List do Efezjan

Informacje ogólne

The List do Efezjan jest książką z Nowego Testamentu w Biblii.

Tekst stwierdza, że został napisany przez Saint Paul, podczas gdy w więzieniu (3:1, 4:1, 6:20), ale większość uczonych atrybut go na później zwolennik Pawła.

Używa dużo Pauline terminologii w niezwykły styl i retoryczne, wraz z Kolosan, pomysły, które wydają się później niż Paula. Odniesienie do Efezjan (1:1) brakuje w niektórych rękopisów, a list mógł być list do okólnika kilka kościołów.

Efezjan głosi jedność wszystkich ludzi i wszechświata w Jezusie Chrystusie, i opisuje Kościół jako instytucja i budynek z apostołów i proroków jako fundament (2:20).

Proponuje również stosunek Chrystusa do Kościoła jako wzór dla małżeństw relacji.

Później, na zwolenników Gnostycyzm użyte do symbolicznego i duchowego aspektu relacji Kościoła do Chrystusa za swoje własne nauki, a także Ojców Kościoła podkreślił apostolskiej fundamentów kościoła.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Anthony J Saldarini

Bibliografia


CE Arnold, Efezjan (1989); M Barth, wyd., Efezjan (1974).

List do Efezjan

Krótki zarys

  1. Doktryna (odkupieńczej błogosławieństwa, Żyda i poganina jedno ciało w Chrystusie, Paweł posłaniec tej tajemnicy) (1-3)

  2. Praktyczne nawoływań (chrześcijanie chodzić jak święci Boży; swoje obowiązki jako rodziny Bożej; chrześcijańskiej działań wojennych) (4-6)

    List do Ephe'sians

    Informacje zaawansowane

    The List do Efezjan został napisany przez Pawła w Rzymie, o tej samej porze, co do Kolosan, które w wielu punktach nawiązuje ona.

    Treści na List do Kolosan jest głównie polemical, mające na celu odparcia theosophic pewne błędy, które crept do kościoła.

    Do Efezjan, że nie wydaje się, mają swoje źródło w jakieś specjalne okoliczności, ale to po prostu pismo z elastycznych Paul miłości do kościoła, oraz orientacyjne jego pragnienie serio, że powinny one być w pełni instrukcją nauki głęboki Ewangelii.

    Zawiera (1) pozdrowienie (1:1, 2); (2) ogólny opis tego błogosławieństwa Ewangelii objawia, jak ich źródło, za pomocą których są one osiągnięte, celów, dla których są one przyznany, a ich ostateczna wyników, z gorącą modlitwą do dalszego duchowego wzbogacenia Efezjan (1:3-2:10); (3) "zapis, że znacząca zmiana w duchowej stanowisko, które obecnie posiadanych Gentile wierzących, kończące się przy użyciu konta z pisarza do wyboru i kwalifikacji do apostolstwo heathendom, fakt więc uznać, aby zachować je od przygnębiony, i prowadzić go do modlitwy o duchowe rozszerzonej benefactions na jego nieobecności sympatyków "(2:12-3:21); (4 ) Rozdziału o jedności jako niezakłócony przez różnorodność darów (4:1-16); (5) specjalnych nakazów wpływ na życie zwykłych (4:17-6:10); (6) zdjęcia z duchowym działań wojennych, misja Tychik i valedictory błogosławieństwo (6:11-24).

    Sadzenie Kościoła w Efezie.

    Paul's pierwszej wizyty i pośpieszny do przestrzeni trzech miesięcy do Efezu jest rejestrowana w Dz 18:19-21.

    Pracę zaczął na tej okazji została przeprowadzona przez Apollos (24-26) i Akwila i Pryscylla.

    Na jego druga wizyta, na początku następnego roku, on pozostał w Efezie "trzy lata," bo było znaleźć klucz do zachodnich prowincjach Azji Mniejszej.

    Tutaj "wielkie drzwi i skuteczny" był otwarty dla Niego (1 Kor. 16:9), a kościół został ustanowiony i wzmocnione przez jego pracowity pracy tam (Dz 20:20, 31).

    Z Efezu jako centrum Ewangelii rozpowszechniania za granicą "prawie w całej Azji" (19:26).

    Słowo "ogromnie wzrosła i zwyciężył", pomimo wszystkich prześladowań opozycji i napotkał on.

    Na swojej ostatniej podróży do Jerozolimy apostoła wylądował na Miletu, wzywania i starsi wraz z kościołem z Efezu, wydał im jego niezwykłe pożegnanie z opłatą (Dz 20:18-35), oczekując, aby zobaczyć ich więcej.

    Następujące paralele między tym list i Milesian opłaty mogą być śledzone: - (1). Akty 20:19 = Ef.

    4:2. Sformułowanie "pokorą umysłu" występuje nigdzie indziej.

    (2). Akty 20:27 = Ef.

    1:11. Słowo "rada" jako oznaczający Boży plan, występuje tylko tutaj i Hbr.

    6:17. (3). Akty 20:32 = Ef.

    3:20. Boski zdolności.

    (4). Akty 20:32 = Ef.

    2:20. Budynek na fundamencie.

    (5). Akty 20:32 = Ef.

    1:14, 18.

    "Dziedzictwa świętych".

    Miejsce i data pisania listu.

    To było ewidentnie napisany z Rzymu podczas pierwszego więzienia Pawła (3:1, 4:1, 6:20), i prawdopodobnie wkrótce po jego przybyciu tam, około roku 62, cztery lata po miał parted z Ephesian starsi na Miletu.

    Objęcie tego listu jest poprawna.

    Wydaje się, że nie było specjalnych okazji do pisania tego listu, jak już wspomniano.

    Paul's obiekt był po prostu nie polemical.

    Nie miał błędy wstawiony w kościele, który chciał, aby zwrócić uwagę i odrzucić.

    Przedmiotem apostoła jest "określonym terenie, przyczynę i cel i na końcu kościół wiernych w Chrystusie. On mówi do Efezjan jako rodzaj lub próby kościoła powszechnego".

    W church's fundacji, jej przebieg, a jej koniec, są jego temat.

    "Wszędzie fundamentem Kościoła jest wolą Ojca; trakcie kościoła jest zgodnie z wymogami Syna; końcu kościół jest życiem w Duchu Świętym".

    W List do Rzymian, Paweł pisze z punktu widzenia uzasadnienia przez kalkulacyjnych sprawiedliwość Chrystusa; tutaj Pisze z punktu widzenia Unii specjalnie do Odkupiciela, a tym samym w jedność z prawdziwego Kościoła Chrystusowego.

    "Jest to książka profoundest w istnienie".

    Jest to książka ", które brzmi najniższych głębi chrześcijańskiej doktryny, a na skale loftiest wysokości chrześcijańskiego doświadczenia;" oraz fakt, że apostoł oczywiście oczekiwać, Efezjan, aby zrozumieć, jest to dowód na "biegłości który konwertuje był Paul's osiągnięte w ramach Jego przepowiadanie w Efezie ".

    Relacja pomiędzy tym, że i list do Kolosan (QV).

    "Litery apostoła są gorącą wybuch gorliwości pasterskiej i zajęcia, napisane bez rezerwy i nienaruszone w prostocie; ciepłe uczucia pochodzić z serca, bez kształtowania się, przycinanie, skrupulatny i układ formalny dyskursu. Istnieje taki świeże i znać Transkrypcja uczucie, tak częstych wprowadzenia coloquial idiom, a tak wiele konwersacji szczerością i rześkość, że czytelnik stowarzyszonych wizerunku pisarza z każdym ust, uszu i wydaje się, aby uchwycić i rozpoznać bardzo dzwonka życia adres ".

    Jest on następnie wszelkie sprawy z zdziwieniem, że jednym pismem innemu powinny przypominać, że dwie lub pisemnej o tym samym czasie powinien mieć tak wiele wspólnego i tyle, że jest typowy?

    W stosunku bliskiej co do stylu i podlega między listy Colosse do Efezu i każdy czytelnik musi strajku.

    Ich stosunku do każdego precyzyjnych innych spowodowało wiele dyskusji.

    Wielkie jest prawdopodobieństwo, że list do Colosse napisany został po raz pierwszy; równoległych fragmentów w Efezjan, które wynoszą około czterdziestu dwóch liczby, mające wygląd jest z rozbudową List do Colosse.

    "Styl tego listu jest nader animowany, a odpowiada ze stanem umysłu apostoła na konto, które miały ich posłaniec przyniósł mu ich wiary i świętości (Ef 1,15), i transportowane z uwagi na niezbadane mądrości Boże, w wyświetlana pracy odkupienia człowieka, a jego zadziwiającą miłością do pogan w tworzeniu ich uczestnikami poprzez wiarę wszystkich świadczeń Chrystusa śmierci żagluje wysokie w jego uczucia do tych wielkich tematów, daje jego myśli i wypowiedzi w sublime obfity i wypowiedzi. "

    (Easton Ilustrowany słownik)

    List do Efezjan

    Informacje Katolicki

    Ten artykuł będzie traktowana zgodnie z następującymi głowami:

    I. Analiza list;

    II. Cechy specjalne:

    (1) Forma: (a) Słownictwo (b) Styl;

    (2) Doktryn;

    III. Obiektu;

    IV. Do kogo skierowana;

    V. Termin i miejsce w składzie; okazji;

    VI. Autentyczność:

    (1) Stosunek do innych ksiąg Nowego Testamentu;

    (2) trudności wynikające z formy i doktryn;

    (3) Tradycja.

    I. analizy list

    W piśmie, które w rękopisy zawierające listy świętego Pawła, nosi tytuł "do Efezjan" składa się z dwóch części wyraźnie oddzielonych przez Doksologia (Efezjan 3:20 kw.).

    Adres, w którym Apostoł sam nadmienia tylko, nie, a następnie prolog; w rzeczywistości, cała dogmatycznej części rozwija ideę, która jest zwykle przedmiotem prolog w pismach św

    Pawła.

    W długi, że zdanie brzmi jak hymn (Efezjan 1:3-14), Paul chwale Boga do błogosławieństwa, które on przyznany na wszystkich wiernych, zgodnie z odwiecznym planem Jego woli, wzniosłe planu, w którym wszyscy mają być zjednoczeni pod jedną głową, Chrystus, plan, który, mimo że do tej pory tajne i tajemnicze, jest teraz objawiło się do wiernych.

    Tych, do których skierowana jest List, po uzyskaniu Ewangelią, mają, z kolei, dokonano uczestników tych błogosławieństwa, a Apostoł, po niedawno dowiedzieli się o ich nawrócenia i wiary, zapewnia im, że nie przestaje aby dzięki Dla tego samego nieba (Efezjan 1:15, 16) i przede wszystkim, że on modli się za nich.

    Wyjaśnienie tej modlitwy, jej celem i motywy, stanowi pozostałą część dogmatycznej części (por. List do Efezjan 3:1, 14).

    Paweł zwraca się do Boga, że jego czytelnicy mogą mieć pełną wiedzę na temat nadziei, wzywając ich, że mogą one być w pełni świadomi, jak z bogactwa ich posiadłości i wielkość Bożego moc, która gwarantuje dziedziczenia.

    Ta boża siła pierwszego przejawia się w Chrystusie, który go wskrzesił z martwych i kogo go wywyższył w chwale stworzeń, a przede wszystkim ustanowiony Głową Kościoła, który jest Jego Ciałem. Dalej, tym moc i dobroć Boga zostało udowodnione w czytelnicy, kogo on uratowany od jego grzechów i podniesiony i wywyższony z Chrystusem.

    Ale dalej świeciło, przede wszystkim w tworzeniu wspólnoty zbawienia, przyjmując w jej krotnie zarówno Żydów i pogan, bez rozróżnienia, śmierci Chrystusa, mając w podziale na środkowej ścianie partycji, tj. ustawy, a obie części ludzkiego wyścigu mając w ten sposób zostały pojednani z Bogiem, tak aby odtąd formie, ale jedno ciało, jeden dom, jedna świątynia, której apostołów i proroków chrześcijańskie są fundamentem i sam Chrystus jest kamieniem węgielnym naczelnym.

    (Efezjan 1:16-2:20) Paweł, jak jego czytelnicy muszą być wysłuchane, była minister wybrał na głoszenie nauki, aby poganie tego sublime tajemnicy Boga, ukrytego z całą wieczność i nie ujawniła nawet aniołowie, zgodnie z którym pogan są coheirs z Żydów, stanowią część tego samego podmiotu, a uczestnikami są wspólne w tych samych obietnic (Efezjan 3:1-13).

    Głęboko nasycony tej tajemnicy, Apostoł błaga Ojca, aby doprowadzić czytelników do doskonałości chrześcijańskiej i pełny stan wiedzy Bożej miłości (Efezjan 3:14-19), kontynuacja tej samej modlitwy, z którymi miał się rozpoczęły (Efezjan 1 : 16 sq).

    Mając na nowo wielbi Boga w uroczystym Doksologia (Efezjan 3:20 sq), Paul przechodzi się do moralnej strony swego listu.

    Jego nawoływań, który opiera się bardziej niż jego przyzwyczajenie na dogmatycznych rozważań, że wszystkie powrócić do rozdziału IV, werset 1, w którym on entreats swoich czytelników, aby pokazać się w wszystko godny ich powołania.

    Przede wszystkim muszą one pracy w celu zachowania jedności opisane przez autora w ciągu pierwszych trzech rozdziałów i tutaj ponownie doprowadzone do wyeksponowania: jeden Duch, jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg.

    Istnieje, oczywiście, różnorodność posług, ale w odpowiednich urzędach apostołów, proroków, itp. zostały zlecone przez samego Chrystusa wywyższony w chwale i wszyscy mają tendencję do doskonałości społeczeństwa świętych w Chrystusie (Efezjan 4: 2-16).

    Od tych wielkich społecznych obowiązków, Paul przystąpi do rozpatrywania poszczególnych z nich.

    On kontrastów życia chrześcijańskiego, że jego czytelnicy mają prowadzić, z ich życia poganin, kładąc nacisk przede wszystkim na unikaniu dwóch usług, bezwstyd i chciwości (Efezjan 4:17-5:3).

    Następnie, w leczeniu życia rodzinnego, on studni na obowiązki męża i żony, których unia Porównuje on, że do Chrystusa z Jego Kościołem, i obowiązki dzieci i pracowników (V, 21 VI, 9).

    W celu wypełnienia tych obowiązków i uprawnień w celu zwalczania negatywnych, czytelnicy muszą umieścić w zbroję Bożą (VI, 10-20).

    List do zamyka krótki epilog (VI, 21-24), gdzie Apostoł mówi jego korespondentów, że wysłał Tychik do nich wiadomości o nim i że chciałby ich pokoju, miłości i łaski.

    II. SZCZEGÓLNE CECHY

    (1) Formularz

    (a) Słownictwo

    Tego listu, jak wszystkie te napisane przez Apostoła, zawiera hapax legomena, o siedemdziesiąt pięć słów, które nie występują w innych pism Apostoła, ale to była pomyłka, aby ten fakt na podstawie Paulinów argument przeciw autentyczności.

    Tych prac dziewięć wystąpić z notowaniami w Starym Testamencie i innych należących do bieżącego języka lub wyznaczenia innego, co Paul gdzie indziej nie miał okazji wspomnieć.

    Inni, znowu, korzenie wywodzą się z używanych przez Apostoła i poza, w porównywaniu tych hapax legomena jedna z innym, niemożliwe jest rozpoznać w nich cechy słownictwa, które ujawniają odrębną osobowość.

    (Por. Brunet, De l'authenticité de l'épître aux Ephésiens; preuves philologiques ", Lyon 1897; Nägeli," Der Wortschatz des Apostels Paulus ", Göttingen, 1905).

    (b) Styl

    Ten List, nawet więcej niż to, do Kolosan, jest godne uwagi na jej długość okresów.

    Pierwsze trzy rozdziały zawierają wcale nie więcej niż trzech zdań i są to overladen z względną lub imiesłowowy powoduje, że są po prostu nerwowym razem, często bez konieczności łączenia się cząsteczek logiczne, że zdarzają się tak często w St Paul.

    Każdy szczególności klauzuli jest obciążone sobie z licznymi przymiotnik modyfikatorów (zwłaszcza w pl i syn), z których trudno jest podać dokładne znaczenie.

    Często zdarza się, że zbyt wiele synonimów w zestawienie i w wielu przypadkach bardzo rzeczownika ma uzasadnienia dopełniacz, sens, który jednak bardzo różni się nieco od tego, że rzeczownik sama.

    Dla wszystkich tych powodów w języku List, ciężkie, rozproszonych i ospały, wydaje się bardzo różni się od dialektyczny, animowany, energicznych i styl Apostoła jest bezsporne liter.

    Ważne jest, aby pamiętać, że w ramach moralnej List te specyfiki stylu i nie pojawiają się one w związku z tym wydaje się bardziej zależeć na sprawy traktowane niż sam autor, w rzeczywistości, nawet w dogmatycznych wystaw w wielkim Epistles , St Paul's język jest często zaangażowane (por. Rzymian 2:13 sq, sq 4:16, 5:12 sq; itp.).

    Ponadto, należy zauważyć, że wszystkie te osobliwości wiosną z tej samej przyczyny: one wszystkie wskazują na niektórych zwolnień pomysłów na często w głębokie i spokojnej medytacji na cudownym temat różnych aspektów, które pojawiają się jednocześnie do autora umysłu i wywołać Jego podziw.

    Stąd też liryczny sygnał, że przenika pierwszych trzech rozdziałów, które stanowią szereg pochwał, benedictions, dziękczynienia i modlitwy.

    A sort rytmicznych kompozycji zostało wskazano w rozdziale I (por. T. Innitzer, "Der" HYMNUS "Ef im., I, 3-14" w "Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1904, 612 sq), oraz w rozdziale III ślady hymnology liturgiczne były przestrzegane (Efezjan 3:20), ale nie są one bardziej uderzające niż w I Kor.

    i nie są w porównaniu z językiem liturgicznym i Klemensa.

    (2) Doktryn

    Nauki o usprawiedliwieniu, ustawy, wiary, ciała, itp., które są charakterystyczne dla wielkich listów Pawła, nie są całkowicie nie na List do Efezjan, jest rozpoznawalna w rozdziale II (1-16).

    Jednakże, z zastrzeżeniem pisarza nie doprowadzi go do rozwijania tych doktryn.

    Z drugiej strony, on wyraźnie wskazuje, zwłaszcza w rozdziale I, najwyższe miejsce, które w porządku natury i łaski, jest przydzielona do Chrystusa, autor i stworzenie centrum, punkt wobec wszystkich rzeczy, które są zbieżne, źródła wszystkie łaski, itp. Chociaż, w swoim wielkim Epistles, St Paul czasami porusza te doktryny (por. 1 Koryntian 8:6; 15:45 sq, sq 2 Koryntian 5:18), stanowią one specjalny obiekt Jego list do Kolosan, gdzie rozwija się ich znacznie większym stopniu niż w tym do Efezjan.

    W rzeczywistości tej List traktuje więcej niż Kościoła Chrystusa.

    (W doktrynie Kościoła w List do Efezjan Méritan zobaczyć w "Revue biblique", 1898, pp. 343 sq, i WH Griffith Thomas w "Expositor", X, 1906, pp. Sq 318) Prace Kościół nie oznacza, jak to zwykle w wielkim Epistles Świętego Pawła (zob. jednak, Galatów 1:13, 1 Koryntian 12:28, 15:9), niektóre lokalnego kościoła lub innego, ale jednego Kościoła powszechnego I ekologicznej całego połączenie wszystkich chrześcijan w jedno ciało, którego Chrystus jest Głową.

    Tu znajdziesz usystematyzowany rozwój elementów insinuated od czasu do czasu w listach do Galatów, Koryntian, i Rzymianie.

    Autora, który zadeklarował, że nie jest już ani Żyda, ani greckich, ale że wszyscy są jednym w Jezusie (Galatów 3:28), że w życiu każdego chrześcijanina do Chrystusa jest oczywisty (Galatów 2:20; 2 Koryntian 4:11 ha .); Że wszystkie są prowadzone przez Ducha Boga i Chrystusa (Rzymian 8:9-14), że każdy z wiernych ma za głowę Chrystusa (1 Koryntian 11:3), mogą, poprzez połączenie tych elementów, łatwo przyjść do rozważenia wszystkich chrześcijan, ale jako jedno ciało (Rzymian 12:5; 1 Koryntian 12:12, 27), animowanych przez jednego ducha (Efezjan 4:4), jeden organ Chrystusa na głowę.

    Do tego organu przez pogan należą takie same prawa jak Żydzi.

    Niewątpliwie tej tajemniczej dyspensy Opatrzności został, zgodnie z List do Efezjan, objawiło się do wszystkich Apostołów, oświadczenie, które stwierdza ponadto, że List do Galatów nie są sprzeczne (Galatów 2:3-9), jednak tego objawienia pozostaje, jak to było, specjalny dar St Paul (Efezjan 3:3-8), Prawo pogan wydaje się być już w wątpliwość, co jest zrozumiałe w momencie zamknięcia Apostoła życia.

    Na śmierć Chrystusa mur separacji było podzielone (por. Galatów 3:13), a ponieważ wszyscy mają dostęp do Ojca w tym samym duchu.

    Nie spełniają one w ziemi żydowskiej z ustawą zniesione, ale o chrześcijańskiej ziemi, w gmachu opiera się bezpośrednio na Chrystusa.

    Kościół jest tym samym składzie, autor kontempluje ją tak jak wydaje się do niego.

    Poza tym, w razie przedłużenia Kościoła on beholds realizacji wiecznego dekret, w którym wszyscy ludzie zostali predestynowany do tego samego zbawienia, nie jest on zobowiązany do powtarzać religijnej historii ludzkości w sposób miał okazję, aby opisać go w na List do Rzymian, ani on jest ograniczona do zbadania historyczne przywileje Żydów, do którego nawiązuje jednak (Efezjan 2:12), ani do podłączenia nowej gospodarki do starych (patrz jednak, Efezjan 3:6), ani rzeczywiście wprowadzić, co najmniej do dogmatical wystawa, z grzechów pogan, których jest on spełniony, aby oskarżyć o braku wewnętrznej komunii z Bogiem (Efezjan 2:12).

    W chwili obecnej wszystkie te punkty nie są głównym przedmiotem medytacji.

    Jest to dość niedawno, pozytywny fakt zjednoczenia wszystkich ludzi w Kościele, Ciele Chrystusa, że wprowadza do wyeksponowany; Apostoł samego Chrystusa kontempluje w Jego rzeczywisty wpływ na tę jednostkę i na każdym z jej członków, dlatego jest tylko sporadycznie, że przypomina odkupieńczej mocy Chrystusa śmierć.

    (Efezjan 1:7; 2:5-6) z nieba, gdy On został wywyższony, Chrystus obdarza Jego dary dla wszystkich wierzących, bez rozróżnienia, komendanta jednak, że w niektórych urzędach Jego Kościoła, który odbędzie się na dobro.

    W kategoriach hierarchicznego używane tak ciągle na później (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) nie spotkała się z tutaj.

    Apostołów i proroków, zawsze razem wspomniano, w List do Efezjan, jak odtworzyć część, będąc założycieli Kościoła (Efezjan 2:20).

    W ten sposób umieścić na równości z proroków, apostołów nie są wybrane Dwunastu, ale, jak wskazano w pismach św Pawła, którzy widzieli Chrystusa i zostało zlecone przez Niego, aby głosić Jego Ewangelię.

    Jest do tego samego celu, że prorocy w List do Efezjan wykorzystał charyzma, czy dary duchowe opisane w I Kor., XII-XIV.

    Ewangelistów, którzy nie zauważyłem w Ef, II, 20, lub III, 5, są gorsze w godności do apostołów i proroków, w związku z którymi są one jednak, że wspomniane (Efezjan 4:11).

    W jego pierwsze litery Święty Paweł nie miał okazji do allude do nich, lecz należą one do życia apostolskiego, jak w późniejszym epoka nigdy nie są one określone.

    Wreszcie, "Pasterze i Doktorzy" (AV pasterzy i nauczycieli), którzy są wyraźnie odróżniane (Efezjan 4:11) z apostołów i proroków, założycieli Kościołów, wydają się być te władze lokalne już wskazano w I Thess., V, 12; I Kor., XVI, 15 sq; ustawy, xx, 28.

    Natomiast uwagę na te różne formy ministrów charakterystycznego notatkę w List do Efezjan, nie możemy więc dopuścić (z Klöpper, na przykład), że autor jest zaniepokojony z hierarchii jako takiej.

    Jedności Kościoła, punkt, że wyraźnie podkreśla, jest nie tyle prawna jedność społeczeństwa był zorganizowany jako istotną jedność, która wiąże wszystkie członki ciała do jego głowy, uwielbiony Chrystus.

    Nie jest to prawda, że autor już przewiduje przyszłych wieków istnienia tego Kościoła (Klopper), jak właściwie mówiąc, w wieku przyjść, o którym mowa w List do Efezjan (II, 7) mają przyjść w Kingdom of Heaven (por. II, 6).

    Z drugiej strony wiemy, że St Paul's nadzieję wkrótce świadkami Chrystusa Paruzja stale spadają, dlatego w ostatnim roku jego życia, może również zdefiniować (Efezjan 5:22 sq) ustawy z dnia chrześcijańskiego małżeństwa, które w okresie wcześniejszym (1 Koryntian 7:37 sq) on uważany jedynie w świetle zbliżającego się przyjścia Chrystusa. Ekspozycję, że mamy w danej doktryny do prawidłowego List do Efezjan zostało tak wykonane, aby pokazać że żaden z tych doktryn osobno sprzeczne z teologii wielkich listów Pawła i że każdy indywidualnie może być związane z niektórymi elementami rozpowszechniane w tych Epistles.

    Jest jednak prawdą, że podjęte w całości, niniejszy list do Efezjan stanowi nowy system doktrynalny, Paulinów autentyczności, które mogą być bronione przez krytycznie wskazując okoliczności, w wyniku którego Apostoł był w stanie w ten sposób rozwijać swój pierwszy teologii i głęboko zmodyfikować sposób jego ustalenia jej dalej.

    Oczywiście prowadzi to nas przede wszystkim do próby ustalenia przedmiot list do Efezjan.

    III. CEL

    Został on powiedział, że św zwalczać niemoralne doktryn i antinomian propagandy, że szczególnie zagrożonych, do których zostały skierowane pisma (Pfleiderer), ale ta hipoteza nie wyjaśniają dogmatycznych ramach List, a nawet w części hortatory nic betokens polemical sens.

    Wszystkie ostrzeżenia podawane są zwane dalej przez pogańskiego pochodzenia czytelników, a kiedy jego autor adresy modlitwy do nieba w ich imieniu (Efezjan 1:17 sqq; 3:14 sqq.) Nie ma on wspominając jakieś szczególne niebezpieczeństwo, z którego Bóg musiałby wydać ich życia chrześcijańskiego.

    Klopper myśli, że autor miał Język judeo-chrześcijan w perspektywie, nadal odmawiając przeliczane pogan ich pełne prawa w Kościele, i Jacquier daje to jako dodatkowy motyw. Inni już powiedziałem, że Gentile-List od chrześcijanami musiał być przypomniał o Uprawnienia z Żydów.

    Jedno słowo, ale nie w piśmie, nawet w części zawierającej nawoływań do jedności (Efezjan 4:2 sq), ujawnia istnienie antagonizmu między tymi, do których Apostoł pisze, a nie jest kwestia reprodukcji lub ponownego ustanowienia jedności.

    Autor nie zajmuje się zapisać wszelkie przeliczane pogan, i wszystkich jego rozważań zazwyczaj wyłącznie w celu zapewnienia im pełnej wiedzy na temat błogosławieństwa, które, pomimo ich pogańskiego pochodzenia, które uzyskały w Chrystusie i wielkość miłości Boga, które wykazało, im.

    Jeżeli, w rozdziale III, Święty Paweł mówi o swoim osobistym apostolski, to nie sposób obrony przed atakami, lecz wyrażając wdzięczność dla wszystkich po nazwie, pomimo jego niegodności, aby ogłosić wielką tajemnicę, którą miał śpiewane chwale. Najkrócej mówiąc, nic w piśmie pozwala nam podejrzewać, że reaguje na wszelkie specjalne potrzeby ze strony tych, do których jest skierowana, ani że na ich stronie, autor dał żadnych szczególnych okazji do pisania to.

    W zakresie, w jakim bądź jego części dogmatycznej i moralnej, to może zostać skierowana do każdego, niezależnie kościoły założona w świecie pogańskim.

    IV. Do kogo skierowana

    Do kogo, a następnie była skierowana List?

    Kwestia ta wywołany różnych odpowiedzi.

    Istnieją krytycy, którzy utrzymują tradycyjne zdania, że został napisany List do Efezjan wyłącznie (Danko, Cornely), ale większa liczba uważają, że w świetle okrągłym pismem.

    Niektórzy twierdzą, że to było adresowane do Efezu i kościoły, które to miasto było, że tak powiem, do metropolii (Michelis, Harless i Henle), podczas gdy inne posiadają że został wysłany do siedmiu Kościołów Apokalipsy (H. Holtzmann ) Lub do kręgu chrześcijańskiej wspólnoty wewnątrz i wokół Coloss Colossae aelig; i Laodicea (GODET, Haupt, Zahn, a Belser); lub ponownie do wiernych w Azji Mniejszej (B. Weiss) lub do wszystkich Kościołów chrześcijańskich-Gentile ( Von Soden).

    Pytanie może być rozwiązany jedynie poprzez porównanie List z posiadanych wiedzy o życiu i działalności literackiej Apostoła.

    Ci, którzy zaprzeczają autentyczności pisma z pewnością musi przyznać, że Pseudo-Paul (I, 1) było zgodne z pilnie literackich i historycznych prawdopodobieństw, a jeśli nie, ponieważ pismo vouchsafes nie jako bezpośrednie wskazanie do kogo niby korespondentów w Apostoł zajęcie się ona bezczynny byłoby sobie wyobrazić, którzy byli.

    Wyrazy en Epheso, w pierwszych wersetów z List, nie należy do prymitywista tekstu.

    Bazyli poświadcza, że nawet w jego dzień, nie zostały one spełnione w starożytnych rękopisów, w rzeczywistości są one brakuje od Codices B i Aleph (z pierwszej ręki).

    Ponadto, badania z List nie gwarantuje, że była skierowana do kościoła, w którym Apostoł miał sojourned najdłużej.

    Gdy Święty Paweł pisze do jednego z jego kościoły, on nieustannie nawiązuje do jego dawnej stosunki z nimi (patrz Thess., Ga., Kor.), Ale tu nie ma nic osobistego, nie ma powitania, nie ma specjalnych zaleceń, nie aluzja do autora przeszłości.

    Paul jest nie zorientowany w jego korespondentów, chociaż on mówił o nich usłyszał (Efezjan 1:15), a oni usłyszeli o nim (Efezjan 3:2; cf. 4:21).

    Gdy zajęcia się do żadnego konkretnego kościoła, być może nawet w momencie wciąż obcy dla niego, jak na przykład, Rzym lub Coloss Colossae, aelig;, apostoł osobistego zawsze zakłada dzwonka, więc abstrakcyjny i ogólny sposób, w jaki traktuje on Jego podlega od początku do końca okresu List do Efezjan może najlepiej być rozliczane przez spojrzał w tym okrągłym List do listu grupa kościołów nadal nieznany Paul.

    Bur wyjaśnienie tego, założona w encyklice o charakterze List, traci swoją wartość, jeśli Kościół Efezie jest numerowany wśród tych zająć, bo podczas jego trzech lat pobyt w tym mieście, Apostoł miał częste obcowanie z sąsiednich wspólnot chrześcijańskich , W tym przypadku będzie on miał Efezie zwłaszcza w świetle, podobnie jak w wyciskać do wszystkich wiernych Achai (2 Koryntian 1:1) była przede wszystkim do Kościoła w Koryncie, że on sam zająć.

    Niemniej jednak, było raczej ograniczone grono wspólnot chrześcijańskich, które Paweł wysłał ten list, ponieważ Tychik było odwiedzić je wszystkie i przynieść wieści o nim (Efezjan 6:21 kw.), które wyklucza faktu pomysł wszystkie Kościoły Azji Małoletniego lub wszystkich Gentile-kościoły chrześcijańskie.

    Ponadto, ponieważ był Tychik okaziciela na List do Kolosan i do Efezjan, że w jednym i tym samym czasie (Kolosan 4:7 sq), tych, do których ta ostatnia była skierowana nie mogła być daleko od Coloss Colossae, aelig; , I mamy wszelkie powody, aby podejrzewać je w Azji Mniejszej.

    Jednak nie uważamy, że na pytanie List został skierowany do okolicznych kościołów natychmiast Coloss Colossae, aelig;, w niebezpieczeństwach, które zagrożone wiarę Kolosan praktycznie zagrożone, że z sąsiednich wspólnot, a także z tego powodu, a następnie dwa różne pisma na sygnał i obiektu?

    Miał żadnych osobistych obcowanie z Kolosan, apostoł nie byłyby spełnione, aby adres do nich i ich chrześcijańskich sąsiadów jeden Encyklika zawierająca wszystkie sprawy traktowane w obu Epistles.

    Dlatego też behooves nas do szukania gdzie indziej w Azji Mniejszej, do roku 60, raczej niewielkiej grupy kościołów nadal nieznany św.

    Teraz, w trakcie jego trzy podróże, Paul miał traversed wszystkie części Azji Mniejszej z wyjątkiem północnych prowincjach wzdłuż Morza Czarnego, terytorium, które nie osiągnęły przed jego niewoli.

    Niemniej jednak, Świętego Pierwszy List Piotra ukazuje nam, że wiara już wejść na tych regionów, stąd z danych historycznych, którymi dysponujemy, jest w tej okolicy, że najbardziej rozsądne wydaje się dążyć do tych, do których List został skierowany.

    Te chrześcijanie muszą być nazwane w autentyczny tekst napis tej List, ponieważ są one we wszystkich pism św.

    Teraz, za każdym razem, kiedy pojawia się współczesny merytorycznych w jednym z tych napisów, to służy wyłącznie w celu wprowadzenia wzmianka o miejscowości. Jesteśmy zatem upoważniony, aby sądzić, że adres na List do Efezjan (Efezjan 1:1: tois hagiois ousin kai pistois en Christo Iesou), to współczesny, tak trudne do zrozumienia w odbieranych wiadomości tekstowych, pierwotnie poprzedzony oznaczeniem miejsca zamieszkana przez czytelników.

    Można przypuszczać, że wiersz zawierający tą nazwą został pominięty ze względu na pewne rozproszenia na części pierwsze kopista, jednak byłoby wówczas konieczne przyznać, że wzmianka o miejscowości, w teraz pytanie, które miały miejsce w środku kwalifikujących stosowane przymiotniki przez Apostoła do swoich czytelników (hagiois tois ousin..... pistois), a to jest coś, co nigdy nie jest weryfikowana w listach św.

    Stąd możemy przypuszczać, że w ten adres, oznaczenie miejsca został uszkodzony, a nie pominąć, a to otwiera drogę do przywrócenia hipotetyczne.

    Sami proponują następujące: tois hagiois tois ousin kat IRIN tois en Christo Iesou.

    (Ladeuze w Revue biblique, 1902, s. 573 sq) gramatycznie zdanie to doskonale odpowiada w stylu Apostoła (por. Galatów 1:22, 1 Koryntian 1:2; Filipian 1:1) i palaeographically, jeśli zapisane w starożytnych stolic , To łatwo kont dla korupcji, która na pewno zostały wyprodukowane w tekście.

    The List do Efezjan był w związku z tym, pisemnej do odległych kościołów, znajdujących się być może w różnych prowincjach [Pontus, Galacji, Polemonium (królestwo Polemon)] i z tego powodu, wymagających, które mają być wyznaczone przez ogólny termin, ale wszystkich znajdujących się wzdłuż rzeki Iris.

    Te kościoły w północno-wschodniej części Azji Mniejszej odegrał raczej tajemniczy udział w pierwszym wieku.

    Gdy pierwszy zbiór listów Apostoła został złożony, zbiór, w którym cała tradycja tekstową tych liter zależy (por. Zahn, Geschichte des NT Kanons, I, II, str. 829), był w Efezie, że dostarczony egzemplarz List tym, po uzyskaniu go, kiedy Tychika wylądował na tym porcie, a stamtąd do określonych dla Coloss Colossae aelig; w kierunku Pontu, w tym kopię tekstu adres był już uszkodzony.

    Posiadanie pochodzą z Efezu, ten list szybko przeszły na okres od jednego do Efezjan, tym bardziej tak nie było innych napisane przez Apostoła do najbardziej obchodzi kościołów. Wyjaśnia to, dlaczego od samego początku, z wyjątkiem Marcion wszystkich, nawet tych, którzy byli nie czytać wyrazy en Epheso w pierwszych wersetów (Orygenes, Tertulian), spójrz na to pismo jako List do Efezjan, i dlaczego we wszystkich rękopisów, jest przepisywane na podstawie niniejszego tytułu.

    K. daty i miejsca składu; okazji

    Podobnie jak listy do Kolosan, do Filipian, a także do Filemona, że do Efezjan został napisany podczas wypoczynku godzin jeden z Apostoła aresztowań (Efezjan 3:1, 4:1, 6:20), ale kiedy mały powód, aby odwołać się do usług związanych z uczniem, aby napisać w jego imieniu (De Wette, Ewalda i Renan).

    Lisco (Vincula sanctorum, Berlin, 1900) jest obecnie jedynym, który twierdzi, że te listy powstały przed wielkim niewoli Świętego Pawła, Apostoła utrzymując, że muszą mieć pisemną im jednocześnie więzień w Efezie w 57 i przed tymi, które posłał do Koryntian i Rzymian.

    Ale nie są zaznajomieni z któregokolwiek z tych niewolę szczegóły w Efezie.

    Co więcej, doktryny określonych w listach, o których mowa, należy do epoki późniejsze do składu na List do Rzymian (58), więc nie były one napisane wcześniej do niewoli w Cezarei (58-60).

    Z drugiej strony, są one przedniej do pierwszego prześladowania, do których autor nie aluzja przy opisywaniu zbroję i walczy o wiernych, z tego powodu nie mogą one być przypisane do ostatniego niewoli.

    W konsekwencji pozostaje dla nich, które mają być przypisane do okresu pomiędzy 58 i 63, ale czy zostały one wyprodukowane w Cezarei lub w Rzymie (61-63) jest nadal znacznie mooted pytanie.

    Informacje zgromadzone tu i tam jest bardzo niejasne i argumentów, jakie są bardzo wątpliwe.

    Jednak wolność dozwolone Pawła, a on wyświetla aktywności ewangelicznej w momencie pisania tych listów, wydaje się bardziej w zgodzie z jego niewoli w Rzymie (Dz 28:17-31) niż w Cezarei (Dz, XXIII, sq) .

    Jedna rzecz jest jednak pewne, gdy autentyczność listy do Kolosan i do Efezjan jest dopuszczone, a które polega na tym, że zostały one napisane w tym samym czasie.

    Oba pokazują formalnie i zasadniczo bardzo bliski związek z których będziemy mówić później.

    Tychik został powołany do przekazania Epistles zarówno do tych, do których zostały one uwzględnione i odpowiednio do wypełniania tych samych misji w ich imieniu (Kolosan 4:7 sq, sq Efezjan 6:21).

    Werset 16 rozdziału IV Kolosan nie wydaje się allude na piśmie do Ephisians, które musiałyby zostały napisane pierwsze, oprócz, List z wymienionych tu jest dopiero jeden encyklice, w kontekście wiodącą nas patrzeć na niego jako specjalny pismo o tym samym charakterze, jak wysłał do Kolosan.

    Jeśli ponadto, Paweł wiedział, że przed osiągnięciem Coloss Colossae, aelig; Tychik byłoby dostarczyć do Efezjan List do chrześcijan w Laodicea, nie było powodu, dla którego powinien wstawić pozdrowienia dla Laodiceans w jego List do Kolosan (Kolosan 4:15).

    Jest bardziej prawdopodobne, że List do Efezjan został napisany w drugim miejscu.

    Byłoby mniej łatwo zrozumieć, dlaczego w powtarzając do Kolosan tym samym nawoływań, że uczynił do Efezjan, na przykład, w sprawie ponownego (Efezjan 5:22 sqq.), Autor powinien mieć całkowicie zniosła sublime dogmatycznych rozważań na tych nawoływań, które zostały oparte.

    Ponadto uważamy, że z GODET: To jest bardziej naturalny myśleć, że tych dwóch wzajemnie complemental listów, z jednej sprowokowany przez pozytywny wniosek i ostatecznie trzeba [kol.] wszedł pierwszy, i że inne [Ef.] Była spowodowana do większej troski wywołany przez skład dawnego ".

    Jak zatem, przyjmując, że Święty Paweł napisał List do Efezjan, mamy wyjaśnienie pochodzenia tego dokumentu?

    Apostoł, który był na uwięzi w Rzymie, został poinformowany przez Epaphras z dogmatycznej i moralnej błędy, które wyszły na jaw w Coloss Colossae aelig; i sąsiednich miastach, kościołach, w których nie był założycielem.

    On też dowiedział się, że był cenzurowany nie doprowadzenia do doskonałości chrześcijaństwo tych, których miał po przebudowie, i nie biorąc za wystarczający interes w kościołach, które powstały obok siebie, z własnej, choć bez jego osobistej interwencji (Kolosan 1 :28-2: 5).

    W tym samym czasie, że Paweł otrzymał wieści dotyczące Coloss Colossae, aelig; i jego okolicach, także on usłyszał (Efezjan 1:15), że w odległej części Azji Mniejszej wspólnot chrześcijańskich zostały doprowadzone do Wiary, być może przez ewangelistów ( Efezjan 4:11).

    Wrażeniem dokonanych przez oskarżeń przeciwko niemu, Paul skorzystało z wyjazdu do Tychik Coloss Colossae, aelig;, aby wejść w komunikacji z tymi chrześcijanami, którzy słyszeli o nim (Efezjan 3:2) i adres do nich pismo, w którym musiała ograniczyć się do ogólnych rozważań na chrześcijaństwo, ale chciał, aby udowodnić swoją Apostolska troska o nich poprzez ich sobie nie tylko godności swoje chrześcijańskie powołanie, ale łączność z Kościołem Bożym i intymne zjednoczenie, w którym wszyscy wierni , Bez względu na ich historię, są stanowiły jeden organ, którego Chrystus jest Głową.

    VI. Autentyczności

    Jeśli jeden będzie tylko pamiętać o których List został skierowany i na jakiej okazji było napisane, podniesionych przeciwko Pauline jego autentyczności może być łatwo odpowiedzieć.

    (1) stosunku do innych Księgi Nowego Testamentu

    W liście do Efezjan nosi pewne podobieństwo do List do Hebrajczyków i pism św Łukasza i Jana, w punkcie idei i sposobu wyrażania, ale nie takie podobieństwo jest śledzenie w wielkich listów Pawła. Oczywiście jeden z pism Apostoła mogły być później wykorzystywane w tych dokumentach, ale te podobieństwa są zbyt ogólnikowe, aby ustanowić stosunki literackie.

    W okresie czterech lat odstępie między List do Rzymian, a do Efezjan, św zmieniły jego siedziba i jego wiersz pracy, i oto mamy go w Rzymie i związane z Cezarei nowych ośrodków chrześcijańskich.

    Dlatego też łatwo zrozumieć, dlaczego jego styl powinien delektować w chrześcijańskiej język używany w tych książek później, kiedy przypominają, że ich obiekt ma tak wiele wspólnego ze sprawą traktowane w List do Efezjan.

    Cokolwiek może teraz, a następnie zostały powiedział na ten temat, to samo zjawisko jest zauważalne w List do Kolosan.

    Jeśli, rzeczywiście, na List do Efezjan zgadza się z aktami w przypadkach bardziej niż sama List do Kolosan, to dlatego, że dwóch byłych ma jeden obiekt identycznego, a mianowicie, że konstytucja z Kościoła zwołanym przez Żydów i pogan .

    Związek między List do Efezjan i Peter jest o wiele bliżej.

    Listu do Efezjan, w odróżnieniu od większości listów Pawła, nie rozpoczyna się z aktem dziękczynienia, ale w hymnie podobne, nawet w jej brzmienia, do tego, który otwiera i Piotra.

    Poza tym, zgadzają się zarówno z liter, jak w niektórych typowych wyrażeń i opis obowiązków domowych życia, w którym kończy się zarówno z tego samego wezwania do walki z diabłem.

    Z większości krytyków, utrzymujemy stosunki między tymi literami należy literackich.

    Ale Peter został napisany ostatni a co za tym idzie zależy od tego, List do Efezjan, na przykład, to nawiązuje do już prześladowaniom, co najmniej tak nieuchronne.

    Sylvanus, Apostoła w wiernym towarzyszem, był sekretarzem St Peter's (1 Piotra 5:12), ale i to jest naturalne, że powinien on korzystać z list, niedawno napisana przez Pawła, na pytania analogiczne do tych, które on sam miał do leczenia, zwłaszcza w zależności od nas, zarówno te skierowane w to Epistles tych, dla większej części identyczne (por. 1 Piotra 1:1). Zamachy dokonane na autentyczności z List do Efezjan zostały oparte przede wszystkim na jego podobieństwo do List do Kolosan, choć niektórzy utrzymują, że ta ostatnia zależy od byłych (Mayerhoff).

    W opinii Hitzig i Holtzmann, A kowal życia na początku drugiego wieku, a już nasycony Gnostycyzm używane autentyczny list, napisany przez Pawła do Kolosan przeciw Judeo-chrześcijanie Apostolskiej wiek, w składających się na List do Efezjan, zgodnie z którymi on sam następnie zmienionej w liście do Kolosan, nadając jej postać ma w kanon.

    Ewald de Wette i spojrzał na List do Efezjan jako pełne wzmocnienie wzrost w części Listu do Kolosan.

    Jednakże, konieczne jest jedynie przeczytać pierwszy z tych dokumentów, a następnie z drugiej strony, aby zobaczyć, jak ten pogląd jest przesadzone.

    Von Soden znajdzie wielką różnicę między dwiema literami, ale mimo, że posiada kilka odcinków na List do Efezjan, ale są nadskakujący parafraza z fragmentów z Listu do Kolosan (3:1-9 Efezjan i Kolosan 1:23-27; 5:21-6:9 Efezjan i Kolosan 3:18-4:1), a jeszcze bardziej, że często później następuje autor czysto mechaniczny proces podejmowania przez pojedynczy werset z Listu do Kolosan i używania go w celu wprowadzenia i zakończenia, i służyć jako ramka, że tak powiem, na jego własne oświadczenie.

    Tak więc, twierdzi, że w Ef., IV, 25-31, pierwsze słowa wersetów kol. 8, III, służyły jako wstęp (Efezjan 4:25), a ostatnie słowa tego samego wersetu jako zawarcia ( Efezjan 4:31).

    Najwyraźniej takie metody nie mogą być przypisane do apostoła sam. Ale nie jesteśmy w uzasadnionych ascribing je do autora z List do Efezjan.

    Na przykład, obowiązki męża i żony są również określone w kol., III, 18, 19, ale w tych znaków nie ma porównania między niezależnie chrześcijańskiego małżeństwa i że zjednoczenie Chrystusa z Jego Kościołem, takich jak charakteryzuje tego samego wezwania w Ef., V, 22 sq; co za tym idzie, byłoby bardzo arbitralny, aby utrzymać ten ostatni tekst jest wulgarny parafraza z byłym.

    Przy porównywaniu tekstów cytowanych, zjawiska oprawy, do której wezwał von Soden uwagę, można sprawdzić w jednym fragmencie (Efezjan 4:2-16, gdzie werset 2 nawiązuje do Kolosan 3:12 sq i gdzie są wersety 15-16 jak Kolosan 11 i 19).

    W rzeczywistości, w całej jego cała wystawa, autor powieści List do Efezjan jest stale powtarzające się pomysły, a nawet zwłaszcza wyrażeń, które występują w liście do Kolosan, a jeszcze ani nadskakujący imitacja ani jeden z dobrze znanych przestępstw, do których plagiarists podlegają, mogą być udowodnione przeciwko niemu.

    Ponadto, jest to głównie w ich części hortatory, że te dwie litery są tak zadziwiająco podobne i jest to tylko naturalne, jeśli w odstępach kilku dni lub godzin, tego samego autora musiał przypomnieć dwa odrębne kręgi czytelników tego samego wspólnego zadania życia chrześcijańskiego.

    W dogmatycznej część tych dwóch Epistles nastąpiła zmiana przedmiotu, traktowane z różnych intencji oraz w innym tonem.

    W jednej instancji mamy hymn działa poprzez trzy rozdziały i doceniają rozmowy zarówno Żydów i pogan i zjednoczenia wszystkich w Kościele Chrystusowym oraz w innych, ekspozycja Chrystusa godności i adekwatności środków On vouchsafes nas do uzyskania naszego zbawienia, jak również modlitwy dziękczynienia, a zwłaszcza dla tych czytelników, którzy są odpowiedzialni brak zrozumienia tej nauki.

    Jednakże, te dwa obiekty, Chrystusa i Kościoła, są ściśle zbliżona.

    Poza tym, jeśli w jego Listu do Efezjan, św powtarza pomysły określonych w tym do Kolosan, to z pewnością mniej niż zaskakujący znaleźć podobnego zjawiska w Epistles do Galatów i Rzymian, ponieważ jest to bardzo naturalne, że charakterystycznych określeń używanych przez Apostoła w List do Kolosan powinien pojawić się w liście do Efezjan, gdyż oba zostały napisane w tym samym czasie.

    W rzeczywistości został on zauważył, że jest podatna na typowe wyrażenia powtórzyć on ma jedną ukuty (por. Zahn, Einleitung, I, str. 363 sq).

    Krótko, ale z Sabatier stwierdzić, że: "Te dwie litery przyjść do nas z jednego i tego samego autora, który podczas pisania jednej, miał na myśli innych, a przy komponowaniu drugie, nie zapominać o pierwszym."

    Na niejasne aluzje zawarte w List do Efezjan, aby niektóre kwestie doktrynalne traktowane w ten List do Kolosan, mogą być rozliczane w ten sposób, nawet jeśli te pytania nie zostały zaproponowane przez tych, do których został skierowany List byłych.

    (2) trudności wynikające z formy i Doktryn

    Odmowy Paulinów autentyczności z List do Efezjan jest w oparciu o szczególne cechy z List z punktu widzenia stylu, jak również naukę, a jednocześnie różniących się od tych z wielkich listów Pawła, cechy te, choć bardziej wyraźne, przypominają te z listu do Kolosan.

    Ale już na nich mieszkali w wystarczającej długości.

    Okoliczności, w których Apostoł musi posiadać pisemną na List do Efezjan wydają się uwagę na rozwój doktryny i niezwykłe zmiany stylu.

    Podczas jego dwa lata niewoli w Cezarei, Paweł nie mógł sprawować swojej funkcji apostolski, w Rzymie, choć dopuszcza więcej wolności, nie mógł głosić Ewangelię poza domem, w którym był przetrzymywany więzień. Dlatego musi on mieć wykonane dla Jego działalność ma zewnętrznych przez bardziej głębokiej medytacji na temat "Jego Ewangelii".

    Teologii uzasadnienia, ustawy oraz warunki konieczne do zbawienia, on już doprowadzony do doskonałości, mając je w usystematyzowany List do Rzymian i, chociaż utrzymanie go w świetle, nie wymagają, aby rozwijać wszelkie dalsze .

    W jego List do Rzymian (VIII-XI, XVI, 25-27) miał przyjść do dochodzenia od wiecznego Opatrzności rad dotyczących zbawienia ludzi i miał wyjasnione, jak to było, filozofii religijnej historii ludzkości którego Chrystus był w centrum, jak on rzeczywiście były centralnym obiektem St Paul's wiary. Tak, to sam Chrystus był w izolatce, że rozważania o Apostoła zostały zagęszczone, w cichej jego więzieniu był do opracowania, dzięki osobistej pracy intelektualnej i przy pomocy nowych rewelacji, ten pierwszy otrzymał objawienie, gdy "spodobało się Bogu objawić Jego Syna, w Nim".

    Był ponadto, wzywał do wiadomości zaprowadził go od czasu do czasu przez niektórych jego uczniów, jak, na przykład poprzez Epaphras, że w niektórych kościołach, błędy zostały rozmnożone, który dąży do zmniejszenia roli i godności Chrystusa , Poprzez utworzenie wobec Niego innych pośredników w dziele zbawienia.

    Z drugiej strony, oddzielone od wiernych i nie mają już do podróży nieustannie z jednego kościoła do drugiego, Apostoł był w stanie objąć w jednym skrócie ogarniający wszystkich chrześcijanie rozproszeni na całym świecie.

    Podczas gdy mieszkał on w centrum ogromnej Cesarstwo Rzymskie, które w jego jedności, składa się na świat, to z jednej powszechnego Kościoła Chrystusa, spełnienia tajemniczego dekrety objawił mu, Kościół, w którym był jego uprawnienie do zgromadzi Żydów i pogan, że przedstawione mu się do kontemplacji.

    Te tematy stałego medytacji są naturalnie wprowadzone w pismach, że musiał pisać w tym czasie.

    Do Kolosan mówi Chrystusa godności; do Efezjan, i widzieliśmy, dlaczego, w jedności Kościoła.

    Ale w tych Epistles, Paul adresy tych, którzy nie są znane do niego, on już nie potrzebuje, tak jak w poprzednich pismach, w celu zwalczania teorii która podważyła bardzo fundament pracy i odeprzeć wrogów, którzy w swojej nienawiści, zaatakowali go osobiście.

    W związku z tym nie ma okazji do dalszego korzystania z zwarty argumentację z którą nie tylko argumenty obaliły jego przeciwników, ale się je do tych dwóch pomyłek.

    Istnieje bardziej kwestia Wyniosly wyszczególniające rozważania, z którymi jest on napełniony niż dyskusji. Następnie, pomysły, tak na niego tłum, że jego pióro jest overtaxed; swoje zdanie lać jak z cebra z synonimów i kwalifikujących epitetów i zachować biorąc na nowe propozycje, tracąc w ten sposób ostrości i wigor kontrowersji i zakładając wiele proporcje hymnu adoracji.

    Stąd możemy zrozumieć, dlaczego w tych pismach, Paul's stylu rośnie nudnej i powolny i dlaczego literackiego skład różni się tak bardzo od tej z pierwszych Epistles.

    Podczas pisania do Kolosan on miał co najmniej jednego konkretnego kościoła do czynienia z pewnymi błędami i odrzucić, mając na uwadze, że w List do Efezjan, On sam skierowana na jednym i tym samym czasie do grupy nieznanych kościoły, które otrzymał ale ogólnikowe informacje.

    Nie było w tym nic betonu i apostoła zostało całkowicie do siebie i do własnej medytacji.

    To jest powód, dla szczególnych cech już wskazano w List do Kolosan wydają się jeszcze bardziej, że do Efezjan, w szczególności w części dogmatycznej.

    (3) Tradycja

    Jeśli więc pamiętać okoliczności, w których Paweł pisał zarówno tych liter, ich swoistego charakteru wydaje się przeszkodą nie do ich autentyczności Pauline.

    W związku z tym, zeznania, które w ich napisy (Kolosan 1:1; Efezjan 1:1), które same czynią do tej autentyczności i bardzo starożytną tradycją, która jednogłośnie atrybuty im Apostoła zachować wszystkie swoje życie.

    Z punktu widzenia tradycyjnego na List do Efezjan jest w tej samej klasie jak najlepiej potwierdzone listów św.

    Wykorzystywane w pierwszej List Świętego Piotra, w List św Polikarpa, w dziełach św Justin, być może w Didache i Klemens, nie wydaje się już dobrze znane pod koniec pierwszego wieku.

    Święty Ireneusz Marcion i przypisać go do Pawła i wydaje się, że święty Ignacy, podczas wpisywania do Efezjan, już wykorzystały go jako Pauline.

    Należy również zauważyć, że jeśli autentyczność tej List została odrzucona przez większość liberalnych krytyków, ponieważ Schleiermacher dzień, to jednak wielu nowoczesnych przyznany przez krytyków, wśród nich protestanci, a będących w posiadaniu co najmniej tak samo prawdopodobne, by Harnack i Julicher. W rzeczywistości dzień wydaje się zbliża, kiedy cały świat będzie uznać za dzieło św ten List do Efezjan, którego świętego Jana Chryzostoma podziwiane na wzniosłe zdanie i doktryn: noematon meste.

    . . . ..

    . hypselon kai dogmaton.

    Publikacja informacji napisanej przez P. Ladeuze. Encyklopedia Katolicka, Tom V. Opublikowany 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 maja 1909 roku.

    Remy Lafort, cenzor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    Consult Wprowadzanie do Nowego Testamentu.

    My tu sobie treści z wskazując najnowsze komentarze, w których wcześniej wspomniano jest bibliografia.

    Katolicki komentarze: Bisping, ERKLÄRUNG der die Briefe jeden Epheser, Philipper und Kolosser (Munster, 1866); Henle, Der Epheserbrief des hl.

    Apostela Paulus erklart Augsburg, 1908); Belser, Der Epheserbrief ubersetzl und erklart (Freiburg im Br., 1908); Maunoury, Komentarzu sur l'epitre aux Galates, aux Ephesiens, itp. (Paryż, 1881).

    Non-katolickiego komentarze: Oltramare, Commentair sur les epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et à Filemona (Paryż, 1891); von Soden, Die Briefe jeden umiera Kolosser, Epheser, Filemona w Hand-Commeniar suma NT, wyd.

    Holtzmann (Freiburg im Br., 1893); Haupt, Die Gefangenachaftsbriefe w Krit.-exeg.

    Kommentar, wyd.

    Meyer (8th ed., Göttingen, 1902); Ewald, Die Briefe des Paulus jeden umiera Epheser, Kolosser, Filemona w Kommentar und zum NT, wyd.

    Zahn (Lipsk, 1905); Baljon, Commentaar op de briven Paulus van der aan Thess., Ef., Kol..

    en aan Filemona (Utrecht, 1907); Abbott, krytycznej i egzegetycznych Omówienie Epistles do Ephisians i do Kolosan w Międzynarodowym krytycznych komentarzy (Edinburgh, 1897); Robinson, St Paul's List do Efezjan (Londyn, 1903); Westcott, St Paul's List do Efezjan (Londyn, 1906); Gore, St Paul's List do Efezjan (Londyn, 1907).

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest