Listy do Koryntian

Informacje ogólne

Dwóch Epistles do Koryntian w Nowym Testamencie zostały napisane przez Saint Paul z Efezu, prawdopodobnie w AD 57, do kościoła założył w Koryncie, kosmopolityczne miasto handlowe w centralnej Grecji.

Zostały one w skład ożywiona wymiana (tam są odniesienia do innych korespondencji w 1 Koryntian 5:9, 7:1, 2 Koryntian 2:4), w którym Paweł wyjaśnić jego nauki, karcąc Koryntian do błędnych praktyk, a także zleciła im w chrześcijańskiej życia.

W rozdziałach 1 - 4 Koryntian, Paweł łączy do prawdziwej mądrości krzyża Jezusa Chrystusa w opozycji do wszelkich innych nauczania Koryntian mogą znaleźć atrakcyjne.

W rozdziałach 5 - 6 krytykuje on ich obchodzenie prawa garnitury i sprawy moralności seksualnej.

Następnie w rozdziałach 7 - 15 on odpowiedzi na pytania wysłane do niego dotyczących małżeństwa, zmartwychwstania ciała, jedzenie mięsa oferowane bożków, miłości, postępowania w kulcie, a rola duchowych darów. Koryncki w społeczności był niestrukturalnych w porównaniu do innych kościołów chrześcijańskich czas, a jego szybki wzrost Paul zmuszeni do chrześcijańskich przekonań stosuje się do różnych problemów.

Tekst z dnia 2 Koryntian pokazuje, że stosunki między Pawła do Koryntian i pogorszył się w otwarty konflikt. Większość rozdziałów 1 - 7 odzwierciedlenia w ciągu ostatnich konfliktów Koryntian "zachowanie, odrzucenie Paul's apostolskiej władzy przez niektórych, a kolejne pojednania.

Rozdziały 10 - 13 są jeszcze bardziej emocjonalnej obrony Paul's życia i posługi wobec przeciwników, twierdząc, że władze powyżej Paul's.

Wielu uczonych sądzi, że te rozdziały są innego list, ponieważ są one tak różne od poprzednich rozdziałach.

Podobnie, rozdziały 8 i 9 są prawdopodobnie dwa odrębne odwołań do składek, które mają być podane do Jerozolimy, kościół.

Paul's zapał, siłę, bliskość do Chrystusa i do Jego wspólnoty uczucia ujawniły się w 2 Koryntian.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Anthony J Saldarini

Bibliografia


O Betz, drugie Koryntian 8 i 9 (1985); GD opłaty, Pierwszy List do Koryntian (1987); J Hering, Drugi List świętego Pawła do Koryntian (1958).

Listy do Koryntian

Krótki zarys

Pierwszy List do Koryntian

  1. Frakcji w Kościele (1-4)

  2. Kazirodczy małżeństwa (5)

  3. Spory chrześcijan pogańskich postawieni przed sądami (6)

  4. Fazach temat małżeństwa (7)

  5. Mięso oferowane bożków (8-10)

  6. Szef pokrycia dla kobiet; prawidłowego przestrzegania Wieczerzy Pana (11)

  7. Prezenty duchowe (12-14)

  8. Zmartwychwstania ciała (15)

  9. Kolekcja dla ubogich w Jerozolimie; zamknięcia uwagi (16)

Drugi List do Koryntian

  1. Niektóre przemyślenia na temat kryzysu, przez które Kościół miał po prostu przeszedł (1-7)

  2. Kolekcja dla ubogich (8-9)

  3. Obrony Paul's Ministerstwo przeciw atakom z jego wrogów, a jego apostołowania windykacji.

    List do pierwszego Corinth'ians

    Informacje zaawansowane

    Pierwszy List do Koryntian został napisany z Efezu (1 Kor. 16:8) o czasie Paschy, w trzecim roku apostoła na pobyt tam (Dz 19:10, 20:31), a kiedy stanowiły Celem wizyty do Macedonii, a następnie powrócić do Koryntu (prawdopodobnie AD 57).

    Wiadomości, które go osiągnęły, jednakże, z Koryntu udaremniony jego planu.

    Miał dowiedział się nadużycia i twierdzeń, które pojawiły się wśród nich, po pierwsze z Apollos (Dz 19:1), a następnie z list napisany go mieli na ten temat, a także od niektórych z "domu Chloe", a z Stefanasa i jego dwóch przyjaciół, którzy odwiedzili go (1 Kor. 1:11, 16:17).

    Paul następnie pisał ten list, w celu sprawdzenia frakcyjny ducha i sprostowanie błędnych opinii, które powstały między nimi, a także naprawienia wielu nadużyć i nieuporządkowany praktyk, które panowały. Tytusa i brata, którego imię nie jest podane zostały prawdopodobnie podpory na piśmie (2 Kor. 2:13, 8:6, 16-18).

    List może zostać podzielony na cztery części: (1). Apostoł ofert z zastrzeżeniem opłakany do podziałów i strifes strony, które pojawiły się wśród nich (1 Kor. 1-4).

    (2). Traktuje on obok niektórych przypadkach niemoralność, które stały się notorycznie wśród nich.

    Mieli widocznie ustalono na darmo pierwsze bardzo dobrymi obyczajami (5, 6).

    (3). W trzeciej części omawia on różne kwestie doktryny i etyki chrześcijańskiej w odpowiedzi na niektóre komunikaty mieli do niego.

    On naprawia niektórych szczególnie oburzające w odniesieniu do celebracji Pana kolacja (7-14).

    (4). Zawarcia w części (15, 16) zawiera opracowania obrony doktryny o zmartwychwstaniu, która została zakwestionowana przez niektórych spośród nich, a następnie przez kilka ogólnych instrukcji, INTIMATIONS i pozdrowienia.

    Ten list "pokazuje potężne selfcontrol z apostołem pomimo jego fizycznej słabości, jego awaryjną okoliczności, jego nieustanne kłopoty, a jego emocjonalny charakter.

    Było napisane, on mówi nam, w gorzkim bólu ", obecnie znacznie ciśnienia i ucisku serca ...... i strumieniowe oczy" (2 Kor. 2:4), lecz on powściągliwy wyrażania swoich uczuć, i napisał o godności i święty spokój, który mu najbardziej obliczane wygrać z powrotem jego grzeszny dzieci.

    Daje plastyczny obraz wczesnego kościoła ...... ona całkowicie dissipates sen, że Kościół był w wyjątkowy stan świętości życia lub czystości doktryny. "Apostoł w tym list rozwija i odnosi wielki zasad wyposażone przewodnik do kościoła we wszystkich kategoriach wiekowych w radzeniu sobie z tą samą rodzinę i zła w jakiejkolwiek formie one mogą się pojawić.

    Jest to jeden z listy, których autentyczność nigdy nie została zakwestionowana przez krytyków jakiejkolwiek szkole, tak wielu i tak są rozstrzygające dowody jego Pauline pochodzenia.

    Podpisanie tego listu błędnie stwierdza w autoryzowanych wersji, że został napisany w Filippi.

    Ten błąd wynika z błędnego tłumaczenia 1 Kor.

    16:5, "Bo nie przechodzą przez Macedonii", który był interpretowany jako oznaczający, "Ja przejeżdżających Macedonii".

    W 16:8 oświadcza zamiarze pozostałych pewnego czasu już w Efezie.

    Po tha, jego celem jest "przejście Macedonii".

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Drugi List do Corinth'ians

    Informacje zaawansowane

    Wkrótce po pierwszym piśmie jego Listu do Koryntian, Paweł lewej Efezie, gdzie intensywne podniecenie było wzbudził przeciw niemu, dowody jego wielkim sukcesem, i przystąpił do Macedonii.

    Dążąc do zwykłej trasy, osiągnął on Troas, port wyjścia dla Europy.

    Tam oczekuje się spotkać się z Tytusa, którego On posłał z Koryntu do Efezie, ze wiesc o skutkach na Kościół produkowanego tam przez pierwszy list, ale był rozczarowany (1 Kor. 16:9; 2 Kor. 1:8; 2:12, 13).

    Potem w lewo i odbyło się Troas Macedonii oraz w Filippi, gdzie tam był szybko dołączyły przez Tytusa (2 Kor. 7:6, 7), który przyniósł mu dobre wieści z Koryntu, a także przez Timothy.

    Pod wpływem uczucia awakened w jego umysł przez korzystne sprawozdanie, w którym Tytus sprowadzeni z Koryntu, ten drugi list został napisany. To był prawdopodobnie napisany w Filippi, lub, jak niektórzy myślą, Salonikach, na początku roku AD 58, oraz została wysłana do Koryntu przez Tytusa.

    Niniejszy list adresów on nie tylko do Kościoła w Koryncie, ale także do wszystkich świętych w Achai, czyli w Atenach, Cenchrea, i innych miast w Grecji.

    Treść tego listu może być ułożone w ten sposób: - (1). Paweł mówi o swojej pracy duchowej i oczywiście życia, i wyraża swoje ciepłe uczucia do Koryntian (2 Kor. 1-7).

    (2). On daje konkretne wskazówki dotyczące zbierania, że miał być dla ich biednych braci w Judei (8, 9).

    (3). On broni własnej apostolskiej roszczenia (10-13), i uzasadnia się od opłat i insinuations z fałszywych nauczyciela i jego Zwolennicy.

    Ten list, został on również powiedział, pokazuje individuallity z apostołem więcej niż jakikolwiek inny ". Ludzkie słabości, duchowej sile, tkliwość najgłębszych uczuć, poczucie ranny, srogość, ironii, nagana, namiętny samodzielnej windykacji, pokory, A tylko szanować, gorliwość o dobro słabych i cierpiących, jak również postępu w kościele Chrystusa i dla Kościoła w Chrystusie i dla duchowego rozwoju jej członków, są wyświetlane z kolei w Oczywiście jego odwołania. "

    Lias, drugie Koryntian.

    Z efektów produkowanych na koryncki kościół przez ten list nie mamy precyzyjnych informacji.

    Wiemy, że Paweł odwiedził po Koryntu miał on pisemnego (Dz 20: 2, 3), i przy tej okazji, że on tam tam przez trzy miesiące.

    W swoim liście do Rzymu, napisany w tej chwili, posłał pozdrowienia od niektórych z głównych członków kościoła do Rzymian.

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Listy do Koryntian

    Informacje Katolicki

    WPROWADZENIE

    Święty Paweł z funduszy Kościoła w Koryncie

    St Paul's pierwszej wizyty w Europie jest graficznie opisane przez św Łukasza (Dz 16-18).

    Kiedy osiągnął Troas, w narożniku północno-zachodniej Azji Mniejszej, na swoją drugą wielką podróż misyjną w spółkę z Sylwan i Tymoteusz, lub Silas (który był "prorokiem" i miał zaufanie The Twelve), spotkał St Luke, Prawdopodobnie po raz pierwszy.

    Na Troas miał wizję "człowieka stojącego Macedonii i błagalny go, i mówiąc: przejść do Macedonii i pomóż nam." W odpowiedzi na ten apel on przystąpił do Filippi, w Macedonii, gdzie zrealizował wiele konwertuje, ale okrutnie rózgami, zgodnie z rzymskim zwyczaju. pocieszający Po braci wyjechał na południe do Tesaloniki, gdzie niektórzy z Żydów "uwierzyła, i tych, którzy służyli Bogu, i pogan wielkiego tłumu, i szlachetne kobiety nie kilka . Ale Żydzi, przeniósł się z zazdrości, i biorąc do nich niektórzy ludzie bezbożni z wulgarny posortować ustawić miasto w rozruchy... A oni podburzyli lud i władców miasta wysłuchaniu tych rzeczy. Ale bracia natychmiast wysłał od Pawła i Sylasa w nocy do Bera £ a. Kto, kiedy przyszli tam, poszli do synagogi Żydów, a wielu z nich uwierzyło, i szanowne kobiety, które były pogan i mężczyzn nie kilka. "

    Ale niewierzący Żydzi z Tesaloniki skierował do Bera £ a "mieszanie się i niepokojące tłumu".

    "I natychmiast wysłał braci od Pawła, aby przejść do morza, ale Sylas i Tymoteusz pozostali tam. A ci, którzy towarzyszyli Pawłowi, zaprowadzili go aż Ateny" - następnie obniżona do stanowiska starym miastem uniwersyteckim.

    On głosił w Atenach jego słynne filozoficzny dyskurs na areopag.

    Tylko nieliczne zostały przeliczone, wśród nich jest Święty Dionizy Areopagita.

    Niektóre z jego niepoważnych słuchaczy wyśmiewali Go.

    Inni powiedzieli, że było wystarczające dla obecnego; będą słuchać więcej innym razem.

    On wydaje się być bardzo rozczarowany z Aten On nie odwiedzić go ponownie, i nigdy nie jest wymienione w jego pisma.

    Rozczarowanych i samotnik Apostoła w lewo Ateny i drogi na zachód, w odległości czterdziestu pięciu mil, do Koryntu, a następnie do stolicy Grecji.

    W straszne Filippi scourging w najbliższych nie bardzo długo po był ukamienowany i pozostawione przez zmarłych na Lystra, wraz z jego złego traktowania przez Żydów, jak opisano w 2 Koryntian, musi mieć znacznie osłabiły go.

    Ponieważ nie jesteśmy do przypuszczenia, że wszelkie więcej niż swego Mistrza, był cudowny zapisane od bólu i jego skutki, to z fizycznego bólu, nerwowość i obawa, że samotny tego wielkiego Apostoła wpisane pogańskie miasta, że miał zły nazwę Roman rozrzutność całym świecie.

    Aby działać w koryncki był równoznaczny z wiodących luźną życia.

    Korynt, które zostały zniszczone przez Rzymian, został ponownie ustanowiony jako kolonii w 46 pne Juliusz Cezar, a w stolicy prowincji rzymskich Achai przez Augusta.

    Został zbudowany na południowym krańcu w przesmyk łączący kontynentem z Morea, i był na linii wielkiego ruchu między Wschodem i Zachodem.

    Wspaniały jego dwóch portów, po jednej na każdej stronie z przesmyk, były zatłoczone z żeglugi morskiej i były sceny stałej krzątać się i aktywności.

    Korynt był napełniony Grecy, Rzymianie, Syryjczycy, Egipcjanie, Żydzi i wiele ostatnich posiadające ostatnim pochodzą z Rzymu ze względu na ich wydalenia przez Klaudiusza, a jego ulice były thronged przez dziesiątki tysięcy niewolników.

    Tłumy, również pochodziła z wszystkich części co cztery lata, które mają być obecni na Isthmian gry.

    Na szczycie wzgórza na południe od miasta był niesławny świątyni Wenus z jego żeńska tysięcy uczniów poświęcone życiu hańby.

    To było do tego centrum ruchu, podniecenie, bogactwo, i odwrotnie, że Święty Paweł przyszedł, prawdopodobnie o zakończeniu AD 51; i tutaj spędził w górę osiemnastu miesięcy od dnia jego apostolskim kariery.

    Wziął swój pobyt z dwoma chrześcijańskich Żydów, Akwila i Pryscylla żoną (uchodźców z Rzymu), ponieważ były one tego samego handlu, jak siebie samego.

    Podobnie jak wszyscy Żydzi miał nauczyłem się handlu w swojej młodości, w ich domu, wspieranych przez siebie pracy na tym handlu, a mianowicie., Że tentmaker, jak był zdecydowany nie otrzymują żadnego wsparcia z pieniędzy kochający Koryntian.

    Zaczął przez przepowiadanie synagodze w każdy szabat "a on przekonany, Żydzi i Grecy".

    Tego okresu mówi, że był z nimi "w słabości i strach, i wiele drżeniem".

    Złego mu wykorzystanie otrzymała jeszcze świeża w jego pamięci, jak pisanie na miesiąc lub dwa później do Tesaloniczan, przypomina, jak on był "haniebnie traktowani w Filippi".

    Ale kiedy był przystąpiły przez Sylasa i Tymoteusza, który przyniósł mu pomocy pieniężnej z Macedonii, był bardziej odważnych i pewność, i "było na serio świadectwa Żydów, że Jezus jest Mesjaszem. Ale gainsaying i blaspheming on wstrząsnął jego szaty i rzekł do nich: "Twoja krew na własną głowami, ja jestem czysty: odtąd pójdę aż do pogan." On potem zaczął głosić w domu Tytusa Justus, obok synagogi. Kryspus, przełożonego synagogi, i jego rodziny, oraz kilka Koryntian zostały przeliczone i chrzest. Wśród nich były Caius, Stefanasa, a jego rodzina i dom Fortunata i Achaicus, "pierwociny Achai" (1 Koryntian 1:14, 1: 16, 16.15). Rosnący sprzeciw Żydów, ale i grzesznika stanie miasta miał wpływ na nim przygnębiające, ale "Pan rzekł do Pawła w nocy przez widzenie: Nie bój się, ale mówić; i przytrzymaj nie twój pokój, bo Ja jestem z tobą i nikt nie będzie ustawiony na ciebie, aby cię skrzywdzić, bo dużo ludzi w tym mieście.

    A on przebywał tam rok i sześć miesięcy, nauczając wśród nich słowo Boże "(Dz 18:9-11). Wiele zostały przeliczone; niektóre z nich szlachetnym, zamożne, i dowiedziałem się, ale w większości nie dowiedział się, ani potężny , Ani szlachetne (1 Koryntian 1:26). W tym długim okresie Wiary zostały obsadzone nie tylko w Koryncie, ale w drugiej części Achai, zwłaszcza w Cenchreæ, wschodniej portu. Na długości do niewierzących Żydów, skoro coraz tłum chrześcijan frequenting dom Tytusa Justus, obok drzwi do ich synagogi, stał się wściekły i wstał z porozumieniem i przeciągnięty Pawła przed nowo mianowany Prokonsul Achai, Gallio, brata Seneca (AD 54). Gallio , Postrzegania, że była to kwestia religii, odmówił ich słuchać. Tłum, widząc to, że był to spór między Greków i Żydów, upadł na ring-liderem tej ostatniej (Sosthenes, którzy odnieśli sukces, Kryspus jako władca z synagogi) i dał mu dźwięk bicia w bardzo oczach trybunałem, ale Gallio nie udawał się do ogłoszenia. Jego leczenia muszą cowed Żydów, i Paweł "pozostał jeszcze przez wiele dni". Cornely jest zdania, że W tej chwili uczynił swoją podróż w miarę Illyricum, i że jego pierwszej wizyty do nich "w smutku", gdy został on zwrócony. inni z większym prawdopodobieństwem umieścić go później. Pawła, w końcu biorąc urlopu braci, udał się tak daleko z Efezu jak Pryscylla i Akwila. Pozostawienie nich udał się do Jerozolimy i wszedł z powrotem w Antiochii, Galacji, i Frygii, gdzie potwierdzone wszystkich uczniów. Po co traversed z "górnej wybrzeża" wrócił do Efezu, który uczynił głowę czwarte prawie trzy lata. To było pod koniec tego okresu, że pierwsza List został napisany.

    Autentyczności listy

    Niewiele trzeba powiedzieć na ten temat.

    Historycznych i wewnętrznych dowodów na to, że zostały one napisane przez Pawła jest tak silna, że w przeważającej ich autentyczność została mówiąc dopuszczone przez co odróżnienie pisarza z najbardziej zaawansowanych krytycznej szkoły.

    Zostały one zawarte w pierwszych zbiorów St Paul's Epistles, i były jako Pisma przytoczona przez wczesnych pisarzy chrześcijańskich.

    Zostały one określone przez władze, jak na początku heretyków i przetłumaczone na wiele języków, w połowie II wieku.

    Niepowtarzalnym wizerunkiem św Paul jest pod wrażeniem ich na każdej stronie.

    Baur, w racjonalistyczny założyciela szkoły w Tybindze, a jego naśladowców, która odbyła się dwa do Koryntian, Galatów, Rzymian i być nienaganny.

    Jednego lub dwóch krytyczny pisarzy, małej wadze, przyniósł pewne bezużytecznego zastrzeżeń wobec nich, ale zostały one praktycznie oznaczało, poważnie, które mają zostać podjęte, zostały one obalone i przesuwać takim jak Ultra pisarz Kuenen.

    Schmiedel, jeden z najbardziej zaawansowanych nowoczesny krytycy, mówi (Hand-Kommentar, Lipsk, 1893, str. 51), że chyba lepiej może być przytoczone argumenty przeciwko nim dwa Epistles musi być uznane za prawdziwą pism św.

    Drugi List był znany od bardzo najkrótszym czasie. Istnieje śladu w tej części "The Wniebowstąpienie Izajasza", który pochodzi z pierwszego wieku (Knowling, "świadectwo świętego Pawła o Chrystusie", str. 58; Charles, "The Wniebowstąpienie Izajasza", pp. 34, 150).

    To było znane do świętego Polikarpa, do writerof na List do Diognetus, do Atenagoras, Teofil, w Basilides heretyków i Marcion.

    W drugiej połowie drugiego wieku był tak szeroko stosowany, że nie jest konieczne do notowań.

    Pierwszy list

    Dlaczego pisemne

    W latach, że Święty Paweł był w Efezie musi on mieć od wysłuchanym często Koryncie, jak miało to miejsce odległe tylko 250 mil, a ludzie byli nieustannie przechodzi tam i z powrotem.

    A statek płynący w tempie czterech mil na godzinę objąłby odległość w trzy dni, choć w jednym unpropitious okazji Cicero zajęło ponad dwa tygodnie (Ep. VI, 8, 9).

    Przez stopni dotarły wiadomości, że niektórzy z Efez Koryntian były dryfujących z powrotem do swoich byłych usług.

    Alford i wyprowadzić z innych słów II Kor., XII, 20, 21, XIII, 1, "Oto jest to trzeci raz, że wrócę do was", że złożył króciutka wizyta w celu sprawdzenia tych nadużyć.

    Inni, że w tym roku oznaczało pismem.

    Być może to jest ogólnie stwierdzić, że pisał je krótkie notatki (obecnie utracone) mówiąc im "nie łączyć się z fornicators", prosząc ich, aby kolekcja dla ubogich braci w Jerozolimie, oraz zapewnienie im uwagę jego zamiar odwiedzić je przed udaniem się do Macedonii, i powrót do nich ponownie z tego miejsca.

    Wiadomości, które usłyszał później od gospodarstw domowych z Chloe i inne uczynił go zmienić swój plan, a do tego był oskarżony przez jego wrogów ma w celu opanowanie (2 Koryntian 1:17).

    Rachunków, które otrzymał go spowodował wielki niepokój.

    Nadużyć, bickerings, a strona miała dorastali kłótnie między nimi.

    Strona krzyczy były: "Ja jestem Pawła, ja jestem Apollo [Apollos]; jestem Kefas; ja Chrystusa".

    Strony te, według wszelkiego prawdopodobieństwa, pochodziły w następujący sposób: W St Paul's okólnik z Efezu wycieczka do Jerozolimy, Antiochii, Galacji, Frygii, a powrót do Efezu, "pewnego Żyda, imieniem Apollo, urodzonego w Aleksandrii, wymownym człowiek przyszedł do Efezu, jeden potężny w pismach, a ich gorącą w duchu, mówił i nauczał pilnie rzeczy, które są Jezusa, znając tylko chrzest Janowy ".

    Pryscylla i Akwila pełni pouczał go w wierze chrześcijańskiej.

    Zgodnie z jego pragnienie otrzymał listy polecające do uczniów w Koryncie.

    "Kto, kiedy przyszedł, pomogły im bardzo dużo, którzy uwierzyli. Na wiele z wigor przekonany, że Żydzi otwarcie, shewing z Pism, że Jezus jest Mesjaszem" (Dz 18:27-28).

    On pozostał w Koryncie około dwóch lat, ale chce się być w centrum walki, wstąpił St

    Pawła w Efezie.

    Od natchnione słowa św Łukasza, nie oznacza sędziego, możemy go zabrać, że w nauce i wymowę Apollo był na równi z jego największych współczesnych, a także, że w intelektualnej uprawnień nie był gorszy do Żydów, jak Józef i Philo.

    On może mieć znane ostatnim, który był prominentny członek społeczności żydowskiej w rodzinnym mieście Aleksandria, i umarł tylko czternaście lat wcześniej, a jego głębokie zainteresowanie Pismo Święte z pewnością doprowadziły go do analizy dzieła Philo.

    W wymowę Apollona, a jego potężne aplikacje w Starym Testamencie do messias, captivated intelektualnej Grecy, zwłaszcza te bardziej wykształcone.

    , Że oni myślą, było prawdą mądrości.

    Zaczęli się nienawistny porównań między nim i Pawła, którzy ze względu na jego doświadczenie w Atenach, był celowo ogranicza się do tego, co należy zwrócić stałe katechetyczną instrukcji.

    Grecy kochali drogo należeć do niektórych szczególności szkoły filozofii; tak wielbicieli Apollo określone roszczenia do głębszego postrzegania mądrości i blagowałem, że należał do chrześcijańskiej szkoły wielki kaznodzieja aleksandryjski.

    Większość, az drugiej strony, prided się na ich intymny związek z ich Apostoła.

    Nie było zapału do ich nauczycieli zaszczyt, że naprawdę albo tych stron, ale duchu dumy, które starają się je umieścić powyżej ich samych stypendystów, i uniemożliwił im pokornie dziękować Bogu za łaskę bycia chrześcijanami.

    O tej porze nie przyszedł ze Wschodu, którzy ewentualnie niektóre usłyszał Peter głosimy.

    Te pozostałe jako traktować ich duchowej inferiors; oni należeli do Kefas, Książę Apostołów.

    Komentatorzy są zdania, że duch tej strony nie iść tak głęboko, aby stanowiły formalne herezji lub schizmy.

    Wszystkie one spełnione łącznie do modlitwy i celebracji świętych tajemnic, ale nie było gorące spory i naruszenia wielu braterskiej miłości.

    Ojcowie wspomnieć tylko trzy strony, ale tekst oznacza oczywiście, że nie było innej strony członków, który powiedział: "Mam Chrystusa".

    Ten pogląd jest obecnie znajdującego się w posiadaniu kilku katolików, i przez wielu nie-katolików.

    Jaki był charakter tej strony jest trudny do określenia. Sugerowano, że kilka z tych, którzy zostali specjalnie wyposażony w duchowe dary, lub charismata, blagowałem, że były one wyższe od innych, ponieważ były one w bezpośredniej łączności z Chrystusem.

    Innym wyjaśnieniem jest to, że jeszcze nie widział Chrystusa w ciele, albo twierdził, że jego przykład do naśladowania w ich czci dla Prawie Mojżesza.

    W każdym razie, zestawienia, "Ja Chrystusa", wydawało się, aby Chrystus jedynie nazwa strony, i oznacza, że inni chrześcijanie nie byli w prawdziwym i doskonałym znaczeniu tego słowa.

    St Paul, wysłuchanie tego stanu rzeczy, wraz z Timothy wysłane Erast (prawdopodobnie "skarbnik miasta" w Koryncie - Rzymian 16:23) rundzie przez Macedonii, aby to w porządku.

    Wkrótce po lewej, Stefanasa i inni delegaci przybyli z list od Koryntian.

    Niniejszy list zawierał kilka self-gloryfikacja i zwróciła się do Apostoła do rozwiązania kilka poważnych trudności, jakie zaproponował mu, ale go nie wspomniały ich braków.

    Do tego czasu miał stać się w pełni zdaje sobie sprawę z poważnego stanu rzeczy wśród nich.

    Poza stroną walki, w świetle niektórych grzechów nieczystości. Jeden człowiek miał poszła w zakresie ślubie swojej macochy, jego ojciec jest nadal żywy, przestępstwo niewyobrażalnym wśród pogan.

    Do tej pory były one wyświetlane horror, że traktuje go w sposób przyjazny i pozwolił mu być obecny w ich spotkaniach.

    Sprawy były zbyt naciskając czekać na przyjazd Tymoteusza, Paweł napisał kiedyś, w pierwszej List do Koryntian i posłał go przez Tytus AD Wielkanocny temat. 57.

    Wagę Pierwszej List

    To jest ogólnie uważane za największe w pismach św ze względu na okazałość i piękno stylu i jego odmiany i znaczenia jego treści.

    Tak wspaniałe jest jej styl, że dał podstawy do przypuszczeń, że św miała lekcje w oratorium w Efezie, ale jest to wysoce nieprawdopodobne. St

    Paul's nie był typem wymowę być formowane przez mechaniczne zasady; swoim rodzaju był genialny, że produkuje literatury, w której zasady są oparte retoryki.

    Jeśli Koryntian byli pod wrażeniem, przez wymowę Apollona, nie mogli pomóc uczucie, gdy słyszał i przeczytać ten List, że tutaj był autorem w stanie wytrzymać porównania nie tylko z Apollo, ale z najlepszymi, że mogą pochwalić się w greckiej literaturze , W którym zostały one tak słusznie dumni.

    Uczonych wszystkich szkołach są głośne w jego chwale.

    Uderzający similes, dane słowa, zdania i opowiadają o zdały List do literatury na świecie. Plummer, w Smith's "Dict. Całej Biblii", mówi, że rozdziały XIII i XV są jednymi z najbardziej wysublimowanych fragmenty, nie tylko w Biblii, ale w literaturze. Ale to List jest wielki nie tylko dla jego stylu, ale również na różnorodność i wagę jego nauczania doktrynalnych.

    W żadnej innej nie List św traktować tak wiele różnych tematów; i doktryn, które są poruszone (w wielu zmniejsza tylko w minimalnym stopniu) są ważne, jak pokazano to, co on i Sylwan, i zaufanym uczniem delegat starszych Apostołów, nauczał pierwszych chrześcijan.

    W niektórych swoich pismach, że musiał bronić swego apostolstwa i wolności chrześcijan z Prawa Mojżesza przed heretycki nauczycieli, ale nigdy nie miał do obrony przed jego bitterest wrogów, w judaizers, za jego nauczanie o Chrystusie i głównych punktów doktryny zawarte w tych dwóch Epistles, z oczywistych powodów jest fakt, że jego nauczanie musi być w doskonałej harmonii z tym z Dwunastu.

    On wyraźnie stwierdza, w rozdz.

    xv, 11, "Za czy ja, czy oni [Dwunastu Apostołów], tak my głosimy, i tak masz uwierzyli."

    Podział pierwszej List

    Zamiast dając formalne podsumowanie zawartości list, może być bardziej przydatne do nauczania Apostoła, w jego własnych słów, klasyfikowane według różnych szefów, po, w ogólności, a ich kolejność Credo.

    W związku z umową, może on być podany w przechodzących, że List jest podzielony na dwie części.

    W pierwszych sześciu rozdziałach on rebukes za ich grzechy i nadużycia poprawia: (1) On pokazuje absurdalność ich podziałów i bickerings; (2) zajmuje się skandal przypadku kazirodztwa; (3) ich sądowych przed pogan i (4 ) Chce w dramatyczność wystarczających zanieczyszczenia w niektórych z nich.

    W drugiej części (w pozostałych dziesięciu rozdziałów) on rozwiązuje problemy, które proponuje się go i ustanawia różne regulacje dotyczące ich postępowania.

    On zajmuje się pytania odnoszące się do (1) małżeństwo, (2) dziewictwo, (3) korzystanie z rzeczy oferowanych do bożków, (4) właściwe maniery i kościół w celebracji Eucharystii, (5) duchowe dary, lub Charismata, (6) Zmartwychwstania Pańskiego, (7) kolekcje dla ubogich w Jerozolimie.

    Jego nauczania

    Bóg Ojciec (passim)

    "Ale tam jest tylko jeden Bóg, Ojciec, od którego wszystko, a my do niego, i jeden Pan Jezus Chrystus, przez którego wszystko i my przez Niego" (VIII, 6). Porównaj II Kor., XIII , 13: "Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga, i przekazywanie Ducha Świętego będzie z wami wszystkimi".

    (Bengel, cytowany przez Bernarda, zwraca to za egregium testimonium do Trójcy).

    Jezus Chrystus

    (1) "Łaska wam i pokój od Boga Ojca naszego, i od Pana Jezusa Chrystusa" (I, 3).

    "Jesteś wezwał aż do wspólnoty Jego Syna, Jezusa Chrystusa, Pana naszego" (I, 9).

    "Chrystusem, mocą Bożą i mądrością Bożą" (I, 24).

    "Mówimy mądrość Boga w tajemnicy, filozofii, który jest ukryty, co Bóg nakazal przed świata, ku chwale naszej, których żaden z książąt tego świata wiedział, bo gdyby wiedzieli to, oni nigdy nie ukrzyżowany Pana chwały "(II, 7, 8).

    "Ale są myte, ale są uświęceni, ale są i usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i Ducha Boga naszego" (VI, 11 - patrz też: I, 2, 4, 7, 9 13; iii , 5, 11, VI, 11; XII, 4-6).

    (2) "Słowo krzyża, które są do nich zapisane jest w mocy Boga" (I, 18).

    "My głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, aż do tych, którzy są powołani Chrystusem, mocą Bożą i mądrością Bożą" (I, 23, 24). "Ale ty Go w Jezusa Chrystusa, Boga, który jest nam mądrość, i sprawiedliwości i uświęcenia i odkupienia "(I, 30).

    "Bo ja nie ocenione wiedzieć coś między wami, lecz Jezusa Chrystusa, i to ukrzyżowanego" (II, 3).

    "Chrystus jest naszym Pasch uśmiercenia" (v, 7).

    "Dla Ciebie są kupowane z wielką cenę" (VI, 20 - zob. I, 13, 17, VII, 23 VIII, 11, 12). (3) następujące przejście prawdopodobnie zawiera fragmenty wczesnym credo: "W I głosił Ewangelię, która do ciebie, który również odebraniu.... Bo wydał wam wszystkim, który również otrzymał: w jaki sposób, że Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem: i że został pogrzebany, i Podniosłem się, że znowu trzeciego dnia, zgodnie z Pismem: i że był on postrzegany przez Kefas, a po tym przez jedenaście. Następnie był postrzegany przez więcej niż pięciuset braciom naraz: z których wiele pozostało do tej obecnej, a niektóre są pomarli. Po tym, był postrzegany przez Jamesa, następnie przez wszystkich apostołów. ostatniego A przede wszystkim, był postrzegany również przeze mnie, jako jeden rodzi się z odpowiednim czasie "(XV, 1-8).

    "Czy nie widziałem Jezusa Chrystusa, naszego Pana?"

    (IX, 1).

    "A jeśli Chrystus nie zmartwychwstał ponownie, a następnie daremne jest nasze przepowiadanie, a także wasza wiara jest daremna" (XV, 14).

    "Ale teraz Chrystus powstał z martwych, pierwsze owoce z nich, że sen" (XV, 20 - zob. VI, 14).

    (4) "Oczekiwanie na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa" (I, 7).

    "To duch może być zapisany w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa" (v, 5).

    "On mnie sądzi, że jest Pan. Związku z tym sędzia nie przed czasem, dopóki Pan przyszedł, który przyniesie zarówno do lekkich rzeczy ukryte w ciemności, i uczyni manifeście rad z serca, a następnie każdy człowiek powinien mieć uwielbienia od Boga "(IV, 4, 5).

    Ducha Świętego

    "Teraz istnieją różnice w łaski, lecz ten sam Duch; i istnieją różnice w ministerstwach, ale jeden Pan; i istnieją różnice w operacji, ale sam Bóg" (XII, 4-6).

    "Ale dla nas Bóg objawił im, przez swego Ducha. Duch searcheth wszystko, zaiste, głębokich rzeczy Boga... Rzeczy, które są z Boga nikt nie wie, ale Duch Boży" (II, 10, 11 - zob. Ii, 12-14, 16).

    "Jeśli nie wiedzieć, że jesteś świątynią Boga i że Duch Boży mieszka w was?"

    (III, 16).

    "Ale są myte, ale są uświęceni... W imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, i Ducha Boga naszego" (VI, 11).

    "Albo ty nie wiesz, że członkowie są świątynią Ducha Świętego, który jest w tobie, kogo masz od Boga, a nie masz własnego?... Zważ i nosić Boga w twoim ciele" (VI, 19 , 20).

    "Ale to wszystko jeden i ten sam Duch działa, dzieląc aby każdy jak On" (XII, 11). "Albowiem w jednym Duchu zostali ochrzczeni wszyscy aż jedno ciało" (XII, 13).

    "Jeszcze przez Ducha Świętego mówi mu tajemnice" (XIV, 2).

    Świętego Kościoła Katolickiego

    "Głową każdego mężczyzny jest Chrystus" (11:3).

    Jedność

    "Czyż Chrystus jest podzielony?"

    (I, 13).

    "I teraz proszę was, bracia, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyście wszyscy mówią to samo, i że nie będzie żadnych schisms wśród was, lecz że być doskonały w tym względzie, w tym samym wyroku" (I, 10).

    On poświęca cztery rozdziały na potępienie ich podziały, które nie naprawdę nic do kwoty stanowiącej formalnej herezji lub schizmy.

    One spełnione w odniesieniu do wspólnej modlitwy i uczestnictwa w Najświętszej Eucharystii.

    "Wiedz, że ty nie masz [chrześcijańskiej ciało] jest świątynią Boga... Ale jeśli ktoś naruszy świątyni Bożej [poprzez pociągnięcie go do sztuk], Bóg mu się zniszczyć. Do świątyni Boga jest świętą, która jesteś "(III, 16, 17).

    "Albowiem jak ciało jest jedno, i ma wielu członków, a wszystkie członki ciała, mając na uwadze, że są one wiele, ale to jedno ciało, tak też jest Chrystus. W jednym Duchu zostali wszyscy ochrzczeni w jedno ciało, czy Żydzi lub pogan, czy niewolnika i wolnego "(XII, 12, 13).

    [Tu następuje po alegoria tego organu i jego członków, XII, 14-25.] "Teraz jesteście Ciałem Chrystusa i członków członka" (XII, 27). "A Bóg niektórych ustaw w kościele; pierwszy apostołów, proroków, po drugie... Czyż wszyscy są apostołami? "

    (XII, 28-31).

    "Albowiem Bóg nie jest Bogiem niezgody, ale pokoju: Uczę, jak również we wszystkich Kościołach święci" (XIV, 33).

    "Mam posłał was Tymoteusza, który jest moim synem i najdrożsi wiernym w Panu, który będzie umieszczał masz na myśli moje sposoby, które są w Chrystusie Jezusie: Uczę, jak wszędzie, w każdym Kościele" (IV, 17).

    "Ale jeśli ktoś wydaje się być kontrowersyjne, nie mamy takiego zwyczaju, ani Kościół Boży" (XI 16).

    "W Ewangelii, które ja wam głosili Ewangelię... A gdzie ci stanąć, przez który również pojawi się [są] zapisane, jeśli posiadasz szybki sposób po I głosił wam, chyba że masz uwierzyli na próżno" (xv, 1 -- 2).

    "Dla tego, czy ja, czy oni [Dwunastu Apostołów], tak my głosimy, i tak masz uwierzyła" (XV, 11).

    "Kościoły Azji Pozdrawiają was" (XVI, 19).

    Stary Testament rodzaje

    "Teraz to wszystko się stało im na rysunku: i są one napisane dla naszego korekty" (10:11).

    Organ

    "Co zamierza Pan / Pani? Mam przyjść do was z pręta, lub w miłości, w duchu łagodności?"

    (IV, 21).

    "Teraz dotyczące zbiorów.... Jak dałem celu Kościołów Galacji, tak również wy" (XVI, 1).

    Moc ekskomunika

    "I rzeczywiście, nieobecny w organizmie, ale w duchu, już osądzony, jak gdyby byli obecni I, go, że ma tak zrobić. W imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, to jest zebrali, a duch mój, z mocy Pana naszego Jezusa Chrystusa, aby świadczyć taki jeden do szatana za zniszczenie ciała, że duch może być zbawiony "(V, 3-5).

    Żydów i pogan zwolnione od jurysdykcji Kościoła

    "Na co mam zrobić, aby sądzić, że są bez nich... Dla tych, którzy są bez Bóg będzie sądził" (5:12-13).

    Świętość

    "Do świątyni Bóg jest święty, który jesteś" (III, 17).

    "Wiesz, że nie, że ciała wasze są członkami Chrystusa" (VI, 15).

    "Twoja użytkowników są świątynią Ducha Świętego... Zważ i nosić Boga w twoim ciele" (VI, 19, 20 - zob. Vi, 11, itp.).

    Grace

    "Bóg jest wierny, którzy nie cierpią Ci się pokusie ponad to, co jesteś w stanie, ale będzie również problem z pokusą, że można go nosić" (x, 13).

    "Łaska wam..."

    (I, 3).

    "Lecz za łaską Boga, Ja, co Ja i Jego łaski we mnie bowiem nie było nieważne, ale mam trudności bardziej obficie niż wszystkie one: jeszcze nie mam, lecz łaska Boża ze mną" (XV, 10 ).

    Cnotliwe życie konieczne do zbawienia

    "Wiedz, że nie masz niesprawiedliwych nie posiadają królestwa Bożego? Nie err: nie fornicators, ani balwochwalców, ani cudzołożnicy, ani zniewieściały... Ani złodzieje, ani covetouss, ani pijaków,... Posiadają królestwo Boga "(VI, 9, 10).

    To, jak dominującej pamiętać, pierścienie jasne poprzez wszystkie listy św

    Paweł w swoim nauczaniu Boskiego Mistrza.

    "Ale karać moje ciało, i dostosowania go do podlegania: bo nawet gdy mam głosił innym, ja sam powinien stać się rozbitek" (IX, 27).

    "Dlatego, że on sam thinketh stanąć, niech baczy, aby nie upadł" (x, 12).

    "Dlatego, mój umiłowany bracia, bądźcie wytrwali i unmoveable; zawsze w pracach Pana, wiedząc, że pracy nie jest na próżno w Panu" (XV, 58).

    "Patrz wy, trwajcie w wierze, mężnie zrobić, i być wzmocnione" (XVI, 13).

    "Czy wszystko na chwałę Bożą" (x, 31).

    "Bądź bez popełnienia do Żydów, a także do pogan, i dla Kościoła Bożego" (x, 32).

    "Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja Chrystusa" (XI, 1).

    Zmartwychwstanie ciała i życie wieczne

    "Aby Bóg wskrzesił Bóg, a on podniesie nas również swą mocą" (VI, 14).

    "I jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy będą ożywieni". "Dla Star różni od star w chwale. Podobnie jest zmartwychwstanie umarłych. Zasiane jest w korupcji, to powstanie w niezniszczalność. It jest zasiane w dyshonor, to powstanie w chwale ".

    "Oto powiadam wam tajemnicę. Będziemy wszystkich rzeczywiście zmartwychwstanie".

    "W momencie, w mgnieniu oka, na ostatnim trąbka: na trąbce są zdrowe, i będzie zmartwychwstanie umarłych niezniszczalny".

    (Zobacz wszystkie Ch. Xv). "Widzimy poprzez ciemne szkła w sposób, ale wówczas twarzą w twarz. Teraz poznaję po części, ale wtedy będę wiedzieć, nawet jak ja jestem znana" (XIII, 12).

    Chrzest

    "Gdyby ci ochrzczeni w imię Pawła?"

    (I, 13).

    "I ochrzcił również gospodarstwo domowe Stephanus" (I, 16).

    "W jednym Duchu zostali wszyscy ochrzczeni w jedno ciało" (XII, 13).

    "Ale są myte [apelousasthe], ale są uświęceni, ale są i usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, i Ducha Boga naszego" (VI, 11).

    Eucharystia

    "W kielich o błogosławieństwo, który błogosławimy, czy nie jest komunia z krwią Chrystusa? I Chleb, który łamiemy, czyż nie uczestnictwo w Ciało Pańskie?... Ale rzeczy, które heathens ofiary, to ofiary do diabłów... nie można pić z kielicha Pana i kielicha demonów "(x, 16-21).

    "Bo otrzymaliśmy od Pana to, co ja również wydana wam, że Pan Jezus, tej samej nocy, w którym został wydany, wziął chleb, i dziękując, powiedział: Weź i wy, i jedzcie: to jest Ciało moje. .. W podobny sposób także kielich, itp.... Dlatego też, kto będzie spożywał ten chleb, czy pić z kielicha Pana niegodnie, winny będzie ciała i krwi Pana.... Dla niego, że spożywa i pije niegodnie spożywa i pije do siebie wyrok, nie wymagających Ciało Pańskie "(XI, 23-29).

    Na słowa konsekracji mogli zobaczyć dwa artykuły dr

    AR Eagar w "Expositor", marzec i kwiecień, 1908.

    Małżeństwo

    Jego wykorzystania.

    Dobrego małżeństwa, celibatu, ale lepiej.

    - Małżeństwo osób rozwiedzionych zabronione.

    - Drugie małżeństwo dopuszczone do chrześcijan, lecz jednym stanie lepiej dla tych, którzy mają dar od Boga.

    (vii, 1-8). Pauline Zwolnienie: chrześcijanin nie jest zobowiązany pozostawać jednym partnerem, jeśli jego pogańskich nie chce żyć z nim (vii, 12-15).

    Dziewictwo

    Nie jest źle do zawarcia małżeństwa, ale lepiej pozostać jednym - St Paul's przykład - "Kto daje jego pierwszego tłoczenia w małżeństwie Czy dobrze, a kto daje jej Czyż nie lepiej. (Vii, 25-40).

    Zasady teologii moralnej

    W rozdz.

    VII i następnych rozdziałach św rozwiązuje wiele trudnych spraw sumienia, niektóre z nich bardzo delikatnej natury, objęte co powinniśmy teraz zadzwonić do Tractatus de sexto (sc. præcepto decalogi).

    On to, niewątpliwie, preferowane mają być wolne od konieczności uciekania się do wejścia w taki niemiły przedmiotów, ale jako dobro dusz wymagana ją, czuł on ciążące na nim, jako część jego urząd apostolski, aby poradzić sobie ze sprawą .

    Jest w tym samym duchu, że pasterze dusz działali do tej pory.

    Jeśli tak wielu trudności powstały w kilka lat w jednym mieście, to było nieuniknione, że wielu skomplikowanych przypadkach powinno nastąpić w ciągu wieków wśród ludów należących do każdego stopnia barbarzyństwa i cywilizacji, i na te pytania Kościół został słusznie oczekiwać, aby nadać pomocną odpowiedź, stąd wzrost teologii moralnej.

    Drugi list

    Drugi List został napisany kilka miesięcy po pierwszej, w której Święty Paweł stwierdził, że on przeznaczony do kręcić przez Macedonii.

    On określone w tej podróży był wcześniej niż przewidywano, ze względu na zakłócenia w Efezie spowodowane przez Demetriusz i votaries Diany do Efezjan.

    Wyjechał na północ w miarę Troas, a po pewnym czasie oczekiwania na Tytusa, którego oczekuje się spotkać na swojej drodze powrotnej z Koryntu, dokąd miał przeprowadzone Pierwszy List, że płyniemy do Macedonii i udał się do Filippi.

    Tu spotkał Tytusa i Tymoteusza.

    Wiadomości, że Titus przyniósł mu z Koryntu został w przeważającej części z pogodny charakter.

    W większości byli lojalni wobec swoich Apostoła.

    Byli Przepraszamy za usterki; oni posłuszni Jego nakazów dotyczących publicznego grzesznika, a człowiek sam był głęboko żałował.

    Słyszymy nie więcej stron Paula, Apollo, i Kefas, choć pismo wydaje się zawierać jedno odniesienie do czwartej partii.

    Jego znajomi, którzy wizyta oczekiwać od siebie, były głęboko Zasmucił na jego najbliższych nie miał jak obiecał, kilku, którzy byli jego wrogowie, prawdopodobnie judaizers, starała się wykorzystać do tego podważyć jego władzę przez odkrywanie w tym jasny dowód z niestałość umysłu i niestabilność celu; oni powiedzieli, że jego niechęć do otrzymania wsparcia zdradzony ma uczuć, że używany język grożąc, gdy w bezpiecznej odległości, ale w rzeczywistości tchórz, który był łagodny i conciliating gdy obecni, że były one niemądry, aby pozwolić sobie być prowadzony przez jedną, która dokonała ogromnego raczej pretensja się apostoł Chrystusa, kiedy nic nie było tego rodzaju, i była w rzeczywistości, zarówno w sposób naturalny i supernaturally, gorszy do mężczyzn mogą one nazwę.

    Informacja ta napełniła duszę świętego Pawła z najgłębszych emocji.

    On celowo opóźnione w Macedonii, i wysłał ich tym List do lepszego przygotowania ich do Jego przyjścia i zwalczyć zło wpływem jego przeciwników.

    Został on wysłany przez Tytusa i dwóch innych, z których jedno jest prawie pewne, był św Łukasza.

    Okoliczności, w których List został napisany może być najlepiej zebrane od samego tekstu.

    Możemy łatwo sobie wyobrazić skutki, jeżeli czytać to po raz pierwszy do zmontowania chrześcijan w Koryncie, przez Tytusa, lub w dźwięczny ton Łukasza Ewangelisty św.

    Wiadomości, że ich wielkiego Apostoła posłał je innym piśmie za pośrednictwem szybkiego rozprzestrzeniania miasta; poprzedniego był taki, że wszystkie mistrzowski produkcji były chętniej słuchają tego.

    Wielka część oczekującej Spotkania były entuzjastyczne jego wielbicieli, ale kilka skierował do krytykować, zwłaszcza jednego człowieka, Żyda, który niedawno przybył z listy polecające, a stara była wypierać się do św.

    Powiedział, że był Apostoł (nie z Dwunastu, ale tego rodzaju, o których mowa w Didache).

    Był to człowiek godny obecności, jak mówił św slightingly Paul's nieznaczne wygląd.

    Był kwalifikacjach w filozofii i polerowane w mowie, a on, że insinuated St Paul był chcących w obu.

    Znał niewiele lub zgoła nic z wyjątkiem Pawła przez słyszenia, jak on chce oskarżył go o determinacji, o tchórzostwo, niegodne i motywy, to co fakt, klamstwo przez Apostoła historii.

    Ten ostatni może przerazić innych pismach, ale nie chciał go przestraszyć.

    Ten człowiek dochodzi do montażu oczekiwanie na atak i przygotowane do ataku z kolei.

    Ponieważ pismo jest czytać, co jakiś czas pojawiają się małe ciemne chmury na horyzoncie, ale kiedy w drugiej części, List posiada quieted przewidzianą w spokojnej wezwanie do jalmuzne, ten człowiek jest sam z gratulacjami na jego łatwe ucieczki, a jest picking już dziur w tym, co zostało wysłuchane.

    Potem nagle, jak na wojsko Sisara, burzy podziały na niego; strajku błyskawice, grzmot upbraids.

    On jest pobity przez potopu, a jego wpływ jest obecnie istnienie zmieciony przez niepowstrzymany potok.

    W każdym razie, jest on nigdy nie dowiedział się o ponownie.

    Te dwa Epistles jak skutecznie zniszczył St Paul's przeciwników w Koryncie, jak List do Galatów niszczonej w judaizers w Azji Mniejszej.

    Styl

    Ten List, choć nie napisane z tego samego poziomu opieki i Polski jako pierwsze, jest bardziej zróżnicowana i spontaniczny w stylu.

    Erasmus mówi, że podejmą wszelkie pomysłowość w kwalifikacjach rhetorician do wyjaśnienia wielu jego strophes i dane liczbowe.

    Został on napisany z wielką intensywność emocji i uczuć, a niektóre jego nagłe wybuchy osiągnąć najwyższy poziom wymowy. Daje głębszy wgląd niż jakiekolwiek inne jego pisma do charakteru i osobistej historii św.

    Z Cornely, możemy nazwać to jego "Apologia Pro Vita Sua", co czyni go jednym z najbardziej interesujących z pism Nowego Testamentu.

    Erasmus określił je w następujący sposób: "Teraz pęcherzyki się jako przeźroczysty fontanna; szybko go sitowie w przewidzianą ryk torrent przeprowadzanie wszystkich przed nim, a następnie przepływa spokojnie i delikatnie wzdłuż. Teraz rozszerza się w szeroki jak niezmącony i jeziora. Yonder ona jest tracona, aby przejrzeć, i nagle pojawia się ponownie w zupełnie innym kierunku, gdy jest ona postrzegana meandra i nawijania wzdłuż, teraz deflecting w prawo, teraz w lewo, a następnie podejmowania szerszej pętli i od czasu do czasu podwojenia powrotem na siebie.

    List do podziałów

    Składa się z trzech części.

    W pierwszym z nich (rozdziały I-VII, wł..) Po (1) Wprowadzenie, (2) Apostoł wskazuje, że jego zmiana planu nie jest ze względu na lekkość celu, ale dla dobra ludzi, i jego nauczanie nie zmienny; (3) on nie chce się ponownie w smutku.

    Że skruszony grzesznik, przyczyną jego cierpień, które mają być teraz pogodzić.

    (4) Jego wielką miłością do nich.

    (5) On nie wymaga, tak jak inni, listy polecające.

    Oni, jako chrześcijanie, są jego commendatory liter.

    (6) Pisze o władzę, a nie ze względu na pychy, ale ze względu na wielkość posługi z której została powierzona, w porównaniu z Ministerstwem Mojżesza.

    Ci, którzy odmawiają słuchać mieć welon nad ich serca, podobnie jak cielesny Żydów.

    (7) On stara się proszę Chrystusa, który pokazał Jego miłości, umierając za wszystkich, i będzie nagradzać Jego sługami.

    (8) Przeniesienie wezwania.

    Druga część (rozdziały VIII i IX) odnosi się do zbiorów dla biednych chrześcijan w Jerozolimie.

    (1) On docenia Macedończyków za ich hojność w dawaniu gotowa na ich ubóstwo.

    On wzywa Koryntian, aby ich przykład naśladowania Chrystusa, który, będąc bogaty, stał się ubogim dla naszego powodu. (2) On wysyła Tytusa i dwóch innych do zbiorów i usunąć wszystkie względu na oszczerstwo, że był wzbogacenia siebie.

    (3) Ma blagowałem je w Macedonii, które rozpoczęło się przed innymi.

    (4) Człowiek żąć będzie w proporcji jak on macior.

    Bóg miłuje radosnego dawcę i jest w stanie spłacić.

    Podając nie tylko zwolni ubogich braci, ale powoduje, dziękczynienie Bogu i modlitwy za dobrodziejów.

    Trzecia część (cztery ostatnie rozdziały) skierowana jest przeciwko pseudo-Apostołów.

    (1) On jest pogrubiony w kierunku tacy, którzy z Uważam, że akty swiata motywy.

    Ma potężną bronią od Boga dla takich humbling i karanie ich nieposłuszeństwa.

    Mówi on przeraża pismami, które są groźne i silne, ale obecność ciała jest słaba, a jego wypowiedzi na pogardę ". Jednym Niech takie zrozumieć, że takich jak on jest w jego List, tak być, gdy będzie on obecny. (2) On nie udawać, jak robią to, aby być większa niż on, ani jego więdnięcie wywyższenia siebie przez innych mężczyzn w pracy. (3) On pyta przebaczenie za rozmowę jak ziemski człowiek-minded. Ma na przeciwdziałać wpływ na pseudo - Apostołów. Zazdrośnie On osłony Koryntian bo oni zostać w błąd co wigilia była przez węża. (4) Jeśli nowo przybyłymi przyniósł im coś lepszego sposobu, w religii, mógł zrozumieć ich przedłożenia ich dyktatura. (5) On jest nie niższymi niż najwyższy Apostołów. razie jego wypowiedzi jest niegrzeczny, jego wiedza nie jest. On upokorzył się wśród nich, a nie dokładne wsparcia w celu uzyskania ich. fałszywe Apostołowie wyznają podobny disinterestedness, ale są one oszukańcze robotników przekształcania się Apostołów w Jezusa Chrystusa. I nic dziwnego: na sam Szatan przekształcona w anioła światłości, a kapitan imitowania ich. one fałszywe insinuations przeciwko Apostoła. (6) On też będzie chwała mały (w mowie jak niemądry worldly osoby, w celu ich zawieść). pochwalić się one naturalne zalety. On nie jest gorszy do nich w dowolnym, ale znacznie przewyższa ich w Jego cierpieniach dla rozmnażania Ewangelii, w jego nadprzyrodzonych darów, w cudowny dowodów Jego apostolski w Koryncie, "we wszystkich cierpliwość, w znaki i cuda, a potężne czyny". Koryntian wszystkich innych Kościołów, które miały z wyjątkiem ciężaru jego wsparcie. On zwraca się do nich o przebaczenie mu, że szkoda. Ani on, ani Tytusa ani żadnych innych jego przyjaciół-do nich. Pisze w ten sposób, bo on powinien przyjść ponownie w smutku. On zagraża unrepentent.

    Jedność II List

    Chociaż Pauline autorstwa jest powszechnie uznaną, tego samego nie można powiedzieć o jego jedności.

    Niektórzy krytycy posiadają że składa się z dwóch Epistles lub części Epistles, przez świętego Pawła, że pierwszych dziewięciu rozdziałów należą do jednej List, a ostatnie cztery do drugiego.

    Ponieważ te dwie sekcje są przechowywane został napisany przez Pawła, wydaje się, że nic w tym pogląd, że można powiedzieć, aby być w opozycji do doktryny katolickiej inspiracji.

    Ale hipoteza jest bardzo dalekie od udowodnione.

    Wcale nie więcej, ze względu na argumenty, że może być domniemane przeciwko niej, może to być traktowane jako mało prawdopodobną.

    Główny sprzeciw przeciwko jedności z List jest różnica tonu w dwóch sekcjach.

    Jest to również stwierdził, i odpowiedział przez katolicki uczony Hug ( "Wprowadzenie", tr. Przez Poczekaj, Londyn, 1827 str. 392): "Jest ponadto sprzeciwiło się, jak różne jest sygnał z pierwszej części, łagodny, sympatyczny, Affectionate, mając na uwadze, że trzecia część jest ciężka, porywisty, i niezależnie od castigatory. Ale kto na tym koncie będą dzielić Demostenes "przemowa De Corona na dwie części, ponieważ w bardziej ogólnym obrony spokój i dyskrecja dominują natomiast z drugiej strony, w abashing i chastising w oskarżyciela, w równoległych między nim a Aeschines, słowa gorzkiej ironii bluzg impetuously i obecnie wchodzą w deszczu jak burza. "

    Argument ten jest określany z zatwierdzeniem przez Meyer, Cornely i Jacquier.

    Inni zapisać wyjaśniono różnicy przez sygnał, że podczas pierwszych dziewięciu rozdziałach zostały zakończone świeżych wiadomości o nieprzyjemny rodzaj przybył z Koryntu, i że doprowadziło to do St Paul dodać ostatnich czterech rozdziałów.

    W ten sam sposób wzięty w nawias punkt (vi, 14, VII, 2), który wydaje się być wstawiony jako refleksja, można wytłumaczyć.

    Zostało ono dodane, zgodnie z Bernarda, aby zapobiec nieporozumieniem o wyrażenie użyte w vi, 11, 13, "nasze serce jest powiększone... Być Ci także rozszerzonej", która w OT miał zły rozumieniu, że jest zbyt wolny z niewiernych.

    St Paul's sposób pisania ma być również brane pod uwagę.

    W tym, tak jak w innych jego Epistles mówi jako kaznodzieja, który obecnie zajmuje jedna część jego zgromadzenie, teraz innego, jak gdyby były tylko osoby obecne, i bez strachu, że jest niezrozumiany.

    Dr Bernard uważa, że różnica sygnał może być w wystarczającym stopniu uwzględnione na przypuszczenie, że list został napisany na różnych posiedzeniach, a także, że pisarz był w innym nastroju z powodu złego stanu zdrowia lub innych okoliczności.

    Pozostałych zarzutów wniesionych przeciwko jedności z ably List jest potwierdzona przez samego autora, którego argumentem może być krótko podsumować w następujący sposób: ostatni punkt, to powiedział, zaczyna się bardzo gwałtownie, i jest luźno związany z poprzedniego przez cząstek de.

    Ale istnieje kilka innych przypadkach w Epistles Apostoła, gdy przejście to właśnie w ten sam sposób.

    Na ostatnią część, to sprzeciwił, ludzie są w otwarty bunt wypowiedziana, mając na uwadze, że nie jest w przypadku pierwszej części. Wciąż istnieje wyraźne odniesienie w pierwszej części osobom, które oskarżył go jest niestały, arogancki, odważny w odległość, itd. Jednym z najmocniejszych argumentów przeciwko integralności jest, że istnieje kilka znaki w ciągu pierwszych dziewięciu rozdziałów, które wydają się zakłada taką samą liczbę fragmentów drugiego, a jest twierdzenie, że ostatni punkt jest część o List wcześniej.

    Jednak po bliższej analizie każdego przejście związku z tym się być tylko pozorna.

    Z drugiej strony, istnieją co najmniej tak wielu fragmentów w ostatniej części, która wyraźnie i bezbłędnie spojrzeć wstecz i znaki zakłada w pierwszej kolejności.

    Zadziwiające jest, ponadto, że pozostały tylko fragmenty rzekomego dwa Epistles powinny pasować tak dobrze.

    Ma również wezwał Pierwszy List, że nie jest "bolesna" wystarcza do uwzględnienia oświadczenia w drugiej.

    Ale bliski badania I, 11, 14, II, 6; III, 1, 2, 3, 4, 18; IV, 8, 9, 10, 18, 19; v itp., w pierwszej List, będzie pokazują, że ten sprzeciw jest całkiem bezpodstawne.

    Językowej jedności między dwie części z List jest bardzo duże i wiele przykładów można podawać w celu wykazania, że dwie sekcje były zawsze integralną część jedną całość.

    Dowodów oferowanych przez wczesne rękopisy, tłumaczenia, notowań punkty i zdecydowanie w tym samym kierunku.

    Organizacji Kościoła w Koryncie, jak wystawione w dwa listy

    Nie ma nic w obu List, który pozwala nam powiedzieć, jaki był dokładny charakter organizacji Kościoła w Koryncie.

    W I Kor., XII, 28, czytamy: "Bóg rzeczywiście ma pewne w kościele; pierwszych apostołów, proroków, po drugie, trzecie lekarzy, że po [dar] cuda; potem łask [charismata] z uzdrowień, pomaga, rządy [lub rad mądrych], rodzaje języków, w interpretacji wypowiedzi. Czyż wszyscy są apostołami?... Czy wszyscy pracownicy z cudów? Czy wszystkie łaskę uzdrawiania? "

    Z całego kontekstu jest jasne, że ten fragment to nic innego niż wyliczenie nadzwyczajne dary, i że nie ma żadnego wpływu na to, co Kościół rządu.

    Słowo apostoł jest tutaj prawdopodobnie wykorzystane w jej szerokim znaczeniu, nie w taki sposób, apostołów Jezusa Chrystusa, apostołów, ale do Kościoła.

    Jeśli to ma na celu włączenie byłego, a następnie odniesienie się do ich orzeczenia nie moc, ale ich nadprzyrodzone dary, które na całym argument obraca.

    Święty Paweł podziękował Bogu, że rozmawiał z wszystkimi językami Barnaba nazywa apostoł (Dz 14:4, 13).

    W II Kor., VIII, 23, St Paul wzywa swoich wysłanników "apostołów kościołów". (Porównaj Rzymian 16:7; Objawienia 2:2). W Didache, lub "Nauczanie z Dwunastu Apostołów", który jest prawdopodobnie dziełem pierwszego wieku, jest stwierdzenie, że jeśli apostoł pozostaje aż do trzeciego dnia, twierdząc, wsparcie, ma być uważany za fałszywego proroka.

    Mówi on także, że każdy prawdziwy nauczyciel i prawdziwy prorok jest warta jego wsparcie i daje jedną z zasad wykrywania fałszywego proroka.

    "Prorocy i lekarzy" są określone w aktach, XIII, 1.

    Jest niezwykle prawdopodobne, że Paweł był zorganizowany Kościół w Koryncie w czasie jego pobytu tam długo, jak uważnie, jak miał wcześniej zrobione w Galacji ( "a kiedy miał do nich święceń kapłańskich w każdym kościele" - Dz 14:22) i w Efezie "gdzie Duch Święty bowiem umieszczone was biskupami" - Akty prawne, xx, 7, 28).

    Mamy te oświadczenia w sprawie upoważnienia autora ustawy, obecnie dopuszczone, nawet przez Harnack, które zostaną St Luke, towarzysz z Apostoła.

    Święty Paweł miał spędził sześć lub osiem razy w Koryncie, tak długo jak on miał w Filippi, ale znajdziemy go pisemnie do ostatniego miejsca: "Paweł i Tymoteusz... Do wszystkich świętych w Chrystusie Jezusie, którzy są w Filippi, wraz z biskupami i diakonami "(Filipian 1:1 - zob. 1 Tesaloniczan 5:12).

    Główny urząd biskupów i diakonów był, zgodnie z Didache, aby konsekrować Najświętszej Eucharystii.

    To jest tylko przez przypadek, jak to było, ze względu na nadużycia, że Święty Paweł mówi, w pierwszej List, w formie konsekracji wykorzystywane w Koryncie, i która jest zasadniczo taka sama, jak podano w Ewangeliach.

    Gdyby nie pojawiły się nadużycia, wydaje się jasne, że nie miałby, o których mowa w Eucharystii.

    On nie mówi nic z niego w drugiej List.

    W takim przypadku nie chcąc nie byłoby tych, którzy głośno twierdzili, że mają do Koryntian "z niego nic nie wiedział", a przez domniemanie, że Apostoł umysłu jeszcze nie rozwinięte w tym zakresie.

    Ale jak sam mówi tak wyraźnie możemy go zabrać jak niektórych, zbyt, że ministrowie Eucharystii były takie same jak w innych miejscach.

    Nie ma dowodów, że kiedykolwiek konsekrowanych bez biskup lub kapłan.

    Te, z diakonami, byli ministrowie regularnie w każdym miejscu, pod bezpośrednim jurysdykcji apostołów Jezusa Chrystusa.

    Od tego wszystkiego możemy stwierdzają, że Kościół w Achai był tak regularnie organizowane jak wcześniej Kościołów Galacji, Efezie, i sąsiednich prowincji Macedonii, lub jak w kościele Kreta (Tit., I, 5).

    Było "biskupów" (słowo, które z pewnością oznaczało, kapłanów i być może także nasze nowoczesne biskupów) i diakoni.

    Później, Tymoteusza i Tytusa, a inni zostali powołani na te "biskupów, kapłanów i diakonów, i były monarchical biskupów w nowoczesnym tego słowa znaczeniu.

    Inne takich biskupów udało Apostołów.

    Publikacja informacji

    Napisany przez Korneliusza Aherne.

    Przepisywane przez Vernon Bremberg.

    Dedykowane do klasztorny dominikanów zakonnice z klasztoru od Dzieciątka Jezus, Lufkin, Texas. Encyklopedia katolicka, tom IV.

    Opublikowany 1908.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat.

    Remy Lafort, cenzor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    Zwyczajowy CORNELY Wprowadzanie takich jak, JACQUIER, łososia, BELSER, Zahn; BERNARD, drugie Koryntian w Expositor's greckie Testamentu (Londyn, 1903); Findlay, Pierwszy List do Koryntian w Exp.

    Gr. Test. (Londyn, 1900); RICKABY, Rzymian, Koryntian, Galatów (Londyn, 1898); Kennedy, drugie i trzecie Koryntian (Londyn, 1900); Alford, Greckie Test.

    (Londyn, 1855), II; Robertsona w Hastings, Dict.

    z Biblii; Lives of St Paul przez Farrar, CONYBEARE i Howson, Lewin, FOUARD; MCEVILLY, ekspozycja listy św

    Paul (3rd ed., Dublin, 1875) CORNELY, Commentarius (Paryż, 1890).

    Patrz również komentarze ESTIUS, BISPING, MAIER, jezioro, REISCHL, Drach, STEENKISTE. Krytyczny komentarz SCHMIEDEL, Die Briefe jeden umiera w Korinther Hand Kommentar (Lipsk, 1893); Lightfoot, biblijne Eseje, zauważa na Epistles św Paul (notatki na siedem rozdziałów Pierwszej Kor. - Londyn, 1895); Robertson, Koryntian w Międzynarodowym krytycznych komentarzy (Cambridge, 1908).

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest