punkt w kierunku potrzeby doskonałe objawienie z wysoka, jak w Biblii, a jej racjonalne możliwości, trzeba być mało widoczne.

Ale jak to Wschodniej judaizmu ponosi sam w tym kierunku apokryficzny literatury?

Znajdujemy go opisane przez okres co wydaje się odpowiadać na nasze "Apocrypha," jak Sepharim Genuzim "," ukrytego książek ", tzn., albo takich, których pochodzenie zostało ukryte, lub, bardziej prawdopodobne, książki wycofane z congregational lub wspólnego użytkowania. Chociaż były, oczywiście, starannie odróżnić od kanonicznym Pisma, ponieważ nie są święte, ich użycie było nie tylko dozwolone, ale wiele z nich nie jest kwotowane w Talmudical pism.

[1 apokryficzny Niektóre książki, które nie zostały zachowane dla nas są wymienione w Talmudical pisma, wśród nich jeden, "imienne na budowę świątyni," niestety, stracił do nas!

Comp. Hamburger, obj.

ii. pp. 66-70.]

W związku z tym są one umieszczane na bardzo różnych zasadach z tzw Sepharim Chitsonim, lub "na zewnątrz książek, które prawdopodobnie obejmował zarówno produkty o pewnej klasie literatury żydowskiej helleńskiego, a Siphrey maleństwo, lub w pismach heretyków . Rabbinism Przeciw te można znaleźć praktycznie warunki wystarczające przemocy, nawet debarring z udziału w świat, aby ci, którzy je czytać.

[d Sanh 100.] Ta, nie tylko dlatego, że były one używane w kontrowersje, ale ponieważ ich tajnych wpływ na judaizm był prawosławny dreaded.

Z podobnych powodów, później judaizmu zakazała korzystania z Apocrypha w ten sam sposób, jak w przypadku Sepharim Chitsonim.

Ale ich wpływ już poczułem się sam.

W Apocrypha, tym bardziej zachłannie perused, nie tylko dla judaizmu swoim uwielbieniu, ale że były one, że tak powiem, czytaniu wątpliwy, które dawałyby jeszcze spojrzenie na świat, że zabronione greckie, otworzył drogę dla innych helleńskiego literatury, której nieuznane , ale częste ślady występują w Talmudical pism.

[2 Comp. Siegfried, Philo von Alex.

pp. 275-299, który jednak może nadmiernie sprawy.]

Dla tych, którzy w ten sposób dążyć do Grecian spoiny z hebrajskiego objawieniem myśli, dwa obiekty byłyby naturalnie występujące samodzielnie. Muszą spróbować połączyć ich greckich filozofów z Biblii, i muszą znaleźć pod literą Pisma głębszy sens, co zgodne z filozoficznego prawdy.

Ile tekst Pisma Świętego był zaniepokojony, bowiem metoda gotowy do strony.

Stoickich z filozofów miał busied siebie w poszukiwaniu głębszych alegoryczny sens, zwłaszcza w pismach Homera.

Poprzez zastosowanie go do mitycznych opowieści, lub do popularnych przekonań, a także poprzez śledzenie domniemany symboliczny sens nazwy, numery, & c., stało się łatwe do udowodnienia, prawie nic, lub wyciąg z tych prawd filozoficznych zasad etycznych, a nawet później wyniki nauki.

[1 pk.

Siegfried, pp.

9-16; Hartmann, Enge czasowników.

d. A. Test.

mit d.

N., pp.

568-572.] Taki proces został specjalnie miła dla wyobraźni, a wyniki podobne zdumiewający i zadowalające, ponieważ, jak oni nie może być udowodnione, więc nie mogą one być odparli.

Ten alegoryczny metoda [2 to należy starannie odróżniać od typowych interpretacji i od mistycznego, typu są prorocze, tajemnicy duchowo rozumieć.] Było mile widziane przez klucz, który mógłby odblokować Hellenists ukrytego skarbu Pisma Świętego.

W rzeczywistości, znajdziemy ją zastosować tak wcześnie jak w "Mądrość Salomona".

[3 nie mówiąc o takich jak sonda interpretacje, że w cyniczny węża (Wisd. XVI. 6, 7), a także miejsce (II. 24), lub pogląd przedstawiony na początku historii wybranego wyścigu w ch .

x., możemy wspomnieć jako przypadki alegorycznego interpretację, że z manny (XVI. 26-28), a także wysokiej strój kapłański (xviii. 24), do których, bez wątpienia, inne mogą być dodawane.

Ale nie mogę znaleźć wystarczające dowody tego w sposób alegoryczny Mądrości Jezusa, Syna Sirach.

Rozumowanie Hartmann (nas, pp. 542-547) wydaje mi się znacznie napięte.

O istnieniu dwuznaczne interpretacje w Ewangelie synoptyczne, lub jakiegokolwiek związku z hellenizm, jak np. Hartmann, Siegfrieda i Loesner (Obs. reklamy. NT e Phil. Alexa) wprowadzane do nich, nie mogę na badania, odkrycia żadnych dowodów .

Podobieństwo określeń, a nawet myśli, nie dają dowodów wewnętrznych połączeń.

Z Ewangelii według świętego Jana będziemy mówić w sequel.

W listów Pawła znajdujemy, jak można się spodziewać, interpretacji niektórych alegoryczny, w tym głównie do Koryntian, być może ze względu na połączenie tego kościoła z Apollos.

Comp tutaj 1 Kor.

IX.

9; x.

4 (Philo, Quod powstrzymać. Potiori insid. 31); 2 Kor.

iii. 16; Ga.

iv. 21. Spośród List do Hebrajczyków i Apokalipsy nie możemy tu mówić.]

Ale jak dotąd hellenizm miał mało lewej domenę trzeźwy interpretacji.

jest inaczej w piśmie z pseudo-Aristeas, do której odniesienia zostały już wykonane.

[4 Patrz

25.] Tutaj dzikie symbolika jest wkładane do ust z High Priest-Eleazara, aby przekonać Aristeas i jego współobywateli, że ambasador Mozaika nakazy dotyczące żywności nie tylko polityczny powód, aby zachować Izrael oddzielone od bezbożny narodów, a także sanitarne, ale przede wszystkim mistyczne znaczenie.

Ptaki dopuszczone do żywności były wszystkie okiełznać i czysty, i ich żywienie kukurydza lub warzywnych, w odwrotnym przypadku jest z tymi zabronione.

Pierwsza lekcja tego, który był przeznaczony do nauczania było, że Izrael musi po prostu być, a nie starać się uzyskać coś od siebie, przez przemoc, ale, że tak powiem, naśladowania zwyczajów tych ptaków, które pozwoliły im.

Następnej lekcji będzie, że każdy musi uczyć się w celu uregulowania jego passions i skłonności.

Podobnie, o kierunku zwierz kopyta wskazał na potrzebę dokonywania separacji, czyli między dobrem a złem, i że o pokarm do żucia na potrzeby pamiętając, mianowicie.

Boga i Jego woli.

[1 Podobną zasadę stosuje się do zakazu takich gatunków jak myszy lub łasica, nie tylko dlatego, że wszystko zniszczone, ale ponieważ te ostatnie, z jej sposobem poczęciu i łożysko, symbolem zła, słuchając opowieści, i przesadnych, leżącego, lub złośliwych wypowiedzi.]

W taki sposób, zgodnie z Aristeas, czy High Priest przejść do katalogu rzeczy zabronione, a do uśmiercenia zwierząt, pokazując ich z "ukrytych znaczeń" majestat i świętość tej ustawy.

[2 Oczywiście metoda ta jest stale przyjmowane przez Józefa Flawiusza.

Comp. na przykład, Ant.

iii. 1. 6, 7.

7.]

To było ważne linii do podjęcia, a różniły się zasadniczo od alegorycznego metoda przyjęta przez Żydów Wschodniej.

Nie tylko Dorshey Reshumoth, [3 Albo Dorshey Chamuroth, wyszukiwarki trudnych fragmentów.

Zund.

Gottesd. Vortr. str.

323. b. notatkę] lub wyszukiwań z subtelności Pisma Świętego, ich wskazań, ale nawet ordinry Haggadist zatrudnionych, w istocie, alegoryczne interpretacje. Akiba tego zrehabilitowany za "Song of Songs" swoje miejsce w Canon.

Czyż nie Piśmie mówili: "Jedną z rzeczy mówił Bóg, jest dwojaki co usłyszałem, '[PS.

LXII.

11; Sanh.

A. 34] i nie pociąga za sobą dwojakie tym rozumieniu, owszem, nie mógł Tory być wyjaśnione przez wiele różnych metod?

[4 siedemdziesięciu językach, w których miał do ustawy zostały napisane pod Mount Ebal (Sotah VII. 5).

Nie mogę pomóc uczucie może to w części również odnosić się do różnych sposobów interpretacji Pisma Świętego, i że nie jest aluzja do tego Shabb. 88 b, gdzie Ps.

lxviii. 12. i Jr.

XXIII.

29, są notowane, ten ostatni, aby pokazać, że Słowo Boże jest jak młot, że przerwy w skale w tysiącach sztuk.

Comp. Rasziego na Gen. XXXIII.

20.] Co, na przykład, była woda, która starała Izraela na pustyni, lub chleb i odzienie, który poprosił Jakuba w Betel, ale Tory i godności, które nadane?

Ale w tych wszystkich, a niezliczona ilość podobnych przypadkach, alegorycznego interpretacja była tylko aplikacja do Pisma Świętego homiletical celów, a nie do poszukiwania pod uzasadnieniem, takich jak na Hellenists.

Te ostatnie miałyby rabinów repudiated na zagładę, na ich wyraźne zasady, że "Pismo nie wykracza poza zwykły jej sens."

[5 Być może powinniśmy tutaj zwrócić uwagę na jedną z najważniejszych zasad Rabbinism, które zostało niemal całkowicie pomijane we współczesnej krytyki z Talmudu.

To jest: że wszelkie zarządzenia, nie tylko z prawa Bożego, lecz rabinów, nawet jeśli tylko podana dla określonego czasu lub okazji, lub do specjalnych powodów, pozostaje w pełnej mocy przez cały czas, chyba że zostanie wyraźnie przypomnieć ( Betsah 5 b).

Tak więc Majmonides (Sefer ha Mitsv.) Deklaruje prawo do likwidować Kananejczyków, jak w dalszym ciągu swoje obowiązki.

Wniosków co do wieczystego obowiązek, a nie tylko z prawem uroczysty, ale ofiary, będzie oczywiste, a ich wpływ na żydowskie kontrowersji nie muszą być wyjaśnione.

Comp. Naczelnego Rabina Holdheim.

d. Ceremoniał Gesetz w Messasreich, 1845.]

One surowo nalegał, że nie powinniśmy wyszukiwania do późniejszego obiektu i uzasadnienie ustawy, ale po prostu ją stosuj. Ale to było bardzo uzasadnienie tej ustawy, które Aleksandryjczyków starała się znaleźć pod jego listu.

Było w tym sensie, że Arystobul, A hellenista Żydem z Aleksandrii, [b około 160 pne] starał się wyjaśniać Pisma Świętego.

Tylko fragment jego twórczości, która wydaje się być komentarzem na Pięcioksiąg, dedykowany do króla Ptolemeusza (Filometor), została zachowana do nas (przez Klemensa z Aleksandrii, i przez Euzebiusza [a Praepar. Ewang. VII. 14. 1; VII 10.. 1-17; XIII. 12.]). Według Klemensa z Aleksandrii, jego celem było, "aby wnieść objazdowy filozofii z prawem Mojżesza, a obecnie w innych proroków".

Tak więc, gdy czytamy, że Bóg stał, to oznaczało, stabilnego porządku świata, który On stworzył świat w sześciu dni, od czasu uporządkowanej dziedziczenia; reszty szabatu, zachowanie tego, co zostało stworzone.

Oraz w taki sposób można cały system Arystotelesa można znaleźć w Biblii.

Ale jak było tym, które mają być uwzględnione?

Oczywiście Biblia nie nauczyłem się od Arystotelesa, ale i wszystkie inne philosphers miał wyciągnięte z Biblii.

Tak więc, zgodnie z Arystobul, Pitagoras, Platon, i wszystkich innych mędrców miał naprawdę nauczyłem się od Mojżesza, i zepsute promienie znaleźć w ich pismach byli zjednoczeni we wszystkich ich chwały w Torze.

To była kusząca, w którym ścieżka do wejścia, i na którym nie było jeszcze stały.

Pozostała ona jedynie do nadania stałość do alegorycznego metody poprzez ograniczenie go do pewnych zasad, kanonów lub krytyki, a także w postaci masy niejednorodny Grecian philosophemes i żydowskiej theologumena do kompaktowych, jeśli nie jest jednorodny system.

Było to dzieło Filon z Aleksandrii, ur. ok. 20 pne To nas nie dotyczy tutaj, aby dowiedzieć się jakie były pośrednie powiązania pomiędzy Arystobul i Filon.

Innym ważnym punktem i więcej podnosi naszą uwagę.

Jeśli starożytnej filozofii greckiej wiedział nauczania Mojżesza, gdzie był historycznych dowodów na to?

Jeżeli takie nie istnieje, to musi być jakiś sposób wynaleziono.

Orpheus była nazwa, która zawsze pożyczył się do literackiego oszustwa, [B Val.

Kenaer to ujął, Daitr.

de Aristob. Jud.

str.

73.] Arystobul i tak odważnie produkuje (czy własnego lub innych osób "czyniąc) szereg fałszywych cytatów z Hesiod, Homer, Linus, ale przede wszystkim z Orpheus, wszystkie biblijnej i żydowskiej w ich oddać.

Arystobul nie było ani pierwsze, ani ostatnie zobowiązują się do takich oszustw.

Sibyl żydowskiej odważnie i, jak zobaczymy, pomyślnie personated pogan oracles.

A to otwiera, ogólnie dość Vista żydowskiej-Grecia literaturze.

W drugim, a nawet w trzecim wieku przed Chrystusem, były hellenista historyków, takich jak Eupolemus, Artapanus, Demetriusz, a Aristeas; tragiczne i epickich poetów, takich jak Ezechiel, Pseudo-Filon, a Theodotus, którzy po sposób w starożytnych pisarzy klasycznych, ale także dla ich własnych celów, opisanych pewnych okresach historii żydowskiej, śpiewali lub takich tematów jak Exodus, Jerozolima, lub rzepaku z Dinah.

Wzmianki o tych fałszywych notowań naturalnie prowadzi nas do innej klasie literaturą ubocznych, które, chociaż nie helleńskiego, ma wiele elementów wspólnych z nim, a nawet wtedy, gdy pochodzących z palestyńskich Żydów jest nie palestyńskim, jeszcze nie została zachowana w swoim języku . Allude Mamy do tego, co jest znane jako Pseudepigraphic lub Pseudonymic Pisma, tak zwane, ponieważ z jednym wyjątkiem, ponoszą one fałszywe nazwiska autora.

Trudno jest zorganizować je w inny sposób niż chronologicznym, a nawet tutaj największą różnicę opinie przeważają.

Ich ogólnego charakteru (z jednym wyjątkiem) może być określony jako anty-pogańskich, może misyjną, ale przede wszystkim jako Apocalyptic.

Są to próby podejmowania kluczowych-note uderzył w proroctwa Daniela; raczej, powinniśmy powiedzieć, do zniesienia welon tylko częściowo podniesione przez niego, a do punktu, podobnie jak Izrael zaniepokojony, a królestwa tego świata, do przeszłości, obecne i przyszłe, w świetle panowanie na Mesjasza.

Tutaj, jeśli gdziekolwiek, możemy oczekiwać, aby znaleźć ślady Nowego Testamentu nauczania, a jeszcze, ramię w ramię z częstego podobieństwa formy, największa różnica, musieliśmy niemal powiedział kontrastu, w duchu panuje.

Wiele z tych utworów musi zginęła.

W jednym z najnowszych z nich [4 Księgi Ezdrasza XIV.

44, 46.] Są one wprowadzane w dół na siedemdziesiąt, prawdopodobnie numer rundy, po odniesienia do rzekomej liczby narodów ziemi, lub do każdego możliwego sposobu interpretowania Pisma Świętego.

Są one opisane jako przeznaczone do "mędrców wśród ludu", prawdopodobnie tych, których Apostoł, w sensie chrześcijańskim, wyznacza jako "znając czas" [b Rz.

XIII.

11.] [1 Apostoła wydaje się tutaj użyte w dokładnie taki sam sposób jak w późniejszym języku hebrajskim.

W LXX. Czynią ją tak w pięciu fragmentów (Ezr. v. 3; Dan. IV. 33 VI. 10; VII. 22, 25).] Z nadejściem Mesjasza.

Oglądane w tym świetle, które uosabiająca żarliwy aspiracje i nadzieje głębi [2 Of course, it apartament żydowskich pisarzy, takich jak Dr Jost, aby potępiać wartość w Pseudepigrapha.

Ich zapał oczekiwanych chory zgadza się z nowoczesnymi teoriami, które mogłyby wyeliminować, jeśli to możliwe, mesjanistyczny nadzieję, że od starożytnego judaizmu.] Tych, którzy pragnęli dla "pociechy Izraela", jak je zrozumieli.

Nie powinniśmy sądzić ich personations autorstwa według naszych zachodnich pomysłów.

[3 Comp. Dillmann w Herzog's Real-Encykl.

obj.

XII.

str.

301.] Pseudonymic pism były częste w tym wieku, a może Żyd może tłumaczyć się, że nawet w Starym Testamencie, książki była kierowana przez confessedly nazw, które nie były te ich autorów (takich jak Samuel, Rut, Estera).

Jeżeli inspirowane tych poetów, którzy śpiewali w duchu, i podkreślany szczepów, Asafa, że przyjęte oznaczenie, a synowie Korach wolała być znany, że tytuł, może nie oni, którzy mogą już ubiegać się o władzę inspiracji szukać uwagi ich wypowiedzi poprzez przyjęcie nazwiska tych, w których oni twierdzili, że duch napisać?

Najbardziej interesujące, jak również najstarsze z tych książek są znane jako Book of Enoch, w Sibylline Oracles, w Paler Salomona i Księgi Jubileusze, lub Little Genesis. Jedynie w skrócie o nich można znaleźć tutaj miejsce .

[1 Na krótki przegląd "Pseudepigraphic Pisma", patrz dodatek I.]

The Book of Enoch, najstarszej części, z których daty i pół wieku przed Chrystusem, przychodzi do nas z Palestyny.

Go wyznaje się wizja vouchsafed do Patriarchy, i mówi o upadku aniołów i jej konsekwencje, i to, co widział i słyszał w jego podróży porwany przez niebo i ziemię.

Najgłębszej, choć często smutne, odsetki, jest to, co mówi ona o Kingdom of Heaven z nadejściem Mesjasza i Jego Królestwa, a ostatnie rzeczy.

Z drugiej strony, Sibylline Oracles, z których najstarsze fragmenty datę, od około 160 pne, przyjdź do nas z Egiptu.

Jest na drugim tylko, że my tutaj odwołać.

Najbardziej interesujące ich części są również najbardziej cech.

W nich pogańskich starożytnych mitów z pierwszych wieków człowieka są spojone ze Starego Testamentu ogłoszeń, podczas gdy poganie Theogony jest przekształcenie w żydowskiej pleśń. W ten sposób staje się Uranos Noego, Saturn Sema, Chama Titan, i Jafeta Japetus.

Podobnie, mamy fragmenty dawnych pogańskich oracles, że tak powiem, przekształcenie w żydowskiej wydanie.

W strangest jest okoliczność, że wypowiedzi tego Judaising i żydowskiej Sibyl wydają się zdały jak oracles z Erythraean starożytnych, które miały przewidywanego upadku Troi, jak i tych z Sibyl z Cumae, która w fazie początkowej, w Rzymie , Tarquinius superbus miał złożony w Capitol.

Zbierania osiemnastu hymnów znany jako Psalter Salomona dat od ponad pół wieku przed naszą era. Bez wątpienia oryginał był hebrajski, choć nieco tchnąć ducha helleńskiego.

Wyrażają one żarliwy mesjanistyczny aspiracji, a firma wiary w zmartwychwstanie, w odwiecznym nagród i kar.

Inny charakter od poprzednich utworów jest Księga Jubileusze, tak zwane od jego układ chronologiczny w "Jubileuszu-okresy", czy "Little Genesis".

Jest to przede wszystkim pewnego rodzaju legendarny dodatek do Księgi Rodzaju, które mają wyjaśnić pewne trudności z jego historycznym, i aby wypełnić swoją historyczną luk.

To był prawdopodobnie napisany na temat czasu Chrystusa, a to daje mu specjalnego zainteresowania, przez palestyńskiego, a także w języku hebrajskim, czy raczej Aramaean.

Jednak, podobnie jak w pozostałej części apokryficzny Pseudepigraphic i literatury, które pochodzi z Palestyny, lub został pierwotnie napisany w języku hebrajskim, ale posiada on już w tym języku, ale tylko w tłumaczeniu.

Jeżeli z tego krótkiego przeglądu literatury Pseudepigraphic hellenista i zwracamy się do podjęcia wstecz, możemy praktycznie nie widzimy, z jednej strony, rozwój starego, az drugiej przygotowania do nowego, w Innymi słowy, Grand awakened oczekiwana, a grand przygotowanie się. Jeden krok tylko pozostał do zakończenia tego, co hellenizm już się rozpoczęły.

Zakończenie, że przyszedł za pośrednictwem jednego, który chociaż sam nie poddaje się Ewangelii, nawet więcej niż jakiekolwiek inne przygotowane zarówno jego współpracowników religionists Żydów, jego rodaków i Greków, dla nowych metod nauczania, które, rzeczywiście, został zaprezentowany przez wiele jego wczesnych opowiada w formach, które miał od niego nauczyłem.

Że człowiek został Philo Żyda z Aleksandrii.


Autor Edersheim odnosi się do wielu źródeł odniesienia w jego dzieł.

Bibliografia jako źródło, stworzyliśmy oddzielne Edersheim Referencje listy. Wszystko wskazuje odniesienia jego nawiasach numery stron w pracach odwołuje.

Apokryfy

Zaawansowane Katolickiego informacji

(Zarówno Stary i Nowy Testament)

Zakres niniejszego artykułu ma w tych kompozycjach, które wyznają, że zostały napisane przez jedną lub biblijne postacie mężczyzn w intymne relacje z nimi.

Znanych utworów, takich jak Pasterz Hermasa z, w List Barnaby, Didache o (dydaktyczna) z Dwunastu Apostołów, i Kanonów i Konstytucje Apostolskie, choć wcześniej apokryficzny, rzeczywiście należą do literatury patrystycznych, i są rozpatrywane niezależnie.

Zostało ono uznane za lepsze do sklasyfikowania apokryfy biblijne w zależności od ich pochodzenia, zamiast po mylące z podziałem na apokryfy Starego i Nowego Testamentu. Ogólnie rzecz ujmując, apokryfy żydowskiego pochodzenia coextensive z tym, co jest stylizowany na Starym Testamencie, i tych chrześcijańskiej pochodzenia z apokryf z Nowego Testamentu.

Przedmiotem będą traktowane w sposób następujący: