Księga Kronik, Księgi Paralipomenon

Informacje ogólne

Dwie Księgi Kronik to 13 i 14 ksiąg Starego Testamentu w autoryzowanych wersji Biblii. Kroniki Nazwa jest bezpłatne świadczenia hebrajskiej tytuł "wydarzenia z ostatnich czasów".

Autor, znany jako kronikarz, jest niekiedy utożsamiane z Ezra.

Tych uczonych, którzy uwierzyli, że Kroniki I Ezdrasz i Nehemiasz zostały napisane przez jednego autora daty pracy w latach 400 - 250 pne, a inne daty Kroniki już w 515 - 500 pne. Kroniki recounts biblijnej historii od Adama do Cyrusa Wielkiego (d . 529 pne), paralleling i często bezpośrednio excerpting z Genesis poprzez Kings, ale z dodatkowych źródeł, częstych zaniedbań, a różne akcenty. Ekstrakty przemawiali od czasów Samuela i Królów, materiałów historycznych i legendarnych, kazania, oracles, modlitwy i są ujęte w ramy genealogicznych .

Praca skupia się na Dawida i Salomona jako założycieli świątyni i jego kapłańskiego i muzyczne zamówienia.

Wyjazd na północnym królestwie Izraela z dynastii Davidic jest wyraziła ubolewanie, i historii południowej królestwa Judy jest powiedziała z zamiarem zgrupowanie wszystkich palestyńskich Żydów na oczyszczone świątyni kultu w Jerozolimie w postexilic razy (po 537 pne).

Kroniki daje bardziej pochlebny widzenia królów Judy niż książki Samuela i Królów, i podkreśla cudowny boska elementem interwencji w biblijnej historii.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Norman K Gottwald

Bibliografia


JC Whitcomb, Salomon na obczyźnie: Studies in Królów i Kronik (1971).

Księga Kronik, Księgi Paralipomenon

Krótki zarys

  1. Rodowodów, w celu umożliwienia Żydów w celu ustalenia ich linii rodziny opadania (1Chr. 1-9)

  2. Królestwo Dawida, jako wzorzec dla teokratyczny stan idealny (1Chr. 10-29)

  3. Chwały Salomona (2Chr. 1-9)

  4. Historii królestwa południowego (2Chr. 10-36)

    Książki Chron'icles

    Informacje zaawansowane

    Dwie książki były pierwotnie jeden.

    Dali tytuł w języku hebrajskim Massoretic DIBRE hayyamim, czyli "Akty Dni".

    Ten tytuł został wydany przez Hieronima w jego wersji Łacińskiej "Kronika", a zatem "Kroniki".

    Septuaginta w wersji książka jest podzielona na dwie, a nosi tytuł Paraleipomena, tj. "rzeczy pominięte," lub "dodatki", ponieważ zawiera wiele rzeczy pominięte w Księgi Królów.

    Treść tych książek są comprehended ramach czterech szefów. (1). W pierwszych dziewięciu rozdziałach książki I. zawiera niewiele więcej niż listę rodowodów w linii Izraela aż do czasów Dawida.

    (2). Pozostała część pierwsza książka zawiera historię panowania Dawida.

    (3). W pierwszych dziewięciu rozdziałach książki II.

    zawierają historię panowania Salomona.

    (4). Pozostałe rozdziały książki zawierają drugi historii oddzielne królestwa Judy, do czasu powrotu z wygnania babilońskiej.

    Czasie skład Kronik było, co jest podłożem do zawarcia, po babilońskiej Exile, prawdopodobnie między 450 a 435 pne Zawartość tej książki dwojaki, zarówno co do formy i materii, odpowiadają ściśle z tym pomysłem.

    Zamknięciu księgi rekordów na głoszenie pozwalające Cyrus Żydów do powrotu do swojej ziemi, i to stanowi otwarcie przejście Księga Ezdrasza, która musi być postrzegana jako kontynuacja Kronik.

    Specyficzną formą języka, będąc w Aramaean jej ogólny charakter, harmonizuje również, że z książek, które zostały napisane po obczyźnie.

    Autor był z pewnością współczesny Zorobabel, którego szczegóły podane są w wywiadzie rodzinnym (1 Chr. 3:19).

    Czasie skład określany jest pytanie o autorstwo może być łatwiej zdecydował.

    Według tradycji żydowskiej, która była powszechnie otrzymała aż do połowy XVII w., Ezdrasz był uważany za autora Kronik.

    Istnieje wiele punktów kontaktowych i podobieństwa między Kronik oraz Księga Ezdrasza, które zdają się potwierdzać tę opinię. Zawarcie jednej i początek drugiej są niemal identyczne w wypowiedzi.

    W ich duchu i właściwości są takie same, pokazując w ten sposób również tożsamość autora.

    W ich zasięg ogólny i projektowania tych książek są nie tyle historyczne, jak dydaktycznych. Głównym celem pisarza wydaje się być przedstawienie prawdy moralnej i religijnej.

    On nie daje nacisk na wydarzenia polityczne, tak jak to uczyniono w Samuela i Królów, ale do instytucji kościelnych. "The rodowodów, tak nieinteresujący do najnowocześniejszych czytelników, była naprawdę ważna część publicznych rejestrów państwowych w języku hebrajskim. Oni byli na jakiej podstawie nie tylko na ziemi i był rozprowadzany w posiadaniu, ale usług publicznych w świątyni były prowadzone i zorganizowane, lewici i ich potomków w monoterapii, jak powszechnie wiadomo, jest uprawniony, a pierwsze owoce odkładać na ten cel. "

    Z "Kroniki" to skrót z historii świętej od czasów Adama aż do powrotu z wygnania babiloński, na okres około 3500 roku.

    Pisarz gromadzi się "wątki z życia starych krajowych łamane przez Captivity".

    Źródeł przystępujemy kronikarza jego prac zostały skompilowane publicznych rejestrów, rejestry, genealogicznych i tabele należące do Żydów.

    Są one określone w trakcie książki (1 Chr. 27:24, 29:29; 2 CHR. 9:29, 12:15, 13:22, 20:34, 24:27, 26:22 32 : 32; 33:18, 19; 27:7, 35:25).

    Istnieją w Chronicles, a książki Samuela i Królów, czterdzieści paralele, często werbalne, potwierdzające, że pisarz i wiedział, jak te używane zapisy (1 Chr. 17:18; komp. 2 Sam. 7:18-20; 1 Chr . 19, komp. 2 Sam. 10, itp.).

    W porównaniu z Samuela i Królów, Księga Kronik pomija wiele szczegółów nie rejestrowane (2 Sam. 6:20-23; 9, 11, 14-19, itd.), a także wiele rzeczy specyficznych dla siebie (1 Chr. 12. ; 22, 23-26, 27, 28, 29, itp.).

    Dwadzieścia całych rozdziałów, a dwadzieścia cztery części rozdziałów, są zajmowane z materią nie znaleziona gdzie indziej.

    On również zapisy wiele rzeczy w pełniejszym szczegółowo, jak (np.) wykaz David's Heroes (1 Chr. 12:1-37), usunięcie z Arki Kirjath-Jearim do Mount Zion (1 Chr. 13; 15:2 -24; 16:4-43; komp. 2 Sam. 6), Ozjasza na trąd i jego przyczyny (2 Chr. 26:16-21; komp. 2 Kings 15:5), itp.

    Ma również obserwowano, że inne książki Ciekawostką jest fakt, że substytuty nowoczesne i bardziej wspólnej dla tych zgłoszeń, które następnie stają się niezwykłe lub nieaktualne.

    Jest to postrzegane w szczególności zastąpienie nazwy nowoczesnych miejsc, takich jak były w użyciu w pisarza dzień, za starymi nazwami, więc Gezer (1 Chr. 20:4) jest używany zamiast Gob (2 Sam. 21:18 ) Itp. Books Kroniki są zaliczana jest do khethubim lub hagiographa.

    Są do alluded, choć nie bezpośrednio cytowane w Nowym Testamencie (Heb. 5:4; Matt. 12:42, 23:35; Łukasza 1:5; 11:31, 51).

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Kroniki

    Informacje ogólne

    Kroniki są słowa dni, (1 Królów 14:19; 1 Chr. 27:24), dziennych lub rocznych rejestrów transakcji o królestwie; wydarzeń odnotowanych w kolejności czasu.

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Chron'icles króla Dawida

    Informacje zaawansowane

    (1 Chr. 27:24) były statystycznych rejestrów państwowych; jednej z publicznych źródeł, z których kompilator z Księgi Kronik uzyskanych informacji na temat różnych spraw publicznych.

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Księgi Paralipomenon (Chronicles)

    Informacje Katolicki

    (Paraleipomenon; Libri Paralipomenon).

    Dwóch ksiąg Biblii zawierające streszczenie historii świętej od Adama do końca okresu niewoli.

    Tytuł Paralipomenon, książki "rzeczy przeszło", który od Septuaginta, przeszedł do starych Łacińskiej Biblii, a stamtąd do Wulgaty, jest powszechnie oznacza, że podjęte w celu ich uzupełnienia narracyjne z Księgi Królów (inaczej znany jako I II Samuela i Królów I-II), ale to wyjaśnienie nie jest obsługiwany przez treść książki, a nie uwzględnia obecnych współczesny.

    Zdaniem St Jerome, który uważa, Paralipomenon jako odpowiednik "skrót od Starego Testamentu", jest prawdopodobnie prawdziwe jeden.

    Tytuł będzie odpowiednio oznaczają, że wiele rzeczy, są przekazywane w ciągu tych książek.

    Hebrajski tytuł jest Dibhere Hayyamim, "akty dni" lub "Annals".

    W protestanckich, drukowane hebrajski, katolicki i wielu Biblji, są one uprawnione "Księga Kronik".

    Jedności i miejsc w kanon

    Dwie książki są naprawdę jeden, i są traktowane jako jeden w języku hebrajskim i rękopisy w Massoretic podsumowanie załączonym do drugiej książki.

    Podział został po raz pierwszy wprowadzone w Septuaginta w trosce o wygodę, a następnie został przyjęty do Biblji Łacińskiej.

    Hebrajski tekst został podzielony na Bomberg pierwsze wydanie Biblii w rabinicznych (Wenecja, 1516-7).

    Co więcej, istnieje prawdopodobieństwo, że Paralipomenon pierwotnie częścią większej pracy, która obejmuje dwie książki z Księgi Ezdrasza (Księgi Ezdrasza Nehemias).

    Nie tylko istnieje podobieństwo dykcja i styl, metodę i ducha, ale Księgi Ezdrasza, gdzie rozpoczyna się kończy Paralipomenon II, Dekret o Cyrus jest powtarzany i zakończone. Należy zauważyć jednak, że fakty te mogą być wyjaśnione przez proste społeczności autorstwa.

    W Septuaginta i Wulgaty, jak również w protestanckich Biblji, Księgi Paralipomenon są wprowadzane natychmiast po Księgi Królów.

    W drukowanej wersji hebrajskiej Biblii one stanąć na koniec trzeciego podziału, lub Kethubhim.

    SPIS TREŚCI

    Pierwsza część I Paralipomenon (I-IX), który stanowi swego rodzaju wprowadzenie do reszty prac, zawiera szereg genealogicznych i wykazów statystycznych, interspersed z krótkich notatek historycznych.

    Obejmuje ona: (1) genealogią z patriarchów od Adama do Jakuba (I) (2) genealogii dwanaście pokoleń (II-VIII); (3) wykaz rodzin Judy, Beniamina i Lewiego mieszkania w Jerozolimie po wygnaniu z genealogii rodziny Saula powtarzane (ix).

    Druga część I Paralipomenon zawiera historię panowania Dawida poprzedzone rachunek śmierci Saula (x-XXIX).

    II Paralipomenon obejmuje panowania Salomona (I-IX), i króluje z królów Judy (x-XXXVI, 21).

    Część z Edykt Cyrusa umożliwienie powrotu do Żydów i do odbudowy świątyni jest dodawana jako zawarcia (XXXVI, 22-23).

    Historycznej części Paralipomenon obejmuje więc tego samego okresu ostatnich trzech Księgi Królów. Naturalnie Stąd znaczna część sprawy jest taki sam w obu; często, rzeczywiście, dwóch narracji nie zgadzają się tylko w jakim odnoszą się one do faktów, lecz je opisać prawie w tych samych słów.

    Księgi Paralipomenon zgadzają się również z Księgi Królów w planie ogólnym i rozwiązania.

    Ale obok tych umów istnieje wiele różnic.

    Księgi Paralipomenon opowiadać pewne wydarzenia bardziej zwięźle. Przedstawić je lub w inny sposób, a inne całkowicie pominąć (np. w cudzołóstwo Dawida, naruszenie Thamar, zabójstwo Amnon, a bunt Absaloma), podczas gdy one mieszkają Więcej informacji na temat faktów dotyczących świątyni, jej kultu i jego ministrowie, wnoszące wiele informacji na te tematy, które nie jest znaleźć w innych książkach.

    Co więcej, oni północnej królestwo ignorować z wyjątkiem sytuacji, gdy dzieje Judy wymaga wzmianki o nim.

    CEL

    Paralipomenon na porównanie z Księgi Królów jesteśmy zmuszeni do wniosku, że pisarz nie był w celu uzupełnienia do zaniechania tych ostatnich książek.

    Przedmioty jego zainteresowania są świątyni i jej kultu, a przede wszystkim zamierza napisać religijnej historii Judy ze świątyni jako jej centrum, a co ściśle z nią związane, historia rodu Dawida.

    To wyraźnie pojawia się, gdy bierzemy pod uwagę to, co on i wymienia, co pomija. Saula czytelników on tylko jego śmierci jako wprowadzenie do panowania Dawida.

    W historii panowania Dawida daje pełny uwagę tłumaczenie Arki do góry Syjon, do przygotowań do budowy świątyni, a także lewicki rodzin i ich biur, wojen i innych wydarzeń z czasów panowania on albo mówi krótko, lub przechodzi przez całkowicie.

    Salomona, został królem jest zmniejszona prawie na konto budowy i poświęcenia świątyni. Po zakłóceń w królestwie Apostata wcale nie są wymienione plemiona, a króluje na pobożnych królów, Asa, Jozafat, Joas, Ezechias i Josias, który przyniósł ożywienie religii i pokazał wielką gorliwością dla świątyni i jej kultu, są specjalnie na mieszkali.

    Również w tym przypadku uzupełnienia do narracji z Księgi Królów w większości przypadków odnoszą się do świątyni, jej kultu i jego ministrów.

    Nie jest dekret Cyrus umożliwienie odbudowy świątyni bez znaczenia.

    Ten sam cel można zauważyć w genealogicznym punkt, w którym pokolenia Judy i Lewi są w specjalny sposób wyeksponowany i ich rodowodów nadal poza obczyźnie.

    Autor jednak, pisze swoją historię z praktycznego obiektu w widoku.

    On pragnie, aby nakłonić ludzi do wiernych i dokładne stosowanie się do kultu Bożego w świątyni przywrócone, a do nadruku na nich, że tylko w ten sposób wspólnoty zasługują Bożego błogosławieństwa i ochrony.

    Stąd jego miejsca przed nimi na przykład z przeszłości, zwłaszcza z pobożnych królów, którzy byli odróżnić ich gorliwością w budowaniu świątyni lub w promocji świetności jego kultu.

    Stąd też, że każdy ma okazję pokazać, że królowie, a wraz z nimi ludzie, powodziło się lub zostały dostarczone z wielkiej katastrofy ze względu na ich przywiązanie do kultu Bożego, lub doświadczony nieszczęścia, ponieważ ich unfaithfulness.

    Częste wzmianki o lewitów i ich biura był prawdopodobnie przeznaczony do pobudzenia ich do wartości ich rozmów i wiernie wykonywać swoje obowiązki.

    Autor i czas składu

    Księgi Paralipomenon niewątpliwie były napisane po Odrodzenia.

    Do genealogią rodu Dawida jest przeprowadzane poza Zorobabela (1 Kronik 3:19-24), i bardzo dekretu Cyrusa umożliwienie powrotu jest cytowana.

    Ponadto, wartość kwot zebranych przez Dawida na budowę świątyni jest wyrażona w drachm (1 Kronik 29:7, Hbr.), Które nie były w Palestynie aż do obecnych czasów perskiego dominacji.

    Na szczególne cechy stylu i dykcja również wskazują na czas później niż w niewoli.

    Starszych pisarzy generalnie nadaje się do autorstwa Księgi Ezdrasza.

    Większość nowoczesnych akatolicki uczonych atrybut pracy do nieznanego pisarza jego datę i miejsce między 300 a 250 pne Do głównych przyczyn tak późnej pory, że potomkowie Zorobabela podano do szóstej (w Septuaginta i Wulgaty do jedenastego ) Generacji, oraz że w II Księgi Ezdrasza (XII, 10, 11, 22) wykaz dużych rozciąga się Jeddoa kapłanów, którzy, według Józefa Flawiusza, która odbyła się w czasie pontyfikatu w Aleksandra Wielkiego.

    Listy te jednak wykazują oznaki został podniesiony do tej pory przez strony i później nie może zatem być uznane za decydujące.

    Z drugiej strony, pisarz mieszkający w greckiej razy nie byłoby prawdopodobnie do wyrażania wartości pieniądza w starożytnej drachm.

    Ponadto, na pracę pisemną dla celów wymienionych powyżej, byłby bardziej na miejscu w czasie bezpośrednio po Odrodzenia, a stanowiska i charakteru Księgi Ezdrasza zwraca mu uwagę, jak jego autor.

    Stąd większość autorów katolickich nadal stosować się do Esdrine autora, miejsce i czas składzie pod koniec piątego lub na początku czwartego wieku pne

    Wartości historycznej

    Niezawodność Księgi Paralipomenon jako historycznych prac został poważnie zaatakowany przez krytyków, takich jak de Wette, Wellhausen itp. autorem jest oskarżony o przesady, z wypaczania faktów, a nawet odwołania do wyimaginowanej dokumentów.

    Ten surowy wyrok został znacznie złagodzony przez ostatnich pisarzy tej samej szkoły, który, jednocześnie przyznając się błędy, zwalnia autora umyślne podanie fałszywych informacji.

    Wezwał do sprzeciwu wobec książki nie może być tutaj szczegółowo zbadane, kilka ogólnych uwag w windykacji ich prawdziwość musi wystarczyć.

    W pierwszej kolejności, w książkach które poniosły w rękach copyists; tekstowe błędów w nazwach i numery, które pierwotnie były tylko te ostatnie oznaczone literami, są szczególnie liczne.

    Exaggerations brutto, takich jak zabijaniu 7000 charioteers (1 Kronik 19:18) w porównaniu z 700 w 2 Samuela 10:18 i niemożliwie duży armie wymienione w punkcie 2 Kronik 13:3, są po prostu należy przypisać tego przyczyna.

    W kolejnym miejscu, jeśli punkty wspólne dla Paralipomenon i Księgi Królów są porównywane, znaczące umowy znajduje się istnieć między nimi.

    Jeżeli autor, a następnie odtwarza jego Dokładność znaczące ze źródeł w przypadkach, gdy jego oświadczenia mogą być kontrolowane przez porównywanie ich z innego pisarza, który korzystał z tych samych dokumentów, nie ma powodu, by podejrzewać, że działał on różny w przypadku innych źródeł.

    Jego zwyczaj odnoszący się do swoich czytelników do dokumentów, z którego został jego informacji należy pozostawić żadnych wątpliwości w tej sprawie.

    Na trzecim miejscu, pominięcie faktów nie do kredytu z pobożnych królów (np. cudzołóstwo Dawida) jest ze względu na obiekt, który ma na uwadze autora, a okazuje się nie więcej niż przeciw prawdziwości jego pominięcie historii z północnych plemion.

    On nie zamierza napisać pełnej historii królów Judy, ale w wywiadzie dla celów pozytywny wpływ. Stąd też, mówiąc o królów, któremu proponuje jako modele, to oczywiście pomija szczegóły, które nie są budująca.

    Taka prezentacja, podczas gdy jednostronny, jest nieprawdziwy nie więcej niż panegiryk, w którym słabostki przedmiotu są przeszło. Obraz jest poprawny, tak dalece jak to działa, tylko nie jest kompletna.

    Publikacja informacji napisanej przez F. Bechtel.

    Przepisywane przez Sean Hyland. Encyklopedia Katolicka, Tom XI.

    Opublikowany 1911.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 lutego 1911.

    Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

    + John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

    Księga Kronik

    Perspektywy żydowskiej informacji

    ARTYKUŁ z treścią:

    -Biblijna Data:

    -W Rabinackiej Literatura:

    Tytuł.

    -Krytyczne Widok.

    Data i autora.

    -Biblijna Data:

    Dwóch książek Kroniki tworzą historię świątyni i jej kapłaństwa, a z rodu Dawida i pokolenia Judy, jak strażnikami świątyni, z odniesieniami do innych plemion, i niektóre związane z materiału.

    Zawartość można krótko podsumować w następujący sposób:

    (a) I Chrońmy.

    I-IX.

    zawierają głównie rodowodów, od Adama, poprzez synów Noego, a następnie w szczególności za pośrednictwem linii Sema do Ezaw i Izrael i ich potomków.

    Ostatnich dwunastu znaki Ch.

    i. zawierać listę Edomitish królów i wodzów.

    Krótkie opowiadania z różnych okresów są interspersed wśród rodowodów (np. ii. 23; iv. 9, 10, 39-43; Łk 9, 10, 18-22, 25, 26).

    Ostatnie genealogii w tej kolekcji, IX.

    35-44, Saula, że rodziny, stanowi rodzaj przejścia do następnej sekcji.

    (b) I Chrońmy.

    x.-XXIX.

    Ta sekcja dotyczy panowania Dawida, wprowadzenie w ostatniej bitwie i śmierci Saula (x. 1-12, równolegle do Ja Sam. XXXI. 1-13), oraz zawarcia przystąpienia Salomona (xxiii. 1 ; XXVIII. 5 i nast. XXIX. 22 i nast.).

    (c) Chrońmy II.

    i.-ix. jest przeznaczona do panowania Salomona.

    Pierwszy rozdział mówi o jego ofiarę w Gibeonie (vs 1-13) i Salomona splendor (vs 14-17).

    Budowę świątyni jest opisane w rozdz.

    ii.-iv. i jego poświęcenie w v. 1-14.

    Następujące rozdziały mówią o modlitwę Salomona, wizji, poświęceń, chwała, i IX.

    31 śmierci Salomona jest wymieniona.

    (d) Chrońmy II.

    x.-XXXVI.

    zawiera historię królestwa Judy aż do upadku Jerozolimy, z podziałem królestwa jako wstęp, oraz przywrócenie-Edykt Cyrusa jako dodatek (viz., x. 1-19, przystąpienie Roboam i podział na królestwo; XI. XII., Roboam; XIII. 1-22, Abiasza; XIV.-XVI., Asy; xvii.-xx., Jozafata; XXI., Jorama; XXII. 1-9, Ochozjasz; XXII. 10 -- 12, xxiii., Atalia; XXIV., Joasza, xxv., Amazjasz; XXVI., Ozjasza; XXVII., Jotam; XXVIII., Achaza; XXIX-XXXII., Ezechiasza; XXXIII. 1-20, Manassesa; xxxiii 21. -25, Amon; XXXIV., XXXV., Jozjasza; XXXVI. 1-3, Joachaza; XXXVI. 4-8, Jojakim; XXXVI. 9, 10, Jechoniasz; XXXVI. 11-13, Sedecjasz; XXXVI. 17-21 , Upadku Jerozolimy; XXXVI. 22, 23, przywrócenia-Edykt Cyrusa.

    -W Rabinackiej Literatura:

    Rabinicznych literaturze nie uznają podziału na dwie książki Kroniki.

    15a w BB jest jako jedno), i liczy Masorah werset I Chrońmy.

    XXVII.

    25 środku książki. Tradycji odniesieniu do tej jednej książce jako składający się z dwóch części nierówne, a mianowicie. (1), w dużej mierze z listy genealogicznych z natury krótki historyczne szczegóły, oraz (2) rozległą historię królów w Jerozolimie.

    Autora z pierwszej części, który jest wyznaczony "Yaḥas" (= "genealogia") z "DIBRE ha-Yamim" jest przypisane do Ezra (BB 15a).

    W Pes.

    62b tej strony jest połączony z Midrasz i notowane jako ( "Book of the zejścia"), podczas gdy Rasziego nazwy Midrasz (), "Miszny z DIBRE ha-Yamim", itp., które, według niego, zawarte wystaw niektórych fragmenty Tory.

    Ta część nie została wyjaśniona, które mają być ludzie z Lud, ani do tych z Nehardea, z przyczyn nie stwierdzono, być może była obawa, że te interpretacje mogą spotkać się z szacunku.

    W całości, została uznana Kroniki z podejrzliwością, a jego historycznej dokładności został zakwestionowany przez organy talmudyczne, przy czym należy uznać za książkę dla kaznodziejski interpretacji, (Lev. R. i. 3; Ruth R. II., Początek; porównać Meg . 13a).

    Nazwy były traktowane z wielką wolność, a wielu, które wyraźnie należały do różnych osób zostały zgłoszone do wskazania jeden i ten sam mężczyzna lub kobieta (Soṭah 12a; Ex. I. R. 17, et passim).

    Liczne jak te dziwaczny interpretacji znaki w Kroniki są w talmudyczne-Midrashic literatury, utratę wielu wystaw był podobny wyraziła ubolewanie (Pes. 62b).

    EGH

    Tytuł.

    -Krytyczne Widok.

    -I. Stanowisko w Starym Testamencie Literatura: Kroniki, które w języku hebrajskim kanon składa się z jednej książki, nazywa się w języku hebrajskim Biblii ( "Annals"); w Kodeksie LXX.-B, παραλειπομέ  ω  ( "Opuszczono rzeczy" ); A Kodeksu dodaje (τῶ ) βασιλέω  ιο  δà ( "dotyczące królów judzkich"), czyli dodatek do Księgi Królów, w Wulgaty, Liber Primus (i Sekundus) "Paralipomenon".

    Nowoczesnej tytuł "Kroniki" zostało zasugerowane przez Jerome's rozmawiamy w jego książce "Prologus Galeatus" jak "Kronika totius divinć Historiae".

    Książka należy do Hagiographa, lub "Ketubim," trzeciego i ostatniego formowane sekcji hebrajskiego kanonu.

    Zdania, że jej sprawa została canonicity dyskusji wśród Żydów wydaje się opierać się na niewystarczających dowodach (Buhl, "Kanon und des Tekst AT" inż. Ed., Str. 31).

    W hebrajskim Wykazy, manuskryptów i drukowane Biblji, Kroniki jest ani pierwszy wprowadzane (lub zachodnich palestyńskich ćwiczyć, jak w Petersburgu Codex), lub ostatniego (wschodnia lub babilońskiej, jak w Talmud babiloński); zob. Ginsburg, "Wstęp, "Pp.

    1-8. W greckiej i łacińskiej list, w rękopisów i wydań z LXX.

    i Wulgaty, Kronik Królów zazwyczaj następujące; wyjątkami są bardziej liczne w wykazach Łacińskiej (Swete, "W Starym Testamencie w języku greckim Zgodnie z Septuaginta," Wstęp, pp. 201-230). Kroniki, pierwotnie jednym pracy, jest pierwszym Znaleziono podzielona na dwie książki w Codices A i B z LXX., które zostały następnie przez kolejne wersje, i ostatecznie przez drukowanych wydań tekstu hebrajskiego.

    Jest to część większego dzieła, Kroniki-Ezra-Nehemiasza, w składzie (patrz sekcja II). Greckie w okresie od śmierci Aleksandra (BC 323) oraz z buntu Księga Machabejska (BC 167).

    Wyraża pobożność świątyni wspólnoty, a ich interes w jego usług i historii.

    Mieli wrażenie, że usługi osiągnęły doskonałość idealną, a to zaowocowało myśleć o "dobrych królów" za ich kształcie polityki religijnej stosownie do tego ideału. Chyba Kroniki autor nie zamierza zastąpić Samuela i Królów.

    Istnieją niewielkie ślady Kroniki w Ecclesiasticus (Sirach), (np. xlvii. 8 i nast. Chrońmy mogę porównać. XXV.); Być może również w Philo (patrz: Ryle, "Philo i Pisma Świętego," pp. 286 i nast .) Iw NT (na przykład porównać Chrońmy II. XXIV. 21 Matt. XXIII. 35).

    Odniesień do Samuela-Kings są bardziej liczne.

    Pominięcie (patrz Swete, LCP 227) Kroniki od niektórych chrześcijańskich Listy z kanonicznych książek jest prawdopodobnie przypadkowe.

    Data i autora.

    II. Skład:

    (a) Stosunek do Ezra-Nehemiasza.

    Kroniki, Ezdrasza, Nehemiasza i były pierwotnie jednym pracy.

    To pokazuje tożsamości stylu, teologicznego punktu widzenia i interesów kościelnych, jak również przez fakt, że stwierdza Kroniki z części akapitu (II Chrońmy. XXXVI. 22, 23), który jest powtarzany i zakończone w Ezdrasz i. 1-4.

    Porównanie pokazuje, że Kroniki kończy się w środku zdania.

    Podziału pierwotnego prac powstałych ze zróżnicowanego charakteru jego treść: Kroniki był tylko mniej interesujące wydanie Samuela-Kings, ale Ezra-Nehemiasza zawartych historii razie niedostępny.

    Dlatego czytelników żądane Ezdrasz Nehemiasz-sama; i Kronik (od swojego stanowiska w wielu rękopisów, itd. Nehemiasza po) otrzymał jedynie swoje miejsce w kanon przez namysł.

    (b) Autor.

    Nazwisko autora jest nieznane, a przypisywanie przez niektórych Peshiṭta rękopisy "Jochanana kapłan", być może z Jochanana Neh.

    XII.

    23 (Barnes, "Kroniki", str. xii., W "Cambridge Biblia dla szkoły i uczelnie" idem ", aparatury Criticus do Kroniki w wersji Peshiṭta", str. 1), nie może mieć wagi.

    Od żywe zainteresowanie wykazano w niższej urzędników świątyni, a zwłaszcza śpiewacy, autor wydaje się być lewita, ewentualnie jeden z Temple chór.

    (c) data.

    Kroniki-Ezra-Nehemiasza musi być później niż w czasach Ezdrasz i Nehemiasz (458-432).

    W stylu i języka książka należy do najnowszej okres biblijny hebrajski.

    Potomkowie Zorobabel (I Chrońmy. III. 24) podane są w Masoretic tekst do szóstej generacji (około BC 350); w LXX., Syryjski, i Wulgaty, do jedenastego pokolenia po Zorobabel (ok. 200 pne ).

    Listy arcykapłanów w Neh.

    XII.

    10, 11, rozciąga się Jaddua (ok. 330). Wykazy te mogą rzeczywiście mieć beenmade aktualne po książki została zakończona, ale inne względy pkt ostatecznie do greckiej okresu, np. w Ezdrasz VI.

    22, Darius nazywa się "król asyryjski".

    Z drugiej strony, korzystanie z książki w Ecclesiasticus (Sirach), o których mowa wyżej, braku jakichkolwiek śladów w Maccabean walki, a korzystanie z LXX.

    Kroniki przez Eupolemus (c. BC 150; patrz Swete, WKT 24), wskazują na datę nie później niż BC 200.

    Stąd zazwyczaj przydzielony Kroniki na okres 300-250 pne.

    I patrz Kroniki.

    zobacz Kroniki II.

    (d) Źródła.

    Kroniki zawiera (patrz sekcja I.) znaleziono wiele materiałów, często słowo na słowo, w innych ksiąg Biblii, a także częstego odwoływania się do innych organów.

    W odniesieniu do tych źródeł, treści mogą być sklasyfikowane w ten sposób: (A) fragmentów zaczerpniętych z innych książek OT, z tekstu lub zmian redakcyjnych, to czasami ważne; (B) fragmenty oparte na innych odcinkach OT książek, w dużej mierze przekształcona; ( C) fragmenty rzekome dowody na wewnętrznych zostały podjęte lub opartych na starożytnych źródeł, już nie istniejące, a nie znacznie później niż zamknięciu Wygnaniec, aw niektórych przypadkach nawet wcześniej (patrz: klasyfikacja, str. 62); (D) fragmenty rzekome dowody na wewnętrzne, które mają być prace latepost-exilic pisarzy (porównaj IB.).

    W powyższej tabeli miejsca uniemożliwia przedstawienie szczegółów.

    C i D, analiza Kittel w "SBOT" jest najczęściej stosowana, ale nie we wszystkich szczegółach, ani w jego oddzielenia D materiału w różnych warstwach.

    Małe fragmenty z książki osadzone w istniejące B, C i D nie są wskazane. Spoza biblijnych źródeł mogą być sklasyfikowane w ten sposób:

    (1) wcześniejsze historyczne prace cytowane jako: "Księdze Królów judzkich i izraelskich" (II Chrońmy. XVI. 11, xxv. 26, XXVIII. 26); "Księdze Królów Izraela i Judy" ( IB. XXVII. 7, XXXV. 26); "aktów prawnych Królów Izraela" (ib. XXXIII. 18), a być może także jako "Midrasz do Księgi Królów" (ib. XXIV. 27).

    (2) sekcje o podobnej historii Dawida i Salomona (chyba że są odniesienia do tej części byłej pracy, które dotyczą tych królów), cytowane jako: "słowa Samuela Widzącego" (I Chrońmy. XXIX. 29) "Słowa Natana Proroka" (ib.; Chrońmy II. IX. 29) oraz "Słowa Gada Widzącego" (I Chrońmy. XXIX. 29).

    (3) w sekcji "Księdze Królów Izraela i Judy, i ewentualnie innych podobnych prac, cytowane jako:" Słowa Szemajasza Proroka i Iddo Widzącego "(II Chrońmy. XII. 15);" Słowa Jehu, syna Chananiego "(ib. xx. 34);" słowa "Widzących", "(LXX., RV, marża);" jego "Widzących", "(" SBOT ");" z Hozai "(II Chro. XXXIII. 19-20, RV); "wizji Iddo Widzącego" (ib. ix. 29); "wizji Izajasza Proroka" (ib. XXXII. 32); "Midrasz z The Prophet Iddo (ib. xiii. 22); "Akty Ozjasza, napisana przez proroka Izajasza" (ib. XXVI. 22); i "na Proroctwo Achiasza Shilonite" (ib. ix. 29).

    Wobec braku numerowanego działy, takie jak obecny rozdziały i wersety, części prac są oznaczone nazwą proroka, którzy w nim dane liczbowe-prawdopodobnie dlatego, że miały do proroków były annalists (ib. XXVI. 22).

    Tak więc, "wizji Izajasza" mówi się, że jest w "Księdze Królów judzkich i izraelskich" i "Słowa Jehu, syna Chananiego", zamieszczone w "Księdze Królów Izraela."

    Tak więc głównym źródłem Kroniki wydaje się późnym po exilic Midrashic historii królów judzkich i izraelskich. Ewentualnie ten został podzielony na historię Dawida i Salomona, a także później królów.

    Autor może również korzystać z kolekcji rodowodów, a być może zostały dodane do książki po to znacznie kompletne.

    W zmaganiu się z materią nie znaleźć w innych książkach trudno jest odróżnić sprawy, które kronikarz znaleźć w jego źródła, sprawy, które dodał sam, a później dodane, jak wszystkich autorów zainteresowanych napisał w tym samym duchu i stylu, ale może może dojść do wniosku, że szczegóły dotyczące lewitów, portierzy i śpiewacy są prace z kronikarza (porównaj sekcja III. niniejszego artykułu).

    III. Stosunek do Samuela-Królów:

    (a) Porównanie treści.

    Kroniki pomija większość materiałów odnoszących się do Saula i północne królestwo, w tym rachunków Samuela, Eliasza i Elizeusza, a większość tego, co jest do dyskredytuje z "dobrych królów", np. historia Batszeba.

    Kroniki dodaje (patrz tabela, B i D) długo rachunków świątyni, jej kapłanów i usług oraz o przestrzeganie prawa Pentateuchal; również zapisy grzechów, które konta dla nieszczęść "dobrego królów", np. do apostazji Joasza (II Chrońmy. XXIV.); z nieszczęść, które karane grzechy "złych królów" np. na najazdów w panowania Achaza (ib. XXVIII.), a także skruchę, które doprowadziły do długo panowania Manasses (ib. XXXIII.); Oprócz licznych rodowodów i statystyki.

    Kroniki ma tendencję wielu innych zmian, uzupełnień, jak i zaniechania, aby pokazać, że "dobre królów" obserwowany w Prawie Mojżesza, i byli prawi i zamożnych (porównaj IB. Viii. 2 Kings i IX. 10, 11; patrz również poniżej).

    (b) Literatura połączenia.

    Być może wydaje się naturalne, aby zidentyfikować główne źródło Kroniki z Samuelem-Kings, lub z "Księga Kronik Królów Izraela" i "Księga Kronik Królów Judy", często o których mowa w Kings.

    Ale głównym źródłem nie zostały Królów, ponieważ "Księga Królów" jest niekiedy powiedział nie zawiera materiału w Kings-np. wojny z Jotam (II Chrońmy. XXVII. 7), nie może go były " Kroniki "cytowane w Kings, gdyż jest stylizowany" Midrasz "(AV," opowieść ", RV," komentarz "), który został późnym postaci literatury żydowskiej (II Chrońmy. XIII. 22, XXIV. 27).

    Ten główne źródło, "The Book of the Kings", jest więc powszechnie domniemany (patrz II. D) było podobne postexilic pracy w stylu i duchu do Kroniki.

    W związku z tym źródła Królów jest trudny do określenia.

    Jest oczywiste, że Chronicles zawiera sprawy podejmowane bezpośrednio lub pośrednio z Kings, ponieważ zawiera znaki wprowadzone przez redaktora Kings (porównaj II Chrońmy. XIV. 1, 2 i Kings xv. 8, 11).

    Albo Kronik Królów i używanych "The Book of the Kings", który działa zarówno z używanych starszych "Kroniki" (tak Driver, "Wprowadzenie do literatury z OT" 6. wyd., Str. 532), lub używane Kroniki "The Księga Królów ", które wykorzystywane zarówno Królów i starszych" Kroniki ", lub w oparciu o ich dzieła.

    (c) Tekst.

    Nie zawsze jest możliwe do odróżnienia drobnych zmian redakcyjnych z błędów w tekście, ale, gdy dawne, zostały wyeliminowane, Kroniki stanowi alternatywę dla fragmentów tekstu wspólne dla niego i Samuel-Kings.

    Podobnie jak w przypadku dwóch rękopisów, czasami jeden tekst, czasami inne, jest poprawne.

    Na przykład, ja Chrońmy.

    XVIII.

    3 ma, niesłusznie, "Hadadezera", gdzie Sam II. VIII.

    3 ma "Hadadezera", ale Chrońmy I odwrotnie.

    XVII.

    6, słusznie "sędziów", gdzie Sam II.

    VII.

    7 "plemion".

    IV. Wartości historycznej:

    (a) zaniechania.

    Prawie wszystkie te są opisane przez kronikarza jego niepokój do pouczać swoich czytelników (porównaj sekcja III. A), a oni w żaden sposób nie dyskredytuje w narracji pominięte.

    (b) sprzeczności.

    Gdzie jest sprzeczne Samuela Kronik Królów-preferencje muszą być podane do starszych prac, z wyjątkiem sytuacji, gdy ten ostatni tekst jest wyraźnie uszkodzona.

    Z tego samego wyjątku, można zakładać, że sekcje prymitywne "Kroniki" są o wiele bardziej dokładnie zachowane w Samuel-Kings niż w Kroniki.

    (c) Dodatki.

    Fragmenty, które opisują theTemple rytuał i kapłaństwa i przestrzegania prawa Pentateuchal przed Exile są tłumaczenia z historii starożytnej w odniesieniu do kronikarza własnego doświadczenia.

    W prophetical admonitions i inne wypowiedzi to z kronikarza ekspozycja religijnego znaczenia przeszłości historii zgodnie z konwencja obeznany z literatury starożytnej.

    Taki materiał jest najcenniejsze: daje unikalne informacje, jak do świątyni i religijnych idei wczesnego okresu greckiego.

    Większość materiałów uwzględnione w pozycji C w sekcji II. D powyżej ma najwyraźniej zostały zapożyczone ze starszymi źródła, i mogą stanowić dodatek do aktualnej wiedzy z góry exilic Israelitish historii.

    Religijne i inne interesy w kronikarza i jego głównym źródłem nie wydaje się uwagę na pochodzenie z rodowodów, statystyki, rachunki budynków itp., w C. charakter inny zestaw dodatków nie jest tak jasny, mianowicie. , Abiasz na zwycięstwo (II Chrońmy. Xiii.) Zeracha's inwazji (ib. XIV., Xv.), A w niewoli Manassesa (ib. XXXIII.).

    Jednak niewiele z kronikarza może mieć pod opieką naukową na temat pisania historii fakt, że czytelników incydentu nie wymienione gdzie indziej nie udowodnić, że jest wyimaginowany.

    Kings jest fragmentaryczny i jego redaktorów miało pozytywny wpływ na poglądy odmienne od tych z kronikarza (patrz sędziowie), które mogą prowadzić do pominięcia, co mogłoby przywrócić ich następcy.

    Kierowcy i inni, że posiadają Kroniki jest związane z wczesnym przez innego źródła niż za pośrednictwem linii Kings (również pamiętać, C, sekcja II. D).

    Stąd milczenie Kings nie jest jednoznaczna z tych dodatków.

    Niemniej jednak, takie narracji, w obecnym stanie wiedzy, reszta na nieobsługiwany świadectwo bardzo późno i bezkrytyczną organ.

    Wiele dowodów włącza się wewnętrzny, który został bardzo różnie interpretować.

    Niektóre rozpoznać na podstawie tych historycznych narracji (WE Barnes, w "Cambridge Biblii", pp. Xxx. I nast. Sayce AH, "wyższy krytycyzm i werdykt w Zabytków", str. 465); inne odniesieniu je jako unhistorical w całości (patrz "Kroniki, Księgi," w "Encyc. Bibl.").

    Co do Kroniki w ogóle, pisze prof Sayce (LCP 464): "Do przesady spójne z numerami w ramach kronikarza pokazuje nam, że z historycznego punktu widzenia jego nieobsługiwane oświadczenia muszą być otrzymane z ostrożnością. Ale nie uzasadnia zarzuty celowego oszustwa i "fiction", które zostały wniesione przeciwko niemu. Czym jest udowodnią, że nie posiadają, że poczucie historycznej dokładności, które wymagają od historyk. "

    Emil G. Hirsch WH Bennett

    Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

    Bibliografia:

    R. Kittel, The Chronicles of Książki w języku hebrajskim, w SBOT ed.

    Haupt, 1895; WH Bennett, The Chronicles of Books, w Expositor's Bible, 1894; F.

    Brown, Kroniki, I. i II., W Hastings, Dict.

    Biblia, 1898; SR Driver, Kroniki, Księgi, w Cheyne i Czarnego, Encyc. Bibl.

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest