Księga Daniela

Informacje ogólne

Daniel, książki w Starym Testamencie w Biblii, znajduje się na liście z głównych proroków i przez chrześcijan z Pisma (Ketuvim) przez Żydów.

Go składa się z sześciu opowiadań z prób Daniela i jego towarzyszy, podczas gdy służył w sądzie Babilonu, a także czterech wizje końca świata.

Książka ma swoją nazwę, a nie od autora, który jest faktycznie nieznane, ale z jego bohaterem, A 6-te wieku Żyd.

Wewnętrznych dowodów wskazuje na to, że książka została napisana w Maccabean wojen (167 - 164 pne).

Daniel jest formą Apocalyptic Literatura niż proroctwo, jest oddanych w symbolicznym obrazem o koniec czasu i jest przypisane do wcześniejszej organ.

Książka miała na celu zachęcenie Żydów w obliczu prześladowań religijnych przez helleńskiego królestwo z Seleucydami żydowskich i ich sympatyków.

Daniel zawiera tylko niektóre Starego Testamentu odniesienie do zmartwychwstania ciała, przedstawia postać Syna Człowieczego tradycji wpływowych w tradycji Ewangelii o Jezusie Chrystusie, i była głównym źródłem dla wizje Nowego Testamentu Apokalipsa.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Norman K Gottwald

Księga Daniela

Krótki zarys

  1. Sześć opowieści o życiu Daniela i jego przyjaciół, ich edukacji, jego objawienie Nabuchodonozor's dream-image rozprawie przez piec płomienny, jego prognozy Nabuchodonozor w obłęd, jego interpretacja pisma ręcznego na ścianie, a jego doświadczenie w Lion's den .

    (1-6)

  2. Cztery wizje apokaliptyczny, przewidywania historii świata.

    (7-12)

Rozdziały 2:4 b-7: 28 w składzie: aramejski.

Reszta była w języku hebrajskim.


Dan'iel

Informacje zaawansowane

Daniel, Bóg jest moim sędzią, lub sędziego Boga.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Daniela

Informacje zaawansowane

Księga Daniela jest porządkowane przez Żydów w tym podział ich Biblii nazywany Hagiographa (Heb. Khethubim).

(Patrz Biblia). Składa się z dwóch odrębnych części.

Pierwsza część, składającego się z sześciu rozdziałów, jest przede wszystkim historyczne, a druga część, składająca się z pozostałych sześciu rozdziałów, jest głównie prophetical.

Historyczną część książki traktuje o okresie niewoli.

Daniel jest "historyk z niewoli, pisarz, który sam dostarcza wszelkich seria imprez, które ciemny i ponury okres, podczas którego w harfa Izrael zawisł na drzewach, że zwiększył się przez Eufrat. Narracyjnym Jego można powiedzieć w ogóle do interwencji pomiędzy Kroniki królów i z jednej strony i Ezra z drugiej strony, lub (ściślej), aby wypełnić szkic których autorem Kronik daje w jednym werset w swoim ostatnim rozdziale: "A tych, którzy uciekli z mieczem przeprowadza on [tj. Nabuchodonozor] daleko do Babilonu, gdzie byli pracownicy do niego i jego synów, aż do panowania królestwa Persów "(2 Chr. 36:20).

W prophetical część składa się z trzech wizji i jeden wydłużony prophetical komunikacji. Prawdziwość tej książki dużo zakwestionowaniu zostało, ale argumenty w pełni popiera jej ustalenia jego roszczeń.

(1). Mamy zeznania Chrystusa (Matt. 24:15, 25:31, 26:64) i Jego apostołów (1 Kor. 6:2 2 Thess. 2:3) dla swojej władzy, oraz (2 ) Ważne świadectwa Ezechiela (14:14, 20; 28:3).

(3). Charakter i zapisy w książce są również w całości harmonię z czasów i okoliczności, w jakich żył autor.

(4). Językowej charakter książka jest więcej, tylko jak można się spodziewać.

Niektóre części (Dan. 2:4; 7) są napisane w języku Chaldee, a porcje są napisane w języku hebrajskim w stylu i formie mają bliskie powinowactwo z późniejszych ksiąg Starego Testamentu, zwłaszcza z tym z Ezra.

Pisarz jest znane zarówno z hebrajskiego i Chaldee, przechodząc z jednej do drugiej, podobnie jak jego przedmiotem wymagane.

To jest w ścisłej zgodzie ze stanowiskiem autora, a także osób, dla których jego książka została napisana.

Daniel jest, że pisarz tej książki jest również zeznał w książce sam (7:1, 28; 8:2, 9:2, 10:1, 2; 12:4, 5).

(Easton Ilustrowany słownik)

Daniel's Vision of Four Beasts

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Daniel - Rozdział 7

Ta wizja oraz w rozdziale 8 są proroka w "wizje i marzenia", a nie króla i najwyraźniej wystąpiły podczas jego politycznych na emeryturę we wcześniejszych latach Baltazar (7:1, 8: I).

Obejmują one takie same jak Nabuchodonozor ziemi marzeniem i dają nam w sposób bardziej szczegółowy, a z innego punktu widzenia, tym samym historia Gentile panowanie z jego okresu do końca obecnego wieku.

Jeden różnicą jest to, że Nabuchodonozor marzeniem ujawniła nakładające zewnątrz świetności w świecie władzy, przy jednoczesnym ich Daniela pokazuje moralny charakter wskazany przez okrutny i chciwy bestie.

"Zadziwiające jest, że heraldyczny insygnia z Gentile narody są wszystkie zwierzęta lub ptaki drapieżne."

W "morze" w Piśmie, stojaki dla narodów ziemi (Isa. 17:5, Rev 17:15).

Z "wielkiego morza" Daniel zobaczył był Morza Śródziemnego, z centrum prorockim ziemi.

To znaczy, jeżeli nie wskazano inaczej, narodów, z którymi ma do tego proroctwa wszystkim, że są na granicy morza, których przynależności politycznej lub są ściśle z nimi związane.

Cztery zwierzęta

7:1-8 Pierwszy z tych dwóch wizji (rozdział 7), kiedy w większym stopniu postrzegana, rozwiązuje się w czterech z ich interpretacjami, ale traktuje go pojedynczo.

Lew (v.4) odnosi się do złotej szef Nabuchodonozor w obrazem, i stoi na Babilon.

Niedźwiedzia (Łk 5) odnosi się do najlepszych i ramiona ze srebra, i stoi na MedoPersian imperium. Bycie "wzbudził na jednej stronie", oznacza, że jedna część imperium był silniejszy niż inne, co było Persji.

"Trzy żebra w jego ustach" są trzy prowincje zdobyty przez nią nie na długo przed, Susiana, Lydia i Azji Mniejszej.

Pantera (Łk 6) jest Grecian imperium, odpowiadające na "brzuch i biodra z brązu".

Cztery skrzydła oznacza szybkość, z którymi przeprowadzane jego zwycięstwa w każdym kierunku, i cztery głowy jej ostatecznym partycji na tyle części śmierci jego wielkie głowy, Alexander.

W strasznych bestii i straszne, straszne i zbyt straszne dla nazwy (w. 7) odpowiada na golenie z żelaza, i jest odpowiednikiem rzymskiego imperium.

Jej dziesięć rogów, podobnie jak dziesięć stóp w innym przypadku, mówić o dziesięciu królestw, w którym jest ono podzielone na końcu tego wieku, natomiast niewielki rogowej (v. 8) ", który subdues trzy z dziesięciu królów, tak całkowicie że tożsamość ich królestw jest stracone ", jest ważnym dodatkowych funkcji tej wizji w tym Nabuchodonozora.

Będziemy ponownie odnieść się do tego.

Starożytnych dni

vv. 9-14 Podczas tych wydarzeń są kulminacją na ziemi są inne transpiring w niebie, wielki wyroku scena jest przed nami (por. Ps. 2; Matt. 25:31-46, a Rev 19:19-21). "W Ancient of Days "jest określone przez niektórych jako pierwsza, a przez innych jako druga osoba w bóstwo (Rev 1:12-14; Jan 5:22).

W zabijaniu z "Bestia" (Łk 11) oznacza zniszczenie w świecie uprawnień reprezentowane w ich ostatecznej formie z reaktywowana Cesarstwa Rzymskiego.

Co do "reszty zwierząt", którego panowanie zostało zabrane podczas ich życia zostały przedłużone na sezon (Łk 12), w znaczeniu jest to, że każdy z poprzednich imperiów był z kolei, pochłonięty przez jego następcę, a mieszkał w nim, choć stracili swoje miejsce niezależne zasilanie.

"Syn człowieczy" (Łk 13) nie ma potrzeby identyfikacji, jak on przychodzi do przekazania otrzymywać Jego ziemskiej Brytania, kamień wyciąć z góry, bez rąk. (Porównaj przypowieści o szlachcic, Luke 19).

Inspiracją do interpretacji

vv. 15-27 Pamiętaj, że gdy Syn Człowieczy otrzymuje Brytania (w. 13) "w świętych Najwyższego" i wziąć ją posiąść z nim (Łk 18).

Mogą one oznaczać wiernych Izraelitów na ziemi, ale będzie uwielbiony kościół z królem jako głową w powietrzu panującego nad ziemią.

Wielkiego zainteresowania dla proroka w tej interpretacji skupia się na "mały róg" (Łk 24), o którym mowa w tytule o "Bestia" w Objawieniu 13 i 17.

Jest blasphemer Boga i Jego świętych prześladowca (Łk 25), którzy mają wielką moc na trzy i pół roku jedna z końcem tego wieku, i tylko przed Bogiem interposes z orzeczenia w celu ustanowienia Jego Królestwa.

"Time" tutaj oznacza rok, "czas" na okres dwóch lat, oraz "podziału czasu," pół roku.

(Patrz Rev 11:2, 3; 12:6).

Pytania 1.

Do kogo jest ta wizja ujawniły, a co okres w jego życiu?

. 2.

Jak to odpowiadają Nabuchodonozor marzeniem?

. 3.

Jak to się różnić w jego punktu widzenia?

. 4.

Co znaczy "morze" symbolizują w Biblii?. 5.

Co szczególności morza jest teraz na uwadze, a co daje jej ogromne znaczenie prophetically?

. 6.

Który był silniejszy część drugiego imperium?

7. Jaka jest interpretacja wersetu 12?

8. Jaki jest sens "czas i czasy, i dzieląc czas?"

Daniel's Wizja barana i On-Kozi

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Daniel Rozdział 8

Ile było później tę wizję niż poprzedni?

Gdzie była ona ujawniana Daniel (v. 2)?

Ważne jest, aby pamiętać, że obejmuje on taki sam jak poprzedni, z tym wyjątkiem, że historia zaczyna, a nie z Babilonu na wyższość, ale z Medów i Persów reprezentowana przez barana (v. 3), chociaż w byłym wizji przez niedźwiedzia.

Im wyższy róg barana jest Perski połowie imperium.

Wielka podbojów imperium dokonanych na zachód, północ i południe, ale w jej zachodniej kampanii on awakened w triumphing sprzeciwu Greków reprezentowana przez "on-Koza," których "chlubnym róg" był Aleksander Wielki (vv. 5-7).

W tej wizji byłego imperium była reprezentowana przez pantera.

Verse 8 foreshadows śmierci Aleksandra i podział na Grecian imperium na cztery części, Syrii, Egiptu, Macedonii, Azji Mniejszej, w ramach zasady odpowiednio czterech Aleksandra generałami, Cassander, Lysimachus, Seleukos i Ptolemeusz.

Antioch Epifanes

vv. 9-14 "A little horn", jak w poprzednich wizji, wychodzi z tych czterech (v. 9), którego moc ewoluować w kierunku południowym i wschodnim, a szczególnie "na ziemię", do ziemi Izraela.

W "mały róg" jest ósmym z dynastii Seleukos na tron syryjski, którego nazwa została Antioch Epifanes, chociaż był czasami nazywany "Epimanes" lub "wariat", ze względu na jego życie i czyny.

Jako ciemięzcy przed Żydami on spełnione proroctwa wypełnione w 10-12 znaki, jak będzie postrzegany przez księdze Księga Machabejska.

"Wojsko niebieskie" i "gwiazdy" są rodzaje Izraela, a zwłaszcza ich liderzy, książąt, księży, rabinów w okresie, który wyniósł około 171 pne

"The Prince of przyjmującego" (Łk 11) jest niewątpliwie Pan sam, z którego codziennie ofiary został zabrane, a którego sanktuarium była skażona.

Rzeczywiście, kiedy Antioch podbił Jerozolimę on spowodował siać być poświęcane było na ołtarzu, a jego bulion pokropił w ciągu całego świątyni.

On zmienił Święto Namiotów w święto Bachusa, znacznie uszkodzony i żydowskiej młodzieży, którzy byli oszczędził z mieczem, stu tysięcy, z czego massacrés.

Czas, w którym objawia się to trwało przez rozmowę między dwoma aniołami, które w wizji słyszy Daniel (vv. 13, 14).

W 2300 dzień jest czasami określone przez wraca od czasu Judasza Księga Machabejska "zwycięstwo, a data kiedy oczyszczone sanktuarium z jego obrzydliwością, około 25 grudnia 165 pne do 171 pne, data ingerencji z Antioch.

Ten Antioch jest prekursorem, ani przybliżonej spełnienia, że "mały róg", wypowiedziane w poprzednim widzenia, i ponownie w zamykającym część obecnie.

Inspiracją do interpretacji

vv. 15-27 archanioł Gabriel pojawia się tutaj po raz pierwszy, i na podobieństwo człowieka (vv. 15, 16), ale jest oczywiste, że interpretacja jest on do odniesienia nie ma tak wiele do Antioch i jego czyny jako do większego niż ten, który powinien pojawić się "w czasie do końca" (5: 17), taki sam, ewentualnie, a tym samym okresie, jak te, o których mowa w poprzednim wizji.

"Czas końca" jest określone w werset 19 "koniec ostatniego z oburzeniem," wyraz często spełnione w Starym Testamencie, a sens Bożego oburzenie wobec Izraela ze względu na jej nieposłuszeństwo i apostazji, AN oburzenie, które będą być wylana na niej pod koniec tego wieku.

Ten jest z Antioch, którego jest prekursorem lub przybliżonych samorealizacji, i ewentualnie kto jest taki sam jak w poprzednim widzenia, jest opisana w dalszej wersety 23-25.

Co w języku werset 23 pokazuje, że pojawia się on pod koniec wieku?

Jak są jego ducha i charakteru opisane w tym werset?

Jak działa następny werset sugerują nadludzkie agencji w jego przypadku?

Animus i jego kierunku Izraela? Express oszustwo wskazanych w werset 25, we własnym słowa.

Co w tym języku werset pokazuje swój sprzeciw wobec Mesjasza osobiście?

Jak jest jego zniszczenia wyrażone? (Porównaj 2 Thess. 2:8). Może być sprzeciwiło się, że jest to nie może być taka sama jak "mały róg" z poprzedniego widzenia, ponieważ jest postrzegany, że do wystąpienia z dziesięciu rogi, innymi słowy, obecnie Cesarstwa Rzymskiego lub ostatniej formie Gentile panowanie na ziemi, podczas gdy ta pochodzi aż z czterech, lub Grecian Imperium, która jest obok ostatniego.

Ale odpowiedź jest prosta, że może on pochodzić z góry, że część Cesarstwa Rzymskiego, który został pierwotnie Grecian; innymi słowy, że jego powstanie może być oczekiwane w tym kwartale i na świecie z takimi poprzednicy.

Niemniej jednak niektórzy myślą, że "mały róg" niniejszego rozdziału, który powstaje na końcu, jest inny od jednej osoby w rozdziale 7.

Posiadają oni, że z rozdziału 7 będzie reaktywowana w głowę Cesarstwa Rzymskiego, ale że On sam rozdziału 8 jest inny król z północy, który ma być wrogiem Izraela, a jednocześnie wroga z głową Goście w Cesarstwo Rzymskie.

Może to być prawdą, a my nie zdogmatyzować w kwestii takiej niepewności, ale uważam pogląd, zasugerował tu o zidentyfikowanie tych dwóch jest prostsze i bardziej praktyczne do prowadzenia w oczekiwaniu na światło.

Pytania 1.

Jak daleko jest zakres tej wizji identyczny z poprzednim?

. 2.

Nazwy geograficzne podziałów w Grecian Imperium i ich władców.

. 3.

Historycznie, który rozumie przez "mały róg"?

. 4.

Daj jak możesz z historii Antioch Epifanes.

. 5.

Z których jest on typu lub prekursora?

. 6.

Co należy rozumieć przez "czasie końca"?

7. Jakie mogą być zgłosiły sprzeciwu co do tożsamości na "mały róg" w rozdziale 7 tego rozdziału 8?

8. Jak może ona zostać spełnione?

Daniel's siedemdziesiąt tygodni

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Daniel Rozdział 9

Dotąd w Daniel zajmujemy się od prorockiej historii czasów pogan, ale teraz wracamy do własnego narodu, Żydzi.

Zwróć uwagę na czas i okoliczności, wersety 1, 2.

Prorok jest studiowanie takich ksiąg Starego Testamentu, jak on posiadał, zwłaszcza Jeremiasz, i wie siedemdziesięciu lat niewoli dobiega końca, więc jest on przeniesiony do zaoferowania jedną z najbardziej widocznych modlitwy w Biblii.

Ta modlitwa jest podzielna do spowiedzi, wersety 3-15, oraz błaganie, wersety 16-19, i to jest zadziwiające, że w pierwszych, jak święty człowiek był Daniel, obejmuje on sam jako uczestnik w narodowych grzechów.

Jest równie niezwykły, że jego błaganie opiera się na pragnieniu chwały Bożej, wersety 17, 18.

Izrael nie ma roszczenia do zasług, ale na cześć Pana jest zagrożona.

Byliśmy przed tym w modlitwach z patriarchów, proroków i psalmists, i musimy zachować swoją lekcję w umysł.

Gabriel's Visit

vv. 20-23 Co jest tajemnicą owiana te znaki!

Bliskości nieba, w interesie Boga w Jego ludzie petycji, charakteru i posługi aniołów, Boski szacunek do świętych, którzy mogą pojąć tych rzeczy?

Odpowiedź na modlitwę

vv. 24-27 "Tygodnie", werset 24, mogą być tłumaczone "siódemki", ale czy to oznaczało "siódemki" dni lub tygodni lub miesięcy lub lat musi być określany na podstawie kontekstu.

Kontekście wskazuje na lata "Siedemdziesiąt siódemki" lat, tj., 490 lat, są ogłoszone na Izraela i miasta Jerozolima jest poczucie pierwsze zdanie tego wersetu.

Na zakończenie tego okresu sześć rzeczy zostały dokonane w tym ludzi.

Innymi słowy, Gabriela wiadomość nie jest jedynie odpowiedzią na modlitwę Daniela o powrocie z siedemdziesięciu lat niewoli, ale objawienie przyszłości całego Izraela od końca niewoli, że do końca obecnego wieku.

To jest oczywiste, z natury rzeczy z sześciu wymienionych: 1.

Aby zakończyć transgresji.

. 2.

Aby dokonać koniec grzechów.

. 3. Aby dokonać pojednania za grzechy.

. 4.

Aby wprowadzić wieczną sprawiedliwość.

. 5.

Aby uszczelniać wizji i proroctwa.

. 6.

Aby namaścić Najświętszego.

Trzy pierwsze z wyżej odnoszą się do czasu nadal przyszłości, dla Izraela grzech nie jest jeszcze zakończona, ani jej grzechy zakończony, ani objętych nią winy.

W czasie, w związku z tym, że wypowiedziane przez wszystkich proroków, a zwłaszcza o nazwie 13:1, w Zachariasz i Rzymian 11:26-27.

Jest to czas, ponadto, gdy "wieczną sprawiedliwość" musi być wniesiona w wypadku błogosławieństwa z tysiącletniego życia.

Wizji i proroctwa będą następnie zaplombowane, w tym sensie, że ich ostatecznego urzeczywistnienia w historii ludu Bożego ziemskiej będzie miało miejsce.

Miejsca Najświętszego będzie namaszczony następnie, że w nowej świątyni, które mają być wzniesiony, jak widzieliśmy w Ezechiela.

Oddział w Sevens w "Od wyruszyło z przykazaniem, aby przywrócić i budować Mesjasza aż do Jerozolimy, książę, wynosi siedem tygodni" werset 25.

Jest to pierwszy z trzech działów w tym okresie 490 lat i obejmuje czterdzieści dziewięć lat, siedmiu tygodni lat jest równa tej liczbie.

Ten dział zaczyna być liczony "od wyruszyło z Jerozolimy do budowania przykazanie", które jest powszechnie myśli, oznacza dwudziestym roku Artakserksesa, króla perskiego, który wydał ten organ do Nehemiasz, w miesiącu Nisan (patrz Neh. 2).

Jest to historycznie udowodnione, że było to 445 BC

W tym okresie czterdzieści dziewięć lat na ulicy i ścian zbudowano ponownie "nawet w niespokojny czas." (Patrz PS Tregelles w sprawie Daniela.) Ale ten okres do siedmiu tygodni, lub czterdzieści dziewięć lat, dodaje się kolejny trzy - gości i dwa tygodnie, lub 434 lat, w sumie 483 lat ", aż do Mesjasza Książę", tj. do czasu "Mesjasz zostanie odcięta", werset. 26.

Zauważ, że okres ten obejmuje nie tylko do urodzenia, ale do śmierci Chrystusa, kiedy On jest "wycięty, ale nie dla siebie."

Jest teraz przyznał, że nasz Pan został ukrzyżowany kwietnia AD 32, a tymi kompetentnych w takich obliczeń wskazują, że było to dokładnie 483 lat 360 dni w każdym, pozwalające na skok lat, zmiany w harmonogramie Julian i gregoriański i spraw tego rodzaju.

Że Mesjasz został wycięty, ale nie dla Siebie ", został przetłumaczony," i nic nie jest dla Niego ", co prawdopodobnie oznacza, że On nie otrzymasz następnie mesjanistyczny Brytania.

[Anstey utrzymuje, że punkt wyjścia do 70 tygodni w pierwszym roku Cyrusa.

Jednak wynik nie jest tak daleko, jak różne wypełnienia proroctwa jest zaniepokojony, ponieważ obliczenia w innym przypadku jest oparta, w swoim wyroku, w błąd 82 lat w chronologii Ptolemeuszów.] ", A ludzie z księciem że przyjdzie się zniszczyć miasto i sanktuarium "odnosi się do zniszczenia Jerozolimy i świątyni przez Rzymian w ramach Tytusa, AD70.

Oni, czyli Rzymianie, są "ludzie o księciu, że przyjdzie", ale "Książę" sam jest identyczne, a nie z Mesjaszem, ale z mało róg Daniel 7, straszne despota, który będzie na szef przywrócone imperium pod koniec tego wieku.

Koniec okresu Teraz dochodzimy do ostatniego siedemdziesięciu siódemki, lub zamknięcia siedem lat tego wieku.

Innymi słowy, istnieje długa wielokropka między zamknięciu sześćdziesięciu dziewiąty i siedemdziesiąty na początku tygodnia, rzeczywiście, cały obszar życia chrześcijańskiego, z których więcej będzie później powiedział.

Wydarzeń z siedemdziesiąty tydzień zaczyna się słowami "i koniec są z powodzi", które powinny być, tak jak w wersji "jego" koniec, nie "do" celu, dla aluzja jest jeszcze do "księcia, że przyjdzie", co oznacza, że Antychryst.

Słowo "powódź" również mogą być świadczone "program", które do cytatem Tregelles, jest niewątpliwie taki sam program jak w Izajasza 10:22 i co ostateczny kryzys w historii Izraela na koniec wieku.

Przerwa aż do tego czasu będzie się charakteryzował przez wojnę i spustoszenie (porównaj Matt. 24:3-8).

"Potem", czyli "książę, że przyjdzie", "potwierdza przymierze z wieloma na jeden tydzień."

Do "wielu" odnosi się do Izraelitów, aby następnie być w ich własnym kraju, lecz wciąż nieprzekonanych w stanie w miarę przyjęcia Jezusa jako Mesjasza jest ich dotyczy.

Będzie on do wzajemnego zainteresowania na "mały róg", co oznacza, że Antychryst, a Izrael do zawierania tego przymierza przez siedem lat.

Nie będzie wierny Reszta jednak, którzy nie będą Abrek do niego przymierza będą dokonywane z "wielu", ale nie wszystkie (porównaj Isa. 28:15-18).

On break tej przymierze po trzech i jeden i pół roku "powodować ofiary, a ofiara, aby zaprzestać", nie pozwalające im oddawać cześć Bogu w ich nowo wzniesiona świątynia. Teraz rozpoczyna się ich wielki ucisk, "czas i czasy i podziału czasu "wymienionych w rozdziale 8:25 (porównaj Rev 13:5, 11-17).

W drugiej części tego wersetu został przetłumaczony w ten sposób: "A na skrzydle (lub Pinnacle) obrzydliwości (się), która powoduje spustoszenie, nawet do konsumpcja oraz, że ustalona zostanie wylany na desolator".

W "obrzydliwości" są niewątpliwie bożków, które są utworzone przez księcia tego grzesznika, aby być czczony w świątyni, kiedy prawdziwego Boga zostało odłożone.

Następnie "konsumpcja" i pochodzi ona z wyroku i spustoszenie na "desolator".

Pytania 1.

Z historii, których jesteśmy do czynienia w tej lekcji?

. 2.

Co to oznacza wielką cechą modlitwy Ludu Bożego w Biblii?

. 3.

Jakie są niektóre z propozycji rosnące obecnie Gabriel wizyty?

. 4.

Jaki okres czasu jest objęty "siedemdziesiąt tygodni"?

. 5.

Co do miejsca i osób nie stosuje tego okresu?

. 6.

Nazwa sześciu ważne rzeczy, które będą zrealizowane w tym osób na jego bliskich.

7. Kiedy okres ten rozpoczyna się i kończy?

8. Podzielić na trzy części.

9. Jakie wydarzenie jest identyfikowany z pierwszej części?

10. Z tego, co robi przypadku części drugiej bliskich?

11. Wytłumacz aluzja do "księcia, że przyjdzie".

12. Jakie wieku interweniuje między dwie ostatnie części?

13. Powiedz, co wiesz na temat "przymierza" z wersetów 27.

W sprawie uzupełnienia bible chronologii

Ostatniej lekcji, o których mowa w terminie między sześćdziesiąt i siedemdziesiąty dziewiąty tygodni, jak i inne uchybienia zostały odnotowane w świętych chronologii, pożądane jest, aby poświęcić lekcję na dany temat.

Chronologia Biblii ma swój własny system, którego centrum wydaje się być ukrzyżowania Jezusa Chrystusa.

Forbes Clinton, autorytet w tych sprawach, pracuje obecnie w następujących terminach, bez jakiegokolwiek odniesienia do ludzkiego systemu: Adam został stworzony 4141 pne, a Abram był nazywany 2055 pne, wykazujące odstępie czasu od 2086 lat.

Ale dokładnie w tym samym okresie, jaki upłynął między wezwanie Abrama i ukrzyżowania Chrystusa.

Rozmowy Abrama, więc jest między centrum daty utworzenia i poprzecznego, hipoteza doskonale harmonizujący z wagi tego wydarzenia w historii zbawienia.

Cykli Lata

Do podjęcia innej ilustracji, jego relacje z Bogiem Izraela są w cyklach 490 lat.

(1) okres od Exodus był Abram do 490 lat, oraz piętnastu lat, podczas których niewolnicy i jej dziecka (Hagar i Ismael) zdominowane namiotu w Abrama, i które nie są liczone.

(2) W okresie od Exodus do poświęcenia świątyni Salomona było 490 lat, plus 131 lat niewoli w czasie sędziów, które nie są liczone. (3) Z dedykacją do powrotu z Babilonu było 490 lat, plus siedemdziesięciu lat, że zdolności nie liczy. (4) Od powrotu z Babilonu na początku tego tysiącletniego wieku 490 lat, oraz zwolnienie, w którym Izrael jest rozproszona, a które nie są liczone.

Kiedy Bóg nie liczy czasu Prophetically mówiąc, Bóg nie liczy czasu z odniesieniem do Izraela, podczas gdy ona jest w niewoli, lub dyspersji, lub wszelkie inne zdominowane przez naród.

W dowód tego, trzeba pamiętać, że w 1 Kings 6:1 znajduje się wzmianka o czwartego roku Salomona za 480 lat po Exodus.

Ale wiemy, że od 14:33 Liczby te czterdzieści lat na pustyni, a następnie, zgodnie z Księgi Jozuego, zostały one trzydzieści siedem lat i podbój Kanaanu aż do okresu sędziów; Akty 13:20 pokazuje, że byli 450 lat pod sędziowie; wtedy czterdzieści lat w ramach Saul (Dz 13:21), i czterdzieści lat w ramach Dawid (2 Sam. 5:4, 5). Te okresy wynieść 607 lat, do których należy dodać czterech lat Salomona, o której mowa, co daje w sumie 611 lat.

Jak mamy wytłumaczyć tę rozbieżność, które niewiernych z innymi i uczyniły tak wiele?

Odpowiedzi stwierdzono powyżej, że Bóg nie liczy czasu, podczas gdy prophetically Izrael jest w niewoli.

Na przykład, siedem captivities są wymienione w Księdze Sędziów, jeden ośmiu lat (3:8); osiemnaście lat (3:14); dwudziestu lat (4:3); siedmiu lat (6:1); osiemnaście lat ( 10:8); czterdzieści lat (13:1), dwadzieścia lat (1 Sm. 7:2), co daje w sumie właśnie 131 lat.

Powyższe jest wystarczającą ilustrację tej zasady.

Mamy zamknąć tej lekcji z nieobrobionego wykres w 490 roku przez Daniela 9:24-27, które mogą pomoc w mocowania ważne, że przewidywanie w pamięci: Seventy-siódemki, 490 lat od dwudziestego roku Artakserksesa do końca tego wieku. siedmiu tygodni, lub czterdzieści dziewięć lat.

Ulicy i mur zbudowany z Jerozolimy.

Sześćdziesiąt dwa tygodnie, lub 434 lat.

Na zakończenie tego okresu Mesjasza jest odcięta i nie ma nic.

AD 32. W okresie Uncounted.

. 1.

Jerozolima zniszczone, AD 70.. 2.

Żydów rozproszonych.

. 3.

Zdeptany dół Jerozolima.

. 4.

Kościół zwany obecnie.

. 5.

Apostazja w chrześcijaństwo.

. 6.

Żydzi w części wrócić do Jerozolimy, w niewierze.

7. Przyjściem Chrystusa do Kościoła.

Jednego tygodnia, siedmiu lat.

Daniel na Proroctwo Wielkiego Warfare

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Daniel Rozdział 10 poprzez 11:35

Uwaga końca dnia tego proroctwa (10:1), a także różne świadczenia frazy w zmienionej wersji, gdzie "nawet wielkie działań wojennych" jest zastąpiony przez "powołany został na długi czas."

Ponieważ odsłonięcie lekcji pokaże, to wyrażenie jest odpowiedni dla niego tytuł.

Uwaga fizycznego i duchowego przygotowania do proroka objawienia wynika, że (2-4), stan, w którym miał niewątpliwie wniesione przez siebie modlitwy.

Gdyby była stara nieba wyjaśnienie tajemnic poprzednich, zwłaszcza, że na barana i on-koza?

Wydaje się prawdopodobne, ponieważ przemierza tyle z powodu rozdziału 8.

Wersety 5-9 ponosi tak silnego podobnego do opisu Syna Człowieczego w Apokalipsa 1:12-17, aby sugerować, że również jest Christophany, lub objawia się druga Osoba Trójcy Świętej.

Ale to nie przeprowadzać z nim, że On jest Tym, który dotyka i mówi do proroka w kolejnych znaki.

Tajemnice Szatana Brytania Wiersze 10-14 są pełne tajemnicy, a jednak pamiętać, po pierwsze, uznanie Daniel w niebiańskiej sądy (11), a następnie zeznania w moc modlitwy (12).

Ale kto jest "książę królestwa Persów" (13)?

Niewątpliwie duchu eminencja w królestwie ciemności, do którego kontrolą Szatana zobowiązała ziemskie sprawy Persów (por. Ef. 4:12).

Taka interpretacja wydaje się być potwierdzone przez odniesienie do Michaela, gdzie indziej znany jako archanioła, i która w królestwie światła jest specjalny opiekun Izraela (10:21, 12:1; Jude 9; Rev 12:7).

Co potężnych mocy Szatan musi posiadać jak oceniana przez ten werset, ale jaka ulga wiedzieć, że istnieje Jeden silniejszy niż on!

Uwaga: w sprawie zawarcia niniejszej sekcji, że objawienie teraz należy przede wszystkim, co dotyczy nas zidentyfikować jako koniec okresu ostatnich siedmiu lat (14).

Odstępie Wydarzenia

11:1-35 Przekazywanie przez wpływ na proroka, dojdziemy do objawienia, jakie ma miejsce między swoim czasem i że Antioch Epifanes, z którymi mieliśmy się zapoznać z wcześniejszym rozdziale.

Trzech królów werset 2 zostały Cyrus, Aswerusa (Kambyzes) i Dariusza Hystaspes (patrz Anstey's, The Romance of Chronologia, obj. I, str. 239).

Czwartego króla był Kserkses (patrz Ezdrasz 4:5-24).

W "potężny król" (3) była Aleksandra Wielkiego, a obok po raz kolejny werset mówi o podziale na Jego królestwo jego śmierci wśród swoich czterech generałów.

Dwa z tych czterech królestw teraz wejść w wyeksponowany, Egiptu i Syrii (5, 6), jak najbardziej zbliżone do Izraela w ich późniejszej historii.

W "królewna" (6) została Berenike, potomstwo Ptolemeusza II., Który poślubił Antioch Theous Syrii, ale później został zatruty przez niego.

Jej brat jest o których mowa w wersetów 7-9, Ptolemeusz Energetes Egiptu.

9 werset jest złe tłumaczenie, i odnosi się do króla północy (RV), którego synowie (10) zostały jednak przezwyciężone przez egipskiego króla Ptolemeusza Filopator (11), który stał się osłabiony na długość życia poprzez wyuzdany (12).

Mamy teraz osiągnął okresu około 200 pne, kiedy Syrii, po wielu losu, staje się losy wojny w jej przysługę pod kierownictwem jednego znanego jako Wielki Antioch.

Wstąpił do Ziemi Świętej w trakcie swojej kampanii (13-16), traktując ją considerately, jednak, jak Żydów była jego sojuszników.

Ostatnia część wersetu 16 jest błędne renderowanie i powinny być porównywane z poprawioną wersję.

Później uczynił kolejny wysiłek, aby posiadać Egipt, pracujących obecnie jego planu obejmującego traktat zaangażowanie i poparcie jego córki, Kleopatra, do króla egipskiego, ale system się nie powiodło (17).

Kleopatra, dlaczego w tym przypadku nazywa "córką kobiety" nie jest jasne, ale pewne przypuszczenia, że jest ona dlatego, że był dzieckiem, ale i pod opieka zarówno matka i babcia.

Wiersze 18 i 19 mówią o konkurs z Rzymianami, do którego wszedł On bezskutecznie, a jego późniejsze śmierci.

Antioch Epifanes Krótki panowania 187-176 pne Seleukos Filopator jest przedstawiona w werset 20, a następnie dojdziemy na Antioch Epifanes, którego historia w dalszym ciągu poprzez werset 35.

"Vile" jest "podły" w zmienionej wersji.

Ten człowiek był młodszy syn Antioch Wielki, do którego królestwo nie z mocy prawa należą, ale kto ukradł sercach ludzi jako Absaloma uczynili z Dawida. On jest "mały róg" rozdział 8, i jak mamy seen, prekursora większa "mały róg" na koniec okresu.

Jego okrucieństwa wobec Izraela i święte miasto i świątynię czytamy w książkach z Księga Machabejska.

"Statki Kittim" (30) są rzymskiej floty, których moc położyć kres jego zwycięstwa w Egipcie.

Powrót na północ, w jego klęsce gniewa, że podstawy te rzeczy popełnione przeciwko Judei, o którym mowa został złożony i ponownie zapowiedział, które są w znaki 30-35. Apostata sympatyzowali z Żydami i wspomaganiem go, jako ich następcy będą robić w przypadku jego następca na koniec okresu, ale nie było w nich wiernych prowadzić do valiantly Księga Machabejska, którzy mu opór (32).

Był to okres testowania dla Izraela, z której wyszli oni pożary znacznie oczyszczone.

Pytania 1.

Kiedy tego proroctwa Daniela objawione?

. 2.

Jak był przygotowany na to?

. 3.

Co ilustracją "prawa ponownego" jest postrzegana w tej lekcji?

. 4.

Którzy przypuszczalnie jest "człowiekiem", o którym mowa w werset 5?

. 5.

Kto rozumie się przez "Prince of Persia"?

. 6.

Co robi Michael ponosi stosunku do Izraela?

7. Nazwa czterech królów perskich, o których mowa w wersetów. 2.

8. Co to lekcja o Antioch Epifanes ujawnić?

Daniel's Vision z Antychryst i Tribulation

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Daniel Rozdział 11:36 do 12.

We wstępie do tego ostatniego widzenia Daniela, stwierdzono (10:14) fakt, że dotyczyło jego osoby "w ostatnich dniach", ale do tej pory tylko ona przedłużony do Antioch Epifanes i Księga Machabejska.

Linia podziału na zamknięciu werset 35 i początku 36.

W byłej czytamy w badania i oczyszczania doświadczeń mędrców się w Izraelu "aż do końca czasu", a w ostatnim z pewnym "król", który "powinien zrobić według swojej woli."

Większość studentów zgadza się, że odstęp między te dwa znaki to kolejny terminie od Maccabean okres do końca życia, i że król teraz przed nami jest Antychryst tych najbliższych dni, który jest określone bardziej szczegółowo w Zachariasz II : Do bardziej szczegółowo w Zachariasz II: 15-17, 2 Tesaloniczan 2:1, a Apokalipsa 13:11-17.

Niektórzy identyfikują go z "mały róg" z rozdziału 7 i "mały róg" rozdział 8, którymi charakteryzuje Antioch Epifanes.

To, rzeczywiście, może być prawdą, czyli przywrócić głowę Cesarstwa Rzymskiego w tym dniu, a Antychrystem, może być jednym i tym samym indywidualnych, ale są inni, którzy myślą, że mogą być dwa, tego nie możemy teraz być pewne.

Król opisany

vv. 36-39 Jest własnej woli, dumny, bluźnierczy, sukces, bałwochwalczy, materialistycznej i chciwy.

"Bóg swoich przodków" (37) jest wyrażenie wskazujące na jego żydowskie ekstrakcji; "pragnienie kobiety", jest podejmowane przez niektórych jako wyraźna prawdziwego Mesjasza, do którego wszystkich żydowskich pobożnych kobiet w pre-mesjanistyczny razy dać pożądanego urodzenia.

"Bóg siły" lub "boga twierdz" (38, RV), trudno jest zrozumieć, z wyjątkiem niektórych materialistyczny sens.

My powiedzieć, interpretacją stwierdzi w Objawieniu 13:11-17, określający w pierwszej Bestii, jak przywrócić głowę Cesarstwa Rzymskiego, a drugi jako tego złego króla, Antychryst, która powoduje, że wszyscy ludzie oddają pokłon pierwszej?

Jest w pierwszej Bestii, tego boga, innymi słowy?

Zeszłorocznych

vv. 40-45 Ten król ma wrogów, do "król południa" i "król północy" (40) z tego okresu, lecz są one nie mogą być conjectured.

Ostatni z wymienionych jest bardziej energicznych i sukces, wprowadzając Jerozolimy i przezwyciężenia krajów (w tym na południe kraju, Egipt, 41-43), aż na długość a Menace na wschodzie i północy przenosi go do szybkich prac w Jerozolimie (45), w który spełnia własną niesławny koniec (porównaj EPUBLIKA. 8 i 15, i Joel 2).

Wydaje się, że z tych fragmentów na przyjście Pana w imieniu Izraela doprowadza do jego końca, i wiemy, że to nic nie mniejszej niż ta, która również despatches Antychrystem (2 Thess. 2: 8).

Istnieją głębokie rzeczy, których rozwiązanie tutaj możemy tylko czekać, jak Daniel został zobowiązany do zrobienia (12:12).

Izrael Deliverance

12:1-3 Otwarcie znaki niniejszego rozdziału, powinny być odczytywane w związku ze słowami Chrystusa w Mateusza 24, zwłaszcza werset 21, a także Objawienie 12, szczególnie wersety 7-12. Zwróć uwagę na wyzwolenie wiernych resztę Żydów w ten dzień, jak pokazano w drugiej części wersetu 1, Zachariasza 13:8, 9; Mateusza 24:22.

To jest pytanie, czy to fizycznej lub moralnej, że zmartwychwstanie jest mówione w werset 2, ale byłoby harmonijnego Ezechiela z 37 do powiedzenia tego ostatniego.

"Oni, że być mądrym" (3), mogą być świadczone "nauczycieli", a odnosi się niewątpliwie do wiernych żydowskich świadków na koniec okresu i nagrody, które przychodzi do nich, choć, oczywiście, może być stosowana w sensie wtórnym do wiernych świadków wszędzie i zawsze, na "On winneth dusze, że jest mądry."

Ostatecznej wizji i ostatnie słowo należy do Daniela

vv. 4-13 Ta książka jest nadal zapieczętowane do Daniela ludzi Żydów, ale nadchodzi czas, kiedy będzie niezamkniętych (4). "Mężczyzna odziany w lnianą" (5), wydaje się, tego samego, który pojawił się na Prorok w rozdziale 10:5, w pobłogosławił Pan sam.

Porównaj Daniela pytania i odpowiedzi z Objawienia 10: 1-6.

Odpowiedzi wskazuje po raz kolejny w ostatnich trzech i pół roku jedna z końcem okresu, w czasie Jacob's trouble ", w 1260 dni Objawienia 11 i 12.

Werset 11, ale dodaje kolejne 30 dni, i co może być zrozumiane przez tego nie wiemy.

W międzyczasie może obietnicy Daniel być spełnione dla nas i naszego miejsca w środku, "będziesz odpoczynku, i twój kandydowania w partii pod koniec dni".

Pytania 1.

Jaki okres czasu jest reprezentowana przez podział między 35 i 36 znaki?

. 2.

Jak może zmienić się "król" z 36 wersetów zostać zidentyfikowany?

. 3.

Jak on jest opisane?

. 4.

Have you read Objawienia 13?

. 5.

Have you read Mateusza 24?

. 6.

Czy przypomnieć przedmiotem Ezechiela 37?

7. Gdzie znajduje się werset "Kto winneth dusz jest mądry?" 8.

Cytat z pamięci ostatni werset Daniela.

Księga Daniela

Informacje Katolicki

W Biblii hebrajskiej, w najnowszych wersjach protestanckich, Księga Daniela jest ograniczona do jego proto-kanonicznej porcji.

W Septuaginta, z Wulgaty, i wielu innych starożytnych i nowoczesnych przekłady Biblii, to obejmuje zarówno jego proto-i-kanonicznej deutero części, z których oba mają równe prawa powinny być traktowane jako inspirowane, a które mają być uwzględnione w traktowania Księgi Daniela. Wulgaty Podobnie jak w prawie wszystkich deutero-kanonicznej części tego prophetical formie pisemnej rodzaj dodatku do jego proto-kanonicznej treść tekstu w języku hebrajskim.

Ten artykuł będzie zajmować pierwsze z Księgi Daniela, ponieważ znajduje się w hebrajskiej Biblii, a obok, z jego deutero-kanonicznej porcji.

Proto-kanonicznej porcje

(1) Spis treści

Księgi Daniela, tak jak teraz stoi w zwykłym języku hebrajskim Biblji, jest ogólnie podzielić na dwie główne części.

Pierwsza obejmuje szereg narracji, które powiedział w trzeciej osobie (chaps. I-VI), a po drugie, szereg wizje, które są opisane w pierwszej osobie (chaps. VII-XII).

Otwarcie rozdziału pierwszej serii mogą być traktowane jako wstęp do całości prac.

Wprowadza on do czytelnika po hebrajsku bohaterów książki, Daniel i trzej jego współpracownicy wygnańców, Ananiasz, misael i Azarias i zapisy, w jaki sposób te szlachetne młodzieży uzyskał wysoki ranking w Nebuchadnezzer usługi, choć odmówił być zhańbiony przez jedzenie z królewskiego żywności.

Drugi rozdział dotyczy jeden niepokojący marzenie króla Daniela, który sam był w stanie dokładnie ustawić dalej i interpretowania.

Nebuchadnezzer marzeniem była wielka statua wykonane z różnych materiałów i łamane w małych kawałkach przez kamień, który stał się w górach i napełnił całą ziemię.

Daniel interpretacji było skutkiem, że kilka części posągu z różnych materiałów, jak wielu symbolem monarchii z ich mocy, a kamień, który zniszczył je i dorastał w wielkim górskich prefigured uniwersalnym i wiecznym królestwem, które przerwa w kawałkach wszystkich innych królestw, i które, oczywiście, nie jest inne niż w Mesjasza.

W następnej sekcji (iii, 1-30, Wulgaty, iii, 1-23, 91-97) czytelników, jak Daniel trzema towarzyszami, po odmówił kultu kolosalnego posągu utworzone przez Nebuchadnezzer, zostały oddane do wysoce ogrzewany piecem, w którym były one zachowany nietknięty, po czym król wydał dekret na rzecz ich Bogiem i promować ich do miejsc godności.

W następnym rozdziale (III, 31 IV, Wulgaty, III, 98 IV) zawiera Nebuchadnezzer pismo do wszystkich ludów i narodów, podsumowywującą jego marzenie o potężne drzewa wyciąć na Boże licytacji, a jej interpretacja przez Daniel, wraz z jej wypełniania w postaci siedmiu lat szaleństwa, które befell króla, i odzysku, z których było wdziecznego okazji jego listu.

Rozdział piąty (Heb. Biblii, V-VI, 1) opisuje Balthasar's bezcześcił bankiet, tajemnicze pisma ręcznego na ścianie, Daniel interpretację, że pisanie i obalenia, na tej samej nocy, z Balthasar w królestwie.

W szóstym rozdziale Daniel jest reprezentowany jako obiekt o szczególnych za panowania Dariusza Meda, a także utrzymujące się z zazdrości w innych funkcjonariuszy Korony, którzy w końcu uda się go mając wrzucono do jaskini lwów, ponieważ jego wierność w modląc się do Boga trzy razy dziennie, po Daniel's cudowny konserwacji, Dekretów Dariusza, że wszyscy w jego królestwie powinno "groza i strach Bóg Daniel".

Druga część książki w języku hebrajskim Biblii (VII-XII) jest uwzględniona w cztery wizje, które Daniel opisuje w pierwszej osobie.

Pierwsza z tych wizji (rozdział VII) jest określone w pierwszym roku jego panowania Baltazara, oraz oferuje równolegle do ścisłej sen określone i wyjaśnione w drugim rozdziale książki.

W nocnej wizji było czterech najbliższych kilku bestii z morza i symboliczny z Gentile uprawnień oceniane w odpowiednim czasie przez "Ancient dni", i ostatecznie zastąpione przez uniwersalne i wieczne mesjanistyczny królestwo. Podobnie jak w pierwszym, drugim wizji (rozdział VIII) jest przypisane do panowania Baltazara, oraz reprezentuje ziemski uprawnień na podstawie liczby zwierząt.

Daniel widzi barana z dwoma rogami (Medów i Persów) victoriously pcha w kierunku na zachód, północ i południe, dopóki nie zostanie uderzony przez on-koza (Greków) z wielkim róg (Alexander) między jego oczy.

Ten wielki róg jest szybko złamane z kolei, i daje miejsce do czterech innych (z greckiego królestwa Egiptu, Syrii, Macedonii i Tracji), z których obecnie rośnie a "mały róg", a mianowicie Antioch Epifanes.

Ten książę nie jest, rzeczywiście, nazwany przez anioła Gabriela, który wyjaśnia do wizji Daniela, ale jest wyraźnie wyznaczone przez opis z uczynków w "mały róg" przeciwko wojsku niebieskiemu i jej książę (Boga), desecrating " sanktuarium ", przerywający codziennie ofiarę za około trzy lata i pół, i wreszcie" złamane bez strony ".

Następny rozdział zawiera proroctwo o siedemdziesięciu tygodni, o którym mowa w pierwszym roku Dariusza, syna Assuerus.

Ponieważ był Daniel supplicating Boga do wypełnienia obietnic Jego miłosierdzia w Jeremiasza, XXIX, 10 sq, lub XXV, 11, był niekorzystnych warunkach z wizją anioła Gabriela.

Niebiański posłaniec wyjaśnił mu, jak siedemdziesięciu lat spustoszenia przepowiedziane przez Jeremiasza należy rozumieć.

Są siedemdziesiąt tygodni lat, wchodzących na trzy okresy siedem, sześćdziesiąt dwa tygodnie i jeden lat, odpowiednio.

W pierwszym okresie jednym z siedmiu tygodni, lub czterdzieści dziewięć lat, będzie rozciągać się od wyruszyło z "słowo" do odbudowy Jerozolimy do "namaszczony jeden, księcia".

Podczas drugiego, sześćdziesięciu dwóch tygodniach lub czterysta trzydzieści cztery lata, świętego miasta zostaną zbudowane, choć "w straitness razy".

Pod koniec tego okresu "An namaszczony jeden" zostanie odcięta, a lud księcia, który będzie się "zniszczyć" miasto i świątynię, on uczyni firmę przymierze z wieloma na jeden tydzień (lub siedem lat ), A połowę w ciągu tego tygodnia będzie on powodować ofiary i ofiary do zaprzestania i ohydę spustoszenia, które mają zostać utworzone, dopóki nie spotyka się ze swoim losem.

Ostatnie widzenie, upatrywać w trzecim roku Cyrusa, rejestrowana jest w rozdziałach X-XII.

Jej otwarcie strony (X-XI, 1) zawiera opis wizji w odniesieniu do mediów, Persji i Grecji.

Druga część (xi) ogłasza wielu wydarzeniach związanych z czterech królów perskich, z Aleksandra i jego następcy, aw szczególności z uczynków na króla północy, tj. Epifanes Antioch, przeciw Egiptowi, Żydów, świątyni itd., aż do On powinien dobiegła końca.

Zawarcia wizji (xii) deklaruje, jak Michael (do anioł stróż Izraela) wybawi lud.

Znajduje się wzmianka o powstaniu z martwych, a następnie nagród i kar.

Do 1290 dni, czyli około trzy i jedna jej połowa lat, codziennie ofiary zaprzestanie i ohydę spustoszenia zostanie utworzona.

Błogosławiony, który nadal wytrwali aż 1335 dni.

(2) obiektów i Jedność

Od treści tych ją łatwo się, że Księga Daniela nie dla jego sprzeciw wobec zawierać streszczenie historycznych uwagę okres od babilońskiej Exile lub życiu Daniel sam, ponieważ jego części, zarówno do wyznają podać tylko kilka izolowanych faktów połączone ze Exile lub życia Proroka. Od tej samej treści może być również postrzegane łatwo, że celem świętej piśmie, że nie jest rekord w istocie prophetical adresy podobne do tych, które tworzą dzieła przypisane odrębne proroków w Starym Testament literaturze.

W odniesieniu do kwestii, jak i formy, treści na Proroctwo Daniela są swoistego rodzaju o których nie ma dokładnych równoległych w Biblii, z wyjątkiem Apokalipsy świętego Jana.

Daniel, jak w tej ostatniej księdze Biblii, jeden jest obecność w treści którego ogólnym celem jest z pewnością komfort Lud Boży pod sąd boży na okrutne prześladowania, przede wszystkim poprzez symboliczny wpływ na wizje "czasie końca" .

To jest oczywiste celów cztery wizje zapisane w drugiej części Księgi Daniela (chaps. VII-XII), a także Nebuchadnezzer jego marzenie i wyjaśniły jak podano w drugim rozdziale pierwszej części inspirowane piśmie, że: w prześladowań w nim pogląd, że z Antioch Epifanes, i Żydzi będą pocieszeni przez ubezpieczonego perspektywę zarówno z losem, że czeka ich dręczyciel i ustanowienia Bożego uniwersalne i wieczne królestwo.

Nie ma narracji w rozdziałach III-VI innego ogólnego celu: w każdym i we wszystkich z nich hojny i stałych pracowników prawdziwego Boga - Daniel i jego koledzy jeńców - triumf w końcu, podczas gdy ich niesprawiedliwi, jednak potężny lub liczne, lub są karane ostatecznie potwierdzić dokonane i promowania chwała Boga Izraela.

Ten apokaliptyczny przedmiot Księga Daniela jest dopuszczone przez większość uczonych obecnych dzień, i jest w harmonii z miejsca święte, że przypisane do pisania w języku hebrajskim Biblii, w którym nie pojawia się wśród "proroków", lub drugiego wielkiego podziału tekst oryginalny, ale wśród "z Pisma", lub trzeci główny podział tekstu.

Pism apokaliptycznego jak zwykle ponosi zaimponować kompilacji, można oczywiście mieć pokusę, aby w odniesieniu Księga Daniela - apokaliptyczny charakter, którego właśnie zostało opisane - jako compilatory pracy.

W rzeczywistości, wielu uczonych ubiegłego wieku - niektóre z nich były katolicki - mają określone podstawy do pozytywnego udowodnić, że autorem książki rzeczywiście stworzenie takich dokumentów, jak uczyniłby dla jego ogólnego przeznaczenia.

Na dzień dzisiejszy, jednak przeciwny pogląd, który utrzymuje literackiego jedności proroctwa Daniela, jest praktycznie uniwersalne.

Uważa się, że jednolity plan książki, studiował na układ jej tematu, silne podobieństwo języka w jego dwóch głównych części, itp. są argumenty, które bardzo mocno powiedzieć na korzyść tego ostatniego stanowiska.

(3) Autorstwo i data Skład

Po to przyznał, że Księga Daniela jest dziełem jednego autora, istnieje naturalnie powstaje ważne pytanie: Czy to jedyny pisarz Prorok Daniel, który składa się z prac w okresie wygnania (586-536 pne), lub, wręcz przeciwnie Niektóre autora, obecnie nieznany, który napisał tę książkę inspirowane w późniejszym terminie, który może jeszcze zostać sporządzona?

Tradycyjny pogląd, w wigor głównie wśród katolików, jest skutkiem, że całość prac, jak znaleźć w hebrajskiej Biblii, powinny być określone bezpośrednio do Daniela, którego nazwę nosi.

Przyznaje ona, rzeczywiście, że liczne zmiany zostały wprowadzone do pierwotnego tekstu książki w ciągu wieków.

Twierdzi ona jednak, że zarówno narracji (chaps. I-VI) w którym Daniel wydaje się być opisane jako ktoś inny działający jako zarejestrowane, a symboliczne wizje (chaps. VII-xiu) w którym opisuje on sam jako uprzywilejowanych w niebiańskiej znaki, zostały napisane nie tylko przez autora, który był z tą współczesną i prorok mieszkał w Babilonie w szóstym wieku pne, ale sam przez Daniela.

Taka różnica w użytkowaniu osób jest traktowane jako naturalny wynikających z odpowiednich treści z dwóch części książki: Daniel trzecia osoba zatrudniona w rejestrowania zdarzeń, na razie jest świadkiem własnej, a pierwszą osobą w prophetical dotyczące wizji, dla takich komunikatów powyżej potrzebę osobistego, zaświadczenie o tych, do których są imparted.

Przed tym czasie uhonorowany stanowisko, które przypisuje się do Daniela autora tej książki, która nosi jego imię, i przyznaje, 570-536 pne jako daty jego skład, stoi stosunkowo niedawno teorię, która została powszechnie przyjęta przez współczesnych uczonych.

Głównie w oparciu o historyczne i językowe podstawy, to rywal teoretycznie odnosi się do pochodzenia z Księgi Daniela, w jego obecnej formie, w późniejszym okresie i pisarz.

Uważa, że apokaliptyczny piśmie jako dzieło nieznanego autora, który składa się go w okresie trwania Machabees, a dokładniej w czasie Antioch IV Epifanes (175-164 pne).

Oto zewnętrznych zeznań, które konserwatywnych uczonych i zwykle pewnie ustanowionych jako udowadniający, że Księga Daniela, o których mowa muszą być dobrze znane Proroka o tej nazwie, aw konsekwencji do znacznie wcześniejszą datę niż wyznawane przez ich przeciwników.

Tradycji chrześcijańskiej, zarówno na Wschodzie i na Zachodzie, został praktycznie jednomyślne od Chrystusa do czasu po dzień dzisiejszy w przyjęciu prawdziwość Księgi Daniela.

Jej świadectwo jest głównie w oparciu o Mateusza, XXIV, 15: "Kiedy więc będziecie zobaczyć ohydę spustoszenia, które zostało wypowiedziane przez Daniela proroka, stojącej w świętym miejscu: kto czyta niech zrozumieć", w którym przejście Chrystusa Daniel z traktujemy jako wizje prawdziwe oracles, nazwiska i wyraźnie, że Prorok jak ich pisarz.

Czyniąc to, Argumentowano, że Chrystus zatwierdzony i potwierdzone przez organ Jego pogląd, który został następnie otrzymała wśród Żydów, i które uważane Daniel jako autor książki, która nosi jego imię.

Żydowskiej tradycji, zarówno w trakcie i przed czasem Chrystusa, nosi również odrębne świadkiem prawdziwość proroctwa Daniela.

W jego "Starożytności przed Żydami" (Bk. XI, rozdz. VIII, 5), uczeni żydowskiego kapłana i faryzeusz, Józefa Flawiusza (ok. AD 40-100), pisze: "Gdy Księga Daniela wykazano do Aleksandra Wielkiego (zm. 323 pne), w którym Daniel oświadczył, że jeden z Greków należy zniszczyć imperium Persowie, że niby on sam był na osobę ".

Przed Christian pierwszej książki z Machabees (napisany w bardzo wczesnym pierwszego wieku przed naszą erą) pokazuje znajomy z Septuaginta wersji proroctwa Daniela (por. 1 Księga Machabejska 1:54, 9:27 z Danielem, 1 Księga Machabejska 2: 59, 60 z Danielem 3:6), skąd to wywnioskować

że w tym samym dniu Księga Daniela musi być przez pewien czas znaczna świadczone na język grecki, oraz

że jego składu musi być poprzedzone przez niektóre tłumaczenia tego czasu więcej, tak że jego pochodzenia w ramach Antioch Epifanes nie jest prawdopodobne.

Również w tym przypadku Sibylline Oracles (Bk. III znaki 388 sqq.) Powinien zostały napisane ok. 170 pne, zawierały aluzja do Antioch IV, a na dziesięć rogów Dana., VII, 7, 24, a zatem punkt do daty wcześniejszej niż ten, który ma proponowany przez adwokatów z ostatnich teorii.

W szczególności w dalszym ciągu, w Septuaginta tłumaczenia z Pięcioksiąg, wykonane około 285 pne, eksponatów w Deut., XXXII, 8, doktryna Aniołów Stróżów, które najwyraźniej pożyczonych z Księgi Daniela, a zatem zmierza do udowodnienia istnienia tego Inspiracją piśmie przed długi czas Antioch Epifanes. Wreszcie, według Józefa Flawiusza (Contra Apion, VIII), w Starym Testamencie kanon Żydów w Palestynie, które zawsze znajdują się wśród Daniel "z Pisma", został zamknięty przez Księgi Ezdrasza (pośrodku w V wpne), to znaczy, w terminie tak blisko skład książki, że jej prawdziwość może być potem łatwo ustalić, co naturalnie jest powodem, dla którego praca dodanie do palestyńskich Canon.

Aby wzmocnić wnioskowania ciągnącą się od tych zewnętrznych zeznań, konserwatywnych uczonych odwołania do następujących bezpośrednich i pośrednich przyczyn wewnętrznych. Przez drugą część swojej książce Daniel mówi w pierwszej osobie, a tym samym pośrednio daje siebie jako pisarza rozdziałów VII-XII.

Nawet więcej, w słowach: "Wtedy [Daniel] napisał śnie i powiedział sumy spraw", mamy oświadczenia, które przypisuje mu wyraźnie do pisania pierwszego widzenia (rozdział VII) oraz, pośrednio, że o kolejne wizje, które są nierozerwalnie związana z otwarciem jednego.

Teraz, gdy wizji opisanej w drugiej części książki zostały zarejestrowane przez Daniela siebie, to samo musi być zarejestrowana w odniesieniu do opowieści, które składają się na pierwszą część książki (chaps. I-VI), ze względu na potwierdzone jedności dzieła.

I w ten sposób bezpośrednich dowodów wewnętrznych jest uważany za uczynienie dla Danielic autorstwa. Pośrednie istotnych powodów w tym samym kierunku, gdyż wskazują na ogół, że autor Księgi Daniela została

miejsce zamieszkania lub siedzibę w Babilonie

kto pisał w okresie, do którego należał Prorok Daniel, i

kto jest identyfikowane z najlepszą, że sam Prorok.

Pierwszy z tych miejsc, to powiedział, jest ponoszone przez bliski znajomy, który autor evinces w historycznej części pracy (chaps. I-VI) z zachowania, zwyczajów, historii, religii itp. z Babilonu minutę szczegóły on odnosi się do lokalnego zabarwienia jego opisy, jego dokładne odniesienia do faktów, są tylko takie jak miejsce zamieszkania lub siedzibę w Babilonie może być dość powinien posiadać.

Jest również ponoszone przez porównanie postaci Daniela proroctwa w rozdziałach VII-XII z ogólnymi okolicach jednego życia w Babilonie i pomniki z babilońskiej w szczególności zdjęcia Daniela wizji w siódmym rozdziale, na przykład, jest prawie taki sam, jak znaleźć na pomniki w ruinach Ninive oraz w rozdziałach VIII, 2 (Heb. tekstu), oraz x, 4, brzegi są najbardziej odpowiednie w danej sceny Daniela wizje.

Chociaż w ten sposób bardzo zaznajomiony z Babilonii, autor Księgi Daniela nie zdradza takich specjalnych znajomości Persji i Grecji jako naturalne byłoby oczekiwać, jeśli zamiast życia w szóstym wieku pne, był współczesny z Antioch Epifanes.

Ten brak wiedzy na temat odrębnych razy po babilońskiej okres czasem wezwany do udowodnienia, drugie miejsce: pisarz, że należał do tego okresu, a nie inne.

Częściej jednak i bardziej zdecydowanie, językowej funkcji Księgi Daniela zostały wyprowadzeni do ustanowienia tego drugiego stanowiska.

Zostało ono potwierdzone, z jednej strony, że hebrajski Daniela z jego licznych Aramaisms, posiada bliskie powinowactwo do tego z Ezechiel, i dlatego, że w okresie Wygnaniec, a z drugiej strony, że aramejski części Daniel (II, 4-VII) są wspaniałe porozumienie z tymi z Księgi Ezdrasza, podczas gdy są one przez wielu wybitnych Hebrajski idiomów z języka najwcześniej aramejski Parafrazuje w Starym Testamencie.

W szczególności, łatwe przejście z hebrajskiego na aramejski (II, 4), i na odwrót (VIII, 1 sqq.), Ma wyjaśnić, jesteśmy powiedział, tylko na przypuszczenie, że pisarz i czytelników książki były równie zaznajomiony z obu, to wolne obsługi obu językach apartament nie Machabean wieku, ale Daniela, lub na wygnaniu, w którym oba języki były naturalnie w równych użytkowania.

Istotnych przyczyn podejmowania na ostatniej pozycji (że autor Księgi Daniela jest identyfikowane z najlepszą Proroka o tej nazwie), można podsumować w ten prosty oświadczenie: podczas gdy żaden inny Widzący podczas babilońskiej Exile został, a nawet może być nazwany jako prawdopodobny rejestrator z wizji opisanej w piśmie, które zainspirowało, Daniel, ze względu na swoją pozycję na dworze babilońskiego do wszczęciu postępowania w jego mądrość chaldejskiego, a do jego problemu dzwonisz tak jak mu Bóg shown go do niego, był wybitnie wyposażone w tym czasie na piśmie proroctwa, które zostały imparted mu na komfort Żydów swoim czasem i późniejszych wieków.

Uczonych, którzy zbadaniu dowodów na to, ściśle i bez stronniczości, doszli do wniosku, że racjonalistyczny krytyków są zdecydowanie źle w zaprzeczając całkowicie historycznego charakteru Księgi Daniela.

Jednocześnie, wiele z nich wciąż pytanie bezwzględna siła z zewnętrznych i wewnętrznych powodów, by okazać Danielic do autora.

Te ostatnie uczonych słusznie odrzuca jako nieprawdziwe oświadczenie Józefa Flawiusza, który odnosi się do zamknięcia kanonika Starego Testamentu do czasu Księgi Ezdrasza, a także w znanych stronniczości tego samego żydowskiego historyka do powiększających bez obawy jego naród mają ważny powód do zakwestionowania jego twierdzenie, że proroctwa Daniela były pokazywane Aleksandra Wielkiego, gdy przeszedł przez tego księcia Palestyny.

Domniemanego odniesienie do Daniela wyrażeń w wersji Septuaginta Powtórzonego one łatwo wyjaśnić, jak później połysku, a rzeczywistą znajomość z Pierwszej Księgi z Machabees na Proroctwo Daniela one oczywiście uznać za zgodną z braku Danielic autorstwa, a nawet w skład Księgi Daniela w czasie Antioch IV.

W odniesieniu zewnętrzną ostatniego zeznania za prawdziwość, że święty piśmie, a mianowicie.

Słowa Chrystusa dotyczące Daniel i jego proroctwo, tych samych uczonych uważam, że bez przeciwko czci ze względu na Chrystusa, osoby, a wiara z powodu Jego słowa, mają prawo nie uwzględnić odwołanie w pasażu Matt., XXIV, 15, jako absolutnie rozstrzygający: Jezus nie mówi wyraźnie, że Daniel napisał proroctwa, które noszą jego nazwisko do tego wywnioskować z jego słów jest, aby zakładać, co może być kwestionowane, a mianowicie.

że w odniesieniu do zawartości książki z Biblii, On zawsze potwierdzone tradycyjnego widzenia jego dzień dotyczących autorstwa, w istocie, wielu uczonych, których wiara w Chrystusa i truthfulneess Divinity jest kwestią bezsporną - takich katolików, na przykład, jako Ojciec Souciet, SJ, biskupa Hanneberg, Francois Lenormant, a inne - pomyślał, że Chrystusa w odniesieniu do Daniela Matt., XXIV 15, nie ponosi się Danielic autorstwa, jak twierdzi się przez konserwatywnych uczonych głównie w oparciu o Jego słów.

Posiadający co pokazało, do ich własnego zadowolenia, na niejednoznaczny charakter zewnętrznych dowodów, lub opiera się na korzyść tradycyjnego widzenia, Danielic przeciwników autorstwa starają się udowodnić, że dowody wskazują zdecydowanie wewnętrznego do końca pochodzenia, które przypisać do Księgi Daniela.

Krótko stwierdził, następujące są ich główne argumenty:

Jak to jest teraz znaleźć w hebrajskiej Biblii, Księgi Daniela zawiera odniesień historycznych, które mają tendencję do udowodnienia, że jego autor nie jest naocznym świadkiem wydarzeń alluded celu, tak jak w przypadku gdyby był Prorok Daniel.

Gdyby mieszkał w trakcie tego autora Wygnaniec, Argumentowano, że nie miałby stwierdził, że "w trzecim roku panowania Joakim, król Judy, Nebuchadnezzer, króla babilońskiego, przybył do Jerozolimy i oblegał ją" (Dan., I, 1), ponieważ jest to sprzeczne z Jeremiasza, XXXVI, 9, 29.

On nie będzie miał wielokrotnie używane słowo "Chaldejczyków" jako nazwę uczonym kasty, w tym sensie zagranicznych do Assyro-babiloński języka i pochodzenia później niż na obczyźnie, nie miałby mówi o Balthasar jako "król" (v, 1, 2 3, 5, itd., VIII, 1), jako "syn Nebuchadnezzer" (V, 2, 18, itd.), gdyż Balthasar nigdy nie był królem, i ani on, ani jego ojciec wszelkich krew w stosunku do Nebuchadnezzer;

On miałby unikać stwierdzeniem, że "panowania Dariusza Meda udało się do królestwa" z Balthasar (Łk 31), ponieważ nie ma miejsca dla takiego władcy między Nabonahid, Balthasar ojca, a Cyrus, zdobywca z Babilonu; nie mógł sono z "Księgi" (Hbr 9:2-Daniel. tekstem), wyrażenie, które oznacza, że proroctwa Jeremiasza częścią znanego zbiór świętych ksiąg, które zapewne nie było przypadku w czasie Nebuchadnezzer i Cyrus, itp.

Językowej cechy książki, gdyż istnieje w hebrajskiej Biblii, również punkt, to powiedziałem, aby w późniejszym terminie niż ten Daniela: hebrajski jest jej wyraźnie do późnego typu, które następnie Nehemias czasu, zarówno w języku hebrajskim i aramejski jego części znajdują się słowa perskiego i co najmniej trzech słów greckich, które oczywiście powinny być określone w okresie późniejszym niż babilońskiej obczyźnie.

Nie tylko zadowolony z negatywnych konkluzja, że Księga Daniela nie był złożony w okresie niewoli, w przeciwników Danielic autorstwa dążyć do osiągnięcia pozytywnych wniosków co do daty jego pochodzenia.

W tym celu zbadania ich zawartość, że pisanie inspirowane, a uważam, że oglądanie przez obie jego części w świetle historii, są one doprowadziły do jego składu z pewnością odnoszą się do czasu Antioch Epifanes.

Można go łatwo zauważyć, jesteśmy powiedział, że interes wizje, które tworzą drugą część Daniel punktem kulminacyjnym w subsisting stosunków między Żydami i Antioch.

To jest książę, który jest oczywiście przedmiotem Dan.

VIII, 9-13, 23-25, i który jest bardzo prawdopodobnie "mały róg", wypowiedziane w Dan., VII, 8, 20, 21, 25, a wydarzenia z jego panowania najwyraźniej są opisane w Dan., IX, 25-27, a więc niewątpliwie w XI, 21-45; XII, 6, 7, 10-12.

Kto ponosi to na uwadze, argumentowano, jest kierowany przez analogię z Pisma przyznać, że książka należy do okresu Antioch.

Zasadą jest, że "nawet wtedy, gdy proroków Starego Testamentu wydaje Bożego wiadomość do daleko odległe dni, mają na uwadze potrzeby ludności własnych dzień. Nagana oni swoje grzechy, to komfort ich cierpienia, ich wzmocnienia ich nadzieje , Ich pozbyć ich obawy. Ale to wszystko nie ma śladu w Danielu, jeśli książka została napisana w czasie Cyrus. Jego komunikat jest głośno za czas do końca, na okres Antioch i Machabees ".

I to jest konkluzja potwierdzone przez fakt, że narracja powiedział w pierwszej części, gdy studiował w odniesieniu do wydarzeń z jego panowania Antioch znajdują nadania lekcje szczególnie nadaje się do Żydów z tego okresu.

Kwestia jedzenia mięsa (Dan. I. pkt 8 sqq.) Był w tym czasie test wiary (por. 1 Księga Machabejska 1:65 sq 2 Księga Machabejska 6:18 sqq.; 7).

Lekcje z pieca i płomienny jaskini lwów (Dan., III, VI) były w najbardziej odpowiednim momencie, kiedy na Machabees Żydów zostały zamówione na ból śmierci do kultu obcych bóstw (por. I Mach. I, 43 -54).

Rachunków z humbling z Nebuchadnezzer (Dan., iv) oraz losy Balthasar (Dan., v) były również szczególnie obliczone pocieszać Żydzi tak okrutnie uciśnionych przez Antioch i jego funkcjonariuszy.

Taki widok od daty Księgi Daniela jest w harmonii z apokaliptyczny charakter całej pracy, i mogą być potwierdzone, to powiedział, przez niektórych faktów zewnętrznych w historii książki, takie jak na przykład jej miejsce wśród "scritti" w palestyńskich Canon, brak wszelkich śladów Daniela wpływ na po-exilic literaturze przed Machabean okresu, itd. Pomimo faktu, że niektóre z tych argumentów przeciwko Danielic autora nie zostały jeszcze w pełni odparli, Katolicki uczonych na ogół podporządkowują się tradycyjny pogląd, chociaż nie są one zobowiązane do jej przez każdą decyzję w Kościele.

(4) na Proroctwo Siedemdziesiąt Tygodni

Kilku sekcji Księgi Daniela zawiera mesjanistyczny prognoz, ogólnego przywozu, które zostały w wystarczającym stopniu podkreślić, przedstawiający treść i przedmiot, że inspirowane piśmie.

Jedna z tych prognoz, jednak twierdzi, kolejne zawiadomienia, ze względu na szczególne zainteresowanie związane z jego treścią.

Jest znany jako proroctwo o siedemdziesięciu tygodni, a odnalazł się w tajemniczy korytarz (IX, 24-27), w którym następuje w sposób dosłowny renderowania:

24. Siedemdziesiąt tygodni [dosłownie heptads] zostały ogłoszone na lud twój i twoje święte miasta, aby zamknąć transgresji i do końca grzechów, i odpokutować winę, a wprowadzić wieczną sprawiedliwość, a także do uszczelniania wizji i proroka i namaścić jeden najświętsza [dosłownie: świętość holinesses].

25. I know następnie rozeznać: od wyruszyło na słowo aby zbudować ponownie, aż do Jerozolimy namaszczony jeden, księcia, [nie jest] Siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie będzie zbudowane ponownie [z] szerokie miejsce i fosy, i że w straitness razy.

. 26.

I po sześćdziesiąt dwa tygodnie jeden namaszczony będą obcinane i on nie będzie miał.

. . [Wrzesień

kai ouk estai], a lud księcia, który musi pochodzić będzie zburzyć miasto i świątynię, a koniec jego [będzie] w powodzi, i do końca [są] wojny, wyrokiem spustoszenie.

27. On dokona firma przymierze z wieloma na tydzień, i na pół tygodnia on powodować ofiary, a ofiara, aby zaprzestać, a zamiast nich obrzydliwości, które sprawia, że w pustynię, i że aż konsumpcja i to, co jest zdecydowany zostać rozlana na desolator .

Trudności w utylizacji ten fragment tekstu w języku hebrajskim jest do dyspozycji tylko przez to interpretacji jego treści.

Większość komentatorów przyznać, rzeczywiście, że siedemdziesięciu tygodni tygodni lat, które mieszczą się na trzy okresy 7, 62, a 1 tygodni lat, odpowiednio, ale są one nadal w sprzeczności z uwzględnieniem zarówno dokładny punkt wyjścia i dokładne końca siedemdziesięciu tygodni.

Większość z nich, także odnośnie proroctwa siedemdziesięciu tygodni o odniesienie mesjanistyczny, ale nawet wszystkich katolickich tłumaczy nie zgadzają się co do dokładnego charakteru tego odniesienia.

Niektóre z nich, po Hardouin, SJ, Calmet, OSB, itd., skoro w treści proroctwa typowym odniesienie do Chrystusa, przede wszystkim na dosłowny, z których jedna była i jest nadal, bardziej rozpowszechnione w Kościele.

Stwierdził krótko, są następujące trzy główne interpretacje, które zostały podane przez Dan., IX, 24-27.

Pierwszym z nich jest pogląd starożytnych, które mogą być zwanych tradycyjnych, które utrzymuje proroctwo, że z siedemdziesięciu tygodni bezpośrednio odwołuje się do wyglądu Chrystusa w ciele, w Jego śmierci, Jego ustanowienia Nowego Przymierza, i zniszczenie Jerozolimy przez Rzymian.

Druga polega na tym, że w ostatnich uczonych, głównie spoza Katolickiego, którzy odnoszą się do całości przejście bezpośrednio do czasu Antioch Epifanes, z (ogólnie chrześcijan) lub bez (na dużych Rationalists) typowy odniesienie do Chrystusa.

Trzeci jest, że niektórzy z Ojców Kościoła i teologów, którzy kilka ostatnich zrozumieć proroctwa w sensie eschatologicznym, jak przewidywanie rozwoju Królestwa Bożego od końca Wygnaniec do spełnienia, że królestwo Chrystusa w drugim Adwentu .

(5) Tekst i główny Ancient Wersje

Jednym z głównych powodów, ciemnia, która otacza interpretacji Dan., IX, 24-27, znajduje się w niedoskonały stan, w którym oryginalny tekst Księgi Daniela ma przyjść do nas.

Nie tylko w proroctwo o siedemdziesięciu tygodniach, ale również w całej zarówno hebrajski (Dan., I-II, 4; VIII-XII) i jego aramejski (II, 4-VII) działy, że tekst zdradza różnych wad, które jest łatwiejsze do wypowiedzenia oraz zwraca uwagę niż poprawne.

Językoznawstwo, kontekst, a starożytne tłumaczenie Daniel są przez większość czasu niewystarczające w stosunku do przewodników na pewno przywrócenie pierwotnego czytania.

Najstarsza z nich jest tłumaczenie greckiej wersji znany jako Septuaginta, którego tekst ma przyjść do nas, nie w jego pierwotnej formie, lecz w tym, nadany mu przez Orygenesa (zm. ok. AD 254) do składu jego Hexapla.

Przed tej zmiany przez Orygenesa, tekst z Septuaginta została uznana za tak niewiarygodne, ze względu na jego swobodę w utylizacyjnych, a także zmiany, które wprowadzono do niego itd., że podczas drugiego wieku naszej ery, to było wyrzucić przez Kościół, który przyjął ją w wersji greckiej Daniela dokonane w tym samym wieku przez żydowskiego neofita, Theodotion.

This version of Theodotion was apparently a skilful revision of the Septuagint by means of the original text, and is the one embodied in the authentic edition of the Septuagint published by Sixtus V in 1587. In Dr. HB Swete's edition of the Septuagint, Origen's revision and Theodotion's version are conveniently printed side by side on opposite pages (vol. III, pp. 498 sqq.). The version of the proto-canonical portions of the Book of Daniel in the Latin Vulgate is St. Jerome's rendering from practically the same Hebrew and Aramaic text as is found in the current Hebrew Bibles.

DEUTERO-kanonicznej porcje

Hebrajski i aramejski części Księgi Daniela do tej pory rozpatrywane są tylko w hebrajskiej Biblii i uznawane przez protestantów jako święte i kanoniczne.

Ale oprócz tych fragmentów, z Wulgaty, greckiego tłumaczenia Daniel (Septuaginta i Theodotion) wraz z innymi starożytne i nowoczesne wersje, zawierają trzy istotne fragmenty, które są deuterocanonical.

Są to:

Modlitwa Azarias i Pieśni z trójki dzieci, zwykle y) dodaje się w trzecim rozdziale między dwudziesty trzeci i dwudziesty czwarty znaki;

Susanna historii, jak znaleźć Ch.

XIII, na końcu książki;

historia niszczenia Bel i smok, kończące książkę jako ch.

XIV.

Pierwszy z tych fragmentów (Dan., III, 24-90) składa się z modlitwy, w którym Azarias, stojący w środku pieca, zwraca się, że Bóg może wydać go i jego towarzyszy, Ananiasz i misael i włożył do swoich wrogów wstyd (wersety 24-45); krótka wzmianka o fakt, że anioł Pański zapisane troje dzieci ze wszystkich szkód, mając na uwadze, że płomień pochłonął Chaldejczyków nad piecu (46-50); i Doksologia (52-56 ), Prowadząc do hymnu swojsko znany jako "Benedicite" (57-90).

Drugi fragment (rozdział XIII) opowiada historię Susanna.

Ona była wierna żona zamożnego Żyda imieniem Joakim, a mieszkający w Babilonie.

Fałszywie oskarżonych o cudzołóstwo przez dwóch starszych, których niegodną karnych zaliczek miała repelled, była skazana na karę śmierci przez trybunał, przed którym została ona arraigned.

Susanna jak było dalej doprowadził do egzekucji, Danielowi, przenoszone przez Boga, remonstrated z ludzi bez wystarczających pozwalające na dochodzenie na potępienie córka Izraela.

On sam zbadał udawał dwóch świadków osobno, a ich zeznania okazały się sprzeczne własny rachunek.

W ramach realizacji ustawy z dnia Mojżesz (Powtórzonego 19:18, 19), dwóch starszych zostały wprowadzone do śmierci ", a Daniel stał wielki w oczach ludzi z tego dnia, i odtąd".

Deuterocanonical ostatniej części Daniel (rozdział XIV) zawiera narracji o zniszczenie Bel i smok.

Recounts go najpierw sprytny sposób, w jaki Daniel undeceived króla Cyrusa, który uznać za idol babilońskiej, zwany Bel, jako "Boga żywego", że faktycznie zjadł wiele ofiar, mając na uwadze, że te naprawdę były spożywane w nocy przez pogańskich kapłanów i ich rodzin W konsekwencji, impostors te zostały wprowadzone do śmierci, i Bel i jej świątynia zniszczona.

Rejestruje, w drugiej kolejności, w jaki sposób Daniel spowodowane umrzeć wielki Smok, że Babilończyków oddał pokłon, i że król chciał go adorować jako "Boga żywego".

Rozwścieczony na tym, ludzie zmuszeni do króla, aby dostarczyć im Daniel, Proroka i oddanych do jaskini lwów.

Daniel pozostał nietknięty tam przez sześć dni, i karmione przez proroka Habakuka, który był cudowny transportowane z Judei do Babilonu.

W siódmym dniu, mając na króla znaleziono Daniel żywcem w środku lwów, głośno pochwalił Boga Daniela Proroka i wydana w oskarżyciele do losu, który miał Daniel cudem ocalał.

Greckim jest, w istocie najstarsza forma, w jakiej te deutero-kanonicznej części Księgi Daniela mają przyjść do nas, ale nie ma decydującego dowodu, że zostały one złożony w tym języku.

W rzeczywistości, tym większe prawdopodobieństwo, opowiada się za Hebrajski oryginał już nie obowiązują.

Jest czysty, że widok, który odniesieniu do tych trzech fragmentów nie pierwotnie napisany w języku greckim ułatwia załóżmy, że były one od początku składowy części książki.

Jeszcze go nie ureguluje kwestię ich daty i autora.

Jest łatwo przyznane przez konserwatywnych uczonych (Vigouroux, Gilly, itp.), że dwie ostatnie są prawdopodobnie z innego autora, a później niż w pozostałej części książki.

Z drugiej strony, jest on utrzymywany przez prawie wszystkich katolickich pisarzy, że Modlitwa Azarias i Pieśń Trzech Dzieci nie mogą być oddzielone od poprzedzającego i następującego kontekstu, w Dan., III, a zatem powinny one zostać określone Daniel czasie, jeśli nie jest do tego samego Proroka.

W rzeczywistości istnieją wellnigh niepokonany trudności w tak wczesnym terminie Dan., III, 24-90, tak, że ten fragment również, podobnie jak pozostałe dwa, najprawdopodobniej powinny być przypisane do pewnego nieznanego autora żydowskiego, którzy żyli długo po Exile .

Wreszcie, chociaż deuterocanonical części Daniel wydaje się zawierać anachronisms, nie powinny być traktowane - jak zostało to zrobione przez St Jerome - jak zwykłe bajki.

Więcej trzeźwy stypendium będzie łatwo przyznać, że uosabiają tradycji ustnej lub pisemnej nie całkowicie pozbawione wartości historycznej.

Jednak, niezależnie mogą być myśli dotyczące tych literackie lub historyczne pytania, nie może być najmniejszych wątpliwości, że w decreeing sacrum i kanoniczny charakter tych fragmentów Sobór Trydencki ogłosił starożytnych i moralnie jednomyślną wiarę w Kościół Boży.

Publikacja informacji napisanej przez Francisa E. Gigot.

Przepisywane przez Tomas Hancil. Encyklopedia katolicka, tom IV.

Opublikowany 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York


Daniel

Informacje Katolicki

Bohater i tradycyjnych autorem książki, która nosi jego imię. Ta nazwa (hebr. dnyal lub dnal; Septuaginta Daniel), który jest również, że dwóch innych osób w Starym Testamencie [zob.

I Paral., III, 1; I ESD., VIII, 2, i II ESD.

(Nehem.), x, 6], oznacza "Bóg jest moim sędzią", a więc montażu appellation dla pisarza z Księgi Daniela, gdzie są wyroki Boże wielokrotnie wymawiane na Gentile uprawnień.

Prawie wszystko, co jest znane dotyczące Prorok Daniel pochodzi z książki przypisać do niego.

On należał do pokolenia Judy (I, 6), i był szlachetny, czy z królewski, opadania (I, 3; cf. Józef Flawiusz, Starożytności do Żydów, ks. X, rozdz. X, § 1).

Gdy jeszcze chłopcem, prawdopodobnie około czternaście lat, był przeprowadzane niewoli do Babilonu przez Nabuchodonosor w czwartym roku panowania Joakim (605 pne).

Nie, z trzech innych młodzieńców równego rankingu imieniem Ananiasz, misael i Azarias, był powierzony do opieki nad Asphenez, kapitana królewskich dworzan, i był wykształcony w języku i uczenia się "Chaldejczyków", w której są przeznaczone do profesorów wróżbiarstwa, magii, astrologii i w Babilonie (I, 3, 4).

Od ten fragment żydowskiej tradycji ma wywnioskować, że Daniel i jego towarzysze dokonano dworzan, ale nie koniecznie następujące; kapitan dworzan po prostu żydowski wyszkolony tych młodzieży, między innymi, z myślą o ich wprowadzeniu króla usług (I, 5 ).

Daniel już otrzymała nową nazwę Baltassar (Babyl. Balâtsu-usur, "Bel chronić swoje życie") oraz, w porozumieniu z Ananiasz, misael i Azarias, którzy otrzymali podobnie nowej nazwy Sidrach, Misach i Abdenago, odpowiednio , Zapytał i uzyskał pozwolenie, aby nie używać specjalnych żywności z królewskim stole przewidziane w ramach tych szkoleń, które mają być ograniczone i warzyw w diecie.

Pod koniec trzech lat Daniel i trzej jego towarzysze się przed królem, którzy stwierdzili, że oni excelled wszystkich innych, którzy byli z nimi wykształconym, a następnie promować je na miejscu w jego sądzie.

Stąd, gdy książę testowane nich, okazał się skuteczniejszy od "wszystkich wróżbitów i mędrców, że w całym jego królestwie" (I, 7-20).

Wkrótce potem albo-w drugim lub w dwunastym roku jego panowania Nabuchodonosor-Daniel dał sygnał wspaniały dowód jego mądrości.

Na niepowodzenie wszystkich innych mędrców, że powtarzające się i interpretuje, do satysfakcji monarchy, króla marzenie kolosalnego posągu, który został złożony z różnych materiałów, które w chwili uderzył w kamień, został rozbity na kawałki, natomiast zwiększył się kamienia na górę i napełnił całą ziemię.

Na tym koncie, Daniela w Babilonie, jak Joseph starych w Egipcie, wzrosła do wysokiej korzyść z księciem, który nie tylko przyznany mu liczne prezenty, ale także uczynił go władcą "całą prowincją babilońską i szef namiestnika" wszystkich mędrców ".

Daniel na żądanie, za jego trzech przyjaciół otrzymał ważną promocje (ii).

Następnej okazji zapewniono Daniel dać dowód swej mądrości był kolejnym marzeniem Nabuchodonosor, które po raz kolejny, on sam był w stanie zinterpretować.

Sen był potężnym drzewem, którego król usłyszał polecenie biorąc pod uwagę, że należy wyciąć, a także, że "siedem razy" powinny "przejść" jego kikut, który był stały w lewo.

Ten, Daniel wyjaśnił, że w karaniu portended jego duma z monarcha będzie przez jakiś czas straci swój tron, być pozbawiony swojej przyczyny, wyobrażając sobie siebie jednego wołu i żyć w otwartym polu, ale być ponownie przywrócone do jego mocy, wreszcie przekonanie, Rady Najwyższej może i dobroć Najwyższego.

Z świętej wolności, choć na próżno, Proroka wezwał króla, aby zapobiec takim przez atoning kara za jego grzechy przez uczynki miłosierdzia; i Daniel's przewidywania został spełniony na piśmie (iv).

Dla równolegle do tego, patrz Abydenus "konta (II wpne) cytowany w Euzebiusza (Præp. Ewang. IX, XL).

Nic nie jest wyraźnie powiedział do Daniela, co stało się po śmierci Nabuchodonosor (561 pne), jest po prostu w intimated Daniel, V, 11 sqq., Że stracił on swego wysokiego urzędu w sądzie i żyli długo w emerytalnego.

Incydentu, który zaprowadził go ponownie do publicznego wypowiedzenia była scena ucztowanie w pałacu Baltazar, w wigilię Cyrus na podbój Babilonu (538 pne).

Chociaż Baltazar (Heb. Belsh-aççar, odpowiednio do Babyl. Balâtsu-usur, "Bel chronić króla") i jego władców feasted, impiously picia wina z ich cennych statków, które zostały podjęte ze świątyni w Jerozolimie, pojawiły się w palce mężczyzny pisania na ścianie: "Mane, Thecel, Phares".

Te tajemnicze słowa, których żaden z królewskich mędrców był w stanie zinterpretować, zostały wyjaśnione przez Daniela, który na długości została wezwana, a który dla swojej nagrody stał się jednym z trzech szef ministrów w królestwie.

Proroka, przynajmniej obecnie osiemdziesiąt lat, pozostał w tej pozycji pod wywyższony panowania Dariusza Meda, księcia ewentualnie być identyfikowane z Hystaspes Dariusza (485 pne).

Dariusza ponadto, myśli o ustawienie go w ciągu całego królestwa (VI, 4), gdy Daniel's kolegów-oficerów, obawiając się takiej elewacji, starał się kompasu jego ruiny przez skazania go o nielojalność do Korony.

One zabezpieczone od króla dekret zakazanie nikomu, pod karą jest wrzucony do jaskini lwów, do zadawania jakichkolwiek petycji albo boga lub człowieka, oprócz monarchy, do trzydziestu dni.

Jak oni tego spodziewano, jednak Daniel modlił się trzy razy dziennie, na jego otwarte okno, w kierunku Jerozolimy.

Ta one zgłaszane do króla, i zmusiła go do stosowania zagrożone kara do gwałciciel z dekretu.

Po jego cudowne zachowanie Daniel w jaskini lwów, Dariusza opublikowany dekret, że wszystkie jego sfery powinny zaszczyt i czcić Boga Daniel, ogłaszając, że On jest "Bogiem życia i wieczne".

Daniel i tak nadal prosperować przez resztę panowania Dariusza, w tym i jego następcy, na perski Cyrus (vi).

Takie, w istocie, są fakty, które mogą być gromadzone na biografię proroka Daniela z narracyjne część swojej książce (I-VI).

Trudno znaleźć inne fakty przyczyniły się do tego drugiego z biografii, a bardziej wyraźnie apokaliptyczny, część tej samej pracy (VII-XII).

Wizje w nim opisane reprezentowania go przede wszystkim jako uprzywilejowanych "Widzącego" z Bożego komunikacji poszanowaniu przyszłości kara do Gentile uprawnień i ostatecznym powołaniem mesjańska Brytania.

Te znaki są tajemnicze, o których mowa w panowania Dariusza, Baltazar, i Cyrus, i jak są one wyjaśnił mu przez anioła Gabriela z coraz wyraźniejszego ujawnienie tego, co ma się zdarzyć w "czasie końca".

W deuterocanonical dodatek do swojej książki (XIII-XIV), Daniel ponownie w tym samym charakterze ogólnym, jak w pierwszej części swojej pracy (I-VI).

Rozdział XIII ustawia go jako inspirowane młodzieży, których mądrość najwyższej stawia do wstydu i zabezpiecza kara fałszywe oskarżyciele z cnotliwe Susanna.

Ostatni rozdział (xiv), który opowiada historię zniszczenia Bel i smok, stanowi nielękliwy Daniel jako najbardziej udany i mistrzem życia i prawdziwego Boga.

Poza Księgi Daniela, Pismo Święte, ale ma kilka odniesień do proroka o tej nazwie.

Ezechiel (XIV, 14) mówi Daniel, wraz z Noego i Hioba jako wzór prawości i, w rozdziale XXVIII, 3, jako przedstawiciel doskonałej mądrości.

Pisarz w pierwszej książki dla Machabees (II, 60) odnosi się do jego uwolnienia się z paszczy lwów, a św Mateusza (XXIV, 15) do "ohydę spustoszenia, które zostało wypowiedziane przez proroka Daniela ".

Jak również może się spodziewać, żydowskiej tradycji został zajęty z zakończenia skromnych uwagę Daniel życia dostarczonych przez Pismo Święte.

Aluzja już do tradycji Żydów, przyjęta przez wielu Ojców Kościoła, w którym stwierdza, że stało się w Babilonie kastrat.

Inne żydowskiej tradycji reprezentowania go odznaczeniem Boskiego za odmowę profferred mu przez Nabuchodonosor; one wyjaśnić powód, dla którego nie był zmuszony z jego trzech przyjaciół, by oddać pokłon, że na posągu księcia na równinie Dura (Dan., iii), był wysłany daleko przez króla, który chciał zamiennych Daniel życia, bo wiedział doskonale, że prorok nigdy nie zgadzają się do popełnienia takiego aktu bałwochwalstwa; dają wiele szczegółów dziwaczny, jak na przykład dotyczące tego, co stało się Daniel w jaskini lwów.

Inni starają się uwagę na to, co oni zakładać się fakt, a mianowicie.

Jahwe jest pobożny, że prorok nie powrócić do Boga lądowych i miasto po renowacji dekret wydany przez Cyrusa, podczas gdy inne ponownie potwierdzają, że rzeczywiście poszedł z powrotem do Judei i tam zmarł.

Wcale mniej niesamowita i sprzecznych legend dotyczących Daniel życia i miejsce pochówku są spełnione z literatury w języku arabskim, choć jego nazwisko nie jest wymienione w Koranie.

W średniowieczu było szerokie i trwałe tradycja, że Daniel został pochowany w Susa, nowoczesnej Shuster, w prowincji Perski Khuzistan.

W związku z jego wizyty w Suzie, w AD 1165, rabin Benjamin z Tudela czytelników, że Daniel Grób został pokazany mu w fasadzie jednej z synagog tego miasta, i jest ona widoczna tam do dnia dzisiejszego. Rzymska martyrologii przypisuje Daniel's jako święto świętego proroka do 21 lipca, Babilonu i najwyraźniej traktuje jako miejsce swego pochówku.

Publikacja informacji napisanej przez Francisa E. Gigot.

Przepisywane przez WGKofron.

Dzięki z St Mary's Church, Akron, Ohio Encyklopedia katolicka, tom IV.

Opublikowany 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

VIGOROUX, La Bible et les modernes découvertes (Paryż, 1889), IV, ks.

III; DRANE, Daniel, Jego Życie i czasy (Londyn, 1888).

Patrz również komentarze i wprowadzenia w bibliografii książki DANIELA.

Księga Daniela

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Krytyczne Widok:

Formie.

Data Księgi.

Genesis z Księgi Daniela.

-Krytyczne Widok:

Jedną z ksiąg Starego Testamentu.

Może ona zostać podzielona na dwie części: rozdziały i.-vi., recounting wydarzeń z życia Daniela, rozdziały VII.-XII. Zawierające jego proroctwa.

"Podczas gdy okazuje się, że pierwsza część niemożliwe jest świat-imperium należące do pogan na zawsze, druga część pokazuje, że Izrael jest przeznaczony do założenia tego świata imperium poprzez Syna Człowieczego, który od dłuższego czasu istniały w niebie" ( J. Böhmer, "Reich Gottes und Buche Menschensohnim Daniel", 1899, str. 60).

Formie.

W swojej formie uderzające różnice książka pokazuje, natomiast dla II.

4 VII.

28 jest napisane w aramejski, poprzedzających i następujących części są napisane w języku hebrajskim.

Nie jest łatwo odkryć przyczynę tego Ciekawostką; sugeruje jednak, że "Chaldejczyków" w tej książce są Arameans lub aramejskiego.

Podobny przykład występuje w Seder "Olam Zuṭa (red. Joh. Meyer), gdzie autor stopniowo wygasa w aramejski w rozmawiamy z osobistości z babilońskiej wygnaniu, ale na str.

117 powróci do hebrajskiego.

Autor może mieć na celu wprowadzenie "Chaldejczyków" w ich własnym języku, a następnie niezamierzony kontynuowane w języku, który został mu znane (patrz: Driver, "Daniel", w "Cambridge Biblia dla Szkół", str. XXII.).

J. Böhmer (LCP 150) twierdzi, że aramejski części było tak napisane, ponieważ jego treść wszystkich zainteresowanych narodów; Prince i inni sugerują, że cała książka została napisana pierwotnie w języku hebrajskim, a przetłumaczone na język aramejski, a część po hebrajsku Książka utracone i zastąpione przez aramejski tłumaczenia.

Opinia ta jednak nie zważyć na fakt, że aramejski zaczyna się mowy od "Chaldejczycy".

Inni badacze sądzą, że całe książki został pierwotnie napisany w aramejski, a początek i koniec były tłumaczone na hebrajski, tak, że książka może być włączone do kanonu (Marti, w jego Commentary, 1901, str. IX.).

Ale jeśli jej włączenie do kanonu miał uzależniona od jego formy hebrajski, jaki byłby niezbędny do przetłumaczenia całości na język hebrajski.

W każdym przypadku różnorodności językowej w części tej książki ma powodu, aby zakładać dwóch źródeł na to, co robi w jego Meinhold Komentarz (str. 262); na aramejski Księga Daniela nie rozpoczęły z II. 4.

Kolejną różnicą w postaci znajduje się w fakt, że historia polityczna stanowiących tło pierwszych sześciu rozdziałów jest nieobecny w VII.-XII.

Ta różnica może być w ten sposób wytłumaczyć: Autor myśli ona jego pierwszym zadaniem, aby opowiadać bez przerwy historycznych faktów Daniel życia; jego Drugim zadaniem jest rejestrowanie znaków vouchsafed do Daniela, które nie były związane z doświadczeń innych ludzi.

W pierwszych sześciu rozdziałach Daniel zostaje wprowadzony w trzeciej osobie, podczas gdy w innych pojawia się on jako mówca.

Jest to wyjaśnić na podstawie tego, że druga część książki dotyczy jedynie prezentacji Daniel's wewnętrznych doświadczeń, z wyłączeniem wszystkich obiektywnych relacji.

Takich zmian można znaleźć w innych książkach-porównać, na przykład Ozeasza I. i III.

Zmiana osoby w związku z tym nie musi mieć wpływu na jedność książki.

(Na inne opinie na temat złożonych charakter Księgi Daniela, patrz Eduard König, "Einleitung in Alte Testament", str. 384.; Von Gall, "Die Einheitlichkeit des Buches Daniel", 1895; GA Barton, "The composition of the Księga Daniela ", w" Jour. Bib. Lit. "1898, pp. 62-86).

Barton stwierdzi sprzeczność między i.

1, 5, 18, oraz ii.

1; dla Nabuchodonozor jest oznaczone jako "król" w i.

1, oraz, w zależności od i.

5, 18, Daniel i jego przyjaciele mają zostać przygotowane trzy lata przed znajdującym się przed królem, podczas gdy w II.

1, jest stwierdzić, że to wydarzyło się już w drugim roku Nabuchodonozora.

Wciąż go nie było nienaturalne prolepsis na pierwszym wspomnieć, Nabuchodonozor, który następnie stał się królem, aby dać mu tytuł, w którym był powszechnie znany w momencie pisania tych słów.

Barton również stwierdzi sprzeczność między słowami "tam Daniel aż do pierwszego roku król Cyrus" (I. 21) i "W trzecim roku Cyrusa, kingof Persji, coś było zeslane Daniel" (x. 1) .

Ale i.

21 nie oznacza, że Daniel żył "aż do pierwszego roku Cyrusa", ale że Daniel przetrwał nawet upadek Nabuchodonozor w królestwie, a jego następcy.

Inne sprzeczności wymienione przez Barton są omawiane przez Eduarda König w "Theologisches Litteraturblatt", 1898, cols.

539 i nast.

Jego wniosku, że dziewięć różnych kompletne i zgodne z odcinków pierwszego rozdziału jest zatem niemożliwy do utrzymania.

Książki, jednak może zawierać tylko oryginalnie i.-VII., Założenia, że będzie wyjaśniać w następujących trzech przypadkach: wycofania z aramejski; formuły "Do tej pory jest koniec tej sprawy" (VII. 28); i na zestawienie dwóch materialnie identyczne jak w narracji VII.

i VIII.

Jak sami rozwojem wydarzeń, amplifications z proroctwa w formie broszur, podkreślając jeszcze bardziej wyraźnie na dzień wyzwolenia, mogły zostać dodane.

Data Księgi.

Data pisania książce można wywnioskować z następujących względów: To nie zostało napisane przez jednego z zesłańców, dla wielu fragmentów tekstu nie można było składać się z drugą współczesnym, król babiloński w imperium i jego natychmiastowego następców.

Jest to udowodnione, nawet w postaci króla, że nazwa, jak podano w książce.

Jego nazwa została asyryjska "Nabu-kudurriuẓur" (Friedrich Delitzsch, "Assyrische Lesestücke", 1900, str. 192), które Hebrewsat pierwsze wyraźne "Nebu-Kadr-eẓẓar" (Jer. XXI. 2 i nast. [26] ; Ez. Xxvi. 7, XXIX. 18 i nast., Xxx. 10).

W środku "R" został wtedy dissimilated od ostatecznego "r", co "Nebu-kadn-eẓẓar," formularz, który znajduje się w Jeremiasza tylko w XXVII. 6-XXIX.

3, ale które jest zwykle w formie pisma później (II Kings XXIV. 1 i nast. Chrońmy II. XXXVI. 6 i nast. Ezdrasz i. 7; Esth. Ii. 6; Dan. I. 18 i następne .; Soferim XIV. 7; Seder "Olam R. XXIV. I nast.; I Septuaginta, Ναβουχοδονόσορ).

Nie byłoby współczesnego Nabuchodonozora i jego następców napisali historie Księgi Daniela w formie, w jakiej istnieje, ponieważ zawierają one wiele szczegółów, które nie mogą być zharmonizowane z danymi urządzone w innych źródłach historycznych.

Pierwszy werset, na przykład, jest sprzeczne z innych fragmentów stwierdzeniem, że w OT Nabuchodonozor, król przybył do Jerozolimy w trzecim roku panowania Jojakima i oblegał ją.

Do czasownik oznacza tutaj, jak wszędzie, "przyjść", "przyjechać", a nie może być równoważne "zerwać", jest to również świadczy kontekście i.

. 1.

Ale Jeremiasz zapowiedział przyjście Chaldejczyków tylko w czwartym roku Jojakima, że w roku jest wyraźnie określone, w Jr.

XXV.

1, XLVI.

2, w pierwszym roku król Nabuchodonozor.

Data ", w trzecim roku panowania Jojakima" (Dan. I. 1), to prawdopodobnie pochodzą z II Kings XXIV.

1 i nast., Gdy powiedział, że Jojakima, po zastrzeżeniem Nabuchodonozor trzech lat, odwrócił się i bunt, i został zaatakowany przez drapieżnych zespoły Chaldejczyków i ich vassals.

Ponieważ nie jest data podana na początku tego okresu trzech lat, nie może być domniemany, że rozpoczął się wraz z przystąpieniem Jojakim.

Odesłania do przypuszczenie, że można stwierdzić, że Chaldejczycy oblężone Jerozolimie w trzecim roku Jojakima, kiedy to Nabuchodonozor naturalnie być ich przywódcą.

Ale te oświadczenia w Dan.

i. 1, są błędnie wyciągnięte z II Kings XXIV.

1 i nast., A sprzeczne z tych znalezionych w Jr.

XXV.

1, 9, i XLVI.

. 2.

Takie różnice nie są niezrównane w OT (porównaj Eduard König, "Einleitung in Alte Testament", pp. 172 i nast.).

Nie można Nabuchodonozor's szaleństwo (Dan. IV. 12 i nast.) Takcie siedmiu lat jest dosłownie.

Baltazar jego ojciec, Nabuchodonozor, wymieniony jest ponownie (Łk 11, 13, 18, 22) w sposób, który zmusza do wnioskowania, że on naprawdę był taki.

Może to być wyjaśnione na tej podstawie, że w długim okresie ustnej tradycji nieważne królowie Babilonu może łatwo zostały zapomniane, a ostatni król, który był vanquished przez Cyrusa, byłaby traktowana jako następca znanego Nabuchodonozor .

To samo nastąpiło w Bar.

i. 11, i Sennacheryba jest wymieniony jako syn Enemessar (tj. Salmanasar) w Tobit i.

15, Sargon (Isa. xx. 1) jest przeszło.

Jest również znane, że w okresie 516-331, z których tylko kilka zdarzeń są rejestrowane, został kontrakt na trzydzieści cztery lata, informatyka czas, jaki upłynął od momentu stworzenia (Seder "Olam R. xxx).. Księga Daniela nie został napisany od razu po obczyźnie.

Po exilic proroków nie wiedział, że w cztery rogi, do których są wrogami Izraela w porównaniu EPUBLIKA.

i. 21, mają znaczenie lokalne, reprezentujące cztery punkty kompasu, a nie odnoszą się do kolejnych królestw, w Dan.

ii. 29 i nast.

To samo jest w przypadku czterech rydwanów w EPUBLIKA.

VI.

1 i nast.

Te fragmenty nie są dokładnie równolegle z przewidywaniami w Danielu, ale jest również stwierdzono w Hag.

ii. 6-9 i nast., Że w "za chwilę" mesjańska przyjdzie czas.

A nawet Ben Sira mówi wyraźnie (Ecclus. [Sirach] XLIX. 15), że on nigdy nie znalazł człowiek, który wygląd Joseph oświadczenie, że nie mógł się gdyby znany istniejące Księga Daniela, Daniel, ponieważ jest tam wystawione jako człowiek, który, podobnie jak Joseph, Podniosłem się premiera ze względu na jego zdolność do interpretacji snów.

Księga Daniela została napisana w czasie prześladowań Izraela przez syryjski król Antioch Epifanes.

ierdzenie jest obsługiwany przez następujące dane: królestwo, które jest symbolizowane przez niego kozła (VIII. 5 i nast.) Jest wyraźnie nazwane jako "królestwo Yawan", że to, że królestwo Grecian (VIII. 21) wielki róg jest jego pierwszym królem, Aleksandra Wielkiego (zdecydowanie stwierdzono w Seder "Olam R. xxx.), a mały róg Antioch Epifanes (175-164). To królestwo było prześladują wojsku świętych" aż dwa tysiące trzy sto wieczorów i poranków "(VIII. 14, RV), który jest" pół-dni, lub 1150 dni; i Epifanes nie, w rzeczywistości, zbezcześcić świątynię w Jerozolimie na temat, że czas, z Kislew 15, 168 , Do Kislew 25165 (I Macc. I. 57, iv. 52). Mały róg opisane w Dan. Viii. 9-12, 23-25, ma takie same właściwości ogólnej, jak mały róg w VII. 8, 20; stąd tym samym władcą został wyznaczony w obu fragmentach. dobrze znane przejście IX. 23-27 punktów również do tego samego okresu. Pierwszy i bezwzględnie zasada w interpretacji jest to, aby rozpocząć okres siedemdziesięciu siedmiu razy jednostek (AV "siedemdziesiąt tygodni ") Z pierwszego okresu siedmiu (IX. 25), i niech się drugi okres, w" sześćdziesiąt siedem jednostek dwa razy, "się do tego; forif ten drugi okres (sześćdziesiąt dwa tygodnie) zostanie uznana za początek ponownie Od początku trzeciego okresu, "jeden tydzień," musi być przeprowadzona z powrotem w ten sam sposób. kontekście domaga się ponadto, że pochodzenie z przewidywania dotyczące odbudowy Jerozolimy należy poszukiwać w Jr. XXV. 11 -- 13 i równoległy korytarz, ib. XXIX.. 10. W "namaszczony" na "księcia", wymienione po pierwsze siedem razy siedem jednostek, musi być Cyrus, który nazywany jest namaszczony przez Pana w Isa. XLV. 1 również . Doszedł do wniosku, pierwszych siedmiu tygodni lat wydawania dekretu wyzwolenia, a czas, który upłynął między Chaldejczyków zniszczenie Jerozolimy (586) i 538 roku było zaledwie o czterdzieści dziewięć lat. Okres ważności sześćdziesiąt dwa razy siedem jednostek (434 lat) nie odpowiada w czasie 538-171 (367 lat), ale znajomość chronologicznym, że wiek nie był zbyt dokładny. W Seder "Olam Zuṭa (red. Meyer, str. 104) komputerowej perskiego zasady aby trwał pięćdziesiąt dwa lata. Jest to tym bardziej oczywiste, jak w ostatnim okresie siedmiu jednostek musi obejmować okres siedmiu lat 171-165 (patrz: "Et Rev. Juives," xix. 202 i nast.). Ten tydzień roku rozpoczął z zabójstwa na pomazańca jeden (porównaj Lew. IV. 3 i nast. namaszczenie na kapłana), mianowicie uzasadnionych arcykapłana Onias III.-i to w drugiej połowie lat w tym tygodniu, że świątyni Pańskiej było Desecrated przez wstrętny-srebrny ołtarz wzniesiony przez Antioch Epifanes w miejsce Pana ołtarz na całopalenie (patrz I Macc. I. 54).

Genesis z Księgi Daniela.

Opowiadania niewątpliwie istniały danej osoby przez imię Daniel, który był znany jako Ezechiela mądry.

Tradycja następnie przypisane do tego mędrca wszystkie cechy, które można przypisać do Izraela jego bohaterów. Był on pochwalają jako wzór pobożności i wierności, a może też być interpretowane powiedział, że marzenia, przeczytaj cryptograms i foreshadowed początku do Królestwo mesjańskie.

W każdym razie jego nazwisko może mieć taką samą rolę odegrała w literaturze jako że Salomona lub że Henoch, a jako jeden autor książki przypisać jego "Koheleth," do Salomona, a więc innego autora może mieć wykonane Daniel odpowiedzialny za swoje.

Co do pochodzenia jego proroctwa, to prawdopodobnie znaczy, że niesprawiedliwe były wynalazki.

Mogą one zostać zaproponowane przez autora entuzjastycznie badanie przeszłości historii Ludu Bożego.

On użytków przeszłości, aby odblokować przyszłości. To jest oczywiste od IX.

2, gdzie autor mówi, że zwróciła uwagę na proroctwo Jeremiasza dotyczące siedemdziesiąt lat, proroctwa, które stały się podstawą dla nowego proroctwa.

To pokazuje, że autor był jedynie uczniem proroków, kto zamieszczonym proroctwa jego mistrzów.

Jego książki, rzeczywiście, nie jest ujęte w sekcji Nebiim.

Emil G. Hirsch, Eduard König

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

JD Prince, krytycznej Omówienie Księgi Daniela, 1899; Driver, Cambridge Biblia dla szkoły i uczelnie: Daniel, 1900; Behrmann, Handkommentar zum Buche Daniel, 1894; Marti, Kurzer Handkommentar zum Buche Daniel, 1901.EGHEK

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest