Księga Barucha

Książka w Starym Testamencie Apocrypha

Informacje ogólne

Baruch, uznane za kanoniczne księgi Biblii przez wyznanie rzymsko-katolickie, nawiązuje do Księgi Lamentations.

Nie jest w hebrajskiej Biblii i jest wliczone w Apocrypha przez protestantów.

Książki, krótkie zestawienia wersety z Księgi Hioba, Daniela, Izajasza i Jeremiasza, to po Barucha (fl. 600 pne), sekretarza proroka Jeremiasza.

Uzależnienie od późniejszych dzieł, takich jak Daniel, sugeruje jednak, kompozycja daty w 2d wieku przed naszą erą. Pisemne w trzech sekcjach, zawiera modlitwy liturgiczne, a homilię na mądrość.

Księga Barucha

Informacje ogólne

Baruch jest księga Starego Testamentu w wersji Biblii po Septuaginta (ogólnie rzymskokatolicki i prawosławny). Baruch jest dołączony do Apocrypha w King James Version, ale nie pojawia się w Biblii hebrajskiej.

Książka jest przypisana do Barucha, zaufanego przyjaciela i sekretarza proroka Jeremiasza. Skierowana do Żydów zesłany w Babilonie, praca została napisana częściowo w prozie, a częściowo w poezji.

W sekcji prozy (1-3:8) obejmuje wstęp grzechu, obietnicy dostarczenia po nawrócenia i modlitwy o miłosierdzie i wielbiąc Boga.

Poezji sekcji (3:9-5:9) składa się z wierszy na cześć mądrości i Bożych przykazań i znaki nakłaniając zesłańców być odważny i pocieszali.

Rozdział 6, który twierdzi, że pisma skierowane do Jeremiasza wygnańców w Babilonie, to ostrzeżenie przed bałwochwalstwo. Trzy części książki zostały napisane prawdopodobnie w różnym czasie.

Baruch mogły być zestawiane tak późno, jak 1 lub 2-sze wne przez aleksandryjski użyciu edytora oryginalnym języku hebrajskim rękopisy, ale został zachowany w wersji greckiej.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Ba'ruch

Informacje zaawansowane

Baruch, błogosławiony.

(Easton Ilustrowany słownik)


Baruch

Informacje Katolicki

(Hebr. Barûkh, błogosławiony, Benedykt; Barouch Septuaginta).

Ucznia Jeremiasza, a tradycyjne autora z deuto-kanonicznej książki, która nosi jego imię.

Był synem Nerias (Jeremiasza 32:12, 32:16, 36:4, 8, 32; Barucha 1:1), a większość z nich prawdopodobnie brat Saraias, główny szambelan króla Sedecias (Jeremiasza 32:12, 51 : 59; Barucha 1:1).

Po świątyni w Jerozolimie został zrabowany przez Nabuchodonozora (599 pne), pisał pod dyktando Jeremiasza sanktuarium tego wielkiego proroka, foretelling powrotu z Babilonu, i przeczytać je na ryzyko życia w przesłuchaniu Żydów.

Pisał również drugi i rozszerzonej edycji proroctwa Jeremiasza po pierwsze zostały spalone przez infuriated króla, Joachim (Jer. 36).

On całe swoje życie pozostał wierny nauce i ideałów wielkiego proroka, choć wydaje się czasem ustąpiły despondence uczucia, a nawet osobistych ambicji (por. Jr. 45).

Był z Jeremiasza podczas ostatniego oblężenia Jerozolimy i świadkami zakupu przez proroka jego przodków nieruchomości w Anatot (Jer. 32).

Po upadku Świętego miasta i ruiny Świątyni (588 pne), Barucha prawdopodobnie mieszkał przez pewien czas z Jeremiasza na Masphath.

Wrogów oskarżył go o monit proroka doradzanie Żydów do pozostania w Judy, zamiast w dół do Egiptu (Jer. 43), gdzie, stosownie do tradycji zakonserwowane przez Hebrajski St Jerome (W Izajasza 30:6, 7 ), Obie zmarły przed invaded Nabuchodonozora tego kraju.

Ta tradycja, jednak w sprzeczności z danych znalezionych w otwierające rozdział proroctwa Barucha, w którym jesteśmy powiedział Barucha pisania swojej książki w Babilonii, czytania go publicznie w piątym roku po spalaniu Świętego miasta, i najwyraźniej wysłał do Jerozolimy przez żydowskich jeńców z darów świętych i statków przeznaczonych do ofiarnej służby w Świątynia Jahwe.

Podobnie jest w konflikcie z różnych tradycji, zarówno żydowskich i chrześcijańskich, które być może zawiera cząstki prawdy, ale które nie pozwalają nam określić datę, tempo lub sposób Baruch śmierci, w prawdopodobie czegoś podobnego.

W katolickiej Biblii "na Proroctwo Barucha" składa się z sześciu rozdziałów, z których ostatnia nosi tytuł specjalnych na "List Jeremiasza", a nie należą do właściwego książkę.

Otwiera się na Proroctwo o wprowadzenie historyczne (1:1-14), podając na pierwszym miejscu (1-2), że książka została napisana przez Barucha w Babilonie w piątym roku po Jerozolima została spalona przez Chaldejczyków, a następne (wersety 3 -- 14), że w zespole Jechonias król babiloński i innych zesłańców, na które wyprodukowało ono najbardziej korzystne skutki.

Pierwszy punkt w treści książki (1:15, 3:8) zawiera dwojakiego rodzaju spowiedzi z grzechów, które doprowadziły do wygnania (1:15-2:5; 2:6-13), wraz z modlitwą że Bóg może w Jego długość wybacz ludzi (2:14; 3,8).

Choć powyższe sekcja ma wiele wspólnego z Księgi Daniela (Dan. 9:4-19), Barucha drugi punkt (3:9, 4:4) ściśle nawiązuje fragmentów pracy 28. 38.

Jest to piękny panegiryk, że z Bożą mądrością, która jest chyba nigdzie znaleźć w ustawie podane do Izraela, tylko w formie aktu prawnego ma Mądrości pojawiły się na ziemi i stają się dostępne dla człowieka, niech zatem okazać się wierni Izrael ponownie do Prawa.

Ostatniej części Księgi Barucha rozciąga się od 4:5 do 5:9.

Jest on wykonany z Odes cztery, z początku każdego słowa, "Take odwagi" (4:5, 21, 27, 30), a psalm ściśle związany z jedenastego na apokryficzny Psalmy Salomona (4:36; 5:9).

Rozdział 6 zawiera jako dodatek do całej książce "The List Jeremiasza", wysłane przez proroka, że "do nich, które miały być doprowadziły dala niewoli do Babilonu" przez Nabuchodonozora.

Z powodu ich grzechów zostały one zostać usunięte do Babilonu i tam pozostać "przez długi czas, nawet do siedmiu pokoleń".

W tym miasto pogańskie, które świadczą o tym wspaniałą kultu wypłacane "boga ze złota i srebra, i kamienia i drewna", ale nie powinien z nim zgodne.

Wszystkich takich bogów, twierdził, jest to na różne sposoby, są bezsilni i łatwo psujących dziełach rąk człowieka, ani nie mogą zaszkodzić ani dobre, tak że nie są one na wszystkich bogów.

Jest pewne, że ten rozdział szósty Barucha jest rzeczywiście różnią się od reszty prac.

Nie tylko jego specjalny tytuł, "The List Jeremiasza", ale także jego styl i treść wyraźnie udowodnić, że jest on całkowicie niezależny od pisania na Proroctwo Barucha.

Ponownie, podczas gdy niektóre greckie rękopisy, które nie mają Baruch "List", inni, wśród najlepszych, mieć oddzielny z Księgi Barucha i bezpośrednio przed Lamentations Jeremiasza.

Fakt, że w szóstym rozdziale Baruch nosi tytuł "The List Jeremiasza", był i jest nadal w oczach wielu, decydującym powodem, dla gospodarstwa czas zaszczycony, że wielki prorok jest jego autorem.

Jest również nalegał, że żywe i dokładny opis wspaniałe, ale niesławny, kultu bogów w babilońskiej w Baruch, VI, sprawia, że dla tradycyjnych autorstwa, ponieważ Jr. 13:5, 6, prawdopodobnie mówi o podwójną podróż Jeremiasza na Eufrat. końcu potwierdziła, że jest pewna liczba Hebraisms można wstecz do oryginalnego Hebrajski w tym samym kierunku.

Przed tym tradycyjny pogląd, że większość współczesnych krytycy twierdzą, że greckim stylu Baruch, VI, okazuje się, że nie został pierwotnie napisany w języku hebrajskim, ale w języku greckim, i że w związku z Jeremiasza nie jest autorem tego List przypisane do niego.

Z tego i innych powodów sugerowanych przez badanie zawartości Baruch, vi, to uważam, że Święty Hieronim był zdecydowanie poprawna, kiedy nazwał pseudepigraphos piśmie, że jest wpisane w fałszywe nazwisko.

Jednak może to być ważne badanie kanon Pismo Święte dowodzi, że pomimo twierdzeń o protestantów, że jest inaczej, Barucha 6, zawsze były uznawane przez Kościół jako inspirowane pracy.

W stosunku do oryginalnej wersji językowej z Księgi Barucha właściwego (chaps. 1-5), różne opinie przeważają wśród współczesnych uczonych.

Oczywiście, tych, którzy po prostu trwać przez tytuły, które przypisuje się do Księgi Barucha, przyznać, że całość prac został pierwotnie napisany w języku hebrajskim.

Wręcz przeciwnie, większość z tych, którzy odrzucają pytanie lub prawidłowości, że uważam, że tytuł tego tekstu zostało całkowicie lub przynajmniej częściowo, w składzie w języku greckim.

To jest rzeczywiście prawdą, że greckie literackie cechy różnych sekcjach nie wskazują z powrotem na życie równego hebrajskim oryginale.

Jednak trudno jest wątpliwość, że całość Baruch właściwego greckie obowiązywały w jego formie wygląda jak tłumaczenie.

Językowej dowodów na to również potwierdzone przez następujące okoliczności:

Jest wysoce prawdopodobne, że Theodotion (koniec drugiego wieku naszej ery) przełożył Księga Barucha z oryginalnym języku hebrajskim.

Istnieją pewne marginalne notatki z Syro-Hexaplar tekst stwierdzający, że kilka słów w greckim "nie znaleziono w języku hebrajskim".

Baruch 1:14 mówi, że książka miał być odczytywane publicznie w świątyni, więc musi być złożony w języku hebrajskim do tego celu.

Oprócz tej jedności w odniesieniu do jego oryginalnej wersji językowej, Baruch przedstawia pewną jedność w punkcie tematu, tak, że większość tych, którzy twierdzą, że cała praca była początkowo napisane w języku hebrajskim przyznać również jego jedności kompozycji.

Istnieją jednak, w Księga Barucha wiele śladów z compilatory proces, w którym poszczególne jego części były najwyraźniej zgromadziło. Różnica w formie literackiej 1-3:8 między, z jednej strony i 3:9-5, jest bardzo indeed wielkie, a wraz z nagłym sposób, w jaki panegiryk na Mądrość jest wprowadzony na 3:9, pokazują różnicę w odniesieniu do pochodzenia.

Dwóch spowiedzi z grzechów, które doprowadziły do wygnania w 1:15, 3:8, zostają umieszczone obok siebie bez żadnych przekształceń fizycznych.

Literacki różnicami między 3:9-4:4 i 4:5-5:9, są znaczne i rozpoczęcia trzeciego punkt na 4:5, jest nie mniejsza niż w przypadku nagłego drugi na 3:9.

Ponownie, historyczne wprowadzenie wydaje się być złożony, jak tylko wstęp do 1:15-2:5.

W świetle tych i innych takich faktów, współczesnych krytyków ogólnie uważam, że praca jest wynikiem o compilatory procesu, oraz że jej jedność jest ze względu na ostateczny edytorem, która zebrała różnych dokumentów, które oczywiście urodziła na wygnaniu.

Taka literacka metoda składu nie musi kolidować z tradycyjnych autorstwo Księgi Barucha.

Wielu świętych pisarzy Biblii były kompilatory, Barucha i może, i, w zależności od katolickich uczonych, którzy przyjęciu compilatory charakter pracy wpisanych do niego, muszą być ponumerowane wśród nich.

Podstawy katolików dla tego widoku są głównie trzy:

Książka jest przypisane do Barucha przez jej tytuł;

zawsze było traktowane jako Baruch pracy przez tradycję;

jego treść obecnej nic nie byłoby później niż Baruch czas, lub które powinny być traktowane jako obce styl i sposób, że wierny uczeń i sekretarz Jeremiasza.

Przed tym poglądem, nie katolicy twierdzą:

Ostatecznym jej podstawie, że jest po prostu tytuł książki;

że ten sam tytuł nie jest w harmonii z historycznym i literackim treść pracy, a

że te treści, gdy bezstronnie badane wskazują na znacznie później niż kompilator Barucha, w rzeczywistości niektóre z nich trafiają do tej pory, aby przypisać skład książki pisarza do życia po AD 70.

Katolików łatwo odeprzeć tę ostatnią datę Księga Barucha, ale nie tak łatwo pozbywa się poważnych trudności, które zostały podniesione przed ich własnych przypisywanie nad całością prac Barucha.

Ich odpowiedzi są uznane za wystarczające przez ogół uczonych katolickich.

Jeżeli ktoś jednak sędzia nich nieodpowiednie, a zatem rozważyć Księga Barucha, jak pracować z edytorem później, w inspirowana charakter książki będzie nadal, pod warunkiem, później redaktor sam być traktowane jako prace inspirowane jego kompilacji.

Że Księga Barucha jest "święte i kanoniczne" piśmie została określona przez Sobór Trydencki, że tylko tyle prawo, które ma się odbyć "inspirowany Boga", jak każda inna książka Pismo Święte może łatwo zostać wykazane przez uważną lekturę do kanonu Biblii.

Jego utylizacji w naszej Łacińskiej Wulgaty wraca do starej wersji wcześniejszej Łacińskiej do świętego Hieronima, jest znośnie i literałowych od greckiego tekstu.

Publikacja informacji napisanej przez Frances E. Gigot.

Przepisywane przez Janet Grayson. Encyklopedia Katolicka, tom II.

Opublikowany 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Księga Barucha

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Spis treści.

Pochodzenia.

Data i Autorstwo.

Data pierwszej części.

Data Druga część.

Canonicity.

Spis treści.

Jednym z apokryficzny lub tzw deuterocanonic ksiąg Starego Testamentu.

Składa się z dwóch części.

Pierwszy (i. 1-III. 8) jest w formie listu z prozy o wprowadzenie historyczne.

Barucha, sekretarza Jeremiasza, po napisaniu książki, czyta je przed króla Jechoniasz i wygnańców w Babilonie.

Ludzie płaczą, szybko i modlić się.

Wtedy oni dokonać zbiórki pieniędzy, które wysyłają do Jerozolimy, które mają być wykorzystywane do świątyni usługi, z nakazem, aby modlić się za życie Nabuchodonozora, króla babilońskiego, i że Baltazar, syn jego, tak, że ludzie mogą mieszkać w pokoju w cieniu tych książąt (i. 1-14).

A pisma wynika, która jest przypuszczalnie jednej napisany przez Barucha, chociaż nie zostały wyraźnie wymienione jako takie.

Niniejszego listu (I. 15-III. 8) jest spowiedź krajowych grzechu, uznanie na słuszność tego narodu karania, a także modlitwy o miłosierdzie.

Druga część książki (III. 9-v. 9), który różni się znacznie w formie i od pierwszego dzwonka, składa się z dwóch wierszy, z których pierwszy (III. 9-IV. 4) jest wezwanie do Izraela uczyć się mądrości, która jest opisana jako źródło wszelkiego szczęścia, i jako "książka przykazań Bożych."

Drugi wiersz (IV. 5-v. 9) to obraz cierpienia Izraela, a także wezwanie do Jerozolimy, aby podjąć serca nadzieję i czekać na zbawienie Boga, Jerozolima jest tutaj reprezentowane jako wdowa pustynię żałoby w trudnej sytuacji z jej dzieci.

Pochodzenia.

Że pierwsza część książki został pierwotnie napisany w języku hebrajskim jest prawdopodobne, zarówno z hebrajski znak z dykcja oraz z faktu, że niektóre błędy w greckiej, jak można wyjaśnić nieporozumienia w hebrajskiego słowa, w ten sposób "manną" (I. 10) jest błędnej interpretacji "ofiarę" (); "martwe" (III. 4) jest błędem dla "mężczyzn" (); "do zapłaty kary" (III. 8), dla "konsternację" (chyba, lub czytać ), A enigmatical rzeki "Sud" (I. 4) jest prawdopodobnie błędne piśmie "Kebar" (na)

Data i Autorstwo.

Książka rozpoczyna się poprawnie (po napis, i. 1, 2) z I. 15.

Do spowiedzi i modlitwy wydają się składać z dwóch części, mianowicie, i.

15-II.

5 i II.

6-35, a te są ewentualnie (jako Marshall posiada) dwa odrębne spektakle, pierwszy jest spowiedź w Palestynie Reszta, że drugi z zesłańców.

Wciąż "ich" (II. 4, 5), które odnoszą się do zesłańców, może być scribal poślizgu, a wydaje się bardziej prawdopodobne, że list jest zestawienie dwóch form spowiedzi.

Bardzo niewielu uczonych teraz trzymaj tym, że książka została złożona na sekretarza Jeremiasza, jak jego stosunku do książki Jeremiasza i Daniela wyklucza takiego pochodzenia.

Wyjątkowy werbalne porozumienie między spowiedzi (I. 15-III. 8) i Dan.

ix jest najbardziej naturalny sposób wyjaśnione przez Barucha przypuszczenie, że pożycza od Daniel; hipotezę, że pożycza od Daniel Barucha lub, że zarówno wyciągnąć z wcześniejszych materiałów jest mniej zadowalająca.

Tutaj jednak jest napotkanych trudności.

W II.

26 Temple mówi się, że jest w ruinach-oświadczenie zgodne z których tylko dwa okresy, w tym Chaldejczyków i rzymskich podbojów.

Jako dawny okres jest obecnie kwestia, niektórych uczonych, takich jak Kneucker, na przykład przypisać tej części książki na czas później niż do zniszczenia Jerozolimy przez Tytusa.

Trudno jednak pogodzić z taką datą widok martwych podane w II.

17, gdy jest ona powiedziała, że te duchy, których zostały pobrane od ich organów nie będzie implikować cześć i prawość się do Pana.

Niniejsze oświadczenie jest zgodne z Old-Hebrajski koncepcja życia w Szeol, które mogą dopiero zostały bieżącego roku po 70 wspólnych epoki.

Dlatego też w tekście w zaproponowanym brzmieniu, istnieją niezgodności danych, ale jeśli (jak Kneucker posiada) II.

26a ma być odrzucone jako interpolacji, nie ma powodu, dla którego spowiedź i modlitwy nie powinny być przypisane do Maccabean czasu.

Data pierwszej części.

Historycznych jest wprowadzenie mylić, i nie łatwo przywiązują się do organu o spowiedź; w istocie, to wydaje się być musztarda po obiedzie.

Pojedynczej historycznych oświadczenia (jak to, że król Sedecjasz wykonane srebrne), jak również nakaz, aby się modlić za Nabuchodonozora i Baltazara, wszystkie wskazują na późny okres, i zdecydowanie wskazują na zależność od Księgi Daniela.

To jest niemożliwe, jednak, aby powiedzieć, w jaki sposób powstały wczesne pogląd, że Baltazar był synem Nabuchodonozora.

Niektórych niedawnych pisarzy patrz na nazwy dwóch książąt babiloński jeden aluzja do Wespazjan i Tytus, który jest wiarygodny, jeżeli założenie II.

26a zostaje zatrzymana.

Daty podane w i.

2, "piątym roku," jest niejasnych, może to oznaczać, piątego roku po upadku Jerozolimy (BC 581), lub, bardziej prawdopodobnie, mogą zostać podjęte z Ezechiela, którego epoki jest piątym roku Jechoniasz w niewoli (592 pne ).

Ale nie ma powodu do podejrzeń (jak, na przykład, z Jr. XXIX. A li). Baruch, że był kiedykolwiek w Babilonie. Choć istnieją trudności w każdym przypadku, wydaje się prawdopodobne, na całość, że pierwsza część Barucha składa się z dwóch zeznań, które aneditor w połączeniu Maccabean czasu, Poprzedzanie oświadczenie o Barucha.

Data Druga część.

Oczywistym imitacja Hioba i Ecclus.

(Sirach) w drugiej części książki (patrz oferty XXVIII.; Ecclus. (Sirach) XXIV.) Sprawia, że niemożliwe, aby przypisać to kawałek do czasu wcześniej niż drugiego wieku przed Chrystusem, oraz warunki wydają się zgodne z początku Maccabean okresie.

Kneucker, Marshall, a kilka innych niedawnych krytyków, jednak miejsce jej skład po zrobieniu Jerozolimy przez Tytusa, gospodarstwa, że "dziwny naród" IV.

3 ( "nadać nie twoje zaszczyt... Do dziwny naród") odnosi się do chrześcijan, i odnosi się do czasu, gdy antagonizm między judaizmu i chrześcijaństwa stały się wyraźniejsze.

Chociaż jest to możliwe, może być także wyrazem rozumiane allude do antagonizmu między judaizmem i hellenizm w drugim wieku przed naszą erą werset III.

37 ( "Potem on [lub] pokaż siebie [lub sam] na ziemi i rozmawiać z ludźmi"), który był cytowany przez wiele wczesnych pisarzy chrześcijańskich, przerywa połączenie i jest niewątpliwie Christian interpolacji.

Drugi wiersz (IV. 5-v. 9) należy do tej samej ogólnej okresie jako pierwszy.

Jest on podzielony na szereg strophes, każdy rozpoczynający się słowami "Bądź dobrej dopingować".

Ludzi, rozproszonych i poszkodowanych, są zachęcał do zaufania Bogu, a Jerozolima, smutek nad swoimi dziećmi, jest wezwany do podjęcia odwagi.

Obraz zgodny albo późnym Maccabean z okresu lub w najbliższym czasie po Roman wychwytywania Jerozolimy.

Na podobieństwo między IV.

36-V.

9 i Psalmy Salomona, XI.

jest uderzająca.

Która mogła zostać kredytobiorcą, dwóch prawdopodobnie należą do tego samego okresu; i Psalmy Salomona w składzie nie były daleko od 48 pne

Canonicity.

Księga Barucha nigdy nie została zaakceptowana jako kanoniczny przez Żydów w Palestynie (Baba Batra 14b).

Zgodnie z "apostolski Konstytucje", to było przeczytać w kult publiczny na dziesiąty dzień miesiąca Gorpiaios (prawdopodobnie Ab).

Niniejsze oświadczenie, jednak może być trudno uznać za autorytatywne, a nawet jeśli są prawidłowe, może odnosić się jedynie do korzystania z niektórych grup helleńskiego Żydów.

Jeżeli, jak to jest prawdopodobne, pierwsza część książki została napisana w języku hebrajskim, jego wykluczenie z kanonu palestyńskiego muszą być ze względu na jego rzekomym brakiem prorocze organ.

Został on jednak zaakceptowany przez aleksandryjski Żydów jako dzieło pozytywny wpływ; i za pośrednictwem tego Septuaginta on przeszedł w ręce chrześcijan, wśród których ona szybko stał się popularny, jest często cytowany przez Atenagoras, Klemensa z Aleksandrii, i jak wiele innych dzieł Jeremiasza, jak i Pismo Święte.

W wielu wczesnych chrześcijańskiej kanoniczne wymienia pracy została włączona do Jeremiasza, i wraz z innymi apokryficzny książek była wyraźniejsza kanonicznej (deuterocanonical) przez Sobór Trydencki (1545-63).

Jej canonicity, jednak nie jest akceptowana przez kościoły protestanckie. Poza tym jego wartość jako zwierciadło czasu, książki, choć pozbawiony nowych pomysłów, zawiera wiele liturgicznych i poetyckich fragmentów wielkie piękno i moc.

The List Jeremiasza jest zwykle drukowany jako dodatek do Księgi Barucha i oznaczone jako ch.

VI.

tej książki.

Ważne jest jednak, niezależną pracę (patrz: Jeremiasz, List).

Crawford Howell zabawka

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Tekst w języku greckim jest podana w Swete jest Septuaginta.

Na rachunek greckiej MSS. Patrz Swete i Gifford; dla innych wersji starożytnej (łaciński, syryjski, koptyjski, itp.), patrz Kneucker i Schürer.

Istnieją nowoczesne hebrajski tłumaczenie przez Fränkel, 1830; Plessner, 1833; Kneucker, 1879.

Najlepszym ogólne omówienie książki to Kneucker, Das Buch Baruch, 1879; największych listę cytowań przez wczesnych pisarzy chrześcijańskich jest w Reusch, ERKLÄRUNG DES Buches Baruch, 1853. Inne organy: Fritzsche, w Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen , 1851; Hitzig, w Hilgenfeld's Zeitschrift, 1860; Hilgenfeld, IB.

1879-1880; Ewald, Gesch.

des Volkes Izrael, 1864; idem, Propheten, 1868; Bissell, Apocrypha, w serii Lange, 1880; Gifford, w Speaker's Commentary, 1888; Reuss, Gesch.

Schriften des Heiligen der Alten Testamentes, 1890; Schürer, Hist.

Żydów 1891; Ryle, w Smith's Dict.

z Biblii, 1893; Marshall, Hasting w's Dict.

z Biblii, 1898; Bevan, w Cheyne's Enc.

Bibl. 1899; wprowadzenia Eichhorn, Welte, i inne.

Dla pozostałych robót budowlanych zobacz Baruchu nadana Charles, Apocal.

Barucha, 1896, a Apocrypha artykułu, w Enc.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest