List do Kolosan

Informacje ogólne

The List do Kolosan jest księga Nowego Testamentu z Biblii.

Uczonych są podzielone na temat tego, czy było napisane przez Saint Paul w czasie jednej z jego aresztowań po AD 60 lub później zwolennik przez Pawła, który dalej rozwijać niektóre z jego pomysłów. Autor konfrontuje typu Gnostycyzm, że nauczał, że anielski zasady uprawnień i kosmosu że różne praktyki ascetyczne i rytuał są wymagane chrześcijan. Przeciwko te nauki, list, ponieważ pokazuje, że Chrystus jest władcą całego kosmosu i ma zapisane wierzących, ani strachu, ani ekstremalne praktyki są właściwe. Kolosan ma wiele fragmentów wspólnego z List do Efezjan, zwłaszcza fragmenty, które opisują kościół jako instytucja, z Chrystusem jako swoją główną.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Anthony J Saldarini

Bibliografia


A Patzia, Kolosan, Filemona, List do Efezjan (1984).

List do Kolosan

Krótki zarys

  1. Pozdrowienie i dziękczynienie (1:1-8)

  2. Sekcji doktrynalnej (1:9-2:5)

  3. Praktyczne nawoływań (2:6-4:6)

  4. Zawieraniu pozdrowienia (4:7-18)

    List do Colos'sians

    Informacje zaawansowane

    The List do Kolosan został napisany przez Pawła w Rzymie podczas swojej pierwszej istnieją więzienia (Dz 28:16, 30), prawdopodobnie na wiosnę AD 57, lub, jak niektórzy uważam, 62, a wkrótce po jego był napisany List do Efezjan.

    Podobnie jak niektóre inne jego listy (np. te, do Koryntu), to wydaje się, że zostały napisane w związku z informacjami, które w jakiś sposób zostały przewiezione do niego z wewnętrznego stanu kościoła (kol. 1:4-8).

    Jej misją było zwalczać fałszywe nauczanie.

    Duża część jest skierowane przeciwko niektórym speculatists, który próbował połączyć doktryn orientalnego mistycyzmu i ascezy z chrześcijaństwem, a tym samym obiecujących uczniów korzystania z wyższego życia duchowego i głębszy wgląd w świat duchów.

    Paweł twierdzi, przeciwko takiemu nauczaniu, wykazując, że w Chrystusie Jezusie mieli wszystko.

    On ustawia majestat o jego wykup.

    Wzmianki o "nowiu" i "szabat" (2:16) pokazuje również, że istnieją tu Judaizing nauczycieli, którzy starali się odwieść uczniów od prostoty Ewangelii. Podobnie jak większość Paul's listy, to składa się z dwóch części A doktrynalny i praktyczny.

    (1). Doktrynalnej części składa się z dwóch pierwszych rozdziałów.

    Jego głównym tematem jest rozwinięty w rozdziale 2.

    On ostrzega się przed nimi wyciągnąć od Niego, w których mieszkali pełnią wszystkim Pan Bóg, a kto był głowie wszystkich duchowych uprawnień.

    Chrystus jest Głową Ciała, które były członkami, oraz jeżeli zostały one prawdziwie zjednoczonej mu one potrzebne, co więcej?

    (2). Praktyczne część list (3-4) wymusza naturalnie różne obowiązki wynikające z doktryny wyjasnione.

    Są zachęcał do głowy rzeczy, które są powyżej (3:1-4), do umartwiać co złe zasady ich charakteru, i umieścić na nowym człowiekiem (3:5-14).

    Wiele specjalnych obowiązków życia chrześcijańskiego są także kłaść nacisk na jak zamontowania dowody chrześcijańskiego charakteru. Tychik był na okaziciela na piśmie, jak był także, że do Efezjan i do Filemona i chciał im powiedzieć o stanie Apostoł (4:7-9).

    Po przyjazne pozdrowienia (10-14), że ich oferty interchange z tego listu, że wysłał do sąsiedniego kościoła Laodicea.

    Następnie zamyka tym krótkie, ale uderzające list z jego zwykłymi autograf pozdrowienie.

    Istnieje zadziwiające podobieństwo między tym, że i list do Efezjan (QV).

    Prawdziwość tego listu nie została zakwestionowana.

    (Easton Ilustrowany słownik)

    List do Kolosan

    Informacje Katolicki

    Jeden z czterech Captivity Epistles napisana przez Pawła podczas jego pierwszego uwięzienia w Rzymie - w pozostałych trzech jest Efezjan, Filemona i Filipian.

    Że zostały one napisane w więzieniu jest podana w Epistles siebie.

    Pisarz wspomina jego "łańcucha" i jego "Obligacje" (Efezjan 6:20, Kolosan 4:3, 4:18; Filipian 1:7, 13, 17); on nazwiska jego kolegów więźniów (Kolosan 4:10; Filemona 23 ) On sam się nazywa więźnia (Efezjan 3:1, 4:1; Filemona 9): "Paweł starca, a teraz więźnia".

    To było pewne, że niby przez tych listów zostało napisanych w ciągu dwóch lat niewoli w Cezarei, ale jest obecnie powszechnie uznany (przez wszystkich, którzy dopuścić ich autentyczności), że zostały one napisane w latach bezpośrednio po w Rzymie, w czasie, że " Pawła została poniesiona mieszkać sam, żołnierz z trzymanych, że go... Potem cale dwa lata pozostał w wynajętym złożenie własnej; i otrzymał wszystko, wszedł do niego "(Dz 28:16-30).

    Jako St Paul miał odwołać się do cesarza, został on przekazany, aby czekać na jego próby, na prefekta z Pretorianin, który był w tym czasie prawdopodobnie słynny Burrhus, przyjacielem Seneca.

    On dozwolone Apostoła żyć w pobliżu Cesarskiego Pałacu, w jakiej był znany jako custodia militaris, jego prawo nadgarstka jest związane dzień i noc, za pomocą łańcucha, na lewym ramieniu żołnierza, który został zwolniony w regularnych odstępach czasu (Conybeare, Howson, Lewin).

    To właśnie w takich okolicznościach, że te Epistles zostały napisane, jakiś czas pomiędzy 61 i AD. 63.

    Nie można sprzeciwiło się, że nie ma w nich wzmianki o trzęsieniu ziemi, wypowiedziane przez Tacyta i Euzebiusza za zniszczone Laodicea, bo nie ma dowodów na to, że jego skutków Colossæ osiągnął Coloss, aelig; i Euzebiusza ustala datę później niż do tych pism.

    Kolosan, Efezjan, Filemona i zostały napisane i wysłane na jednym i tym samym czasie, podczas gdy Filipian został złożony w nieco inny okres niewoli.

    Pierwsze trzy są bardzo ściśle związane.

    Tychik jest posłańcem w Ef., VI, 21 i Coloss., IV, 7, 8, 9.

    W tym ostatnim jest on towarzyszyć Onesimus, w której sprzyjają List do Filemona został napisany.

    W obu Kolosan oraz Filemona greetings są wysyłane z Arystarch, Mark, Epaphras, Łukasza, i Demas i znajduje się najbliżej literackie powinowactwa między Efezjan i Kolosan (patrz autentyczności list poniżej).

    CZYTELNIKÓW skierowana

    Trzy miasta są wymienione w Kolosan, Coloss Colossæ aelig; (I, 2), Laodicea i Hierapolis (IV, 13). Były to położone około 120 mil na wschód od Frygii w Efezie, w zachodniej Azji Mniejszej, Colossæ i Laodicea jest na banków z Lycus, która jest dopływem z Mæander.

    Wszystkie trzy zostały w ciągu dwóch lub trzech godzin spacerem od siebie.

    Sir William Ramsay wykazało, że tych miast świeckich całkowicie poza trasy przez Pawła w jego podróży misyjnych, a to wywnioskować z Coloss., I, 4, 6, 7, 8 i II, 1, że zostały one nigdy nie odwiedziła przez samego Apostoła.

    Zdecydowana większość z Colossian chrześcijanie wydają się być Gentile konwertuje greckich i Phrygian ekstrakcji (I, 26, 27, II, 13), chociaż jest prawdopodobne, że istnieje niewielka część Żydów mieszkających wśród nich, gdyż jest ona znana że nie były rozproszone w wielu okolicznych powiatów (Józef Flawiusz, Ant., XII, III, 4, a Lightfoot).

    PYTANIA PISEMNE

    Kolosan został napisany jako ostrzeżenie przed fałszywym niektórych nauczycieli, o których St

    Paweł był prawdopodobnie usłyszał od Epaphras, jego "kolegów-więźnia" i założyciela Kościoła Kolosan.

    Najbardziej zróżnicowane opinie były trzymane w odniesieniu do tych seducers.

    Były one nazywane przez filozofów Tertulian, św Epicureans przez Klemensa z Aleksandrii, Eichhorn przez Żydów, pogan naśladowców Pitagoras przez Grotius.

    Mają one również nazywane Chaldejczyków czarownicy, Judaizing chrześcijan, Essenes, Ebionites, Cabbalists, Gnostics lub różnym kombinacji wszystkich tych (patrz Jacquier, Histoire, I, 316; Cornely, Wstęp, III, 514).

    Główne zarysy ich błędy są jednak, z wystarczającą jasność w List, który zawiera dwa krotnie odparcie z nich: po pierwsze, poprzez bezpośrednie zestawienie prawdziwej nauki o Chrystusie, o którym bardzo fundamenty ich nauczania są błędne Wykazano być bezpodstawny, a po drugie, poprzez bezpośrednią polemiką, w którym jest mowa w urodziła nieszczerość tego, co one mobilizować pod podając nazwę "filozofii".

    Tutaj, filozofii w ogóle nie potępił, ale tylko tych fałszywych filozofii nauczycieli (Hort, Jud. Chr., 118).

    Nie było to "w zależności od Chrystusa", ale zgodnie z "tradycją mężczyzn", i był zgodny tylko z bardzo Alfabet z ziemskich spekulacji (Kata działań stoicheia tou kosmou - patrz Galatów 4:3).

    Józef i Philo stosuje słowo "filozofia" do żydowskiego nauczania, i nie może być żadnych wątpliwości, że stosowane w Coloss. Ii; niektóre jego szczegóły podane są w 16-23: (1) fałszywi nauczyciele chcieli wprowadzić przestrzeganie szabaty, nowiu, i inne takie dni.

    (2) zakazała one do jedzenia i picia, a nawet bardzo degustacji i dotykając niektórych rzeczy.

    (3) Na podstawie fałszywych pretensji do pokory one inculcated kultu (threskeia) aniołów, których one traktowane jako równy lub wyższy od Chrystusa.

    Najlepszych nowoczesnych komentatorów, katolicki i nie zgadza się z katolickim St Jerome, że wszystkie te błędy zostały żydowskiego pochodzenia.

    Essenes w posiadaniu najbardziej przesadzone pomysły na przestrzeganie szabatu i zewnętrznych puryzm, a oni pojawiają się nazwiska zatrudnionych aniołów dla celów magicznych (Bel. Jud. II, VII, 2-13, Lightfoot, kol. i techniczne).

    Wielu uczonych jest zdania, że "elementy tego świata" (stoicheia tou kosmou) oznacza żywiołach, jak w tym czasie wielu Żydów uznał, że wszystkie istotne rzeczy miał specjalnych aniołów.

    W Księdze Henoch i Księgi Jubileusze czytamy aniołów z gwiazd, sezony miesięcy, dni w roku, ciepło, zimno, mróz, grad, wiatr, chmury itp. Abbott (Ef i Coloss., Str. 248. ) Mówi, że "pojęcie właściwie wykorzystane z elementów rządził przez te duchy może być łatwo stosowana do wódki sobie, zwłaszcza jak nie było innych wygodnym terminem".

    W każdym razie aniołowie odgrywają ważną rolę w większości wczesnych apokryficzny książki Żydzi, np. w dwóch książek tylko wspomniano, Book of the Secrets of Henoch, w Testament Dwunastu Patriarchów, itp.

    Można zauważyć, przechodząc, że słowa z List przeciwko czci aniołów przesądny nie może być traktowana jako potępiając Katolickiego wezwaniem aniołów.

    Dr TK Abbott, A otwarty non-katolicki uczony, ma bardzo istotne przejście, które ponosi w tej kwestii (Ef i Coloss. Str. 268): "Zonaras... Mówi, że był starożytny herezji niektórych który powiedział, że nie powinien na wezwanie Chrystusa, aby uzyskać pomoc lub dostępu do Boga, ale od aniołów.... Ten ostatni pogląd, jednak to miejsce Chrystusa wysoko ponad aniołów, a zatem nie może, że zostały z Kolosan, którzy muszą być nauczane wyższości Chrystusa ". Zastrzeżenie wniesione z czasem przejścia na Teodoret Rady Laodicea, jest jasno i całkowicie obalone przez Estius (Comm. w Coloss., II, 18).

    Inną trudnością może być wymieniony w związku z tym część z List.

    Oświadczenie, że filozofia była daremna zgodnie z "tradycją mężczyzn" nie jest uchybienie wszelkich tradycji apostolskiej, o którym sam mówi Święty Paweł w następujący sposób: "Dlatego bracia, trwajcie i trzymać tradycji, które musisz nauczyć, czy przez słowo lub przez naszych List "(2 Tesaloniczan 2:14).

    "I teraz chwalić was, bracia, że we wszystkich rzeczy, które są w trosce o mnie: zachowywać moje nakazy i jak mam je wydał tobie" (1 Koryntian 11:2. - Patrz również 2 Tesaloniczan 3:6; 1 Koryntian 7: 17; 11:23, 14:33; 2 Koryntian 1:18; Galatów 1:8; Kolosan 2:6, 7; 2 Tymoteusza 1:13, 14; 2:2; 3:14 2 Jan 1:12; 3 Jana 13).

    Wreszcie, bardzo ostatnio wersetów, radzenia sobie z błędami (II, 23) jest uważana za jedną z najtrudniejszych fragmentów całego Pisma.

    "Jakie rzeczy rzeczywiście ukazać w przesąd mądrości i pokory, i nie oszczędzających ciała, nie w każdym zaszczyt napełniania ciało".

    Ostatnie słowa tego wersetu, doprowadziły do wielu najbardziej sprzeczne interpretacje.

    Zostały one wzięte za potępienie ciała umartwienia, i jako wezwanie do niej.

    Nowoczesne komentatorzy poświęcają wiele miejsca na wyliczenie wielu opinii i wyczerpującej analizy tych słów bez zadowalającego wyniku.

    Nie może być wątpliwości, że w Hort opinię, Haupt, a Peake (Exp. greckie Test., 535) jest prawo jednego, a mianowicie.

    że prawidłowe czytanie tego wersetu stał się nieodwołalnie stracone, w transkrypcji, w bardzo wczesnych czasów.

    SPIS TREŚCI

    Pierwsza część (1-2)

    List składa się z dwóch części pierwsze dwa rozdziały są dogmatico-polemical i ostatnich dwóch praktycznych i moralnych.

    W pierwszej części pisarza pokazuje absurd z błędów przez bezpośrednie oświadczenie o supereminent godności Chrystusa, którego krew mamy odkupienie grzechów. On jest doskonałym obrazem Boga niewidzialnego, zrodzony przed wszystkimi stworzeniami.

    Przez Niego i dla Niego zostało stworzone wszystkie rzeczy w niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, duchowe jak i materialne, a przez Niego wszystko podtrzymał.

    On jest Głową Kościoła i on pojednać wszystko przez krew Jego krzyża, a do Kolosan "On również pogodzić... Poprzez śmierć".

    Święty Paweł, jak Apostoł Narodów i więzień ich powodu, zachęca ich do szybko Chrystusowi trzymać w którym obfitość mieszka w bóstwo, i nie pozwolić sobie na nazwę filozofii wiarygodne, należy ponownie zniewolony przez żydowskiej tradycji opartej na prawie Mojżesza, który był jednak cień, który w rzeczywistości był Chrystus i która została uchylona przez jego najbliższych.

    Są one nie do słuchania próżno prymitywny i spekulacje na fałszywi nauczyciele, nie są one cierpią się być zwiedzeni przez zwodniczy zarzutu pokorą umieścić aniołów lub demonów na poziomie z Chrystusem, twórca wszystkich, kapitan aniołów , A zdobywca demonów.

    Część druga (3-4)

    W tej części List św wyciąga praktyczne wnioski z powyższego nauczania.

    On apeluje do nich, że są one z Chrystusem zmartwychwstałym powinny one uwagę rzeczy, które są powyżej; zdejmie starego człowieka i umieścił na nowe. W Chrystusie nie jest ani Żyda ani poganina, ani barbarzyńskich scytyjski, obligacji, ani wolne.

    Obowiązków żony i mężów, dzieci i pracownicy są podane obok.

    On zaleca stałą modlitwę i dziękczynienie, i mówi im chodzić z mądrości, które są wobec nich bez, informując ich mowy być zawsze w łasce solą, że mogą one wiedzą jak odpowiedzią każdego człowieka.

    Po ostatecznym pozdrowienia Apostoł kończy: "Na przywitanie Pawła z własnej strony. Bądź świadomy moich zespołów. Łaska z wami. Amen".

    Autentyczności list

    Dowody zewnętrznych

    Zewnętrznych dowodów na List jest tak silny, że nawet Davidson poszła w zakresie mówiąc, że "został jednomyślnie potwierdzone w czasach starożytnych." Biorąc pod uwagę jego zwięzłości, kontrowersyjny charakter, a także lokalnych i efemeryczny charakter błędy dotyczą, nie Zaskakujące jest, jak często była wykorzystywana przez wczesnych pisarzy.

    Istnieją ślady w niektórych Apostolski Ojcowie i był znany pisarz z List Barnaby, do świętego Polikarpa, a Teofil z Antiochii.

    To był cytowany przez Justyn Męczennik, Ireneusz, Tertulian, Klemens Aleksandryjski, itp. Od Muratorian Fragment i wczesne wersje jest oczywiste, że zawarte w pierwszych zbiorów St Paul's Epistles.

    Była wykorzystywana jako Pismo na początku drugiego wieku, przez Marcion, w Valentinians, heretyków i innych wymienionych w "Philosophoumena", a oni nie przyjęli go, gdyby powstało wśród swoich przeciwników po ich połamał z dala od Kościoła.

    Dowody wewnętrzne

    List do roszczeń została napisana przez Pawła i wewnętrznych dowodów wynika ścisły związek z Filipian (von Soden) i Filemon, które mają być dopuszczone do prawdziwego listów św.

    Renan przyznaje, że przedstawia kilka cech, które sprzeciwiają się jego hipoteza jest fałszerstwem, i liczba ta jest jej połączenie z List do Filemona.

    Należy zauważyć również, że część z moralnego List, składający się z dwóch ostatnich rozdziałów ma najbliższego powinowactwa z podobnych części drugiej Epistles, podczas gdy cały bosko wpisuje się w znane szczegóły St Paul's życia, a rzuca światło na nich znaczne.

    SPRZECIWY

    Jako historyczne dowodach jest znacznie silniejsze niż w przypadku większości klasycznego pisma, może to być pytanie dlaczego jej autentyczność została nigdy zakwestionowana.

    To było nie wątpi, aż 1838, kiedy Meyerhoff, a następnie przez innych, zaczęli podnosić zarzuty przeciwko niemu.

    Będzie on wygodny radzenia sobie z tych zarzutów w ramach następujących czterech głowic: (1) Styl (2) Chrystologia; (3) Błędy dotyczą, oraz (4) Podobieństwo do Efezjan.

    (1) Styl

    (a) W ogóle, na porównania z List do Koryntian, Rzymian i Galatów, będzie postrzegana, że styl, zwłaszcza w starszej części, jest ciężkie i skomplikowane.

    Zawiera ona nie nagłe pytania, nie kruszenia dylematy, nie porywisty wybuchy zamiata Pauline wymowę.

    Niektóre zdania są długie i zaangażowanych, i choć całość jest określone w wzniosły i szlachetny szczep, z presentment jest jednorodna i nie całkiem w sposób, powiedzmy, z Galatów.

    Stąd jest to sprzeciwiło się, że nie zostały napisane przez św.

    Ale to wszystko można wytłumaczyć bardzo naturalnie, gdy jest pamiętać, że list został napisany po kilku latach monotonne porodzie, kiedy chrześcijaństwo miały firmy root, gdy stary typ Judaizer stał się wymarły i St Paul's position solidniejsze podstawy.

    Jego wieku również powinny być brane pod uwagę.

    Jest to nieuczciwe, ponadto, List do porównania tego, ale lub jej części, tylko z niektórych części jednego lub dwóch z nich wcześniej.

    Istnieje długa i zaangażowanych zdań rozproszonych na całym Rzymian, I i II do Koryntian, Galatów i, i generalnie dopuszczone List do Filipian.

    Należy również zauważyć, że wiele starych Pauline wyrażeń i metody rozumowania są najbardziej naturalnie i nierozerwalnie powiązanych z bardzo tkanek i substancji o List.

    Obfite dowody dla wszystkich tych oświadczeń i innych w całym tym artykule, są podane w pracach wymienionych w bibliografii.

    Dr Sanday wyraziła opinię lojalnej krytyków, kiedy mówi, że nikt nie może wyświetlić List jako całość, nie będąc pod wrażeniem jego niezbywalne ujednolicenie i Pauline prawdziwego charakteru.

    (b) Wiele z St Paul's favorite wyrażenia są życzenia.

    Od ośmiu do kilkunastu słów nie unfrequently wykorzystywane przez niego we wcześniejszych pismach są nieobecni z tej krótkiej i List o kilkanaście łączących cząstki, które zatrudnia gdzie indziej, są również brakuje.

    Jeden lub dwa przypadki pokazują, jak będą takie zastrzeżenia mogą być łatwo rozwiązane, z pomocy z konkordancja.

    Wyrazy Dikaios, soteria i soteria nie znaleziono w List.

    W związku z tym, itp. - Ale chcąc Dikaios jest zarówno w I Kor.

    I Thess.; nomos nie jest zawarta w I Kor.

    lub Gal.; nomos nie ma w ogóle w I Thess.

    lub II Kor.

    W ten sam sposób (w odniesieniu do łączących cząstki) ara, która nie jest w tej List, nie znaleziono ani w Philipp.

    lub pierwsze sto znaki I Kor., miejsce o wiele dłużej niż cały obszar List; ara OUN, co jest częste w Rzymianie, nie jest spełniony w I i II Kor.

    i tylko raz w Gal.

    (Zobacz szczegóły argument w Abbott i Jacquier.)

    (c) Wskazane jest, że sprzeciwił List zawiera wiele dziwnych słów, nigdzie indziej wykorzystywane przez św.

    , Że jednak jest właśnie to, co powinniśmy oczekiwać w List św.

    Każdy List napisany przez niego zawiera wiele słów zatrudnionych przez niego nigdzie indziej.

    Alford podaje listę trzydziestu dwóch Apax legomena w tej List, i tych osiemnaście wystąpić w drugim rozdziale, gdy błędy są rozpatrywane.

    To samo ma miejsce w starszej Epistles, gdzie Apostoł mówi o nowych tematów lub specyficznych błędów, a nie Apax legomena najbardziej obfitują.

    Ten List nie pokazują więcej niż zwykłe część nowych słów i pod tym względem przedstawia się korzystnie w porównaniu z prawdziwego II Kor. Ponadto, wyrazów złożonych List znaleziono w ich analogów w podobnych fragmentów autentycznych List do Rzymian.

    Byłoby najbardziej absurdalne stała się wiążąca aż do wąskiego i zestaw słownictwa pisarza takiego intelektualnego wigoru i literackie wszechstronność jako św.

    Słownictwa wszystkich pisarzy zmiany z czasu, miejsca i tematu.

    Łososia, Mahaffy, a inni wskazywali, że podobne zmiany słownictwa wystąpić w pismach Xenophon, który był samotnie jak św.

    Porównaj wcześniej i później Lord Acton litery (redagowanym przez opata Gasquet) lub Kardynał Newman.

    (2) Chrisiology

    Ma sprzeciwiło się, że pochwalają pomysł Chrystusa przedstawione w List nie został napisany przez św.

    W odpowiedzi na to będzie wystarczające do cytatem następujące przejścia z prawdziwego List do Filipian: "Kto [Jezus Chrystus] jest w postaci Bożej, nie myśli on rozbój być równym Bogu, lecz opróżnia samego siebie, przyjąwszy postać sługi "(2:6, 7, itd. Patrz Rzymian 1:3-4; grecki tekst, 8:3, 1 Koryntian 7:6; 2 Koryntian 8:9; Galatów 4:6, itp.).

    Że chrystologiczny z List nie różnią się w jakiekolwiek istotne z tego punktu St Paul's w innych Epistles jest widziana z bezstronne badanie tych ostatnich.

    Przedmiotem została naukowo opracowana przez Père Rose (Rev Bibl. 1903), M. Lépin (Jezus Messie, 341), Sanday (Krytyka czwartej Ewangelii, Mgr inż. VII, Oxford, 1905), Knowling (zeznania Pawła do Chrystusa, Londyn, 1905), Lacey (Historyczne Chrystusa, Londyn 1905), itd. Nie można słowa (I, 24): I.

    . . "wypełnić te rzeczy, które chcieliby w cierpieniach Chrystusa w moim ciele, do Jego Ciała, którym jest Kościół", przedstawienia wszelkich trudności, gdy jest pamiętać, że po prostu powiedział, że Chrystus musiał pogodzić wszystkich przez krew Jego krzyża , Oraz że prawidłowe rozumieniu antanaplero ta hysteremata Mg thlipseon tou CHRISTOU en te şarkı mou Hyper tou somatos autou, ho estin on ekklesia jest: "Ja już pełna chrześcijańskiej tych cierpień, które pozostają dla mnie znieść dla dobra Kościoła Chrystus ", itd. Porównaj II Kor., I, 5," Bo jak cierpienia Chrystusa w nas w obfitości "(ta pathemata tou CHRISTOU).

    (3) Błędy dotyczą

    Zastrzeżenie podstawie niniejszego działu nie zatrzymają nas długa.

    Kilka lat temu to było często, że błędy w tym zwalczać List gnostyk były błędy w drugim wieku, i że List ten został napisany wiele lat po śmierci św.

    Ale tej opinii jest obecnie uważane, nawet przez najbardziej zaawansowane krytyków, jak i wybuchła antiquated.

    Nikt nie może czytać z tych pism Gnostics staje się przekonanie, że bez pojęć używanych przez nich w zupełnie inny sens, że z załączonych do nich w List.

    Baur sam wydaje się miały znaczne wątpliwości w sprawie pkt.

    Błędy w Judaistycznej Gnostycyzm, potępił w List, były dość zarodkowych w porównaniu z pełną greckie Gnostycyzm z drugiego wieku (patrz Lightfoot, Coloss. Itp.).

    (4) Podobieństwo do Efezjan

    Główny sprzeciw wobec List jest jej wielką zbieżność do Efezjan. Davidson stwierdził, że obecnie 155 znaki w ostatnim List 78 były identyczne z Kolosan.

    Od Wette orzekł, że Efezjan, ale był pełny wzmacnianie Kolosan.

    Baur myśli Efezjan na piśmie przełożonego, a Renan zapytał jak możemy domniemać Apostoł spędził w czasie dokonywania transkrypcji łysy z siebie.

    Ale jak zauważył dr Salmon, apostoł może napisać pismo okólnik, że jest on może wysyłać listów do różnych miejsc, zaopatrzonej w identycznych słów.

    Wiele teorii zostały opracowane w celu wyjaśnienia tych niezaprzeczalnych resemblances.

    Ewald utrzymują, że substancja została St Paul's, a skład został w lewo do Tymoteusza.

    Weiss i Hitzig odwołało się do teorii interpolations.

    Ale teoria, że zdobyła największą kwotę rozgłos to HJ Holtzmann.

    W jego "Kritik der Epheser-und Kolosser-Briefe" (1872) on utworzony na najbardziej wyczerpujące opracowanie i porównanie dwóch Epistles.

    Odbył liczne fragmenty, które wydawały się okazać priorytet Efezjan i równej liczby, które były po prostu jako rozstrzygający Kolosan, że był wcześniej.

    Naturalnych zawarcia byłoby, że wszystkie te podobieństwa miały tego samego autora pisanie i wysyłanie tych Epistles w jednym i tym samym czasie.

    Ale Holtzmann wyjaśnia była całkiem inna.

    On niby, że Święty Paweł napisał krótki list do Kolosan.

    Z badania tego listu późniejszym pisarz skomponował List do Efezjan.

    Następnie biorąc St Paul's krótki List do Kolosan uczynił interpolations i dodatki do niego z własnej kompozycji do Efezjan, a więc zbudowany naszych obecnych List do Efezjan, i że z takim sukcesem, że coś było nie podejrzewa, aż do XIX w. .

    Ten zawiły i skomplikowany teorii nie uzyskania jednolitego przylegających, nawet wśród najbardziej zaawansowanych krytycznej szkoły.

    Hilgenfeld odrzucił go w roku 1873, ale jej najlepsze jest odparcie von Soden szczegółowej krytyki z 1885 roku.

    On uznał, że tylko około osiem znaki mogą być traktowane jako interpolations.

    Sanday w Smith's "Dict. Z Biblii" (I, 625) wskazał, że von Soden na linii demarkacyjnej były wyłącznie wyobrażona i Pfleiderer wykazało niezgodność zaangażowanych w jego odrzucenia tych znaków.

    Wyniki tych krytyk i dalszych studiów przekonany von Soden, w 1891 roku, że cały List był oryginalny, z wyjątkiem pojedynczego wersetu - a werset generalnie okazała się prawdziwa.

    W 1894 Jülicher stwierdził, że najlepszym rozwiązaniem było dopuścić do autentyczności zarówno Epistles, choć mówi więcej hesitatingly w "Encyc. Bibl."

    1889. J. Weiss złożył połogiem próbować reanimować Holtzmann's konające teorii w 1900 roku.

    Choć Holtzmann's fakty są bezsporne, a tylko przejść do udowodnienia wspólnoty autora, jego wyjaśnienie (w którym wydaje się, że straciła wiarę) jest odrzucony przez uczonych jako sztuczne i nierealny.

    Stanowi ona nie wyjaśnienie wielu rzeczy związane z tymi Epistles.

    Nie ma wyjaśnić, w jaki sposób wczesnych chrześcijan dozwolone prawdziwego listu św się całkowicie stracił bez śladu lub wspomnieć, dla dobra dwóch fałszerstw w znacznie późniejszym terminie.

    Każda List, podjętych przez siebie, pokazuje, że takie połączenie jedności i języka i argumentacji, że jeżeli inne nie były w istnienie nikt nie miałoby najmniejszego podejrzenia stopień interpolacji.

    Części odrzucona jako rozbicie jedności interpolations argumentacji i przepływ idei.

    Dlaczego kowal, zdolną do pisania większość zarówno Epistles, podejmują trud, aby wstawić znaki, a połowa z jego własnej produkcji List od jednej do drugiej, i że w związku z zupełnie innym?

    Poza tym, jako główny Salmonda zauważa, nie jest tępy podobieństwo stylu w obu Epistles.

    Efezjan jest okrągła, pełna, rytmiczne; Kolosan więcej wskazał, logiczne i zwięzłe.

    Efezjan ma kilka odniesień do Starego Testamentu; Kolosan tylko jeden.

    Istnieją różne nowe słowa w każdym, i tam są całe fragmenty w jednym i nic jak je znaleźć w innych.

    Wyrażenia powinien pochodzić z Kolosan pojawić się całkiem naturalnie w Efezjan, ale nie oznacza w tym kontekście i związku, i vice versa. Holtzmann Ponieważ hipoteza jest całkowicie rozbite na jego badanie pokazuje, że takie listy bliskie stosunki między nimi, że nie może być tylko jedno inne możliwe wyjaśnienie: że oba są prawdziwe pism jednego człowieka, i że człowiek był św.

    Paley, który napisał jego "Horæ Paulinæ" w 1790, określonych tej strony argument na długo przed tych zastrzeżeń myśli, a fakt, że może on być nadal notowane, bez kwalifikacji, w związku z tym, jest najlepszym dowodem na marności wszystkich tych zarzutów.

    On mówi (Horæ Paulinæ, Londyn, 1790, 215):

    Kto napisał dwie litery lub dyskursy niemal na ten sam temat i nie na wielką odległość czasu, ale bez wyraźnej wspomnieniu o to, co miał napisane, zanim znajdzie sam powtarzając kilka zdań w samej kolejności wyrazów, w których miał już korzystali z nich; ale on będzie częściej znaleźć sam zatrudniając około podstawowych warunków, w kolejności nieumyślnie zmianie, lub z nakazu zakłócony przez zmieszanie innych słów i wyrażeń ekspresji pomysłów rosnące góry na czas, lub w wielu przypadkach nie powtarzanie pojedynczych wyrazów, ani jeszcze całe zdania, ale części i fragmenty zdań. Spośród wszystkich tych odmian badania nasze dwie listy przedstawi przykłady równina, i powinna polegać na tego rodzaju przypadkach więcej niż na ostatniej, bo choć oszust może rozpisać na fałszowanie całego zdania i zwroty, ale dyslokacji słów, częściowe wspomnieniu o zwroty i zdania, zmieszanie nowych warunków i nowych pomysłów i koncepcji z punktu widzenia przed używane, które pojawią się w następujące przykłady, które są naturalnymi produktami piśmie produkowanych w danych okolicznościach, w których te listy są prezentowane były w składzie - nie, myślę, doszło do wynalazku o kowal, ani też, gdyby nastąpiło to zostały one zrealizowane łatwy.

    Ten badano zmienność była subtelność w fałszerstwem, które Wierzę, że nie istnieje, lub jeśli możemy go do przypuszczenia były praktykowane w przypadkach, przytoczone poniżej, dlaczego, może zostać poproszony, nie był tym samym sztuki wykonywane na tych, które mamy zgromadzone w poprzednim klasy?

    Następnie przechodzi on do wszystkich tych punktów ilustrują liczne przykłady zaczerpnięte z wszystkich części tych Epistles.

    Publikacja informacji napisanej przez Korneliusza Aherne.

    Przepisywane przez Vernon Bremberg.

    Dedykowane do klasztorny dominikanów zakonnice z klasztoru od Dzieciątka Jezus, Lufkin, Texas Encyklopedia katolicka, tom IV.

    Opublikowany 1908.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat.

    Remy Lafort, cenzor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    ST. Jerome, Ep.

    cxxi, Algas reklam., q.

    x w Operze (Wenecja, 1766), I Cz.

    I, 878; CORNELY, Introd.

    (Paryż, 1897), III; łososia, Intro.

    Nowy Test.

    (Londyn, 1897); JACQUIER, Histoire des Livres du Nouveau Test.

    (Paryż, 1906), I; ESTIUS, Commentarius (Mainz, 1844); BISPING, ERKLÄRUNG der die Briefe jeden Ef., Philip., Kol..

    (Münster, 1855); MCEVILLY, Ekspozycja (Dublin, 1860); Alford, nowe badanie. Egzegetycznych i krytycznych komentarzy (Londyn, 1856); Ellicott, krytyczne i gramatyczne Koment.

    (Londyn, 1857); Lightfoot, Kolosan i Filemona (Londyn, 1879); IDEM, rozprawy Apostolic na wiek (Londyn, 1875); Sanday w SMITH, Dict.

    z Biblii (Londyn, 1893); VON Soden, Die Briefe jeden umiera Kolosser, itp. (Lipsk, 1893); Salmonda, Efezjan; Peake, Kolosan w Exp.

    Grecki Test. (Londyn, 1903).

    Jeden z najlepszych książek na ten temat jest Abbott, Efezjan i Kolosan.

    Patrz również Międzynarodowy Critical Commentary, ed.

    Clark (Edinburgh, 1907); HORT, Judaistycznej chrześcijaństwa (Londyn, 1898).

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest